Введение
Самиздат:
[Регистрация]
[Найти]
[Рейтинги]
[Обсуждения]
[Новинки]
[Обзоры]
[Помощь|Техвопросы]
Главное и основное содержание лекций, которые вам предстоит прослушать – это попытка историко-философского и нравственно-этического осмысления жизненного пути еврейского народа от Авраама и до наших дней. При этом мы должны будем ответить на вопросы, которые на сегодняшний день остаются, по сути дела, без должного ответа.
Кто такие евреи? И причины их появления на исторической сцене, то есть, с какой целью и почему был создан этот народ?
Кроме того, надо будет понять и осознать почему произошла трагедия национального масштаба, когда был изменен код нации и ее историческое предназначение, когда евреи лишились своего государства и были изгнаны с родной земли, когда евреям пришлось поменять свои имена, профессии, одежду, манеру поведения, другими словами, почему произошла смена способа и смысла их существования?
И, наконец, почему, согласно Торы-Библии, Всевышний отвернулся от евреев? И как евреи из богоизбранного народа стали, по сути, богоотступниками?
Мы должны, наконец, мы просто обязаны сделать правильные выводы и извлечь урок из своей истории. Поэтому наша с вами задача будет заключаться в том, чтобы обозначить все болевые точки, все проблемы, появившиеся у евреев в ходе их исторического развития, которые, в конце концов, и привели их к национальной трагедии.
Нельзя ограничиваться общими фразами о грехах еврейского народа, за которые Бог рассеял этот народ по разным странам. Надо понять и осознать, в чем же конкретно заключались эти грехи, почему были отвергнуты Всевышним. Не сделав этого, мы обрекаем еврейский народ на новые беды и новые несчастья.
На протяжении многих лет эти вопросы продолжали беспокоить многие еврейские умы, но вразумительного ответа нет до сих пор. Где же искать ответ на эти вопросы? Надо обладать определенной смелостью при поиске ответа, ибо он лежит в наших днях, в нашем образе жизни. Кроме того, придется обратиться к основам иудаизма и внимательно рассмотреть, не скрывается ли здесь причина наших бед и несчастий. Как это ни странно, но ни одной основательной работы, написанной с целью дать ответ, пока не создано.
Надо всегда помнить и не забывать слова великого греческого философа Платона, который говорил: «Верь тому, кто ищет истину, и не доверяй тому, кто говорит, что ее нашел». Поэтому мы с вами будем придерживаться этих слов Платона.
История еврейского народа будет нами рассмотрена в контексте всеобщей истории и первое, на что мы с вами обратим внимание, будет вопрос о существовании Бога, Бога Творца. Ибо эта проблема напрямую связана с возникновением и существованием еврейского народа.
При этом нам придется говорить не только о проблемах еврейского народа, но и о проблемах общечеловеческих, поскольку они составляют единое целое.
Говоря о проблемах еврейского народа, нам придется начать с проблем мироздания и появления человека на земле.
Каков статус нашего человеческого существования в этом материальном мире и Вселенной? Мы знаем, что мы не всегда существовали. Каждый из нас понимает, что рано или поздно люди умирают и лишенная разума земля становится для них могилой. Каково же в таком случае значение каждого человеческого существа и его относительно короткой жизни на Земле?
Это самые важные жизненные проблемы. Даже если мы с помощью науки узнаем все о каждом атоме, каждой молекуле, каждой клетке, каждом механизме нашего тела и мозга, но мы по-прежнему не будем знать, для чего мы созданы. А что, если окажется, что мы обязаны нашим существованием не чему-то безличному, но являющемуся личностью Началу? Поэтому мы рассмотрим проблему участия Всевышнего в возникновении Вселенной и всего сущего.
Принято считать, что в один прекрасный день физики и космологи смогут построить теорию «всего и вся», то есть универсальную модель, способную описать функционирование мироздания как целостной системы. Но даже если этот проект будет осуществлен и построенная теория сможет объяснить работу всей Вселенной и ее происхождение, то, по определению, существует один вопрос, который никогда не может быть разрешен с помощью исследования Вселенной. Теория эта никогда не объяснит, во-первых, зачем возникла Вселенная, то есть почему мир вообще существует. И, что еще более важно, построенная модель никогда не сможет объяснить, какова цель, лежащая в основании существования Вселенной. Для того чтобы понять эту цель, следует заглянуть за пределы Вселенной или, по крайней мере, получить необходимую для этого понимания информацию из источника, внешнего по отношению к нашему миру.
Наиболее распространенной (но не единственным) в настоящее время является представление о том, что Вселенная возникла в результате так называемого Большого Взрыва. Но теория говорит нам, что здесь мы имеем дело с сингулярностью, то есть точкой, в которой все законы физики не действуют. Если это так, то отсюда следует, что наука сама по себе не может дать объяснения того, что было до Большого Взрыва, что привело к нему и, в конечном счете, к появлению нас, отдельных человеческих существ.
Согласно Библии Бог установил не только физические законы, в соответствии с которыми мы существуем. Он также установил моральные и духовные законы, которым мы подчиняемся в своем поведении. Эти морально-нравственные установки дают человеку возможность отличать добро от зла.
Все мы уже в раннем детстве сталкиваемся с проблемой добра и зла, справедливостью и несправедливостью, истиной и ложью. Всем нам приходится думать о том «что такое хорошо, а что такое плохо», и принимать решения, руководствуясь этими представлениями. Эти решения влияют не только на наши отношения с непосредственным окружением. В конечном итоге именно из них складывается нравственный климат в стране и мировом сообществе. Именно поэтому человек должен стремиться к тому, как принимать подлинно нравственные решения.
Но здесь возникает вопрос, а кто, собственно, обладает моральным правом говорить с людьми о том, как следует поступать в той или иной жизненной ситуации? Кто является высшим авторитетом в вопросах морали? Более того, откуда следует черпать мотивацию и силу для того, чтобы действовать в соответствии с требованиями морали?
Правда, некоторые ученые не считают вопросы теоретической этики необходимыми или полезными. С их точки зрения, люди, сталкиваясь с этическими проблемами, должны опираться только на накопленный жизненный опыт и здравый смысл, которые всегда подскажут, как действовать.
В этой позиции есть определенный смысл, любой человек знает, что супружеская неверность, воровство, убийство, ложное свидетельствование, и вообще ложь, недопустимы. И это знание было дано нам посредством теоретической аргументации, оно присуще природе человека и существует на глубоко подсознательном уровне.
В этической теории неизбежно встает вопрос: каков высший авторитет, стоящий за этикой? Иначе говоря, каков источник предписаний: «тебе следует делать это» или «тебе не следует этого делать»? Если мы не можем вразумительно ответить на этот вопрос, это означает, что у этической теории, которой мы следуем, отсутствует достаточное основание. В конечном итоге для ответа на этот вопрос нам нужно задаться более общим философским вопросом: как мы связаны со Вселенной, частью которой мы являемся? Какова природа Высшей Реальности? Существует ли Творец, создавший нас и вложивший в нас моральное чувство и требующий, чтобы мы жили в соответствии с Его законами? Или человеческие существа являются продуктом лишенных нравственности сил, которым, нет дела до этики, так что нам остается самим создавать свои собственные этические правила, стремясь к тому, чтобы достичь максимального согласия между собой (путем убеждения или даже силой).
С нашей точки зрения, анализ этики просто как философской системы, предписывающей некие этические нормы, несостоятелен. Как отмечал в далекие времена Аристотель, этика может сказать нам, что следует делать, но в этике самой по себе не заключена власть, которая диктовала бы нам исполнение ее предписаний. Проклятие человеческого рода состоит в том, что даже зная, что какой-то поступок совершать нельзя, мы его совершаем. Как можно преодолеть эту свойственную человеку слабость?
Для решения этой задачи Творец создает еврейский народ, который становится богоизбранным народом. Основной целью и смыслом существования этого народа должно было являться нахождение способа духовного преобразования человечества на основе полученных им десяти заповедей божьих.
Всем этим проблемам будет посвящен весь наш дальнейший с вами разговор.
Таким образом, речь у нас пойдет о еврейском народе и о, так называемой Святой земле, где рождались и умирали реальные люди, ставшие персонажами Библии. Это Авраам и Моисей, Иисус Христос и Павел из Тарса, Ирод Великий и еврейские пророки. Эта земля была свидетелем таких исторических личностей как фараон Тутмос и Навухудоносор, Кир Великий и Александр Македонский, Ричард Львиное Сердце и Наполеон.
В древности это была столбовая дорога всех завоевателей и купцов, двигавшихся из Египта в Азию и наоборот. Те земли, где возникало государство Израиль, входят в так называемый Плодородный или Благодатный полумесяц. Все страны этого полумесяца в той или иной степени имеют отношение к возникновению Израиля и происхождению иудаизма, но особую роль для их возникновения и развития сыграл Ханаон, тянущийся узкой полосой к югу от Финикии. Размер этой страны весьма невелик, ширина ее превышает 80-100 км, длина немного более 500 км.
В XII веке до н.э. евреи поселились на этой узкой полосе земли, которая стала для них Землей обетованной. Эта земля попеременно называлась Ханаоном, Палестиной, Израилем, Иудей, провинцией Иудеи и снова Израилем.
Израиль – это страна с неопределенными границами и определенными врагами, страна трех морей и трех пустынь, стоящая на перекрестке трех континентов, страна текущая молоком, медом и кровью. С первых же дней появления евреев на исторической сцене им пришлось отстаивать свое существование, бороться за жизнь и свои идеалы. Поэтому от нас с вами требуется ощутить весь трагизм и величие еврейской истории, но также осознать смысл этих событий.
История еврейского народа всегда была историей взаимодействия со всем остальным миром, поэтому его историю и его появление на исторической арене мы должны рассматривать в контексте всеобщей истории человечества. Еврейская история слишком необыкновенная и поучительная, чтобы оставаться достоянием одних евреев.
Согласно Библейским данным история Израиля начинается в середине второго тысячелетия до н.э. в Месопотамии. Именно в это время на границе Азии и Африки появляется Израиль, выделившись из развитых цивилизаций - халдейской и египетской. Это было место, где возникали и сходили с исторической арены одна за другой древние империи еще до того, как евреи стали отдельным народом.
Давайте бегло рассмотрим события, предшествующие появлению евреев на исторической арене. Первые ростки цивилизации с ее городами, архитектурой, календарем, армиями и налогами зародились где-то около 4500 года до н.э. это были Шумеросемитская и Семито-Хамитская цивилизации. Цивилизация в Месопотамии была представлена царством Шумер.
В третьем тысячелетии до н.э. на трон Аккады взошел великий семитский царь Саргон I. Он покорил шумеров и создал Шумер-Аккадское царство. На долю царя и законодателя по имени Хаммурапи выпала задача создать огромную Вавилонскую империю. Хаммурапи был вавилонским Моисеем. Он преподнес своему народу кодекс законов как дар небес, точно так же, как спустя тысячу лет Моисей даровал евреям свой кодекс законов у подножия горы Синай. Все эти две с половиной тысячи лет, пока жители Вавилона строили города, создавали законы, пили вино и мечтали о мировом господстве, евреев попросту не существовало. Потом появляется некое кочевое племя неких евреев, которые прокладывают себе путь на историческую арену, «изобретая» Единого Бога и создавая собственное государство.
Таким образом, история еврейского народа связана с Месопотамией, где возвышались и сходили с исторической сцены сменявшие одна другую древние империи еще до того, как евреи стали отдельным народом.
Сегодня, как никогда, евреям нужна правда о себе. Поэтому возникла необходимость приобщения к истории своего народа, к памяти поколений. Ибо, не разобравшись со своим прошлым, трудно строить свое будущее, поскольку проблемы сегодняшнего дня возникли не сейчас, они имеют свою историю, свои исторические корни. Надо знать, что было и почему так было, надо иметь мужество учиться на своих ошибках, надо уметь извлекать уроки из своего прошлого и делать соответствующие выводы. История учит, что нация, которая не помнит и не понимает своего прошлого, не имеет будущего.
История евреев – это предупреждение, урок, который так и не был ими усвоен. Для того, чтобы избавить себя от повторения собственных ошибок, надо оглянуться на свое прошлое и постараться увидеть тот поворот дороги, тот развилок, который завел еврейский народ в очередной тупик, и из которого мы не можем выбраться до сих пор. Именно непонимание этой задачи, что стояла перед еврейским народом в начале его пути, завело его в исторический тупик. Поэтому надо сделать все возможное, чтобы не повторить пройденный евреями путь, путь в никуда. Нельзя повторять ошибок прошлого, ибо это преступление перед своим народом, это путь к новой катастрофе.
При этом следует сказать, что чем больше наше поколение постигает основы жизни еврейского народа, тем меньше понимает смысл происходящих событий и явлений.
Поэтому без объективного анализа и выяснения причин случившегося дальнейшее развитие и функционирование еврейского государства и общества будет осложнено тем, что все те просчеты и ошибки, допущенные евреями в прошлом, никуда не делись, они с нами и требуют своего решения. Страна не должна быть заложницей своего прошлого.
При этом надо, чтобы евреи относились критически к самим себе, критически оценивали свое прошлое. Евреи должны осознать необходимость переосмысления своего прошлого и настоящего, вернуться на тот путь, который был им предопределен Всевышним.
Поскольку избежать повторения ошибок прошлого можно только одним способом – начать интенсивную работу по выполнению миссии, возложенной на народ Израиля.
Эта работа совпадает с целью творения: человек, имея свободу выбора, должен уподобиться по своим свойствам Творцу, завершив, таким образом, свой эволюционный процесс. Ведь определение человека, как «венца творения, подобного Богу» - это вовсе не литературная метафора, а вполне конкретное состояние, которое человек обязан достичь, находясь в нашем мире.
Таким образом, главная задача еврейского народа – это стремление к исправлению мира, к которому должно стремиться человечество и которое является необходимым условием для реализации изначального Божественного плана. В современном израильском обществе происходят глубокие перемены, идет борьба за будущее страны, за будущее еврейского народа. Поэтому историю Израиля и его народа надо рассматривать с позиции сегодняшнего дня, поскольку сегодня – это результат того, что было вчера, ибо настоящее невозможно без прошлого. Надо хранить память о прошлом, о тех событиях, с которых начиналась история еврейского народа - ибо забвение – это конец всему.
Без памяти нет народа. Без прошлого нет будущего. Прошлое и будущее пересекаются в настоящем, значит будущее будет зависеть от нас, от того как мы будем оценивать наше прошлое. И как мы ответим на вопросы: «Кто мы?» «Какие мы?» и «Зачем мы?» и какой урок мы извлечем из нашего прошлого.
Историческое беспамятство - это преддверие катастрофы, поэтому нужна объективная оценка своего прошлого – иначе неизбежен повтор всего того что было. Игнорирование исторической памяти несовместимо с иудаизмом, ибо в иудаизме все основано на уважении к своему прошлому. Для евреев коллективная память является частью священного долга по отношению к Творцу, что позволяет объединить этот народ в единое уникальное целое. Нельзя ставить под сомнение целесообразность коллективной памяти, которая включает в себя объективные исторические факты – то, что называется истиной. При этом не надо путать коллективную память с мифотворчеством.
Еврейская история наполнена многочисленными мифами и легендами, когда бывает трудно отличить миф от реальности, где историческая правда, а где навеянный религиозными и идеологическими мотивами вымысел. Поэтому надо сохранять трезвость рассудка и ясность мысли при оценке своей собственной истории. Евреям, как никому другому, нужна правда о самих себе, о своей истории. Ибо без знания правды у них нет будущего. Без трезвого понимания истинного положения дел ни о каком развитии страны говорить не приходится. Но для того, чтобы говорить правду, нужно большое мужество, большая любовь к своей земле, своему народу, а главное – вера в свою правоту, что дает силы отстаивать свои взгляды.
Надо всегда помнить, что История – это великий беспристрастный судья наших идей, поступков и систем мышления. Она неумолимо выносит свой приговор всему тому, что происходит в жизни человеческого общества. Поэтому очень важно знать и помнить историю своей страны, историю своего народа во всей ее сложности и противоречивости. Понятие исторической памяти означает не только воспроизводство в уме событий прошлого. Это, скорей всего, способность дать им оценку, понять, какое значение они будут иметь для дальнейшего исторического развития, выяснить причины их происхождения. Помнить – означает идти дальше фактов, понимать их скрытый смысл и значение. История жестоко мстит людям за игнорирование ее законов, за их нарушение даже из благих пожеланий. Кто не знает своей истории, тот обречен на ее постоянное повторение. Ибо история вершит свой суд руками самих же людей, указывая тем самым на их ошибки, давая им шанс на исправление. История с большим упорством подтверждает тот факт, что те, кто не желает учиться на своих или чужих ошибках, бывают наказаны в очередной раз. Евреи, к большому сожалению, делать этого не умеют или не хотят в силу разных причин. Поэтому они постоянно оказываются жертвами узости собственного мышления.
Приходится признать, что вряд ли на свете существует другой народ, со столь ослабленной исторической памятью, как евреи. Ничего не помнят и ничему не учатся на примере своей истории. Поэтому нам нужна реанимация исторической памяти. Ибо очень плохо, когда людей поражает болезнь потери этой памяти. Провал коллективной памяти представляет собой реальную угрозу и непосредственную угрозу утратить свою связь с прошлым, утратить свою идентичность.
Память связывает наше прошлое с нашим будущим. Она превращает историю в судьбу. Только будучи уверенными, что мы знаем правду о прошлом еврейского народа, мы можем наполнить нашу жизнь целями и смыслом.
Надо хранить память о прошлом, о событиях еврейской истории. «Благословен кто вспомнит, что забыто», - сказал еврейский поэт XIX века Исаак Каминер. Лишая еврейский народ связи с историей, мы тем самым уничтожаем фундамент собственной цивилизации. Поэтому будущее страны и народа будет зависеть от способности осознавать и осмысливать все то, что произошло с этой страной и ее народом в прошлом. Именно с этих позиций и надо рассматривать историю Израиля и его народа. А поскольку у евреев на протяжении всего их существования были проблемы с уроками истории, точнее полное их игнорирование, за что этот народ не раз жестоко расплачивался, то они, как никто другой заинтересованы в объективном изучении своей истории и ее уроков. Поскольку вся еврейская история – это, по сути, блуждание в потемках, в поиске дороги, ведущей к Храму.
Поэтому давайте смотреть на еврейскую историю как на эпическую драму, а не как на происки каких-то злодеев, с которыми хорошие люди вовремя не справились. Искать правых и виноватых бесполезно, ибо правы все и виноваты тоже все. Именно так и бывает в жизни. Надо искать причины произошедшего и способы не повторения всего того, что произошло.
Евреям, как никому другому, надо учитывать уроки прошлого, ибо их игнорирование приводит к тому, что народ все время наступает на одни и те же грабли. Без учета прошлого невозможно наше дальнейшее развитие. Страна должна осознать ошибочность прежнего пути развития и понять его, чтобы такое больше никогда не повторялось.
Цена невыученных уроков для нынешнего Израиля слишком велика. К истории надо обращаться, чтобы понимать место своего государства, своей науки, своей культуры в общем движении человечества, понимать, как оно взаимодействует с другими. Нас сегодня накрыла волна исторического невежества, некомпетентности и самонадеянности. Мы плохо знаем свою историю, историю иудаизма. Но если нация не знает собственной истории, она не может продолжать себя в истории.
Поэтому должна быть связь с прошлым не метафизическая, а буквальная. Надо вернуться к событиям прошлого, переосмыслить их, пропустить через свое сознание, через себя. Надо вернуться туда, где произошла смена парадигмы развития. Надо восстановить и укрепить нашу связь с прошлым.
При этом надо отметить тот странный факт, что хоя иудаизм в течение долгих веков был поглощен поисками смысла истории, но историография, как таковая, играла у евреев лишь вспомогательную роль. И хотя память о прошлом всегда была центральным компонентом еврейского существования, не историк был ее главным хранителем.
Евреи всегда считались наиболее исторически ориентированными из всех прочих народов и обладателями самой длительной и цепкой исторической памятью. Однако, если вдуматься, подобные хвалебные эпитеты могут быть как глубоко справедливыми, так и абсолютно ложными - в зависимости от того, что понимать под "историей" и "памятью". Чтобы эти термины не были совсем бессодержательными, нужно, по меньшей мере, попытаться понять какого рода историю евреи ценили, что именно из своего прошлого они предпочитали запомнить, и как они сохраняли, передавали и воскрешали то, что запоминали.
Коллективная память - это не метафора, а социальная реальность, передаваемая и сохраняемая с помощью целенаправленных усилий и социальных институтов данного коллектива.
Евреи на протяжении всей своей истории представляли собой уникальный сплав религии и национальности, и потому они не поддаются изучению с помощью какой-либо одной из сторон этой дихотомии.
При этом стоит заметить, что человеческая память всегда ненадежна: как правило - обманчива, временами - вероломна.
Говорят, что «отцом истории» был Геродот, и вплоть до недавнего времени всякий образованный человек был убежден, что греки дали миру плеяду великих историков. Однако в действительности они не видели в истории как таковой никакого высшего или трансцендентного значения, они так никогда и не пришли к идеи Универсальной истории, истории «как целого». Геродот писал свои хроники, руководствуясь, по его же словам, вполне человеческим желаниям «сохранить от гибели память о том, что свершили люди, и не дать великим и прекрасным, деяниям греков и варваров утратить надлежащую им славу». В целом же древние греки пытались познать и исследовать свое прошлое и настоящее, извлечь из прошлого моральные и политические уроки. В остальном история не могла предложить грекам никаких высших истин, и потому ей не было места в греческой религии или философии. И если Геродот был отцом истории, то отцом «смысла истории» были евреи.
Именно в древнем Израиле истории было впервые приписано решающее значение, и таким образом сформировалось совершенно новое мировоззрение. «На небесах», по словам псалмопевца, могут по-прежнему «провозглашать осанну Господу», но Его воля и намерения открываются именно в земной, человеческой истории. Это новое представление не было результатом отвлеченных философских построений – оно явилось следствием специфической природы иудаизма. Оно возникало из интуитивного и революционного понимания Божества и затем было развито в ходе глубоко пережитого исторического опыта. Но каков бы ни был путь его становления, последствия этого события оказались весьма знаменательными. Судьбоносная встреча между человеком и Божеством внезапно переместились из плоскости, так сказать космическо – природной в плоскость истории, которая стала отныне трактоваться как чередование божественных вызовов и человеческих ответов. Языческая борьба богов с силами хаоса или друг с другом сменилась драмой совершенно иного и куда более мучительного характера: развертывающейся в ходе истории борьбы между Божественной волей всемогущего Творца и свободной волей Его творения – человека, между покорностью и бунтом.
Изгнание Адама и Евы из Рая знаменует начало истории: с этого момента историческое время становится реальным, и путь назад закрыт навсегда. Погруженный вопреки своему желанию в историю, человек, в еврейском толковании, вынужден принять свое историческое существование. И только исподволь, постепенно человеку открывается, что именно в ходе истории Господь и являет себя.
И хотя Бог является подлинным героем истории, само историческое повествование ведется на человеческом уровне. Библейская история посвящена преимущественно действиям людей, деяниям Израиля и другим народам.
Вспомним слова русского философа Н.Н.Бердяева, который говорил: «Еврейству принадлежала совершенно исключительная роль в зарождении сознания истории в напряженном чувстве исторической судьбы; именно еврейством внесено в мировую жизнь человечества начало исторического».
Библейские авторы говорят о сотворенном Богом мире, о мире как историческом процессе. Господь Бог трансцендентен к этому миру, Он вне сотворенного Им мира и времени, Он над историей. Библейская концепция мира принципиально отлична от древнегреческого представления о мире – космосе, который мыслился эллинами как некая неизменная структура, покоящаяся в пространстве.
Древний еврей мыслит временными категориями, для него содержание мира главным образом выступает как движение во времени. Древний же грек мыслит по преимуществу пространственными категориями, его мир главным образом пространственнен, а бытие – это существование в определенном месте космоса.
Сотворивший мироздание Господь проявляется не в космическом Времени (подобно богам других религий), а во Времени историческом, необратимом. Деяния Господа – это Его Личные шаги в Истории: они открывают свой глубокий смысл лишь Его народу, тому народу, что был избран Господом.
В представлении иудеев время необратимо – это историческое время.
Время переживается в Библии и как эсхатологический процесс. Будучи сотворено Богом, оно имеет начало, равно как и будет иметь конец – «Конец дней», «День Господень» - День Воздаяния, знаменующий собой переход от истории (точнее «предыстории») человечества к эпохе с новыми, отличными от «исторических» характеристиками духовной и материальной жизни, порядка вещей. «День» перехода от текущей эпохи к эре справедливости и благоденствия. Но это может сопровождаться глобальными катаклизмами, поэтому он обозначается как «Конец дней», то есть окончание эры несправедливости и страданий.
Именно об этом писали и говорили еврейские пророки: Исайя, Иеримия, Михей и другие. Переустройство мира на основах универсальной справедливости и гармонии представляется радикальным – Господь сотворит «новые небо и новую землю» (Ис. 65:17, 66:22).
Одним из самых трудных философских вопросов, который задает себе человечество: является ли наша история всего лишь бессмысленной суммой различных событий? Другой не менее важный и спорный вопрос: для чего мы существуем на земле? Еврейская концепция утверждает, что у истории есть цель, а у человечества – судьба, что люди рождаются не просто для того, чтобы жить и умирать подобно животным, а с целью познания окружающего мира и самосовершенствования.
Идея истории как осмысленного процесса, имеющего начало и конец, направленность и определенные стадии родилась в иудаизме. Иудаизм принес в мир идею направленного времени, то есть времени «текущего» от сотворения мира к его концу. Это была революционная идея. Для древности было естественным преставление о цикличном времени. В котором все повторяется, иудаизм же внес идею линейного понимания времени и истории.
Время идолопоклонников циклично: рождение, созревание, старение, умирание и новое рождение – все идет по кругу, в котором ничего не меняется. Евреи дали миру саму идею прогресса, которая стала основой западной культуры в том виде, в которой она существует и сегодня.
Египетская и Месопотамская цивилизации, подчиненные концепции циклического развития, свели роль, исполняемую человеком, до простой функции сохранения временного цикла, - ибо все, что будет, уже было и все что было, будет вновь. Библейский иудаизм противопоставил этому представлению позицию универсального развития, где история человека и всего человечества находясь в движении и меняясь непрестанно, никогда не возвращается к прежнему положению. Циклическая концепция имела консервативный характер в то время как иудейская была направлена к переменам и беспрецедентному в своей основе развитию. Предложенная иудеям точка зрения создала почву для противопоставления консервативному миропониманию, стимулировала постоянное обновление традиции, снабдив еврейский мир особым видением всего происходящего.
Таким образом, у мироздания есть цель, что время не циклично, оно имеет направление. Это ощущение цели и смысла истории евреи донесли до большинства народов мира.
Представляет интерес взгляд на историю русского философа Н. Бердяева, который в своей книге «Смысл истории» писал, что человечество потеряло смысл жизни и главная задача истории – найти его. Согласно Бердяеву, смысл лежит в любви к ближнему и в создании не столько материальных благ, сколько условий, позволяющих раскрыть («высвободить») в каждом человеке творческие возможности. Причём, во главу угла Николай Александрович ставит не божественное, а человеческое творчество.
После грехопадения в саду Эдема человек стал свободен. Бог дал человеку свободу воли и теперь не отвечает за зло в мире (принцип теодицеи). Более того, по мнению Бердяева, Он не в силах зло предотвратить. Всевышний только объясняет, что хорошо и что плохо, а далее человек действует сам. Принцип теодицеи перекликается с взглядами раввинов. Так, например, согласно этим взглядам Бог не несет ответственности за Холокост.
В основе мира лежит не материя, а слово, дух, идея. Поэтому смысл истории человечества не в смене (как утверждают марксисты) способов производства и, соответственно, общественных формаций, не в развитии науки и техники, а во внутреннем, духовном совершенствовании. Самое технически развитое общество без духовного наполнения (высокий уровень культуры, искусства, моральных принципов) обречено на бессмысленную жизнь и даже вымирание. Как писал Бердяев в одной из статей в своей обычной, несколько мистической манере: «Веяние духа пронеслось над миром в начале 20 века».
На сегодняшний день существует несколько способов изучения и толкования истории: анархический, рассматривающий историю как последовательность случайных событий и явлений; философский, видящий в истории причинно-следственную связь. Это направление представлено тремя его главными выразителями, которыми были: немецкий философ Ф.Гегель, прусский философ О.Шпенглер и английский историк А.Тойнби. Они представили историю как развитие цивилизации. Философская интерпретация истории пытается определить внутренние источники развития всех без исключения цивилизаций с целью обнаружения присущих им общих свойств; экономическая, объявляющая методы производства движущей силой истории (это школа К. Маркса); психологическая, отдающее приоритет подсознательным факторам. Этот способ интерпретации истории основан в начале XX в. профессором З.Фрейдом; личностное - сторонники этой школы утверждают, что ход событий определяется деятельностью выдающихся личностей. Среди этих способов толкования истории есть и религиозная трактовка. Лучшим примером подобной трактовки является Библия. При таком подходе история рассматривается как борьба между добром и злом, между моралью и аморальностью. Смысл истории по Библии состоит в том, что человек – самое совершенное создание Бога в этом мире. Бог, наделив человека свободой, предоставил ему право самому распоряжаться своим поведением и своей судьбой, быть ответственным за свои поступки. Именно эта свобода, предоставленная человеку, позволила Богу переложить ответственность за свое поведение на самого человека. Такая ситуация, согласно Библии, возникла по причине нарушения человеком договоренности с Богом, когда человек по собственной воле «отвернулся» от собственного создателя, «скрылся от него». Те, кто придерживается таких взглядов, утверждают, что люди, обладая свободой действий, сами творят историю, именно они формируют ее дальнейший ход. Тем не менее, все происходящее определяется той взаимосвязью, которая существует между людьми и их Создателем. Можно сказать, что все, что происходит между человеком и Богом, это и есть история. Согласно все той же Библии, пройдя огромный путь ошибок, страданий, преступлений, человек вновь должен будет возвратиться к своему Создателю для вечной и прекрасной жизни, когда наступит эра добра, справедливости и богопознания. Это есть ни что иное, как ожидание Царства Божьего, когда вместо несправедливости и насилия установится правосудие и мир. В этой концепции речь всегда идет об обновленном творении здесь на земле и в полностью измененном мире. «Вот, наступят дни, говорит Господь, и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут» . (Ам. 9:13)
«Не будут делать зла и вреда на всей святой горе моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис.11:8-9). «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Ис 2:4)», «Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это (Мих.4:4)».
Ни в одном из этих предвидений не сказано, что при установлении Царства Божьего земля будет уничтожена и покинута,- ибо она преобразится. Не сказано, что мир закончит существование и нам придется эмигрировать из него. Мы читаем о конце мирового зла, угнетения и насилия, о конце мировой несправедливости и войны.
Если вы находите термин «Царство Божье» слишком архаичным, замените другим, но при этом надо осознать, что это религиозно-политическая, этико-моральная, социально-экономическая концепция представляет собой радикальный вызов естественному ходу цивилизации.
При этом надо отметить, что в истории нет объективных законов, независимых от людей. Все попытки подвести историю под какое-то общее правило - будь то Божий промысел, понимаемый в качестве генерального плана; процесс просвещения; "естественно - исторический процесс" смены общественно-экономических формаций; позаимствованные у биологов законы рождения, роста и гибели цивилизаций - пошли прахом. Целенаправленная деятельность человека в прошлом, составляющая существо истории, не подчиняется никакой кабинетно-измышленной закономерности. Если бы подчинялась, историк, подобно физику и химику, мог бы знать чем закончится процесс и делать верные предсказания на будущее. (Правда, удавалось, но весьма редко, угадывать).
Говоря о человеческой истории, об истории человеческого рода, возникшего и живущего во Вселенной, и будем рассматривать ее как нечто самодостаточное, то рано или поздно зайдем в тупик.
И не это есть ряд очевидных причин. Во-первых, если определить историю как совокупность действий, мыслей и опытов всех когда-либо живших на Земле людей, то тогда следует констатировать, что объем наших исторических знаний чрезвычайно мал. При таком понимании истории неизбежно встает вопрос: могли ли мы открыть исторические истины, опираясь на такой ничтожный объем информации?
Вторая причина еще более серьезна. История человеческого общества еще не завершена, и мы не можем, просто опираясь на уже произошедшие события, сказать, как и чем она завершится. Мы не присутствовали при ее начале. И никто не мог проследить ее до конца. Как же мы, находясь в данной точке исторического процесса и просто основываясь на уже имеющихся исторических данных, можем уверенно предсказать, как и когда она завершится, и еще в меньшей мере – угадать, какова цель и задача истории человечества в целом?
В контексте нашего разговора обратимся к вопросу о том, существуют ли какие-то очевидные исторические законы, которые позволяют нам хотя бы как-то предсказать себе, что произойдет в будущем, чтобы жизнь перестала быть для нас путешествием в неизвестном направлении.
При этом остается открытым вопрос: как мы можем обнаружить законы, до сих пор управлявшие всеобщей историей, просто изучая те исторические факты, которые нам на сегодня известны?
Конечно, кое-что мы знаем. Мы знаем, например, что все империи, даже самые великие, в какой-то момент распадаются. Мы знаем, что время от времени в разных частях света возникали высочайшего уровня культуры и цивилизации. Причем иногда мы не можем усмотреть никаких явных причин подобных всплесков, как, скажем это имело место в Древней Греции в V в. до н.э. Одни из этих культур существовали в течение тысячелетий (Древний Египет), другие – сравнительно небольшой промежуток времени (Древняя Греция). Все они в конце концов исчезали или поглощались другими, более мощными цивилизациями. Некоторые из них исчезали без следа, подобно цивилизации в долине Инда, или высоко развитой Минойской культуре, существовавшей на о. Крит. Все эти культуры затерялись в дебрях истории и были вновь открыты только в начале прошлого века.
Прогресс науки и техники за последние два века и поразительные успехи человечества в области информационных технологий за последнее время породили в умах многих людей представление о том, что в основе исторического процесса лежит прогресс. Но если мы обратимся к другим сферам жизни человека, то возникает сомнение, действительно ли они олицетворяют собой прогрессивное развитие. Не существует никаких данных, свидетельствующих о том, что наши ведущие специалисты обладают более сильным интеллектом, чем их предшественники, жившие в древнем мире. А что касается нравственности, то существует множество свидетельств, что современный высокотехнологичный мир не только не превосходит Римскую империю в период ее упадка, а, по всей вероятности, и отстает от нее. Очевидно, что прогресс не коснулся значительных областей человеческой жизни.
Информационные технологии и деятельность мультинациональных коммерческих компаний выступают сильными катализаторами глобализации. Но существует ли какой-нибудь исторический закон, который гарантировал бы, что глобализация приведет к мирному сосуществованию?
Но как мы можем знать, каковы высшая цель и значение истории, просто обращаясь к прошлому? История подобна театральной пьесе, и у каждого из нас в этой пьесе есть роль, в которой говорится, когда наш выход на эту сцену. А однажды нам приходится ее покинуть. Но мы не являемся авторами этой пьесы, мы даже не являемся зрителями, которые смотрят на происходящее со стороны. Мы только актеры, и, как простые актеры, мы даже точно не знаем, в какой момент разворачивающегося в пьесе действия мы появляемся на сцене. Только автору пьесы это известно. И только автору известно, чем и когда пьеса закончится.
Кроме того, есть еще один вопрос, и он относится не к пьесе в целом, а к нам, как к отдельным исполнителям. Мы не знаем, когда нам суждено в последний раз выйти на сцену и сколько после нашего ухода будет продолжаться действие. Поэтому перед нами встает еще один, более важный, вопрос: какова истина относительно цели, предназначения и смысла жизни каждого отдельного человека, как по отношению ко всей пьесе в целом, так и по отношению к ее автору, если такая истина существует? Можем ли мы, основываясь на небольшом фрагменте истории прошлого, делать предположения относительно той истории, которая ждет человечество в будущем? Это может сделать только тот, кто стоял вне истории и мог видеть, как она начиналась. Только он может сообщить нам, как, где и когда она закончится.
Согласно Библии, такой Автор существует, который стоит вне истории и над ней и может обозреть ее от начала и до конца. В Ветхом Завете Он говорит о Себе так: «… Я Бог, и нет иного Бога и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделано, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю.» (Ис. 46:9-10)
В Новом Завете Он описывает себя в таких словах: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец… который есть и был и грядет…» (Откр. 1:8). Он был первым Словом, и Он будет последним Словом в человеческой истории. Он начал ее, и Он является ее целью. Он тот, кто открыл и выразил Себя в создании Вселенной и тем самым придал ей смысл. А исчерпывающий смысл человеческой истории будет ясен, когда Бог достигнет своей цели: «… все небесное и земное соединить под главою Христом». (Еф. 1:10)
Есть множество людей, которые не принимают Библию как открытую Богом истину. В то же время многие люди утверждали и утверждают, что открыли законы истории, опираясь исключительно на свой собственный разум. Исходя из этих законов, они утверждают, что говорят нам истину об историческом развитии и предсказывают, что ждет человечество в будущем. Мы называем такую позицию историцизмом. Они утверждают, что им известна истина относительно всей истории: прошлой настоящей и будущей.
Предсказывать не удавалось никому, и не потому, что предсказателям недоставало таланта или знаний. Просто история - поле деятельности человека, который обладает не только разумом, но и свободой воли. В силу этой свободы никакая последовательность исторических событий не представляет собой "процесса", подчиняющегося закономерности, которая хотя бы отдаленно напоминала законы, действующие в природе.
Именно потому, что человек наделен разумом и волей, нельзя сделать никакого верного прогноза относительно будущего человеческого общества.
Единственный неоспоримый вывод, к которому пришла историческая наука, пройдя за последние полтора столетия через множество искушений и соблазнов, - это то, что урок истории - это урок свободы. Урок, усвоенный еще в глубокой древности: "К свободе призваны вы, братия!" - писал апостол Павел (Тал. 5:13). Разумеется, свободу в этом смысле, свободу действий самостоятельного и ответственного гражданина, и это не следует путать с безграничной "волей" и своевольством.
Свобода - это возможность выбора. При этом надо учитывать, что жизнь человеческого общества богата различными вариантами своего продолжения.
Исторический выбор мы делаем ежедневно, подчас совершенно этого не сознавая. Мы выбираем свой проект будущего не только тогда, когда выбираем президента или парламент - мы делаем это ежедневно, делая определенные поступки, выбирая людей с которыми мы дружим, книги, которые мы читаем. В любом сообществе людей постоянно идет сложная борьба между разными проектами будущего.
В этом смысле история представляет собой длинную цепочку развилок, которые в научной литературе называют термином бифуркации. Именно в этот момент происходит окончательный выбор дальнейшего пути развития из нескольких возможных вариантов этого развития.
История еврейского народа будет рассмотрена нами с позиций ее религиозной трактовки, как это отражено на страницах Библии (Торы). Многие пишущие об истории Израиля и пытающиеся познать и понять эту страну, понять ее обычаи и традиции, забывают при этом сказать о самом главном – сказать о роли евреев в мировом историческом процессе. Но для этого надо знать, в первую очередь, причины появления этого народа на арене истории и как, каким образом история формировала еврейский народ.
При этом надо сказать, что было время, когда евреев не было. Среди многочисленных древнейших народов еврейский народ не значился, среди больших империй и малых княжеств нашей страны не было.
Свой путь в историю евреи прокладывали с большим опозданием. У них не было ни каменного, ни бронзового века, ни века железного. Не было у них и государства, не было собственной территории, ни городов, ни собственных правителей у них тоже не было.
Евреи – это искусственно созданный народ для выполнения определенной миссии, быть представителем Бога на Земле. Это было связано с тем, что человечество медленно, но верно погружалось в сплошной мрак идолопоклонства со всеми неизбежно вытекающими отсюда последствиями: искажением основ справедливости, произволом в социальных и семейных связях, грабежами, насилием, утратой представления о ценностях человеческой жизни. Когда смысл существования затушевывался, стирался, мир приближался к логическому концу – полный крах и уничтожение. И чтобы спасти человечество нужна была прочная, неразрушимая конструкция – крепкий стержень, на котором будет держаться все здание рода человеческого. Таким стержнем не мог быть один человек, даже самый выдающийся, или группа людей, даже самых умных и честных. Им мог стать только народ, наделенный особым поручением, передающим из поколения в поколение, от отца к сыну, от учителя к ученику знания, мудрость и идеалы лучшего будущего. Но поскольку человеческие знания не беспредельны, а идеалы изменчивы, этот народ должен был получить их от того, кто не изменяется и беспределен в мудрости, в пространстве и во времени - от Творца мира.
Таким образом, еврейский народ появляется на арене мировой истории не в результате своего естественного возникновения, а в результате Божественного откровения. Это народ был задуман как народ будущего, как народ альтернативный всем остальным народам. Основная задача, которая была поставлена перед евреями – это способствовать наступлению на Земле эры духовного прозрения, и евреи должны были стать носителями новых моральных принципов, новых идей, на которых должны были строиться человеческие отношения. Евреи должны были стать примером для других народов, быть первопроходцами в деле совершенствования человеческой натуры.
Родоначальником еврейского народа считается Авраам. Именно с него начинается та цивилизация, плодами которой мы ныне пользуемся. Задача Авраама состояла в преобразовании погрязшего в духовной нищете мира, в его преображении. После Авраама на исторической сцене появляется новое действующее лицо еврейской истории – Моисей, как символ отрицания несовершенного настоящего.
Никому не уделено в еврейской Библии столько места, сколько уделено Моисею. Именно под его руководством двинулся еврейский народ в тяжелый поход, который закончился в Эрец-Исраэле. Именно ему Бог открыл свое имя, именно он единственный посредник между Богом и еврейским народом. Все законы, повеления, предписания, кроме десяти заповедей, которые были провозглашены Богом, были даны непосредственно Моисеем.
Центральное событие в истории евреев – это дарование им заповедей, вместе с которыми в мире появился нравственный закон. Вопрос о нравственности – это вопрос о жизнедеятельности человека и всего человеческого общества.
В жизни человека появились морально-нравственные ограничения. Заповеди – это первый в истории свод законов человеческого поведения, одухотворенного высшим смыслом, необходимый для человеческого выживания. В данных заповедях были заложены морально-этические нормы поведения людей, которые должны были определять выбор между добром и злом, определять нашу жизненную позицию. Именно эти заповеди должны были стать основой жизнедеятельности еврейского народа. Евреи должны были следовать этим нравственным принципам, которые они обещали соблюдать и выполнять.
Поэтому становление нравственного начала в человеке было задачей избранного народа. Дарование этого Закона было, в сущности, актом сотворения этого народа. Все предшествующее было для него только предисловием, а все последующее – заключением. Именно эти заповеди должны были стать системообразующими ценностями, составить собой основное содержание и суть иудаизма, а евреи, в свою очередь, должны были стать носителями этих заповедей, их проводниками среди других народов. По своей сути иудаизм представляет собой попытку коллективного выполнения взятых на себя обязательств.
Если в первых примитивных религиях на первом месте было соблюдение обряда, а по Моисею, главное, что требуется от человека – это внутренняя верность своему идеалу, верность нравственной правде. Человек служит Богу тем, что соблюдает нравственный закон. Каждая заповедь имеет четкий нравственный смысл. Это уже не табу. Таким образом, Моисей связал судьбу евреев с выполнением этих заповедей. Основной задачей еврейского народа, смыслом их существования становится духовное развитие нации, изменение нравственной сущности человечества. Это рождение и закрепление новых взаимоотношений между людьми, которые должны доминировать при разрешении всех проблем человечества. Народ, давший миру эти заповеди, должен был быть примером воплощения этих заповедей в жизнь.
На горе Синай евреи получили не только заповеди, но они, тем самым формально признали, что становятся ответственными за их соблюдение и исполнение. Эти заповеди должны были изменить привычный образ жизни и способствовать утверждению новых нравственных начал в жизни людей.
Эти заповеди, несмотря ни на что, остаются для человека программой действия, задачей на будущее, к сожалению еще не решенной, но не теряющей своего значения и в наши дни. Это долгосрочная программа по развитию человечества, это то, к чему мы все должны стремиться, это совершенствование людской натуры.
Но нас уже в который раз пытаются убедить, что быть евреем значит соблюдать ряд предписаний, таких как соблюдение кашрута, субботы, делать обрезание и т.д. Но при этом забывают о причинах появления еврейского народа и о тех условиях, при которых евреи становились богоизбранным народом.
Неправильное, искаженное определение еврейства приводило и может привести к очередной катастрофе. Говоря о деятельности Моисея, надо сказать, что именно он основал важнейшие институты, сформировавшие в дальнейшем еврейское общество и просуществовавшие многие столетия: священничество, ритуальную службу, судебные инстанции.
Кроме этого, Моисей, по сути стал основоположником иудаизма, который должен был стать моральным кодексом еврейского народа, программой становления избранного народа, как это было предписано евреям при заключении ими договора со Всевышним.
Ортодоксы превратили иудаизм в мертворожденное догматическое застывшее учение. Они заявляют, что не могут поступиться принципами, не могут подвергать пересмотру свои традиции, утверждают, что религия, данная Богом, вечная и не подлежит изменению. Религиозный демагог вместо того, чтобы попытаться аргументировать свои взгляды, свои убеждения, просто заявляет, что его оппоненты не имеют права отстаивать свои взгляды, так как это «противоречит воле Господа».
Иудаизм на всем протяжении своей истории препятствовал проникновению отвлеченной мысли в свою религиозную стихию, он чурался философской мысли. Поэтому к нашему великому сожалению мы не находим ни в Торе, ни в Талмуде программы становления избранного народа, отвечающего нравственным нормам, живущего по заповедям, полученным от Бога. А то, что нам предлагает Галаха и другие подобные ей законодательства, далеки от решения поставленной перед еврейским народом задачи по его нравственному совершенствованию. В основе иудаизма должны были быть те десять заповедей, полученные евреями на горе Синай, как ведущие и определяющие это учение. Именно они, а не Галахические законы должны определять повседневную жизнь еврейского народа, ибо заповеди Моисея первичны, а все остальные законы вторичны. Сухая регламентация всех сторон жизни – это лишь внешняя сторона иудаизма, которая при отсутствии внутренней составляющей создает ощущение безжизненности, оторванности от сути Божественного замысла.
Именно в это время в еврейской истории появляется Иисус Христос. Иисус – самая известная фигура всемирной истории, который был казнен по приказу римского прокуратора Иудеи Понтием Пилатом.
Кем был Иисус и какую роль он сыграл в истории еврейского народа? По какой причине он был казнен, и какую ответственность за его трагическую смерть несут римляне и официальные власти Храма?
Как показывает история, всегда находились любители «окончательного решения» еврейского вопроса. Концепция « окончательного решения» была впервые презентована в Египте. Египетскому фараону Мернептаху (XIII веке до н.э.) принадлежит первое упоминание Израиля в истории – которое говорит, что евреев окончательного уничтожили.
На «Стелле Мернептаха», описывающей его победы в войнах в Ханаане (Эрец Исраэль), есть надпись: «Израиль повержен, не осталось семени его». Еврейский народ пытались уничтожить, начиная с XIII века до н.э. и пытаются истребить поныне, но где все эти фараоны, короли и инквизиторы, а евреи исполнили пророчество «в крови и огне Иудея возродится».
Сорок веков, начиная с XX века до н.э. и по XX век новой эры, еврейский народ боролся, сражался, умирал и возрождался. При всей разнице взглядов на еврейскую историю, надо постараться видеть историю Израиля такой, какой она была, со всеми ее противоречиями, страстями и поиском вечных ценностей человеческого существования.
Для древних пророков и следующих за ними религиозных мыслителей история еврейского народа представляется как история его отношения с Богом, который избрал евреев среди других народов и провозгласивший его народом избранным.
Евреи были народом, отделенным от других народов вследствие его особых отношений с Богом. Эта история начинается с мистического договора между Богом и народом Израиля и продолжается событиями завоевания страны чужеземцами и изгнанием с родной земли. Эти события были карающей десницей Бога, наказывающий свой народ за нарушение договора, за нежелание исполнять взятых на себя обязательств.
При этом ряд еврейских историков отказываются трактовать свою историю как мистическое исполнение Божьей воли, заявляя при этом, что история евреев, как и история всех других народов, представляет собой сложный комплекс политических, культурных и социально-экономических форм бытия.
Но как бы то ни было, нам будет трудно обойтись без мистической составляющей в еврейской истории, ибо евреи испокон веков находятся в каком-то мистическом пространстве, где ими движут силы почти потустороннего свойства. Стоит отметить, что еврейский народ – не народ в обычном понимании. Он появился не как другие народы – естественным путем. Его основал Авраам для того, чтобы контролировать процесс эгоистического развития человеческого общества. В качестве контрмеры эгоистическому развитию человечества евреи приняли к исполнению закон «Возлюби ближнего как самого себя».
В результате появляется почти альтруистичное государство. Таким образом, по сравнению с другими государствами, Израиль невозможно считать «нормальным обществом». Это больше чем чудо, когда в языческой среде вдруг, без всяких на то предпосылок, рождается государство с альтруистическими идеалами.
Вся история Израильского царства, представляла собой непрерывные внутренние смуты и перевороты, а череда бесталанных правителей привела Израильское царство на край гибели. Северное царство просуществовало до 792 г. до н.э. Ассирийское вторжение положило конец существованию страны. Следующая страница – разрушение Храма. Причины этой трагедии, произошедшей уже в Южном царстве – Иудее те же, что и в Северном: отход от духовных ценностей и, как следствие, взаимная вражда. Пророки предупреждали о приближающейся трагедии, но процесс стал уже не обратимым. Как показывает еврейская история, в жизни народа наступали такие времена, когда евреи переходили из рук одних завоевателей в руки других. Из египетских рук – в ассирийские, затем в вавилонские, потом в персидские, греческие и, наконец, в римские.
В результате этих завоеваний большая часть еврейского народа была выселена за пределы его исторической родины. Именно с этого времени евреи стали играть роль вечного странника и вечного чужака среди других народов. С тех же пор евреи стали жить в диаспоре за пределами Земли Обетованной. Обращаясь к прошлому еврейского народа, надо понимать, что любые размышления о нем совершаются в интересах современности, чтобы лучше понять причину тех проблем, которые приходится решать современному Израилю.
«Прошлое» надо знать не потому, что оно прошло, а потому, что, уходя, оно не унесло своих последствий» - это слова великого русского историка В.Ключевского, которые надо хорошо запомнить еврейскому народу при решении задач сегодняшнего дня. Прошлое — это важнейшая часть жизни каждого еврея.
Но при этом нельзя переносить бездумно свое прошлое в настоящее. Прошлое должно быть осмысленно с позиций современности, с позиций тех ошибок, что были допущены в этом прошлом. Еврейское прошлое – это наш опыт и жизненные уроки. Это радостные и горькие воспоминания, это основа и фундамент нашего настоящего. Те, кем мы являемся и что мы имеем сегодня – результат того, кем мы были вчера.
Оскар Уайлд сказал: «Тот, кто оглядывается на свое прошлое ( и живет этим прошлым), не заслуживает будущего». И это не просто красивая фраза – в ней заключена истина жизни. То, как мы воспринимаем свое прошлое, напрямую влияет на наше будущее. Прошлое всегда будет частью нашей жизни, но оно не должно вставать на пути у настоящего и, самое главное, - мешать будущему. Поэтому нельзя впадать в зависимость от прошлого. Человек который живет только прошлым, часто теряет свое настоящее.
К сожалению, вся история еврейского народа, как это не печально, - это путь в никуда, путь к саморазрушению. Нельзя повторять ошибок прошлого, ибо это преступление перед своим народом, это путь к новой катастрофе. Надо сделать все от нас зависящее, чтобы не повторить пройденный нами путь, путь в никуда. Все наши проблемы - следствие собственных бездумных действий в прошлом и настоящем. Если мы не найдем достойного ответа на вызов времени, то нас ждет очередная трагедия. Возможно нравственная и духовная гибель народа.
Для этого надо подвергнуть свое прошлое строгому анализу, требуется философское осмысление всей еврейской истории на предмет соответствия замысла при создании этого народа и его исполнения. Пришло время делать выводы и извлекать уроки, искать пути для исправления собственных ошибок и грехов. Надо подвергнуть устоявшиеся положения историческому переосмыслению. Надо увидеть еврейскую историю во всей ее сложности, противоречивости и трагичности. И пока мы этого не сделаем, мы не будем застрахованы от повторения всего этого кошмара.
Тому, кто рассматривает историю только с материалистических позиций и видит еврейство как крошечный народ на крошечном клочке земли, сохранение еврейского народа будет казаться чудом. Но это перестанет быть чудом, если отбросить предвзятость и увидеть не «вещь», а «идею».
Все известные нам цивилизации оставили материальные памятники своей истории. Мы знаем об этих цивилизациях по их письменам или археологическим раскопкам. О древних евреях мы знаем в основном благодаря их идеям и тому влиянию, которые эти идеи оказывали на другие народы и другие цивилизации. Общество без идей лишено истории, т.к. именно идеи определяют поступки людей, именно они творят историю.
В мире идей наблюдается постоянное противостояние. Это противостояние отражается в вековечной борьбе Света и Тьмы, Бога и Дьявола, Добра и Зла, вообще, в двойственности нашего мира – правое и левое, мужчина и женщина и так далее. Здесь много неизвестного, гораздо больше, чем известного.
Нас разрывают противодействующие силы. Поэтому нас так бросает от Света к Тьме, от Добра к Злу. Мы зеркало борьбы двух сил. И это ясно отражается в нашей истории и культуре. Когда верх берут Темные силы, все вокруг заполняется злом и мерзостью, а когда верх берут Светлые силы – дышать становится легче.
Евреи – это народ идеи. В течение веков евреи были исторически активным народом, они порождали новые идеи, которые формировали облик современности и предопределяли облик будущего.
Идеи играли решающую роль на многих перекрестках еврейской истории и иудаизма. По большому счету определённые религиозные идеи проходят через всю историю иудаизма. Самая важная из всех этих идей – идея Завета, устанавливающего связь между Богом и еврейским народом, но взамен накладывающая на евреев определенные обязанности. На всем протяжении истории приверженцы иудаизма заявляли, что его всемирное значение заключено в «особых отношениях» между Богом и одной избранной Им группы людей.
Рассматривая роль евреев в мировой истории следует сказать о том большом вкладе, что этот народ внес в развитие человечества, создав универсальные ценности, входящие в сокровищницу человеческого духа. Евреи создали основу морального существования человечества, они привели в движение силы, которые вызвали фундаментальные изменения в духовной жизни стран Запада.
Евреи выработали идею социальной справедливости, этического идеализма и мирового братства, воодушевляющие человечество вот уже многие века. Мы обязаны евреям идеей равенства перед законом, как божественным, так и человеческим, святости жизни и достоинства человеческой личности, социальной ответственности перед человеком и обществом, а также много других идей, создающих основу морального существования человеческого общества.
Другим изобретением евреев является идея мира, как всеобщего идеала любви и справедливости. У пророка Исайи есть также слова: «Существование мира опирается на три вещи – справедливость, правда и мир». Мудрецы утверждали, что одной из величайших задач учености является укрепление мира при помощи Закона – между мужем и женой, родителями и детьми и более широком масштабе – мир между народами.
Таким образом, все богатство евреев составляют те идеи, которые со временем покорили мир, но они, к сожалению, не сделали их хозяевами этих идей. Сегодня уже более двух третей цивилизационного мира руководствуются идеями, впервые возникшими в иудаизме и еврействе – идеями Моисея, Иисуса, Павла, Спинозы, Маркса, Фрейда, Эйнштейна. Быть может, в ближайшие две тысячи лет мир как целое воспримет мораль Торы и Иисуса Христа, социальную справедливость пророков, этику еврейских патриархов? Если это произойдет, тогда, по словам пророка Исайи, наступит «мир, мир дальнему и ближнему». Именно евреи – ученики Иисуса – родили мечту евангельского коммунизма. Евреи в XIX веке стояли у истоков социализма. Именно еврейские философы-неомарксисты в XX веке создали Франкфуртскую школу – колыбель едва ли не всех социалистических учений нашего времени.
«Евреи, - как говорил Шолом Алейхем, - не станут отрицать, что они – народ поставщиков, принявших на себя добровольную миссию обогащать весь мир своими знаменитостями, отдавать миру все что есть у евреев лучшего и прекраснейшего».
Следует обратить наше внимание и на то, что главную роль в иудаизме играют идеалы, тогда как законы и заповеди вторичны по отношению к этим идеалам. Идеалы – основная ценность, ради них появляется Тора, а заповеди – это только техническая необходимость, без которой идеалы не могут реализовываться. Если заповеди довлеют над идеалами, если еврейский религиозный мир фиксируется, прежде всего, на заповедях, то это существенно искажает Божественный порядок вещей и ведет к деградации такой формы иудаизма.
Евреи привели в движение силы, которые вызвали фундаментальные изменения в духовной жизни стран Запада. Трудно не согласиться, что не будь Десяти заповедей Пятикнижия, этих моральных принципов и духовных ценностей, не было бы европейской культуры. При этом нельзя забывать, что приоритеты нравственных законов в жизни людей были привнесены евреями.
Без евреев эта сцена, на которой действует человечество сегодня, была бы другой. Евреи внесли большой вклад в становление и развитие западноевропейской цивилизации. Они составили интеллектуальный авангард, который сформировал лицо Европы, и определили пути ее общего развития.
Говоря об истории еврейского народа, необходимо отметить, что история французов, например, интересует самих французов, история киргизов интересует киргизов. А вот история евреев интересует людей всех национальностей. Евреев часто воспринимают народом, который должен скреплять многонациональный мир в единое целое. Сами же евреи до сих пор не могут понять – кто они такие, откуда вышли и куда идут? Споры по этим вопросам не утихают до сих пор.
Как показывает еврейская история, и мы будем это доказывать, что евреи – это не один из народов, евреи – это единственный народ с особой миссией по исправлении рода человеческого. У него священная миссия – быть посредником между Богом и человечеством. Но при этом нельзя забывать, что как показывает еврейская история, у евреев всегда присутствовало две взаимоисключающие друг друга тенденции: одна - быть народом избранным, вторая – быть как все. Пророк Осия сокрушался по поводу того, что Господь как не облагораживал свой народ, он ничем не отличился от других народов. В своей повседневной жизни он не соблюдал заповедей.
Тора призывает евреев вести праведный образ жизни, соблюдать законы, данные Всевышним, что ведет к духовному совершенству личности и общества. Но это оказывается непростой задачей, ибо люди остаются людьми со всеми их слабостями и пороками. Евреи довольно часто просили избавить их от избранности. «Сделай нас такими, как все другие народы», - взывали они к Всевышнему на протяжении многих веков еврейской истории. Оно и понятно, ибо евреи уставали быть вечным козлом отпущения, ибо были наказуемы Всевышним за неисполнение своих обязанностей, а наказание это приходило им в виде ненависти со стороны народов, среди которых они жили. Они мечтали избавиться от этой дискриминации и быть как все. Еврей должен осознавать и понимать огромную важность этой цели, поставленной перед ним Всевышним, поэтому его жизнь полна значения и смысла, так как он выполняет особую функцию в мире.
Правда, такое утверждение осознается не всеми евреями, которые хотят быть как все. Такое понимание роли евреев противоречит истории этого народа, которая не позволяет евреям быть «как все» - еще одним народом среди других народов мира.
Сегодня мы видим очередную попытку отказаться от своей избранности, стать такими как все народы. В прошлом уже были такие попытки, которые заканчивались весьма плачевно для народа. Те, кто призывает евреев стать «как все» надеются, что тогда прекратятся гонения на евреев, установится мир и общее счастье.
Но в этом случае вся концепция морально-этической избранности, на которой, по сути дела, зиждется вся Тора, - ложь, и у нас не остается никакого морального и исторического права претендовать на эту страну, на эту землю.
Евреи на всем протяжении своего исторического пути жили во взаимодействии с другими странами и цивилизациями. Судьба евреев была сходной с судьбой этих государств, за одним важным исключением. Евреи каким-то образом сумели избежать той культурной смерти, которая, как казалась, была уготована всем цивилизациям, их окружавшим, и продолжали свое развитие в рамках новых цивилизаций, возникавших к этому времени. Во все времена евреям была свойственна способность к выживанию в самых неблагоприятных обстоятельствах.
При этом стоит отметить, что все другие языческие народы, возникшие одновременно с евреями, успели с тех пор исчезнуть из истории. Вавилоняне, персы, финикийцы, хетты, филистимляне – все эти народы, некогда достигшие славы и могущества, исчезли с лица земли.
И тут начинается странность, не имеющая никаких аналогов в истории. Маленький народ, единственный из древних изначальных народов, лишенный своей страны, разбросанный по всему свету, ненавидимый и гонимый всегда и везде, всюду преследуемый и уничтожаемый, сумел уцелеть и сохраниться не как отдельные особи, а как единый народ. При этом во всех изгнаниях и скитаниях умудрился сберечь свою веру и традиции, не утратив ни ума, ни талантов, ни предприимчивости – всего, чем так щедро одарил его Всевышний.
Ни один народ столь последовательно и с таким упорством не отстаивал своего права на существование, свою уникальность и свою идентичность, как евреи. Если бы не это упорство и самоотверженность, евреи просто бы не выжили, лишенные государства, земли, в рассеянии, среди чужих народов, подвергаясь непрерывным гонениям, но евреи всякий раз каким-то необычным, мистическим образом преодолевали все опасности и возрождались к жизни, сохраняясь, как народ.
Евреи с беспримерным мужеством сопротивлялись ударам судьбы. Еврейский народ прошел сквозь костры инквизиции, черносотенные погромы, сквозь беспрецедентный идеологический террор. За всю историю человечества не было такого народа, который был силой изгнан со своей земли и рассеян по всей земле, народа отвергнутого, презираемого, преследуемого, непонятно как сохранившегося, сумевшего не раствориться среди других народов и вернуться на свою историческую родину. Проходят века, исчезают народы и государства, но евреи продолжают существовать, несмотря на все удары судьбы.
Поэтому вполне естественно желание понять, откуда у евреев такая жажда к жизни, такая сила сопротивления и как это связано с их судьбой? Не является ли их выживание чистой случайностью, а вся их история – бессмысленным набором событий?
В прошлые века великие мыслители, ученые и философы – не евреи, отмечали особую судьбу еврейского народа. Эти признанные авторитеты стояли в растерянности перед загадкой выживания еврейского народа вопреки всем историческим закономерностям и логике жизни. Как могло случиться, что несмотря на свою горькую судьбу, преследования, изгнание, потерю государственности, еврейский народ существует уже 3500 лет, в то время как соседние народы исчезли, канули в лету? Это были мучительные поиски истины такими выдающимися мыслителями, как физик Блез Паскаль, писатель Лев Толстой, физиолог и психиатр Николай Бехтерев. Все трое в разное время и в разных обстоятельствах пораженные фактом выживания еврейского народа, сочли, что за этим скрыта тайна, связанная лишь с вмешательством высших сил.
Так, Паскаль пришел к поразительному выводу, что среди народов мира есть один только народ, отрицающий своим существованием теорию вероятности. И этот народ – евреи. Преклоняясь перед судьбой евреев, Толстой писал: «Еврей так же вечен, как сама вечность». Николай Бехтерев, ученый, великий мыслитель, убежденный материалист, приверженец теории марксизма, начав исследование истории еврейского народа, полностью изменил свое мировоззрение и обратился к религии.
Все трое пришли к выводу, что причиной выживания евреев, является уникальность их существования, определенная Богом!
Пройдет 3500 лет, и Короленко напишет: «Для еврейского народа мессианизм не был отрицательной силой, а решительно творческой, ибо по крайнему моему разумению, он, особенно в тяжелые времена диаспоры, спас евреев от растворения в мире других народов и племен, словом, мессианизм сохранил, обособив, этот народ».
Таким образом, феномен существования этого народа, его исключительная живучесть была объектом анализа многими историками и учеными, но этот феномен с трудом поддается рациональному объяснению. Поэтому, будет кстати вспомнить слова русского религиозного философа Н.Бердяева, который сказал: «Таинственна историческая судьба евреев, ни один народ в мире не пережил столь долгого рассеяния и, наверное, потерял бы свое лицо и растворился бы среди других народов. Но по неисповедимым путям Божьим народ этот должен сохраниться до конца времен…». После таких слов мы можем говорить о мистической составляющей и государства Израиль, и еврейского народа.
Поэтому попытка исторического объяснения причин удивительной живучести еврейства и сегодня столь же современна, как и была четыре тысячи лет тому назад. Но при этом надо посмотреть на историю еврейского народа глазами современного человека.
Рассуждая на тему еврейской истории, надо сразу оговориться, что это не историческое исследование. Это попытка увидеть и понять хотя бы то, что лежит на поверхности этой истории. Нам нужно понять тенденцию, общее направление еврейской истории.
Еврейский народ был задуман как народ будущего, как народ альтернативный всем остальным народам. Евреи должны были быть примером для других народов в деле совершенствования их духовно-нравственного состояния.
Евреи должны были участвовать в эксперименте по созданию нового народа, который был призван помочь человечеству встать на путь исправления, неся в мир добро и справедливость. Согласно этой задаче на протяжении веков шло тестирование евреев на предмет их соответствия своей избранности. Надо всегда помнить, что еврейский народ был избран Богом с вполне определенной целью: нести остальным народам мира новую мораль, новую нравственность, другой уровень отношений между людьми. Евреям еще предстоит реабилитировать себя перед Всевышним и сделать это будет возможно лишь при условии исполнения тех задач, что были возложены на евреев как избранный народ.
Говоря об избранности народа, надо четко понимать, что эта концепция отнюдь не подразумевает, что евреи чем-то лучше или хуже других народов. Это, прежде всего, обязанность этого народа служить примером праведной жизни в морально-этическом плане. Евреи, согласно Библии-Торе являются носителями Божественной избранности, иначе они превращаются в обыкновенный народ, т.е. евреи сами по себе, вне своих особых отношений с Богом, такие же люди, как все и другие народы. Таким образом, конечная цель Бога – сделать свой народ святым и праведным в Его глазах.
Избранность евреев определена в Книге Исхода, где написано, что они представляют собой «Царство священников – народ святой». В отличие от книги Бытия, рассказывающей о великих отдельных личностях, книга Исход описывает жизнь целого народа. Книга Бытия – это святость индивидуума, святость отдельного человека. А книга Исход – это святость общества, святость целого народа. Праотцам было сказано и обещано, что из них произойдет народ – потому что перевоспитать человечество, состоящее из народов, может только целый народ.
Поэтому в книге Исход сначала рождается народ, будущий субъект святости, и лишь затем он получает заповеди и заключает Завет (договор) со Всевышним и направляется на реализацию святости в своей Стране. «Святость народа в целом» и «святость светской жизни» являются фундаментальными библейскими понятиями, однако еврейский народ не передал их понимание человечеству. Мир воспринял от евреев монотеизм, представление о Боге и заповедях, но еще не перенял идеи общенациональной святости и общенационального диалога с Богом. Эти идеи пока еще ждут своего осуществления.
Идея «богоизбранности» - это сердцевина, фундамент еврейского миропонимания. У евреев перед Богом, а также миром, есть определенные обязанности, которые заключаются в том договоре, что был заключен с Богом и стал называться Заветом. Этот Завет стал составлять основу еврейского существования, обязательного для исполнения. Именно в этом надо понимать назначение еврейского народа – в служении Богу, в деле переделки человеческого сознания, его исправления, способствовать победе добра над злом.
В первую очередь, перед евреями была поставлена задача достичь между собой духовно-нравственного единения, гармонии взаимоотношений, доказать на своем примере возможность воплощения этой идеи, показать ее важность для выживания всех нас.
У евреев должно было быть чувство личной исторической ответственности за все свои действия, ибо от этого зависела судьба не только этого народа, но и судьба других народов. Только таким образом они могут выполнять свою роль в мировой истории. Нет – наказание последует в очередной раз. Таким образом, евреи, согласно Торе, - это богоизбранный народ, осуществляющий идею объединения всего человечества в единое целое на основе данных ему заветов. Но при этом делается оговорка, что евреи останутся избранными, если будут соблюдать святость и выполнять свою миссию – создавать Царство священников.
При этом Всевышний выдвинул одно условие, что избранным народом евреи будут до тех пор, пока выполняют условия Завета (договора) с Богом. Нарушение же этого договора влечет за собой наказание: «Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя
(Втор 28:15)»
Поэтому, если мы лицемерим, говорим, что желаем добра и мира, а на самом деле грешим, враждуем друг с другом, обманываем, оскорбляем, путем махинаций стремимся к обогащению или власти – наказание неизбежно, нет места злодейству на святой земле – «будешь ты изгнан, и станешь ты скитальцем и везде зло будет властвовать над тобой, и будешь ты обманут и опозорен и будут насмехаться над тобой, и не будет у тебя радости в жизни, и боятся ты будешь там, где нечего боятся, наказание будет продолжаться, пока не поймешь, что ты не прав, и ты будешь уничтожен, как были уничтожены народы, проживавшие на Святой земле до тебя». Тора заранее предупреждает, что невыполнение заповедей приведет Израиль к катастрофе и утрате государственности, к рассеиванию евреев среди других народов.
Таким образом, евреи – это люди, идущие к Творцу и ведущие за собой весь остальной мир. Сокровенная воля Всевышнего заключается в том, чтобы еврейский народ по собственной воле, по велению собственной души избрал путь праведности и поднимался по этому пути святости до тех пор, пока не достигнет положительного результата – не приблизится к образу Божьему по образу и подобию которого и был создан. Еврейский народ не сможет жить на своей земле, если не придет в соответствие со своим духовным предназначением.
Основная задача, которая была поставлена перед евреями – найти путь, который приведет к исправлению человеческих пороков, найти путь к Храму, как символу очищения и исправления. Способствовать наступлению на земле эры духовного прозрения, и евреи должны были стать носителями этой духовности, носителями новых идей, новых моральных принципов, на которых должны строиться человеческие отношения.
Именно в этом, в первую очередь, заключено предназначение этого народа. Поэтому еврейский народ должен был приобрести определенные свойства духовно-нравственного содержания, чтобы выполнить Божественную волю. Евреи должны были показать, что внутренняя духовная, а не материальная жизнь есть основная творческая сила человеческого бытия. Именно с этой целью, для исправления пороков человеческих, Господь и создает некое объединение людей, которое может показать всем остальным, что идея взаимной любви и уважения необходима для спасения рода человеческого.
Именно такую роль евреев в истории нам с вами и предстоит доказать. Таким образом, в еврейской истории есть свой герой – трагический, великий, жалкий, страдающий, борющийся, любящий, ненавидящий, простодушный и мудрый. Герой этот – еврейский народ, со всеми его достоинствами и недостатками.
Правда, стоит заметить, что вопрос о роли евреев в мировой истории остается до сих пор предметом спора. Были ли евреи избраны Богом для исполнения некой миссии, или же они сами избрали себя, что бы исполнить Божественное предназначение? Не есть ли прообраз этой загадочной миссии - пророчество Исайи о грядущем братстве людей? Не является ли миссией евреев установление такого братства и не должны ли они затем, выполнив предназначение, исчезнуть из истории?
Трудно ответить на этот вопрос, но мы с вами все же сделаем попытку ответить на него в ходе наших дальнейших рассуждений о проблемах еврейской истории и роли еврейского народа в судьбах других народов. Евреи должны в, конце концов, осознать свою особую роль среди народов мира.
Как показывает еврейская история, тот путь, которым шел еврейский народ, оказался ложным, ошибочным, он привел к трагедии, о чем его предупреждали многочисленные пророки, но он не внял этим предупреждениям. Евреи сами выбрали для себя этот путь, который привел их к великой трагедии, сами определили свою дальнейшую судьбу. Они жили вопреки полученным заповедям и стали жертвой собственных ошибок, собственных заблуждений, собственного непонимания той миссии, что была возложена на них. Евреи по собственной воле выбрали свою судьбу, творили ее собственными руками, игнорируя все божественные предписания и законы. Бог рассчитывал на этот народ, но он не оправдал этих надежд, проигнорировав все Его указания и заветы.
В результате еврейский народ растерял ориентиры своего развития, был утрачен смысл существования этого народа. Вот где причина всех бед еврейского народа, поскольку он выбрал не ту дорогу, не тот путь, что и привело его к трагичному финалу. На сегодня это заблудшие странники, ищущие выход из того состояния, в которое они попали в результате принятия неправильных решений. Евреи скомпрометировали идею богоизбранности и в историческом, и в моральном плане, они совершили Богопротивное дело – отвернулись от своего Создателя, свернули с того пути, что им был предназначен свыше.
Поэтому мы видим глубокое падение избранного народа, приведшее к разрушению Храма и изгнанию евреев со своей земли. К сожалению, этот народ стал частью проблемы, а не ее решением.
В XX веке была предпринята единственная в своем роде попытка воссоздать заново народ, который в свое время потерял свою родину и был рассеян среди других народов. Это было связано с тем, что евреи, нарушая закон социологии, сумели во второй раз пройти путь создания нации.
После того, как в 30-40 годы почти все европейские народы поучаствовали в поголовном уничтожении евреев, а заморские Англия и США благосклонно смотрели на это, оставшиеся евреи, вновь мистически, воссоздали Израиль (например, невозможно рационально объяснить, как могли обе сверхдержавы, США и СССР, уже находившиеся в состоянии холодной войны, совместно поддержать решение ООН от 29 ноября 1947 года о разделе Палестины, открывшее путь к восстановлению Израиля). Евреи вновь обрели свою землю, восстановили святой язык, выиграли войны и занялись укреплением национальной связи с Богом. Они восстановили старые и построили новые синагоги, расцвели многочисленные ешивы. После невероятной победы в Шестидневной войне евреи обрели Храмовую гору, на которой должен быть восстановлен Храм, про который человечеству через пророка Иешияху сообщено: «Дом Мой домом молитвы назовется для всех народов».
Сегодня после долгих лет скитаний народ возвращается на свою историческую родину, на Землю Обетованную. Это событие происходит после тяжелейшей жизни, полной лишений и страданий, после долгой борьбы за свое выживание. Ни один народ столь последовательно и с таким упорством не отстаивал своего права на существование, свою уникальность, как евреи. Если бы не это упорство и самоотверженность, евреи просто бы не выжили, лишенные государства, земли, в рассеянии, среди чужих народов, подвергаясь непрерывным гонениям. Евреи обитали среди вавилонян, жили в окружении эллинистического мира, присутствовали при кончине Римской империи в исламской цивилизации, вышли живыми из мрака Средневековья и достигли интеллектуальных вершин в новое время. При этом евреи всегда были объектом преследования, несли на себе Божье наказание. Катастрофа и ненависть к Израилю в сочетании с открытым антисемитизмом – все это подтверждение того, что евреи по-прежнему занимают какое-то особое место в человеческой истории.
Возвращение евреев на свою историческую родину – есть начало его восстановления как единого народа, но который будет отличаться и от ветхозаветного и от галутного. Поэтому основная задача сегодняшнего дня – правильно определить ту основу, на которой будет происходить этот процесс, а для этого нужна правда о своем историческом прошлом. Ибо евреям предстоит открывать себя заново.
Господь ожидает, что Его народ, прибывающий все еще в заблуждении, вернется на тот путь, который был ему предопределен свыше, что народ должен придти к переосмыслению своего существования.
Возвращение евреев на Святую Землю есть не что иное, как Божественное указание возобновить свою деятельность как народа избранного. Господь не оставляет своих попыток сделать Израиль будущим миссионерским народом для всех остальных народов. При этом следует заметить, что сам по себе Израиль не имеет перед Богом никаких заслуг и достоинств, а его образование обусловлено верностью Бога своему обещанию – возродить свой народ на этой земле. Кроме этого, наше возвращение на эту землю означает, что настало время взглянуть иначе на самих себя и на свои традиции. Если мы останемся верны этим традициям, то это путь в никуда, там мы уже были. Сегодня нам требуются новые средства для выражения еврейской сущности. Евреи должны стремиться стать духовными пионерами новой мировой цивилизации.
Еврейский народ после возвращения на историческую родину начинает новую жизнь. Главная его проблема состоит в том, чтобы избежать принятия неправильных решений, которые привели это народ к изгнанию с родной земли, длившееся две тысячи лет.
Сегодня, к сожалению, приходится говорить о том, что при создании духовного фундамента еврейского общества были допущены серьезные ошибки и просчеты. Поэтому евреи не смогли выполнить своего предназначения, не смогли претворить в жизнь идеи, что были заложены в Божьем послании еврейскому народу. К тому же эти идеи подверглись дискредитации и искажению, из них ушла нравственная составляющая, произошел отход еврейского народа от первоначального варианта своего развития. Происходило постепенное нравственное оскудение и разложение еврейского общества.
Поэтому создание государства Израиль надо рассматривать как необходимое условие для выполнения тех задач, что были поставлены перед еврейским народом как условие его существования.
Сегодня у евреев есть надежда, что после двух тысячелетий изгнания государство Израиль может стать символом еврейского возрождения, то есть восстановление еврейского народа, на который была возложена историческая миссия по привнесению в этот мир света Творца, по осуществлению задачи духовно-нравственного совершенствования рода человеческого.
К сожалению, для современного еврея идея особой еврейской миссии нечто древнее, не имеющее отношение к новому времени. Его представление об исторической роли еврейского народа очень смутны и расплывчаты. Он, конечно, знает, что его древние предки создали уникальную религию, проповедующую единобожие – монотеизм, которая появилась в языческом мире, что Бог сделал его избранным народом, а для чего и почему – это для него отвлеченные вопросы, не имеющие ничего общего с проблемами сегодняшнего дня. О том, что он представитель избранного народа, что он несет ответственность за дальнейшую судьбу своего народа, он не знает и знать об этом ничего не хочет.
Поэтому основная задача еврейского народа в современных условиях остается той же, что была в древности: помочь человечеству выйти на новый уровень нравственного развития, ибо современный мир оказался в духовном тупике, и задача евреев – дать ему правильные ориентиры по выходу из этого тупика.
Согласно иудаизму, именно с возрождения на древней земле Израиля должно начаться духовно-нравственное возрождение всего человечества. Будущее человечества прежде всего зависит от его этической составляющей, основная проблема современного человечества лежит в сфере морали, а все остальное – только следствие. Существует прямая и непосредственная связь между этическими ценностями и будущим материального мира. Поэтому надо отбросить, с одной стороны, путы догм и устаревших, вредных, но устоявшихся привычек, а с другой стороны, заставить себя заново осознать свое мессианское предназначение.
Ко всем проблемам, что существуют в Израиле, надо отнести еще одну, не менее важную, с которой мы столкнулись определив, что наше государство носит «еврейский характер», что мы живем в государстве, которое называет себя государством еврейской нации. При этом мы не можем дать внятного ответа, а что означает это понятие – «еврейское». Что конкретно имеется ввиду под этим патриотическим определением, какой смысл мы в него вкладываем?
Чтобы дать правильные ответы на эти вопросы, надо разобраться в первую очередь с пониманием своего еврейства.
В свое время Декарт, древнегреческий философ, сказал, что прежде чем о чем-то говорить, надо договариваться о значении слов. В данном случае надо четко понимать, какой именно смысл мы вкладываем в слово «еврей», что значит быть евреем. Вопрос о том, что значит быть евреем в сегодняшнем мире является более чем актуальным. Именно поэтому мы должны наполнить понятие еврейства тем смыслом, который будет понятен современному еврею. Ибо в своем нынешнем виде вопрос сохранения своего еврейства не имеет никакого смысла. Поэтому возникает насущная необходимость определиться: кто есть кто?
Мы живем в государстве, которое определяет и квалифицирует людей как евреев, но не потому, что я говорю на еврейском языке, выполняю все законы и постановления этого государства, служу в армии, отдаю свою жизнь ради его существования. Но оказывается не это определяет мое еврейство. С точки зрения государства еврейство определяется по факту рождения только от еврейской матери. Которая в свою очередь, имеет бабушку еврейку и так далее.
К сожалению, понятие еврейства было искажено и сведено на примитивный, физиологический уровень понимания. Согласно этому положению можно говорить о евреях, которые таковыми являются одни на половину, другие - на четверть или на одну восьмую евреями. Все подобные разговоры о чистоте еврейской крови, о том, кто больше еврей, а кто меньше – это пустопорожние разговоры, которые уводят от сути проблемы, об изначальном предназначении этого народа. Поэтому мы можем утверждать, что родиться от еврейской матери недостаточно, чтобы быть евреем, им еще надо стать, стать тем евреем, каким хотел его видеть Всевышний, т.е. соответствовать своему предназначению.
История показала, что евреи не смогли исполнить волю Всевышнего, не смогли стать евреями в первоначальном смысле. Евреи – это не физиология, это не тот, кого родила еврейка мама, это не состав крови. Это, прежде всего, духовное начало, это следование морально-этическим нормам поведения.
Две тысячи лет еврейский народ прозябал вне своего предназначения, не понимая, откуда он взялся и какова его роль в этом мире. Да, мы видим, что мы особенные, но в то же время не желаем с этим согласиться. Некоторые из нас готовы на что угодно, лишь бы отречься от этого. А многие евреи всю жизнь пытались забыть о своей принадлежности к гонимому и многими презираемому племени.
Беда еврейского народа заключаются в том, что он забыл, зачем живет. Запутался в мотивах и смыслах своего существования. Потерял связь со своими истоками, заплутал в тумане собственных заблуждений. Был утрачен смысл иудаизма как основы существования еврейского народа. Трудность этой задачи заключается в том, что термин «еврейская идентичность» на сегодняшний день не отличается ни ясностью, ни точностью. Поэтому проблема еврейства и его идентификации далека от завершения. Трудность с самоидентификацией усугубляется еще и тем, что израильская элита и израильские интеллектуалы проявили свою неспособность в определении еврейской сущности государства Израиль. Не сумев разобраться с этой проблемой, не сумев сформировать платформу национальной государственности, мы не можем определиться и со своей национальной идентичностью. Именно это стало одной из причин появления различных надуманных построений по определению еврейства. Можно сказать, что в основе всех попыток определения еврейской идентичности в Израиле лежит фальшь, беспринципность и высокомерие. Поэтому, если мы не обеспечим социальную, культурную и историческую составляющую ответа на этот вопрос, то будущее еврейского народа будет весьма проблематичным.
Сегодняшние евреи знают, что они евреи, а вот почему они евреи – этого они не знают и знать не хотят. Поэтому проблема номер один для всех евреев – это, безусловно, сами евреи, заблудившийся во времени народ, а заблудившийся разум находит свое реальное воплощение в формировании ложного смысла жизни, который может стать дорогой в никуда. Сегодня, к сожалению, принято считать евреями тех, кто придерживается еврейских религиозных законов: кашрута, обрезания, соблюдения субботы, посещение синагоги, отмечает еврейские праздники и на Песах в его доме присутствует маца. Но это еще не еврейство, это его имитация. Вопрос: кто является евреем можно рассматривать или с чисто формальной, юридически – правовой точки зрения, или же с философской, т.е. с точки зрения своего предназначения, своих функций и обязанностей на этом свете. Другими словами: или галахическое определение по материнской линии, или же историческое определение евреев, как избранного народа.
Таким образом, восстановление еврейского характера государства может быть оправдано и понятно только при условии, если мы вспомним о первоначальном предназначении еврейского народа, какую роль мы должны были сыграть в мировой истории? Ибо весь смысл существования еврейского народа заключается в привнесении в этот мир света Всевышнего, выполнения своего долга перед Богом и людьми. Надо вспомнить для чего возникло государство Израиль, какие задачи пыталось решить.
Но к нашему великому сожалению, глядя на современный Израиль, складывается такое впечатление, что евреи ничего не поняли и ничему не научились, они продолжают путешествовать по замкнутому кругу своей истории. Есть основание полагать, что Израиль продолжает идти по проторенному в прошлом пути – в никуда.
Перед евреями во весь рост стоит вопрос, как нам стать теми, кем мы были призваны стать и быть.
Мы и сегодня лишены видения тех задач, которые были поставлены Всевышним перед нашим народом и государством.
Поэтому вопрос о том кого считать евреем, приобрел первостепенное значение в современном Израиле. Ибо то определение еврейства которое существует, противоречит тому, что об этом сказано в Торе. Поэтому в израильском обществе нет ни одного человека, который бы отвечал тем задачам, что были поставлены Всевышним перед Его народом.
Не надо забывать, что евреем может стать любой, вне зависимости от происхождения, если он правильно понимает истинное назначение еврейского народа, с его особой исторической миссией и готов стать участником этой миссии.
Согласно этим задачам евреям была дана Тора, которая стала регулятором общественной жизни. Термин «Тора» переводится как закон. Но говоря о Торе как о законе, надо понимать, что назначение Торы – способствовать исправлению мира и трансформации человеческого общества в состояние, предписанное Творцом. Поэтому будет более правильным говорить о Торе не как о Законе или религии, а как об учении.
Тора – это разговор о вечных ценностях и о роли евреев в мире людей. Она занята вопросами духовными, она учитель нравственности. Ее задача состоит в том, чтобы каждая человеческая душа исполняла свой долг по отношению к тому миру, где она находится, ориентируясь при этом на нравственные законы, данные Всевышним. Но именно этого так и не могут понять «истинные» знатоки Торы. Ибо основное требование Бога к людям – соблюдать этическое поведение. Это требование полностью совпадает с золотым правилом Торы: «Люби ближнего своего, как самого себя», совпадает оно и с учениями пророков. Стоит заметить, что эта этическая доктрина не совпадает с требованиями Талмуда, который делает сильный упор на соблюдение ритуала. Более правыми здесь оказываются пророки, которые сосредоточили внимание евреев на проблемах этики и морали. К тому же один из величайших людей периода талмудского иудаизма Гиллель утверждал, что нравственность составляет сущность Торы и иудаизма.
Поэтому евреи должны всегда помнить, кто они такие, напоминать всем и везде о вечных ценностях, нести в этот грешный мир миссию преобразования и его исправления на основе нравственных законов Торы.
Ко всем прочим проблемам, которые присутствуют в еврейской истории, надо сказать еще об одной, которая связана с тем, что, превратив иудаизм в религию вы не найдете смысла этой религии.
В иудаизме нет символа веры, то есть той общеобязательной формулы или набора формул, исповедание которых определяло бы принадлежность к еврейской общине, а отрицание которых выводило бы человека из общины. На первый взгляд, это очень странно. Ведь, казалось бы, именно символ веры должен был бы гарантировать единство народа, рассеянного по всему миру. Однако все-таки символа веры в иудаизме нет.
Попытки создать еврейский символ веры стали предприниматься в средние века. Едва ли не первая и наиболее известная из них принадлежит Рамбаму, одному из самых блистательных еврейских мыслителей, жившему в XII в.
В одном из толкований на Мишну он сформулировал Тринадцать великих основных принципов нашей веры.
Некоторые критики Рамбама ставили под сомнение даже не смысл его принципов, но саму идею создания символа веры. Они увидели в ней подмену веры как упования, доверия и послушания Господу – верой в некую интеллектуальную и мистическую доктрину.
Разумеется, Рамбам не был первым, кто захотел кратко выразить сущность иудаизма. Но его многочисленные предшественники шли по принципиально иному пути. Им и в голову не приходило, что их построения могут носить общеобязательный характер, что истины веры нуждаются в философском обосновании. Их «символ веры» был не набором отвлеченных истин, а живым выражением религиозного опыта, неразрывным отношением к богу и человеку.
Свод попыток выявить сущность иудаизма, обратившись к текстам Танаха, сделал рабби Симлай – законоучитель, живший почти за тысячелетие до Рамбама. Сущность иудаизма для этого талмудиста и для всей культуры, к которой он принадлежал, находится не в сфере мысли, но в сфере действия. Иными словами, главное – заповеди и их выполнение. Для рабби Симлая естественно было начать с 613 мицвот. Заканчивает он единственной аккумулирующей в себе все заповедью: «613 заповедей были даны Моисею… Пришел Давид и свел их к одиннадцати…» Пришел Исайя и свел к шести заповедям. Затем пришел Михей и свел все к трем заповедям. За Михеем пришел Амос и заключил все в одной заповеди.
Мы с вами должны будем понять в ходе изучения иудаизма, что смысл существования еврейского народа, а также смысл его религии заключается в становлении богоизбранного народа, как народа мессианского, который должен будет указать путь духовно-нравственного преображения всему человеческому сообществу.
Реальная судьба сегодняшних евреев и их государства зависит от того, готовы ли они внести определенные коррективы в свое мировоззрение, которое требует готовности к пересмотру и переоценке многих фундаментальных основ иудаизма, а вернее, к восстановлению его истинного содержания. Ибо, судя по итогам истории, гордиться своей принадлежностью к еврейскому народу пока преждевременно. Евреи не выполнили своего главного предназначения на этой земле – быть народом, несущим всем остальным пример праведной жизни. Евреи сегодня, увы, не преображают мир, как заповедано им Книгой Книг.
Сегодня требуется творческого развитие и обновление жизни еврейского общества, мы должны приводить в соответствие свои традиции и образ жизни с моральными требованиями Торы и стандартами гуманизма, правды, доброты, честности, как они вырабатывались в ходе человеческого прогресса. Надо прекратить попытки искусственно загонять наше динамично развивающееся общество в узкие рамки понимания этого прогресса ортодоксальным иудаизмом.
Самая большая опасность, угрожающая нашему существованию, состоит в том, что мы можем забыть, почему и зачем мы вновь оказались на земле Израиля.
Именно эта земля есть то единственное место, где евреи могут продолжить свое существование как народ и исполнять свою историческую миссию избранного народа. Евреи не могут быть народом в себе, народом для себя, их роль в другом – быть народом для всех.
Еврейский народ не был создан народом замкнутым только на себя, решать сугубо личные проблемы, поскольку евреи замкнутые только для решения своих проблем, не отвечают тем задачам, что были поставлены перед ними как избранным народом.
Евреи не могут быть другими и делать то, что они хотят, подобно другим народам. Поэтому евреем мало родиться, евреем еще надо стать, ибо евреи – это Божьи посланники в этот мир.
Поэтому нам нужна другая методология иудаизма, которая была бы рассчитана на его обновление и развитие с учетом меняющихся обстоятельств.
Рассуждая об иудаизме, мы должны понять, в первую очередь, что это учение по исправлению человеческой сущности, это путь построения нравственного общества и государства. Поэтому важнейшей особенностью иудаизма является его созидательный дух, синтез социальной справедливости с верой в Бога. Иудаизм говорит о роли еврейского народа, которую он должен сыграть в преобразовании человеческого общества на нравственных началах.
Иудаизм несет в себе одухотворяющие идеи, придающие смысл человеческому существованию. Это учение, несущее справедливость, братство и милосердие. Суть иудаизма, в конечном счете, заключается в том, что люди несут личную ответственность за свою собственную жизнь, за свое нравственное состояние, за судьбу своих родных и близких. Именно так должен пониматься иудаизм в его сегодняшней интерпретации, ибо все другие версии идут от лукавого.
Таким образом, восстановление еврейского государства означает не только обеспечение защиты жизни евреев от произвола других народов, но и возрождение иудаизма, который находится в глубоком кризисе.
Этот кризис берет свое начало с того времени, когда началась формализация основ этого учения, отход от его сути. Обрядовая сторона этого учения выходит на первый план. Иудаизм теряет свое первоначальное значение и все, что мы видим в дальнейшем – эта имитация развития иудаизма. Иудаизм был перевернут с ног на голову стараниями многих поколений наших мудрецов, пытавшихся приспособить это учение к потребностям своего времени. В результате, традиции и обычаи стали жить самостоятельной и независимой жизнью, жить по собственным законам, подменяя собой всю суть иудаизма. Человеческое начало взяло верх над божественным. Случилось невероятное и малопонятное – пошел процесс постепенного выхолащивания сути иудаизма как религиозно-нравственного учения, когда на первое место вышло не исполнение Божьих заповедей, а скрупулезное исполнение обрядов и поведенческих предписаний. Иудаизм, основанный на Моисеевых заповедях, остался невостребованным, не внедрялся в сознание народа.
Рано или поздно история выносит свой приговор – наступает момент истинны, а истина заключается в том, что иудаизм в его современном виде не соответствует его первоначальным задачам по становлению еврейского народа, как народа избранного и мессианского.
Поэтому центральной задачей вновь возрожденного иудаизма является создание образцового общества с идеальным социальным устройством, управляемого божественным законами, законами социальной справедливости и высокой нравственности.
Современный иудаизм в его ортодоксальном исполнении растерял все свои духовно-нравственные составляющие и превратился, по существу, в большой бизнес. Сегодняшний иудаизм - это спекулятивный иудаизм, иудаизм обогащения, это исправно работающий бюрократический механизм.
Поэтому современный иудаизм не представляется адекватным новому времени. Он не может быть определен в терминах и понятиях возрожденной религии.
Однако же на деле мы продолжаем слышать одни дифирамбы в честь еврейского народа как самого умного, талантливого и никакой критики, никакого критического анализа своей истории. Пора прекратить заниматься самовосхвалением и посмотреть на себя критическим взглядом. Надо признать свою вину в произошедшей трагедии. Евреи должны сознавать, что причиной мучений и страданий являются их собственные прегрешения, когда ими были забыты идеалы и заветы, данные им Всевышнем. Нежелание осознавать свою собственную вину и свою особую миссию приводит к тому, что евреи перестали чувствовать свою связь с Землей на которой они живут, им все равно где жить.
Приходится только сожалеть, что евреи, обладая уникальными способностями к анализу, почему-то потеряли способность к аналитическому мышлению и не могут разобраться с допущенными ими ошибками в прошлом. Судя по состоянию современного еврейского общества, евреям явно не хватило тех двух тысяч лет, данных им на осознание своей вины. Евреи почему-то продолжают думать, что они — жертвы каких то случайных обстоятельств. Они не допускают даже возможности к переосмыслению своей истории. У евреев должна быть одна потребность, одна обязанность: смотреть на самих себя без самообмана, без прикрас, а с чувством здорового критицизма.
Это какие же еще нужны испытания, и какие страдания надо пережить, чтобы народ, наконец, понял, чтобы до него дошла простая истина — причина всех страданий в нем самом, в неправильно понятой и неправильно истолкованной своей миссии в этом мире.
Вернувшись на свою историческую родину, народ начинает новую жизнь, но сегодня пока не вполне ясно, вернулся ли он для того, чтобы заложить основы новому обществу, возродить двух мессианства, или же он собрался, чтобы спасти себя от убогого существования, от преследований и нищеты.
Вместе с возвращением на Святую землю у евреев появились те обязанности, которые были им предписаны в самом начале их исторического пути, и которые они не смогли воплотить в жизнь. Эти обязательства остались, их никто не отменял. Но судя по состоянию еврейского общества, евреям явно не хватило тех двух тысяч лет, данных им для осознания своей вины. Собравшись вновь на своей земле народ Израиля вновь приобретает качества избранного народа, чему и должен соответствовать. В галуте шла борьба за выживание, на земле Израиля – борьба за избранность. История повторяется.
Евреи должны заново осознать свое мессианское предназначение, ибо только в государстве Израиль могут проявиться все потенциальные возможности еврейского народа, только в самостоятельном государстве могут осуществиться все пророчества еврейских пророков и сбудется все то, что было обещано Богом еврейскому народу, если он окажется достойным своей миссии быть избранным народом, если он окажется верным союзу со Всевышним. Евреи должны, наконец, понять свою роль в мировой истории, согласно договору с Богом, свою персональную ответственность перед миром. Всевышний ждет, когда же евреи внемлют голосу разума и поймут, что любовь к Богу заключается не только в молитвах и изучении Торы, но и в праведной жизни, в стремлении к святости и нравственному поведению. К сожалению, они забывают, что святость заключается в их достойном поведении, в праведных делах, угодных Богу. Приходится сожалеть, что истинное предназначение евреев утонуло, растворилось в многочисленных законах, постановлениях, запретах и традициях. Евреи погрязли в грехах и аморальном поведении, но при этом они предпочитают говорить о соблюдении традиций, а не о нравственном совершенстве.
Надо понимать, что народ, вернувшийся на землю предков, без осмысления всего того, что с ним произошло, без понимания своего места в истории, без понимания своей миссии на Земле, обрекают себя на повторение трагедии в будущем. Сегодня открытым остается вопрос, а насколько мы прочувствовали исторический урок, чему научились. Поэтому сегодня приходится говорить, что создав самостоятельное государство и отстояв его в борьбе с внешними врагами, евреи до сих пор не могут понять с какой целью и ради чего они существуют на этой земле. Самая большая опасность, угрожающая нашему существованию состоит в том, что мы можем так и не понять, почему и зачем мы вновь оказались на этой земле, в чем наше предназначение. Если мы не найдем правильного ответа на исторический вызов времени, то нас ожидают новые неприятности.
Судьба сегодняшнего Израиля зависит от правильного осознания своей роли в мировом историческом процессе. Наша цель – постараться проникнуть в Божественный замысел нашего существования, снять проклятие с Израиля и еврейского народа. Именно в этом заключается основная задача сегодняшнего дня.
Сегодня перед еврейским народом вновь встают старые вопросы о смысле его существования: Кто мы? Откуда мы? Зачем мы? Эти вопросы не теряли своей актуальности на протяжении тысячелетий, но особенно острыми они становятся в переломные моменты еврейской истории, что мы наблюдаем в наши дни.
Таким образом, главным вопросом остается вопрос о предназначении еврейского народа. Ибо от того, каким будет ответ на данный вопрос, будет зависеть дальнейшая судьба еврейского народа. Поэтому евреям, как никакому другому народу, нужна правда о самих себе, какой бы горькой она ни была. Ибо жизнь евреев до сегодняшнего дня – это пример нарушения всех полученных ими заповедей, созданных ими законов. Это не что иное, как лжееврейство.
Пришло время, которое должно определить дальнейшую судьбу еврейского народа. Ибо вся история еврейского народа до сегодняшнего дня была лишь предисловием, подготовкой к выполнению его истинной миссии. Поскольку основная цель существования народа Израиля – проложить для человечества путь к самопознанию и самосовершенствованию. Поэтому чтобы выполнить свою роль в мировой истории, Израилю предстоит родиться заново. Евреи должны будут пересмотреть свои взгляды на самих себя и обязаны создать новую парадигму своего развития. И сегодняшнее возвращение евреев из изгнания, и создание государства Израиль положили начало этому процессу. Ибо эксперимент по созданию нового народа с особой исторической миссией продолжается, но именно этот факт еврейской истории почему-то не учитывается в процессе создания и становления государства Израиль.
Мы должны воспринимать и связывать все происходящее сегодня с предыдущими Божественными посланиями, пытаться понять, что мы делали не так, в чем наша ошибка. Мы обязаны дать ответ на те вопросы, которые Бог ставит перед нами сегодня, учитывая при этом наши прежние ошибки. К сожалению, в стране присутствует повальное заблуждение и массовая мистификация по поводу роли евреев в человеческой истории.
Евреи не могут быть «как все». От них подсознательно ждут чего-то особенного – не технологий, не шедевров искусства, а способов и методов искоренения человеческих пороков.
Несмотря на создание государства Израиль, еврейский народ по-прежнему рассеян, в обществе нет единства и согласия. Писатель Амос Оз еще полвека назад определил: «Израиль не нация, не государство, а скопление самовоспламеняющихся противоречий». Это страна мигрантов из разных стран, из разных культур. Это государство, в котором сами граждане шутят, что здесь живут «евреи семидесяти национальностей». В израильском обществе отсутствует единство, общество расколото, происходит нагнетание ненависти между различными его частями. И это не есть что-то новое в еврейской истории. Поскольку вся история Израиля, начинается с самой древней, подтверждает это состояние. На протяжении тысячелетней еврейской истории в народе не прекращались междоусобные войны.
Разделение единого Израильского царства на северное Израильское и южное Иудейское и постоянные войны между ними – это не что иное, как гражданская война. И как результат – исчезновение десяти израильских колен, а затем и разрушение I Храма и вавилонское пленение.
Вспомним Маккавейскую войну, которая на самом деле велась не против греков, а против тех евреев, которые хотели быть как греки. Это – тоже была настоящая гражданская война. В осажденном римлянами Иерусалиме сразу несколько группировок евреев яростно сражались друг с другом, сделав разрушение II Храма неизбежным, и, как результат, - двухтысячелетнее рассеяние между другими народами. И вот евреи вернулись на землю своих предков, казалось бы, что может быть лучше: сбылась вековая мечта еврейского народа, и после стольких испытаний наступят, наконец, мир и покой, Как бы не так. Мы все никак не можем договориться друг с другом, не пытаемся подняться над противоречиями и стать единым народом.
Израильское общество – это вообще общество раскола. Раскол между ашкеназами и «восточными», между правыми и левыми, религиозными и светскими. Мы являемся свидетелями раскола между теми, кто хочет видеть Израиль государством еврейским, и теми, кто пытается превратить его в «государство для всех граждан».
Мы можем сказать со всей уверенностью, то этот раскол существовал , существует и видимо, будет существовать еще достаточно долго, пока мы не определим причины его существования. Преодолеть раскол невозможно до тех пор, пока не изменится объективная реальность, пока мы не поймем, для чего был создан еврейский народ, в чем смысл его существования. Сейчас страна находится в таком состоянии, когда «холодная» гражданская война уже готова перерасти в братоубийство. И тогда эта земля может снова освободиться от нас.