ЭСХАТОЛОГИЯ ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ. ПЕРСПЕКТИВА ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ ИЛИ ВЕЧНОЙ СМЕРТИ

В.Ю.Скосарь, г.Днепропетровск

Введение

Я буду излагать материал, используя прекрасный, фундаментальный труд митрополита Макария (Оксиюка) "Эсхатология св. Григория Нисского". В этой диссертационной богословской работе митрополита собраны и обработаны эсхатологические взгляды внутри Православной Церкви, учения крупнейших св.отцов и богословов: от учеников апостолов (апостольских мужей) до времен V-го Вселенского Собора. Центральное место в книге митрополита Макария уделено интересным концепциям свт. Григория Нисского. Благодаря этому возможно глубже изучить ошибочное учение о всеобщем прощении грешников и падших ангелов (апокатастасис), которого придерживались некоторые древние богословы. Читатель узнает, что в Церкви никогда не учили реинкарнации (учению о переселении душ) и многое другое.

И очень важно, если читатель приблизится к пониманию того важного положения эсхатологии, что у человека - одна единственная жизнь на земле, которую нужно прожить достойно. Потому что, в конечном итоге - после Всеобщего Христова суда - человека ожидает или вечная Жизнь в Царствии Небесном с Богом или вечная смерть. Почему так? Читайте книгу и размышляйте.

1 Эсхатология апостольских мужей (св. Поликарп Смирнский (ок.80-166 гг.), Ерм, автор послания апостола Варнавы, автор второго послания Климента к коринфянам, св. Игнатий Антиохийский (ок. 50-107 гг.), автор послания к Диогнету, св. Климент Римский (...101 г.), Папий Иерапольский (ок. 70-150 гг.))

Эсхатологическое учение апостольских мужей, будучи первым опытом раскрытия Божественного откровения о конечных судьбах человека, человечества и всего мира, отличается краткостью. Истины эсхатологии ни столько раскрываются, сколько перечисляются.

Древние св. отцы и учителя Церкви учили, что земная жизнь человека по причине зависти дьявола оканчивается телесной смертью. После этого душа человека, соответственно его нравственному достоинству, занимает то или иное место на том свете.

Мученики за веру сразу попадают в святое место, место славы, на небо. Все праведники на том свете блаженствуют, созерцая Бога и Христа. Грешники попадают в ад, где подвергаются наказаниям. Грешники будут преданы огню и червю за нераскаянность во грехах, а язычники за то, что не узнали своего Творца. По замечанию митрополита Макария (Оксиюка), апостольские мужи довольно часто говорят, что адские муки вечны, нескончаемы.

По его же замечанию, из учения апостольских мужей следует, что после телесной смерти как праведники, так и грешники еще не достигают полного воздаяния. Их окончательная участь определится после Второго славного пришествия Христа, которое вскорости ожидалось. Перед приходом Христа будет большое отступление от веры, умножатся лжепророки, любовь превратится в ненависть, и прийдет Антихрист, в руки которого земля будет временно отдана, до Второго пришествия Христова. Некоторые из апостольских мужей, в частности Папий Иерапольский и вероятно автор послания апостола Варнавы, придерживались хилиастических воззрений, согласно которым Христос, прийдя, сначала воскресит умерших праведников, и вместе с ними будет царствовать 1000 лет до Всеобщего воскресения мертвых.

Всеобщему воскресению мертвых апостольские мужи уделяли достаточно много места в своих творениях. Свт. Климент Римский учил, что Сам Господь показывает нам будущее воскресение мертвых примером Своего воскресения. Вера в воскресение мертвых у апостольских мужей была твердой.

Обстоятельным было и выражение догмата о Всеобщем суде в творениях апостольских мужей. Ибо они учили в окружении язычников, не знавших истины о Всеобщем суде Христовом. Ожидание Всеобщего суда служит, по мнению древних св.отцов и учителей Церкви, немалым побуждением проводить жизнь праведно.

Апостольские мужи твердо верили, что со Вторым пришествием Христа мир изменится. Старый мир прекратит существование через огонь, и появится новый мир.

Таковы были вера и учение апостольских мужей. Можно отметить, что они не выходили за границы общецеркового ныне учения, исключая хилиастические воззрения некоторых из них.

2 Эсхатология христианских апологетов II-го века (св. Феофил Антиохийский (... ок. 183 г.), св. Иустин Философ Мученик (ок. 100-165 гг.), Афинагор Афинянин (... ок. 182 г.), Татиан (... ок. 182 г.), автор Cohortatio ad gentiles)

Как отмечает митрополит Макарий (Оксиюк), христианским апологетам II-го века уже приходилось активно защищать христианские догматы от образованных иудеев и язычников, поэтому они должны были раскрывать эти догматы обстоятельнее, чем их предшественники апостольские мужи.

По представлению большинства христианских апологетов II-го века, по смерти человека его телу предстоит распад, а душа его остается бессмертной. Св. Иустин Философ Мученик, чтобы убедить язычников-эллинов в истине бессмертия души, указывал им на соответствующие взгляды Эмпедокла, Пифагора, Сократа, Платона и др. древних философов, которые, по его мнению, заимствовали это учение у Моисея и др. пророков. Но главным образом, основания учения о бессмертии души древние св.отцы и учителя Церкви (II-го века) находили в Священном Писании: это и слова Бога Моисею из неопалимой купины: "Я Сый, Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова, и Бог отцов твоих", что означает продолжающуюся жизнь этих святых; это и сюжет с вызыванием волшебницей души почившего пророка Самуила по требованию царя Саула и др. места. Хотя св. Иустин и признавал бессмертие души, однако же учил, что бессмертие души не есть ее природное свойство, душа может прекратить существование, но бессмертна душа лишь благодаря желанию Бога сохранить ей жизнь. Исключением среди св.отцов и учителей Церкви является апологет Татиан, который считал, что душа умирает вместе с телом и воскресает вместе с ним. Но если душа человека соединена с Божественным Духом, т.е. просвещена познанием Бога, то она не умирает вместе с телом, но восходит на небо, куда ее возводит Дух.

По мнению большинства христианских апологетов II-го века души праведников после смерти тела наслаждаются блаженством, а души грешников подвергаются наказанию. Блаженства для душ праведников таковы, что их невозможно передать. Праведники удостоятся бесстрастия, нетления и будут жить с Богом. Апологеты II-го века не рассматривают вопрос о том, будет ли блаженство праведников непосредственно после их смерти, за исключением св. Иустина. Св. Иустин Философ Мученик учил, что души мучеников удостоятся сразу блаженства, а души остальных праведников временно будут в лучшем месте ада. Исключением является также и Татиан, согласно которому происходит временное разрушение души вместе со смертью тела. Почти все св.отцы и учителя Церкви II-го века, кроме Татиана, учили, что адские мучения грешников начнутся непосредственно после их телесной смерти, хотя в полной мере - только после Всеобщего суда. Св. Иустин считал, что души грешников попадают в худшее место ада, в геенну, и там будут мучиться в огне. Об огненных мучениях душ грешников говорил и Афинагор Афинянин и св. Феофил Антиохийский, который приводил выражение Сивиллы о том, что неверующих постигнет мука вечным неугасимым огнем. По мнению автора Cohortatio ad gentiles, покаяние в аду является запоздалым.

Св.отцы и учителя Церкви II-го века верили во Второе пришествие Христово. Особенно подробно об этом учил св. Иустин Философ Мученик, который для иудеев приводил ветхозаветные пророчества о славном пришествии Мессии, которое пока еще не состоялось. Автор Cohortatio ad gentiles, имея в виду язычников, указывал на книги Сивиллы, в которых она ясно говорила о Втором пришествии Спасителя. Перед Вторым пришествием Христа явится пророк Илия, который будет Его предвестником.

Апологеты II-го века довольно подробно учили о Всеобщем воскресении мертвых, особенно св. Иустин и Афинагор Афинянин. Все они считали, что воскресшие тела, с одной стороны, по материальной сущности будут тождественны с настоящими телами, с другой стороны, они будут гораздо совершеннее, без недостатков, нетленными и бессмертными. Афинагор связывал необходимость Всеобщего воскресения мертвых с понятием суда и воздаяния, ибо правосудие Божие должно воздать как душе человека за его добрые и злые дела, так и его телу. Среди св.отцов и учителей Церкви II-го века хилиастических воззрений придерживался св. Иустин Философ Мученик, согласно которому Всеобщему воскресению мертвых будет предшествовать воскресение праведников и 1000-летнее Царство Христово на земле.

Все христианские апологеты II-го века учили о Всеобщем суде после воскресения мертвых (только новорожденные, по мнению Афинагора, будут свободны от суда). По их мнению, идея суда была известна язычникам, которые заимствовали ее у Моисея и пророков (автор Cohortatio ad gentiles). Язычники говорили о суде, который совершат Минос и Радамант, а апологеты учили о суде, который совершит Бог Отец через Своего Сына. По итогам суда каждый человек получит воздаяние как для души, так и для тела. Все христианские апологеты II-го века высказывались в пользу вечности блаженства праведников и адских наказаний грешников.

Не обошли древние св.отцы и учителя Церкви вопрос о конечной судьбе мира. Старый мир, по их мнению, сгорит в огне, о чем возвестили еще ветхозаветные пророки: Моисей (Втор. 32: 22), Исаия (Ис. 30: 27-30) и Малахия (Мал. 4: 1). Учение о сожжении мира было известно и язычникам от Сивиллы и философов-стоиков, только стоики считали, что мир периодически сгорает и обновляется, а христиане исповедовали единственное однократное разрушение старого мира. Апологеты II-го века учили, что старый мир не полностью разрушится, но примет лучшую форму, обновятся небо и земля.

Таковы были вера и взгляды христианских апологетов II-го века, которые главным образом раскрыли учение о Всеобщем воскресении мертвых. Мы находим, что за исключением хилиастических взглядов св. Иустина Философа Мученика и взглядов на смерть души апологета Татиана, в остальном оно не выходило за границы известного ныне учения Церкви.

3 Эсхатология св. Иринея Лионского (ок. 130-202 гг.) и его ученика св. Ипполита Римского (ок. 170-236 гг.)

По мнению св. Иринея телесная смерть сопровождается отделением бессмертной души от смертного тела, которое разлагается на составные элементы. Причиной смерти является прародительский грех. Такого же мнения придерживался св. Ипполит. Душа же бессмертна не сама по себе, но до тех пор, пока Богу это угодно, так считал св. Ириней Лионский. Как подчеркивал св. Ипполит Римский, языческие философы, такие как Платон, Пифагор и Эмпедокл, также признавали бессмертие души человеческой, правда они учили о переселении души в разные тела, в том числе и тела животных, что не признается христианством.

Св. Ириней Лионский учил, что душа человека не переселяется в другие тела, ибо Бог силен каждому телу дать свою душу. Притча Христа о богаче и Лазаре, по мнению св. Иринея, ясно отвергает переселение душ и показывает, что после телесной смерти наступает воздаяние для души, при этом душа занимает соответствующее прижизненным заслугам человека место. При этом, вероятно, только души мучеников не попадают в преисподние места земли, а души всех остальных отправляются именно туда, где и ожидают Второго пришествия Христа. Христос сходил в ад лишь для благовестия Евангелия и прощения грехов верующим в Него. В преисподних местах земли есть рай и недро Авраамово, где находятся души праведников, которые там духовно совершенствуются и познают вещи творения. В преисподних местах земли есть и огненная геенна для грешников, где они во тьме и огне терпят наказание, отлученные от Бога. Схожего учения придерживался и св. Ипполит Римский. Души праведников на лоне Авраама (расположенном в преисподней) наслаждаются созерцанием благ и радуются в ожидании еще больших благ после суда Христова, они свободны от всякого зла и общаются с праведными отцами, они там воспринимают небесную мудрость. Грешники же в геенне предощущают огонь и в страдании ожидают будущего наказания. Христос, по представлению св. Ипполита, сходил душой в преисподнюю для благовествования спасения, а перед ним туда же душой сходил Иоанн Предтеча, чтобы возвестить о Христе. Вероятно, только души пророков, мучеников и апостолов не попадали в ад, но удостоились блаженства на небе.

Второе пришествие Христа, по св. Иринею Лионскому, будет во славе, на облаках небесных, с ангельскими силами. Христос прийдет в том же теле, в котором пострадал во время Своего первого пришествия, но с тем отличием, что это тело будет исполнено славы Отца. Время Второго пришествия определяется вот как: во сколько дней был создан мир, столько тысячелетий он и простоит до Второго пришествия. Кончине мира и Второму пришествию Христа будут предшествовать великая мировая скорбь и явление Антихриста, которому св. Ириней уделяет много внимания. Антихрист получит всю силу дьявола и будет выдавать себя за бога, подвергая жестоким гонениям Церковь Христову. Антихрист родом будет из еврейского колена Данова; он воссядет в Иерусалимском храме и будет править 3,5 лет, пока не прийдет Христос и не победит его. Схожего учения придерживался и св. Ипполит Римский. Перед Вторым пришествием Христа будет проповедано всем народам Евангелие, явятся пророки Энох и Илия и будут 3,5 года проповедовать покаяние и приход Христа. Затем явится Антихрист, который умертвит этих пророков. Антихристу св. Ипполит отводит много внимания в специальном трактате; Антихрист проявит желание во всем уподобиться Христу, он восстановит Иерусалимский храм и соберет всех рассеянных евреев, подвергая гонениям христиан. Через 3,5 года царствования Антихриста прийдет Христос и поразит его. По мнению св. Ипполита Римского, приход Христа состоится через 45 дней после падения Антихриста (а не в один день). Это частное мнение св. Ипполит основывает на высказывании пророка Даниила: "Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней" (Дан. 12: 11-12).

Св. Ириней Лионский отстаивал догмат о Всеобщем воскресении мертвых перед гностиками, поэтому эта часть его учения хорошо разработана. Воскресение мертвых произойдет силой Божией, для которой все возможно, в чем нас убеждают долголетие наших предков, восхищение на небо с телами Эноха и Илии, тридневное пребывание Ионы во чреве кита, пребывание трех отроков невредимыми в огненной печи и многое др. Воскресение мертвых необходимо для соблюдения справедливости Божией, согласно которой не только души, но и тела людей должны получить воздаяние. Ибо воскресшие тела будут тождественны телам нынешним, но при этом будут нетленными и бессмертными. Аналогичных взглядов придерживался св. Ипполит Римский. Богу все возможно, в том числе воскресение мертвых. Смерть и воскресение подобны переплавке испорченного грехом сосуда. Тела воскресших праведников будут чистыми, нетленными и бессмертными, не будут спать, расти, голодать, утомляться, страдать, а тела воскресших грешников окажутся не свободными от страданий, болезней и чужды прославления.

Св. Ириней Лионский придерживался хилиазма, согласно которому сначала воскреснут праведники, чтобы царствовать со Христом в Его земном царствии, а потом будет Всеобщее воскресение мертвых. Земное царство Христа необходимо для постепенного восхождения праведников к Отцу Небесному, при этом праведники постепенно привыкают воспринимать Бога. Кроме того, оно необходимо для осуществления справедливости, ибо в каком мире праведники страдали, в таком должны и блаженствовать. Св. Ипполит Римский, видимо, также придерживался хилиазма.

Согласно св. Иринею, по окончании земного царства Христа, наступит Всеобщее воскресение мертвых и Всеобщий суд. Дата Всеобщего суда от нас скрыта Отцом Небесным. Св. Ириней отстаивал перед еретиками истину, что Тот Бог, Который нас создал, Тот же и будет нас судить. Бог будет судить нас через Своего Сына, и суд этот будет праведный. Праведники будут отделены от грешников, первые из них наследуют Царство Небесное, а вторые - вечный огонь. Согласно св. Ипполиту Всеобщий суд проведут не Минос и Радамант, а Тот, Кого прославил Отец. Судиться будут не только люди, но и ангелы и демоны.

Блага Божии для праведников после суда, по св. Иринею и св. Ипполиту, будут вечны и бесконечны, как вечны и бесконечны наказания для грешников. Наказания грешников, по св. Ипполиту, будут неугасимым огнем и неумирающим огненным червем.

По мнению св. Иринея Лионского, нынешний мир некогда окончит свое существование, причем небо и земля изменят нынешнюю форму, и будут новое небо и новая земля, в которых будет пребывать обновившийся человек. По мнению св. Ипполита Римского, произойдет физическая перемена нынешнего мира в новый посредством сожжения огнем. Это же огненное преображение предчувствовали языческий философ Эмпедокл и стоики.

Таковы были вера и учение св. Иринея Лионского и св. Ипполита Римского. Сравнивая учение этих св.отцов с уже сложившимся эсхатологическим учением Церкви, можно сказать, что за исключением хилиастических взглядов оно не выходило за пределы учения Церкви.

По замечанию митрополита Макария (Оксиюка), эсхатологические учения св. отцов и учителей Церкви до александрийской богословской школы (т.е. рассмотренные выше) касались тех или иных вопросов, в основном, с апологетическими или полемическими целями. А эсхатология апостольских мужей была вообще очень проста. И только александрийская богословская школа в лице Оригена дала стройную эсхатологическую систему, которую мы ныне и рассмотрим, предварив эсхатологией Климента Александрийского.

4 Эсхатология Климента Александрийского (ок. 150-215 гг.) и его ученика Оригена (ок. 185-254 гг.)

Климент Александрийский рассматривал телесную смерть человека, как отделение бессмертной души от тела. Причиной смерти являлся грех прародителей. Бессмертие души, по словам Климента, признавали еще язычники. Воззрения Оригена были несколько сложнее, ибо он различал в человеке тело, душу и бессмертный дух. Элементы разложившегося тела, по его мнению, совершенно не уничтожаются, но продолжают свое существование до Всеобщего воскресения мертвых. Душа человека умирает не в смысле прекращения существования, ибо в этом смысле она бессмертна, как считают иудеи, христиане и даже язычники, но в смысле отделения от Бога. Субстанциональное бессмертие души обусловлено ее богоподобием. И в Священном Писании говорится о бессмертии души, когда Бог обещает Моисею, что он после смерти приложится к своему народу (Втор. 32: 50); особенно же бессмертие души раскрыто в Новом Завете.

Климент Александрийский

Души праведников после смерти, по мнению Климента Александрийского, достигают неба, Царствия Божия, где они будут в вечном покое и созерцании Бога. Таковы немногие. Там, в Царствии Божием, они будут постепенно достигать высшего блаженства, переходя из низших мест своего пребывания в высшие места. А христианские истинные гностики и мученики сразу после смерти достигают высоких мест блаженства. Души грешников на том свете лишены радости праведников и наказываются огненным мучением. Адский огонь не только наказывает грешников, но и является средством очищения их душ от грехов. По учению Климента Александрийского, через адские мучения грешные люди очищаются от своих грехов и достигают блаженства. Даже дьявол еще не утратил способности к покаянию и исправлению и может возвратиться в ангельское состояние. Это и есть апокатастасис грешных душ и падших духов. Ориген развил эти взгляды. Поскольку во времена Оригена было распространено учение о переселении душ, Ориген решительно его опровергал, правильно указывая, что это учение не может быть предметом веры христиан. Богоподобная душа человека не может утратить своих богоподобных свойств и принять свойства неразумных животных (если полагать переселение души в животных). Вообще, учение о переселении душ стоит в противоречии со Священным Писанием и церковным преданием. Непосредственно после смерти тела душа человека получает воздаяние: праведникам - блаженство в блаженных местах, грешникам - наказание в печальных местах пребывания. Как и его учитель Климент Александрийский, Ориген учил о постепенном восхождении душ праведников на том свете от низших небес к высшим. Души праведников на том свете общаются с ангелами, сами становятся подобными ангелам, и созерцают духовные вещи. Это созерцание будет уже не через дела творения, но непосредственно, лицом к лицу, все более и более совершенным. В высшей степени это будет уже созерцание Бога и общение с Ним. При этом в душах праведников будет воссоздан первоначальный образ Божий и Божие подобие, которое достигается усердными трудами через подражание Богу. Если остальные праведники постепенно будут восходить к высшим степеням блаженства и общения с Богом, то души мучеников за веру сразу удостаиваются самого высшего небесного блаженства. По мнению Оригена, в геенне или аду есть многие места для разных грешников, в зависимости от тяжести их греховности. Сущность адских мучений душ грешников - в адском огне, который имеет не материальный характер, а духовный. Пищей этого огня являются грехи. Душа грешника сама имеет этот огонь в себе, и совесть грешника будет мучить его. Адский огонь не только наказывает, но и врачует души грешников. Так Бог поступает с больными грехом, подобно врачу, который предлагает сильное, но болезненное врачевание. Из Священного Писания это можно увидеть по книге пророка Иеремии, который по Божию повелению предложил всем народам выпить чашу ярости Божией, чтобы потом ее извергнуть (Иер. 25: 15-28); и кто не выпьет, тот не очистится. Кроме того, это можно видеть из таких мест Библии: Ис. 4: 4 ("...когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня"); Ис. 47: 14-15; Мал. 3: 2-3 ("И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде"). Так что адский огонь имеет очистительный характер; Бог истребит грехи через огненные наказания, и грешники станут святыми. Всякий человек пройдет через огонь, который испытает прижизненные дела его (1 Кор. 3: 13), и праведники не обожгутся. Время очищения грешников зависит от степени их греховности. В любом случае, хотя мучения и будут продолжительными, они носят временный характер. Вечность адских мучений, согласно Оригену, несовместима ни с понятием о Боге, как о Враче человеческих душ, ни с понятием о человеке, как свободном существе, обладающем способностью к исправлению. По мнению Оригена, даже те разумные существа, обладающие свободной волей, которые совершенно погрузились во зло, сделав его как бы второй своей природой, не потеряли возможности исправления и возвращения к первобытному совершенству. И это возможно если не в настоящем веке, то в следующем, или в будущих веках. Митрополит Макарий (Оксиюк) отмечает, что в других местах своих сочинений Ориген угрожает грешникам вечными наказаниями в огне и тьме кромешной, что может привести к недоразумению о противоречии Оригена самому себе. Но, оказывается, Ориген считал учение Священного Писания о вечности адских мучений допущенным с воспитательной целью, чтобы хотя бы с помощью страха перед ними отвратить грешника от греха. Кроме того, термин "вечные" Ориген понимал в смысле значительной продолжительности.

Рассмотрим теперь ту часть эсхатологии Климента Александрийского и Оригена, где говорится о конечной судьбе человечества и мира вообще. По замечанию митрополита Макария (Оксиюка), из апокатастасиса по Клименту Александрийскому следовало, что Второе пришествие Христа и Всеобщий суд излишни. И действительно, хотя Климент не отрицает ни их, ни Всеобщего воскресения мертвых, но все же уделяет им мало внимания. Он пишет, что Второе пришествие Христа будет со славою и воинством ангельским; это будет радостным днем. Мертвые будут воскрешены и получат нетленные, бессмертные тела, у которых уже не будет половых отличий. Христос совершит Всеобщий суд, по итогам которого истинно раскаявшихся грешников ангелы примут в небесные обители; Христос их приведет в лоно Отца, в вечную жизнь. По представлению пресвитера Александрийского, небо для праведников, в зависимости от их заслуг, будет иметь три места обитания, одно лучше другого, согласно указанию на количество плодов, принесенных упавшим в землю семенем - тридцать, шестьдесят, сто (Мф. 13: 8). Падший мир, по представлению Климента, прекратит свое существование через огонь, и тогда наступит новый мир, что известно было еще языческим философам. Ориген значительно больше внимания уделяет последним мировым событиям, чем его учитель. По его мнению, Священное Писание говорит о двух пришествиях Христа: первом уничиженном и втором славном. Однако это Второе пришествие будет не чувственно-созерцаемым, но чисто духовным; Христа все увидят не телесными очами, а духовными. Перед Вторым пришествием Спасителя прекратятся все религии, кроме христианства, и в то же время на земле окажется много грешников, и явится Антихрист. Истощится земная планета, возникнет голод, будут землетрясения, распространятся заразные болезни, вспыхнут войны. На фоне этих бедствий одни люди обратятся к Богу с истинным раскаянием, другие же достигнут последней степени ожесточения и зла, и тогда прийдет Господь. Ориген решительно отвергает хилиастические воззрения, особенно в их грубо чувственном варианте; по его мнению, нельзя священное Писание понимать во всем буквально. Кроме того грубо материальный, фактически иудействующий хилиазм противоречит духовности Божиих обетований - нам обещано царство не земное, но Небесное. Христос прийдет не для устроения земного царства, но для воскрешения всех мертвых и произведения Всеобщего суда. По мнению Оригена, кто отрицает Всеобщее воскресение мертвых, тот налагает пятно на все божественное учение. Воскресение мертвых проповедано всем Священным Писанием и фактом воскресения Иисуса Христа. Язычники же должны иметь в виду, что в разных повествованиях языческих писателей упоминается о воскресении мертвых. Кроме того, стоическое и пифагорейское учения содержат в искаженном виде (переселение душ) истину о воскресении мертвых. Мертвые воскреснут в своих собственных телах, но преобразованных из худших в лучшие, в духовные. Ориген знал, что в телах идет постоянный обмен веществ, и только облик тела сохраняется, а элементы тела сменяют друг друга. Именно облик тела при воскресении его будет сообщен душе человека, причем в измененном к лучшему виде; тела станут духовными, нетленными и бессмертными подобно телу воскресшего Христа. Новые тела утратят органы питания и половые органы, утратят растительные свойства и различие возраста, а также степени родства. Воскресшие тела будут различаться согласно нравственному достоинству человека. Но это различие будет временным, так как после очищения адским огнем от грехов, тела всех людей в конечном счете будут возведены в славу духовного тела.

Ориген считал несомненным, что в конце этого мира будет Всеобщий суд Христов, где будет судиться вся тварь, все ее дела, слова и тайные мысли. Этот суд совершится духовным образом через откровение Христа в душе человека. По итогам суда выяснится различная участь праведников и грешников. Впрочем, и после Всеобщего суда адские мучения будут очищать грешников, и их участь не будет вечной.

Нынешний мир, по представлению Оригена, прекратит свое существование через огонь, и тогда наступит новый мир, т.е. произойдет изменение мира, перемена его вида, преображение. Нужно отметить, что Ориген предполагал существование целого ряда миров, и нынешний мир еще не последний, но предшественник других миров. Он полагал, что тот, кто жил в этом мире нерадиво, в будущем мире станет сосудом бесчестия (он может опуститься даже до уровня дьявола), а кто, наоборот, приложит усилия к благочестию, тот в будущем мире станет почетным сосудом. Это похоже на языческое учение о переселении душ в нашем мире, которое сам же Ориген отрицал, но с той разницей, что души переселяются в тела, один раз живущие в одном мире, а вот эти миры уже последовательно сменяются. Основание для существования ряда миров Ориген находил в Священном Писании. По его мнению, о будущих мирах говорил пророк Исайя: "...новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь..." (Ис. 66: 22) и апостол Павел: "...дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе" (Еф. 2: 7). А Екклезиаст, как думал Ориген, говорил о прошлых мирах: "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас" (Еккл. 1: 9-10).

Смена миров и всеобщий апокатастасис в системе Оригена, как нам представляется, умаляют значение Всеобщего суда Христова. Этот суд получается не окончательным, но как бы временным средством для воспитания. Но рассмотрим апокатастасис, который, по замечанию митрополита Макария (Оксиюка), является центральным пунктом эсхатологической системы Оригена и который так основательно им аргументирован, что позднейшие последователи апокатастасиса фактически только повторяли аргументацию Оригена. Всеобщий апокатастасис логически связан с признанием очистительной функции адского мучения, адского огня. Но не только это обосновывает апокатастасис, у всеобщего восстановления грешников и падших духов есть и другие основания. Прежде всего, это метафизические основания. Дело в том, что, по мнению Оригена только добро существует в собственном смысле, тогда как зло является лишь недостатком, отсутствием добра и в собственном смысле не существует. Из этого Ориген делал вывод, что добро некогда достигнет полного торжества, а злу нигде не останется места, ибо оно носит в себе начало самоуничтожения. Следующие основания - психологические. Некогда зла не было, и наступит время, когда его снова не будет, ибо семена добродетели не подлежат уничтожению. В этом нас убеждает пример Евангельского богача, который попав в ад, вспомнил о своих братьях и стал заботиться об их посмертной участи, проявив сострадание к ним. По мнению Оригена, хотя хула на Духа Святого в нынешнем мире не прощается (Мф. 12: 32), этот грех может быть прощен в будущих мирах, когда Бог проявит милость к грешникам. Кроме того, Ориген находит основания апокатастасиса в Священном Писании. Благость Божия, согласно Пс. 109: 1 ("Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих") и 1 Кор. 15: 8 ("...а после всех явился и мне, как некоему извергу"), приведет всю тварь через Иисуса Христа к одной цели - покорению всех врагов, и это будет спасение всех покорившихся. Весь человеческий род в будущих веках будет восстановлен в то единство, которое обещает Христос: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино..." (Ин. 17: 20-21) или "...да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино..." (Ин. 17: 22-23). Это же, по мнению Оригена, подтверждает и апостол Павел, когда говорит: "...доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова..." (Еф. 4: 13) или когда учит, что Христос всех покорит Отцу и тем самым спасет покорившихся, т.е. всю разумную тварь: "Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем" (1 Кор. 15: 28). Ибо Слово Божие могущественнее, чем все пороки души. Если евреи, на основании Иезек. 16: 55 ("И сестры твои, Содома и дочери ее, возвратятся в прежнее состояние свое...") думают, что Содом когда-то возвратится в прежнее положение, то и нет ничего невозможного в том, что и египетская земля и все язычники не навсегда останутся в погибели, но когда-то очистятся после продолжительного времени наказания. Кроме отдельных тезисов Библии, всеобщий апокатастасис, по Оригену, вытекает из учения о плодах искупления, совершенного Сыном Божиим. Плоды искупления распространяются на всех разумно-свободных существ. Если хотя бы последний самый тяжкий грешник не покорится Сыну Божию, Сын не покорится еще Отцу, и дело Сына еще не будет довершено. Но довершение будет, когда все покорятся Христу, и во Христе - Отцу и "да будет Бог все во всем" (1 Кор. 15: 28). Пока еще существуют грешники, ни Сын Божий не радуется полной радостью и не пьет вина в Царстве Отца, ни праведники не могут радоваться полной радостью, но все будут скорбеть об оставшихся грешниках. Ибо апостол Павел учит: "И все сии, - говоря о ветхозаветных праведниках, - свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (Евр. 11: 39-40), и это означает, что праведники без оставшихся грешников не обладают полным блаженством. Полная радость наступит тогда, когда все тело Христово войдет в Небесное Царство, всякий член этого тела. И тогда Христос с нами, новым народом, воспевающим Ему новую песнь, будет пить новое вино на новой земле и новом небе. И хотя свободная воля разумных существ может быть сильной преградой к осуществлению всеобщего апокатастасиса, но все же спасительная сила заслуг Христовых бесконечно велика, и ее достаточно для всеобщего спасения всех миров: прошедших, настоящего и будущих, человечества и падших ангелов: "...дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2: 10-11). А о том, что даже сам сатана исцелится, и в нем прекратится злое произволение, учил апостол Павел: "Последний же враг истребится - смерть..." (1 Кор. 15: 26), так трактовал Ориген, ибо тогда сатана не будет больше врагом и смертью. В то же время, как говорит митрополит Макарий (Оксиюк), окончательное решение вопроса о спасении падших ангелов Ориген предоставляет читателям своих трудов, справедливо отмечая, что застарелая злоба падших духов вследствие привычки могла обратиться у них как бы в некоторую природу, препятствующую спасению.

Таковы были вера и учение Климента Александрийского и его ученика Оригена. Очевидно, что Климент Александрийский и особенно Ориген в учении о всеобщем апокатастасисе существенно отошли от церковной традиции. Ориген, кроме того, отошел от традиции в своем предположении о смене множества миров и о воплощении души в разные тела в этих мирах. Нужно заметить еще, что Ориген, вопреки Церкви, учил о предсуществовании душ, что впоследствии наложило отпечаток на учение об апокатастасисе.

Эсхатологические взгляды Оригена имели как своих сторонников, так и противников. К сторонникам обычно относят св. Дионисия Александрийского (ок. 190-265 гг.), св. Григория Чудотворца епископа Кесарийского (ок. 213-271 гг.), св. Лукиана Антиохийского (... 312 г.) и др., которые, впрочем, не оставили стройной эсхатологической системы, но примыкали к Оригену в отдельных пунктах его учения. Например, св. Дионисий Александрийский был последователем Оригена в его борьбе с хилиазмом, которому он нанес окончательный удар. К противникам Оригена относят св. Петра Александрийского (... 311 г.) и св. Александра Александрийского (... 326 г.), которые тоже не оставили стройной эсхатологической системы, но касались, в основном, вопроса о воскресении мертвых. Св. Петр Александрийский отстаивал мнение о материальном тождестве воскресших тел с настоящими смертными телами, вопреки взглядам Оригена; воскресшие тела не изменят своей сущности, но оденутся благодатным одеянием, бессмертием, нетлением и ясным блеском. Но самым серьезным противником эсхатологических взглядов Оригена был св. Мефодий Олимпский, который опровергал все те пункты, где Ориген отклонился от церковного предания.

5 Эсхатология св. Мефодия Олимпского (... 311 г.)

Св. Мефодий Олимпский учил о смертности человеческого тела и бессмертии его души, ибо она создана по образу Божию (притча о богатом и Лазаре - Лк. 16; Прем. 3: 1). Вначале и тело человека было нетленным и бессмертным, но завистью дьявола вошла в мир смерть. В то же время смерть является не только наказанием людей за грех, но и великим благодеянием, необходимым для спасения. Грех, по мнению св. Мефодия, настолько глубоко проник в человеческую природу, что может быть устранен из нее только таким кардинальным средством, как разложение его тела.

После смерти души праведников наследуют небо, а именно души девственниц, которые равночестны с мучениками. В некоторых своих трудах св. Мефодий утверждает, что для остальных праведников блаженство наступит лишь после Всеобщего воскресения мертвых. Души грешников после смерти будут претерпевать огненные мучения.

Святитель Олимпский учил о Втором пришествии Христа и склонялся к умеренным хилиастическим воззрениям в их одухотворенной форме. Праведники воскреснут и вместе со Христом будут праздновать тысячелетний покой - седьмой день, истинную субботу, после чего переменят свой вид на ангельский и вступят на небеса. А там, постепенно восходя к высшим и превосходным местам обитания, достигнут жилища Бога.

Особое внимание св. Мефодий уделял воскресению мертвых. Он опровергал некоторые возражения против воскресения плоти, а именно, что якобы нынешняя плоть была воспринята прародителями только после грехопадения, поэтому она излишня в будущем веке; а также якобы то, что тело служит лишь темницею, оковами души. Святитель Олимпский учил, что прародители владели телами и до грехопадения, поэтому возврат к первозданному состоянию возможен. А если бы предположить, что душа смогла согрешить без тела, то тогда тело не является оковами души. Опровергал он и возражение, основанное на словах Христа, что воскресшие будут подобны ангелам, и значит, якобы, тело будет излишним. Он учил, что природа человека не потеряет телесности, но примет другой вид, тела станут нетленными и бессмертными. Также, как прейдут нынешние небо и земля и примут другое состояние, так и плоть человеческая изменится к лучшему. Бог, как художник, переплавляет испорченное произведение, чтобы восстановить его в прежнем прекрасном состоянии. Материальные элементы не уничтожаются, но очищаются через огонь. Св. Мефодий настаивал на материальном тождестве воскресших тел с настоящими телами, отвергая мнение Оригена, что воскреснет не то же самое тело, но лишь его индивидуальный вид, характеризующий человека.

Святитель Олимпский вкратце останавливается на Всеобщем суде в день воскресения, специальных же работ о суде у него нет. По его мнению, мы должны радоваться наказаниям в земной жизни, ибо они облегчают нам суд в будущей жизни.

Нынешний мир, по учению св. Мефодия Олимпского, будет подвергнут сожжению с целью его очищения и обновления, но не окончательной погибели. Ибо Бог сотворил мир для вечного бытия.

Таковы вера и учение св. Мефодия Олимпского. Это учение незначительно выходит за рамки традиции. Выход за рамки здесь лишь в вопросе о воздаянии душам праведников (всех, кроме девственниц и мучеников) и в умеренном хилиазме.

6 Эсхатология Адамантия

Трактуя притчу о богатом и Лазаре, Адамантий говорил, что они видели друг друга духовными очами, что может свидетельствовать в пользу того, что речь шла о душах праведников и грешников, отделившихся от своих тел при телесной смерти.

Адамантий считал, что интенсивность мучений душ грешников после их смерти велика.

Адамантий учил о двух пришествиях Христа: первом - в уничижении, Втором - в славе.

Исповедовал Адамантий и Всеобщее воскресение мертвых, отстаивая его перед противниками этого учения и доказывая тождество воскресших тел с телами настоящими. Воскресшие тела будут отличаться от настоящих лишь славой, нетлением и бессмертием, а субстанция их останется прежней.

Можно считать, что эсхатология Адамантия не выходила за рамки общецерковной эсхатологии.

7 Эсхатология двух великих каппадокийцев (старших современников св. Григория Нисского): св. Василия Великого (330-379 гг.) и св. Григория Богослова (ок. 329-389 г.)

Ни св. Василий Великий, ни св. Григорий Богослов не писали специальных эсхатологических трактатов, но упоминали эсхатологические вопросы мимоходом. Впрочем, этих отдельных замечаний достаточно для составления адекватного представления об их эсхатологии.

Святитель Василий Великий

Смерть человека св. Василием и св. Григорием рассматривалась, как разлучение бессмертной души и смертного тела. Св. Василий Великий учил, что смерть возникла из-за грехопадения, и имеет даже благодетельное значение, ибо благодаря ей не сохраняется бессмертным наш недуг. По воззрению св. Григория Богослова, для праведных людей смерть благодетельна, ибо посылает их к Богу. Душа бессмертна, ибо она - струя невидимого Божества, божественная частица, образ Божий, образ Бессмертного.

После смерти души праведников блаженствуют на небесах, в стране живых, а души грешников мучаются в аду огнем; так учил св. Василий. В приписываемом ему комментарии на книгу пророка Исайи св. Василий говорил, что адский огонь на том свете не истребляет грешников, но только их очищает. Св. Григорий считал, что после телесной смерти для человека заканчивается время подвигов и начинается время воздаяния для его души, т.к. в загробном мире нет ни покаяния, ни исправления жизни: "Лучше здесь подвергнуться вразумлению и очищению, нежели претерпеть истязание там, когда наступит время наказания, а не очищения... Для отшедших отсюда нет исповедания и исправления во аде (Пс. 6: 6), потому что Бог ограничил время деятельной жизни здешним пребыванием, а тамошней жизни предоставил исследование сделанного" (цитир. по книге митрополита Макария (Оксиюка)). Воздаяние после смерти состоит в том, что души праведников получат награды, а души грешников получат наказание за порок. Учение о переселении душ в разные тела, в том числе в животных и растения, св. Григорий Богослов считал несостоятельным по нескольким причинам: душа не помнит своих переселений; душа не является какой-то общей, разделенной всем и блуждающей по воздуху; никто никогда не видел мудрого и разумного животного или говорящего растения; если же душе будет последнее воздаяние, как учат сторонники переселения душ, то она получит воздаяние или без плоти, что странно, или с плотью, но с которой из многих? Итак, по воззрению св. Григория, учение о переселении душ несостоятельно, но истиной является посмертное воздаяние душе. Души праведников находятся на небе, в недрах Авраама, имеют своим отечеством горний Иерусалим, созерцают небесные блага, совершеннейшее сияние Св. Троицы. Но блаженство душ праведников после их смерти еще не будет полным. Души грешников после их смерти нисходят в ад, где самым сильным мучением будет отвержение их Богом. К этому добавятся мучения от клокочущего пламени, ужасной тьмы, неумирающего червя и всегдашнего памятования своих грехов. Иногда св. Григорий Богослов допускает выражения, согласно которым адский огонь не только карающий, но и очищающий ("знаю огонь и неочистительный, а карательный..., уготованный дьяволу и ангелам его (Мф. 25: 41)" - цитир. по тому же источнику), но в других местах он определенно исключает возможность очищения от грехов на том свете (уже упоминаемое выше выражение, а также такое высказывание: "для отшедших во аде нет исправления" - цитир. по тому же источнику). Митрополит Макарий (Оксиюк) считает, что св. Григорий в вопросе о загробной участи душ умерших грешников допускал двойственность.

По учению св. Василия Великого, нас ожидает Второе славное пришествие Христово, Всеобщее воскресение мертвых и Всеобщий страшный суд. И наступит будущий век - восьмой день, находящийся вне седмичного времени (шесть дней творения и нынешний седьмой день). Св. Григорий Богослов также учил о Втором славном пришествии Спасителя в человеческом теле, мгновенном Всеобщем воскресении мертвых и Всеобщем страшном суде.

Воскресшие тела, по св. Василию, будут ни смерти подлежать, ни греху подвержены, ибо станут нетленными и бессмертными.

Суд Христов будет Страшным и Всеобщим. Так учил св. Василий Великий. На этом суде откроется все тайное во всеуслышание всем людям и ангелам. Вместе с Христом судить нас будет и Святой Дух, через которого происходит наше восстановление в рай. Суд будет справедливым, и все признают его праведность. После суда праведники навечно наследуют Царство Небесное, в котором будут разуметь и созерцать Бога, а также первообразы всех вещей. Степени блаженства будут различны в зависимости от заслуг праведников, ибо, как говорил Христос, "В доме Отца Моего обителей много" (Ин. 14: 2), и как учил апостол Павел: "Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе" (1 Кор. 15: 41). Грешники же подвергнутся осуждению на вечное мучение в геенне огненной и вечной тьме, ибо огонь гееннский лишен светозарности, а также их будет терзать какой-то ядоносный и плотоядный червь. Кроме того, там будет вечный позор и стыд. Адские мучения будут в разной степени в зависимости от степени греховности. По мнению св. Василия, адские мучения будут такими же вечными, как и вечная жизнь праведников, ибо сказано: "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25: 46).

Святитель Григорий Богослов

Св. Григорий Богослов также называет Всеобщий суд Страшным судом, ибо это будет суд праведный и окончательный. Мы дадим отчет не только за дела или слова, но и за малейшую часть прожитого времени. По итогам суда праведники наследуют небесное блаженство, которое будет состоять в совершенном познании и созерцании Св. Троицы. Блаженствовать будут как душа, так и воскресшее тело праведника; душа сообщит телу все свои утешения и станет с ним одним духом, умом и богом. Степени блаженства праведников будут разными по мере их нравственного достоинства, ибо Спаситель обещал, что "В доме Отца Моего обителей много" (Ин. 14: 2). После суда грешники наследуют вечный неугасающий огонь, действующий вместе с червем неусыпающим. Ведь Бог для праведников - свет, для грешников - огонь. Вместе с грешниками будут осуждены падшие ангелы и сам родоначальник зла.

Св. Василий Великий учил, что настоящий мир прекратит свое существование, будучи иссушен огнем, и изменит свое бытие. Аналогичного мнения придерживался св. Григорий Богослов - о разрушении существующего мира, о его изменении в лучший мир, о преобразовании неба, претворении земли и обновлении целого мира.

Можно утверждать, что эсхатологические взгляды двух великих каппадокийцев: св. Василия Великого и св. Григория Богослова в полной мере соответствовали церковной традиции. Они укладываются в рамки общецерковной эсхатологии.

8 Некоторые замечания относительно эсхатологии предшественников и старших современников св. Григория Нисского

Выше приведен обзор эсхатологических учений древних св.отцов и учителей Восточной Церкви, которые могли повлиять на эсхатологическую мысль св. Григория Нисского, в частности на его учение об апокатастасисе. Митрополит Макарий (Оксиюк) разделяет вышеприведенные эсхатологические учения на три течения: хилиастическое, спиритуалистическое и так называемое церковное. К первым относились автор послания апостола Варнавы, Папий Иерапольский, св. Иустин Философ Мученик, св. Ириней Лионский и др., которые мало внимания уделяли вопросу загробного состояния души человека после его смерти и до всеобщего воскресения мертвых, но признавали два воскресения мертвых, причем считали, что первое воскресение будет лишь для праведников, которые примут участие в тысячелетнем царстве Христовом, а после второго Всеобщего воскресения будет Всеобщий суд, на котором навсегда определится участь людей. Вторые из них, а именно Климент Александрийский и Ориген, учили, что умершие грешники в адском огне и мучениях очищаются от грехов и постепенно достигают чистоты и блаженства, так что адские мучения будут для них временными. Таким образом, они допускали апокатастасис всех разумно-свободных тварей в первобытное состояние и их спасение. Несмотря на такие взгляды, они все же признавали и Всеобщее воскресение мертвых и Всеобщий суд, причем рассматривали воскресшие тела, как светоносную эфирную массу, имеющую лишь тождественный с прежними телами вид. Церковная эсхатология нашла в большей или меньшей степени место в творениях всех предшественников и старших современников св. Григория Нисского, особенно в трудах двух великих каппадокийцев: св. Василия Великого и св. Григория Богослова. Церковная традиция исключала телесное воскресение исключительно праведников, тысячелетнее земное царство, исправительный характер адских мучений и всеобщий апокатастасис, но исповедовала вечность адских мучений. Как мы увидим далее, св. Григорий Нисский усвоил основные принципы спиритуалистического направления эсхатологии, взяв у Оригена идеи об очистительном характере адских мучений, о духовном свойстве воскресших тел и о всеобщем апокатастасисе. Впрочем, такое заимствование идей предшественников не умаляет глубины мысли святителя Нисского.

9 Эсхатология великого каппадокийца св. Григория Нисского (335-394 гг.)

Душа, по учению св. Григория Нисского, сообщает телу жизненную силу. Смерть есть отделение души от тела, прекращение их внутренней связи.

Святитель Григорий Нисский (Новгород, 11 век, мозаика)

После смерти тело разлагается на составляющие его стихии, ибо тело не является простым, но имеет сложную природу. Частицы различных стихий тела стремятся к соединению в природе с родственными им стихиями: к земле возвращаются частицы твердого в теле, к воздуху наши воздушные частицы, частицы влаги - к воде, частицы теплого - к теплоте. Но при этом частицы тел не уничтожаются, а сохраняются в окружающей природе, в мировых стихиях, не смешиваясь до неузнаваемости, но сохраняют знаки своей принадлежности к каждому конкретному телу. Источником смерти св. Григорий считал грехопадение прародителей, удаление человеческого рода от источника жизни - от Бога. Смерть распространяется не только на тело, но и на душу - в смысле отпадения ее от Бога, но при сохранении ее целости. Т.е. физически душа бессмертна, ибо она проста и несложна и имеет особую духовную природу. Бессмертие души обосновано Священным Писанием, в частности притчей о богатом и Лазаре. Кроме того, вера в бессмертие души является необходимым постулатом нравственной жизни человека. Телесная смерть, по мнению святителя Нисского, является еще и мудрым средством, которым Бог врачует человеческую природу от примешавшегося к ней зла и восстанавливает в первобытно-безгрешное состояние во время воскресения.

После телесной смерти душа будет пребывать своей познавательной силой при элементах разложившегося тела, подобно стражу своей собственности, так что связь души с телом не прерывается даже при разложении последнего. Так думал св. Григорий. Он считал, что духовная, не пространственная природа души позволяет ей одновременно быть при всех рассеянных частицах ее тела. Признавая связь души с элементами ее тела, святитель Нисский, вслед за св. Иринеем Лионским, Оригеном, св. Василием Великим и св. Григорием Богословом, отвергал учение о переселении душ. Он считал такое учение основанным на ложном мнении о предсуществовании душ прежде их тел. (Св. Григорий Нисский опровергал мнение о предсуществовании душ вопреки Оригену, который учил о таком предсуществовании.) Кроме того, св. Нисский рассуждал так: если разумная душа по причине греха переселяется сначала в тело животных, то и там она по привычке продолжает вести порочную жизнь и переселяется в растения. Но ни в животном, ни в растительном состоянии душа не исцеляется от греха, следовательно, она потом выпадает из живых существ и уходит в небытие. Кроме того, в этом учении душа может грешить, даже достигнув небесной жизни, и ниспасть оттуда вниз, что представляется неприемлемым. Ибо так сливается и смешивается земная жизнь с небесной.

Души людей после их телесной смерти получают воздаяние трех видов, так учил св. Григорий Нисский: "судьба людей в ожидаемой жизни будет троякая... Первый чин достойных хвалы и праведных; второй - и не удостаиваемых почести и не наказуемых; третий - несущих наказания за свои грехи" (цитир. по книге митрополита Макария (Оксиюка)). Т.е. души праведников блаженствуют, души грешников мучаются, а промежуточное состояние занимают души младенцев и тех, кто принял крещение в конце жизни (но это третье состояние является временным, ибо на том свете души постепенно развиваются и достигают блаженства). Места блаженств душ праведников: царство небесное (второе небо), рай (третье небо) - небесная земля, лоно патриарха - недра Авраама. Степени блаженства в этих местах одна сильнее другой. Названия мест этих условны, ибо бестелесным душам, по мнению святителя Нисского, не свойственны пространственные расположения. Точно также святитель Нисский был далек от представления об аде, как пространственно-ограниченном месте, ибо душа "будучи по своей природе бесплотной, не имеет никакой нужды пребывать в каких-либо местах" (цитир. по тому же источнику). Ад для души - это особое темное ее состояние, состояние мучения.

Поскольку Бог создал человека для того, чтобы блага Божии могли распространить на него свое действие, то удел человека - вечная блаженная жизнь. Но непосредственно после телесной смерти небесного блаженства достигают лишь избранные, те, кто перенесли на земле лишения, но прожили добродетельно. Те, кто победил свою чувственность, преобразовал свою природу и приблизил ее к Божеству. Блага небесного блаженства так велики, что они превосходят обычное человеческое разумение и чувство. Интенсивность блаженства постоянно увеличивается, ибо развивается само состояние блаженства. Радость в том состоянии такова, что "освободившиеся из темницы этой жизни, если бы им было возможно вполне высказать слезами сострадание к злостраждущим, то они рыдали бы и плакали о тех, кто остается еще в этой скорбной жизни", они сожалели бы о том, что остающиеся на земле "не видят премирных духовных красот, престолов и начал, властей и господств, ангельских воинств и собраний, горнего града и пренебесного торжества написанных (Евр. 12: 23)" (цитир. по тому же источнику). Суть блаженства душ праведников будет не только в освобождении их от зол настоящей жизни, но и в получении венца славы, в общении с ангелами и с Богом, в бесконечной радости. Души праведников будут молитвенно ходатайствовать перед Богом за живущих на земле. Познание и любовь там сольются в один неразрывный акт, акт непосредственного созерцания и внутренней привязанности к Высочайшему Благу. И еще раз подчеркнем, что согласно св. Григорию, блаженное состояние душ праведников будет постепенно развиваться, а их блаженство усиливаться. Даже души умерших младенцев (и, надо понимать, принявших крещение в конце жизни) будут постепенно развиваться и усваивать все большее блаженство. Не все души одинаково будут проходить стадии все большего блаженства, но души более достойные сразу после смерти удостоятся большего блаженства. Т.е. разнообразие степеней небесного блаженства бесспорно.

Души непокаявшихся грешников, по св. Григорию, наследуют адские мучения, ибо души преданных земной чувственности, не могут восприять небесного блаженства. Кроме того, эти души не приобрели в земной жизни добрых навыков, а приобрели навыки к плотским страстям, но в загробной будут лишены тела для удовлетворения плотским страстям. Покаяние имеет силу только на земле, грех нужно регулярно исцелять покаянием. Души некрещеных язычников будут удостоены адского огня. Этот огонь заменит для них таинство крещения: "так как в огне и в воде есть какая-то очистительная сила, то не удостоившиеся очищения через таинственную воду, по необходимости, очищаются огнем" (цитир. по тому же источнику). Человек с нынешним земным восприятием действительности не может в полной мере осознать или представить, каковы адские мучения души, геенна огненная, тьма кромешная, червь неумирающий. Адские мучения, кроме наказания, еще будут и врачевать нравственно-испорченную природу грешников, постепенно приводя ее к блаженству. Как замечает митрополит Макарий (Оксиюк), об очистительном характере адских мучений св. Григорий трактует довольно часто. Грешники "путем исправительного воспитания в последующей жизни, освободившись в очистительном огне от пристрастия к веществу, возвратятся к предназначенной от начала в удел нашей природе благодати" (цитир. по тому же источнику). Вначале у грешников произойдет раскаяние и обращение их свободной воли к Богу, ибо благо Божие находится и в душе грешника, от природы стремящейся к Высшему Благу. С этого момента мучения перестанут быть просто карательными, но станут очистительными. Процесс очищения от греховных наростов будет хотя и временным, но длительным и болезненным, подобным извлечению тела из под обломков, или прокаливанию золота в огне, или протягиванию веревки с налипшей грязью через узкое отверстие, т.е. с усилием, болью и страданием. Адские мучения, по святителю Нисскому, будут разной интенсивности и продолжительности, в зависимости от греховности человека. Чем более нагрешил человек и не покаялся, тем интенсивнее и длительнее процесс очищения в адских мучениях, в огне: "мерой страданий является количество в каждом человеке зла" (цитир. по тому же источнику). Для весьма тяжких грешников адские мучения будут очень длительными и сильными, и покажутся соразмерными вечности. Но рано или поздно адские мучения прекратятся, когда душа очистится от греха. Впрочем, в некоторых сочинениях, св. Григорий как бы противоречит себе, говоря о неугасимом огне, неумирающем черве и вечном воздаянии. Но это он говорит либо в смысле их качества (неугасимый, неумирающий), а не вечности мучений, либо в смысле их очень большой продолжительности (вечном воздаянии), но не абсолютной вечности. Так комментирует митрополит Макарий (Оксиюк) термины, употребляемые святителем Нисским.

(Примечание - Католические богословы пытаются выставить св. Григория Нисского сторонником учения о чистилище, но эта попытка лишена основания. Ибо, во-первых, св. Григорий считал очистительными адские мучения для всех грешников, в том числе тяжких, а не только легких; во-вторых, у святителя Нисского речь идет не об удовлетворении Божию правосудию, а о врачевании греховной природы - удовлетворяет правосудию именно наказание мучением, а врачует очистительный характер огня.)

По св. Григорию течение настоящего мира совершится в течение "семи дней", а будущая жизнь есть "восьмой день", когда прекратится "преходящее свойство времени". Этот восьмой день откроется Вторым пришествием Христа, которое святитель Нисский считал несомненным и указанным в Священном Писании. Вопреки Оригену, считавшему Второе пришествие Христа духовным, св. Григорий представлял его чувственно-видимым, как и первое пришествие. Но Второе пришествие будет торжественным и величественным, во славе Отца и с тьмою ангелов, и все твари поклонятся Христу, о чем указано у апостола Павла: "...пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2: 10-11)". Целью прихода Христа будет воскресение мертвых и Всеобщий суд.

Всеобщему воскресению мертвых святитель Нисский уделяет достаточно много внимания. По его мнению, воскресение наступит после рождения в мире определенного количества людей, ибо всему Бог положил меру и предел, а также потому, что должна наступить полнота разумной природы. При воскресении тело будет восстановлено из частиц стихий, на которые оно распалось, и которые к тому моменту очистятся от зла. При этом душа вернется в свое тело. Воскресшее тело будет освобождено от материальной грубости и будет напоминать первоначальное свое райское состояние. Оно будет нетленным, славным, сильным. Таковы будут тела всех, но души людей еще не все к тому времени очистятся от греха, и блаженства после воскресения достигнут только избавившиеся от порока. Св. Григорий видел возможность всеобщего воскресения мертвых как на естественных основаниях, так и на сверхъестественных. Рассмотрим естественные основания. Элементы распавшегося тела выделятся из сродных им стихий и, имея наклонность к соединению со своей душой (ибо душа налагает на них свою особую печать), составят воскресшее тело и соединятся с душой. Это подобно тому, как животные выделяются из общего стада и возвращаются к своим хозяевам. Хотя через тело постоянно протекает вещество, тело сохраняет особый характер своей организации, который запечатлевается душой. Поэтому душа при воскресении воспримет только свою телесную организацию. Это подобно также и росту семени в земле, которое извлекает из земли только ему присущие элементы и создает только свои корни, листья, только свой колос и свои зерна. Это подобно росту сложного организма ребенка, имеющего и кости и мозг и внутренние органы, в утробе матери, принявшей простое безвидное семя в себя, не имеющее этих отличительных частей. А теперь укажем на сверхъестественное основание - всемогущество Божие. Ибо Бог когда-то произвел весь мир из ничего, то теперь Ему не составит никакого труда из праха восстановить тела. Святитель Нисский обосновывал действительность Всеобщего воскресения мертвых на Священном Писании: ветхозаветных пророчествах, учении Христа, словах апостола Павла и домостроительстве нашего спасения (воскрешении мертвых и воскресении Самого Спасителя). Воскресение будет именно всеобщим, и праведники воскреснут и грешники, а тела живых людей соответственно изменятся в нетленные и славные. Воскресшие тела будут в определенном смысле тождественны нынешним телам, ибо составлены из тех же элементов. Противники тождества тел выставляли такие возражения - тождество воскресших тел с настоящими невозможно, потому что: перед смертью большинство людей имеют телесные недостатки, так что воскреснет больное тело; тела меняются с возрастом, так что непонятно какому возрасту воскресать; через тела элементы стихий проходят как поток, так что невозможно определить какие элементы вернутся в тело; в этой жизни тела имеют различные органы для естественных отправлений, но в будущей жизни они окажутся ненужными, так что без них нарушится тождество. Святитель Нисский на это возражал, что все указанные особенности тел не относятся к человеческой природе по существу, как она была создана Богом, но все это привнесено грехом. А воскреснет именно то, что относится к первоначальному замыслу о человеке. Первоначальная природа человека не знала ни старости, ни детства, ни страданий от болезней, ни какого подобного бедственного положения, ни плотского смешения, ни зачатия, ни рождения, ни половых отличий, ни пищи (райские плоды были духовными, так считал св.отец), ни извержения, ни обмена веществ. Поэтому при воскресении все земное в телах не возвратится, но тождество с первоначальным замыслом тел не нарушится. Тела воскреснут с их характеристическими чертами, с их характером телесной организации, и в этом будет тождество воскресших тел с настоящими. Но в тоже время воскресшие тела будут отличаться легкостью и воздушностью, духовностью, лучшим своим состоянием: нетлением, бессмертием, славою, честью и силою. Души людей, живших в праведности, во время Всеобщего воскресения будут сиять полным совершенством, "восходящим к первоначальной благодати"; а души людей, живших в пороке, не будут обладать этим совершенством, но достигнут его только после очищения адскими мучениями.

Св. Григорий Нисский верил во Всеобщий страшный суд в конце этого мира, непосредственно после Всеобщего воскресения мертвых. Мир будет судим Богом Отцом через Своего Сына Иисуса Христа, который, будучи Сыном Человеческим, знает удобопреклонность нашей природы ко греху. Это побудит Бога поступиться требованием Божией правды в пользу требований неизмеримой Божией любви. Объектом суда будут не только люди, но и нечестивые духи. Люди явятся на суд с душой и телом, т.е. полным своим составом, ибо и та и другое принимали участие как в добрых, так и в злых делах, так что должны судиться и душа и тело. Ибо часто первая причина греха содержится в теле, и часто только тело страдает и переносит бедствия за добродетель. Так что Всеобщий суд будет справедливым. После Всеобщего суда в силу приговора Сына Божия праведники и те, кто успел очиститься от греха, наследуют вечную блаженную жизнь на небе, а остальные грешники, не успевшие до Страшного суда очиститься от всех грехов, будут продолжать свое очищение посредством адских мучений. Эти мучения не будут вечными, но их интенсивность и длительность будут соответствовать степени греховности грешников. Хотя и после Страшного суда адские мучения будут не вечными, тем не менее, святитель Нисский придавал Всеобщему суду большое этическое значение, как предохраняющему страхом Божиим людей от пороков и обещающему небесные блага праведникам. По нашему же рассуждению, в системе св. Григория значение Всеобщего суда логически должно быть преуменьшено именно в силу временности адских мучений. Т.е. Всеобщий суд оказывается не окончательным. Он имеет значение лишь в том, что на суде выставятся нам все наши позорные грехи, и что воздаяние после суда будет и душе и телу, а до суда - только душе.

После Второго пришествия Христа, Всеобщего воскресения мертвых и Страшного суда будет обновление этого мира, а с окончанием адских мучений последнего грешника произойдет наступление "царства славы". Момент обновления связан с достижением полноты количества рожденных людей, обычный способ рождения которых не может считаться естественным и вполне приличным для человека: "Тот, Кто видит будущее одинаково с настоящим, вследствие этого предусмотрел и необходимое для устройства людей время, чтобы появлению определенного числа душ соответствовала и продолжительность времени, - и тогда остановится текучее движение времени, когда через него прекратится распространение человеческого рода. А когда прекратится этот способ рождения людей, то с окончанием его прекратится и время" (цитир. по книге митрополита Макария (Оксиюка)). А с окончанием времени окончится и этот текучий временный мир. Разум человеческий не может осознать кончину мира, ибо также не может осознать и творение мира из ничего, но это есть догмат веры. Кончина мира есть его обновление, "обновление вселенной". Следующая жизнь будет вне времени, это будет восьмой день, будущий век: "согласно с верой, следующая за этой жизнь является какой-то постоянной и неразрушимой, неизменяемой ни рождением, ни тлением" (цитир. по тому же источнику). В царстве славы восстановится та стройная гармония, которая господствовала во всем Божием творении до грехопадения. В первобытное состояние возвратятся все разумно-свободные существа и вся тварь. Разумно-свободные существа составят одно общее собрание: ангелы, в том числе очистившийся "изобретатель зла", и все люди. "Всякий сам будет радоваться и, видя [боговидную] красоту другого, будет сообщать свою радость последнему, потому что уже никакое зло не изменит душевного облика в безобразный вид" (цитир. по тому же источнику). Все разумно-свободные существа воспоют новую песнь Богу и песнь благодарения, как говорит апостол Павел: "...всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2: 11).

В завершение нам осталось рассмотреть учение св. Григория Нисского о всеобщем апокатастасисе, которое, по замечанию митрополита Макария (Оксиюка), является заключительным аккордом богословско-философских мыслей этого св.отца (как и Оригена). Путем очистительных мучений грешников и падших ангелов в аду будет достигнута цель домостроительства нашего спасения, участие всех существ в божественных благах. Св. Григорий учил, что "в конце концов, после долгих вековых периодов, порок исчезнет и ничего не останется вне добра", что "по совершенном устранении зла из всех существ, во всех снова воссияет богоподобная красота, по образу которой мы были созданы в начале", что "в том веке всякое дыхание восхвалит Господа" и "тогда не будет грешника, потому что не будет и греха" (цитир. по тому же источнику). Природа зла обратится в ничто, прекратит свое существование, исчезнет как физическое зло, так и нравственное, и божественное добро распространит свое действие на всякую разумную природу.

Митрополит Макарий (Оксиюк) группирует основания для всеобщего апокатастасиса, которые приводит святитель Нисский, следующим образом: метафизические основания, психологические, телеологические, искупление как основание, свидетельства Священного Писания.

Рассмотрим метафизические основания. Подобно Оригену, св. Григорий считал, что только добро имеет самостоятельное бытие, как существующее в Боге. Тогда как зло не обладает самостоятельной субстанцией и бытием, но коренится в свободной воле и представляет собой временное явление: "Зло есть не что иное, как порок. Всякий же порок не есть что-либо само по себе существующее и кажущееся самостоятельным, но он характеризуется, как недостаток добра. Ведь, вне свободного произволения нет места для самобытного зла" (цитир. по книге митрополита Макария (Оксиюка)). Хотя зло объективно существует в мире, но оно не имеет самостоятельного бытия, т.е. бытия в Боге, каковое имеет добро, ибо Бог - Абсолютное Благо. Зло - лишение добра. Как зрение существует самостоятельно, а слепота есть всего лишь лишение зрения. Поскольку только добро имеет основание в Боге, и только оно существует как нормальное состояние бытия, то отсюда вытекает мысль о вечном существовании добра и временности зла. Зло подлежит полному уничтожению, ибо не имеет поддержки в Боге, поскольку "Божественная воля [к благу] всегда и во всем неизменна, а превратность нашей природы не прочна даже и во зле" (цитир. по тому же источнику). Изменчивость и безосновательность зла приведет его к уничтожению, зло когда-то прекратится, прекратится грех.

Обратимся к психологическим основаниям. Всякое разумно-свободное существо подлежит нравственному развитию. По пути добра впереди бесконечная перспектива развития, ибо в добре нельзя достичь полного совершенства. Наоборот, по пути зла, которое ограничено пределами, развитие упрется в тупик. И св. Григорий считал, что разумное существо не может остановиться в этом тупике развития, не может остаться в крайнем пределе зла. И неизбежно разумное существо станет на путь добра. Это подобно тому, как зло представить конусом тени, которую бросает Земля в мировом пространстве, наполненном светом. Если некто будет двигаться, то обязательно выйдет из тени в свет. Так и мы, если достигнем крайнего предела зла, на краю греховной тьмы, то снова выйдем на свет, обратимся к добру. (Так считал святитель Нисский.) Кроме того, в этом мире дух человека сильно тяготеет к грубой материи, что часто толкает его на путь зла; но в будущем веке материя одухотворится и прекратит доминировать над духом, и восстановится равновесие человеческих душевных сил, прекратится соблазнительное влечение к чувственности, возникнут более благоприятные условия для уничтожения зла. Все грешники поймут, что без обращения воли к добру нельзя стать причастником Божества и блаженствовать, и потому обратятся к добру. Ибо все поймут, что зло несродно и чуждо нашей природе.

Рассмотрим телеологические основания. По рассуждению святителя Нисского, человек вышел из творческих рук Божиих прекрасным созданием, созданным с доброй целью (Быт. 1: 31; 1 Тим. 4: 4), ибо Бог - Абсолютное Благо и предназначил сотворенному соответствующие цели. Цель творения человека - блаженная жизнь через восприятие божественных благ: "Для того приведена в бытие разумная природа, чтобы богатство божественных благ не пребывало в состоянии бездействия; но все устроившей Премудростью приготовлено нечто в роде сосудов и произволением одарены приемники душ, дабы существовало известное вместилище, воспринимающее в себя" (цитир. по тому же источнику). Достижение этой цели произойдет тогда, когда все люди [и все разумные существа] во всей своей полноте примут участие в блаженстве. А те кто, находится во зле, могут надеяться на блаженную участь только после очищения от зла. Бог предвидел не только обращение свободной воли ко злу, но и средства, которыми можно будет вновь эту волю вернуть к добру. Так что ничто не может воспрепятствовать божественной премудрости в деле достижения ее цели.

Обратимся к догмату искупления, как основанию всеобщего апокатастасиса. Св. Григорий Нисский считал, что Единородным Сыном Божиим через крест, страдания и воскресение разрушено господство смерти над разумно-свободными существами (1 Кор. 15). Истребление зла произойдет в три ступени: зло будет истреблено в дьяволе, который первый согрешил; зло будет истреблено в женщине, которая первая среди людей поддалась искушению; и зло будет истреблено в мужчине, который через акт рождения распространил грех на все человечество.

А теперь рассмотрим свидетельства Священного Писания, обладающего особым авторитетом у каждого христианина. В словах псалма: "Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его" (Пс. 36: 10), по мнению св. Григория, прикровенно указано на уничтожение греха. В словах псалма (93: 20) сказано, что Бог не является виновником зла, ибо оно не совечно Богу; а значит, зло не будет существовать вечно. В словах псалма: "Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника" (Пс. 117: 27) имеется прообразовательный смысл в том, что вся разумная тварь составит один праздник, "на котором низшие вместе с высшими торжествуют в собрании добрых" (цитир. по тому же источнику), ибо во времена Моисея и Давида скиния собрания имела как бы иерархическое строение по разрешению доступа к ней иудеев и их священников, тогда как в будущем веке все разумно-свободные существа получат доступ к алтарю и жертвеннику. В словах: "Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после" (Еккл. 1: 11), по мнению святителя Нисского, сказано об уничтожении зла и прекращении самой памяти о нем. О том, что ангелы, люди, души умерших и демоны обратятся ко Христу, как бы сказано в послании апостола Павла: "...дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2: 10-11), так считал св. Григорий. Но самым сильным местом Священного Писания, говорящим в пользу всеобщего апокатастасиса, св. Григорий Нисский, вслед за Оригеном, считал следующее: "...да будет Бог все во всем" (1 Кор. 15: 28). Т.е. все найдут для себя необходимую жизнь в Боге: "этим Писание учит о совершенном уничтожении зла, потому что, если во всех существах будет Бог, то, несомненно, в них не будет зла. Если же кто-либо допустит, что в них будет зло, то как сохранится во всей силе сказанное, что во всех существах Бог? Ведь изъятие его (зла) из общего числа делает недостаточным понятие все" (цитир. по тому же источнику). Зла не будет, не будет грешников, и все разумно-свободные существа станут праведными, вся тварь восстановится в первобытное состояние.

Святитель Григорий Нисский

Что же касается тех выражений Священного Писания, где говорится о вечности адских мучений, то, вероятно, св. Григорий Нисский придавал им пророческий характер, а пророчества могут не сбыться, если грешники покаются (вспомним пример пророка Ионы и города Ниневии). Только если грешники навсегда утвердятся в своих грехах, ожесточатся в своих беззакониях, они будут обречены на вечные адские мучения. Вероятно также, что святитель Нисский соответствующим местам Священного Писания придавал педагогическое значение с целью предохранить от греха с помощью страха Божия, ибо он так говорил о Всеобщем суде: "для слабых людей это угроза и восстановление печалей, дабы мы страхом болезненного воздаяния образумились вплоть до уклонения от зла" (цитир. по тому же источнику). Кроме того, возможно, что выражение "вечное" мучение св. Григорий понимал в смысле длительного времени. Св. Григорий Нисский, видимо, считал невозможным полное загробное ожесточение грешников в их беззакониях. Ибо воля человека только в течение известного времени может устремляться на то, что чуждо ее природе, поэтому нельзя допустить ожесточения грешника как в этом мире, так и в загробном.

Итак, согласно св. Григорию Нисскому, все грешные люди и все падшие ангелы возвратятся к общению с Богом, и таким образом произойдет всеобщий апокатастасис.

Рассматривая мнения древних и новых церковных писателей о всеобщем апокатастасисе в трудах св. Григория Нисского, митрополит Макарий (Оксиюк) считает возможным их разделить на три группы: те, кто знал это учение св.отца, но не разделял его и не считал св. Григория непогрешимым; те, кто считал соответствующие труды св.отца испорченными оригенистами; те, кто видел в этом учении особую высоту мысли. К первым, в первую очередь, относился св. Варсонофий (VI век), который так сказал: "Не думайте, чтобы люди, хотя и святые, могли совершенно постигнуть все глубины Божии; ведь св.апостол Павел говорит: Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем (1 Кор. 13: 9)..." и добавил, что святые кое-что неправое заимствовали от своих прежних учителей (имея в виду в случае св. Григория его предшественника по учению Оригена). Вслед за св. Варсонофием к первым относились Нил Солунский (XII век) и Марк Ефесский (XV век). Ко вторым, в первую очередь, относился константинопольский патриарх св. Герман (VIII век) и патриарх св. Фотий (IX век). Но это мнение митрополит Макарий (Оксиюк) считает практически необоснованным, ибо св. Герман не проводил работу по сличению испорченных манускриптов. Кроме того, во всех практически сочинениях св. Григория и их списках находятся мысли об апокатастасисе, что исключает подлог и подделку. И, наконец, укажем на тех третьих, кто видел в учении об апокатастасисе особую высоту мысли. К ним, в первую очередь, относился св. Максим Исповедник (VII век), который видел здесь восстановление только познавательных сил человека в состояние правильного отношения к истине. Некоторые исследователи считали, что св. Григорий Нисский в словах апостола Павла: "...пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2: 10-11)" видел лишь общее признание всеми божественной власти Христа, а не обращение злых духов. Но и с этим мнением митрополит Макарий (Оксиюк) не соглашается, ибо св. Григорий говорил о восстановлении всего человечества "в состояние блаженное, божественное и далекое от всякой печали" (цитир. по тому же источнику). Эти и многие другие высказывания св.отца исключают такое понимание его учения об апокатастасисе, какое имел св. Максим Исповедник и сторонники третьей точки зрения.

Так что св. Григорий Нисский действительно учил о всеобщем апокатастасисе всей разумно-свободной твари, в чем существенно вышел за рамки общецерковной эсхатологии.

10 Некоторые замечания относительно эсхатологии св.отцов и учителей Церкви после св. Григория Нисского до V-го Вселенского Собора

Как пишет митрополит Макарий (Оксиюк), греческие церковные писатели после св. Григория Нисского или прямо отвергают его эсхатологические взгляды, без прямых ссылок на него, или совершенно замалчивают, проводя совсем другие воззрения. При этом их эсхатология в общих чертах оказывается в рамках церковной традиции. Между тем несомненно, что глубокая проработка св. Григорием эсхатологических вопросов не могла пройти бесследно для последующих авторов. Далее мы рассмотрим эсхатологические учения св. Епифания Кипрского, св. Иоанна Златоуста, бл. Феодорита Кирского и Энея Газского.

11 Эсхатология св. Епифания Кипрского (ок. 315-403 гг.)

По учению св. Епифания Кипрского, смерть есть разлучение души с телом. Смертью Бог врачует человеческую природу от греховного яда, чтобы наша греховность не была вечной. Изгнание из рая было совершено не ради смерти человека, но для умерщвления греха через телесную смерть, ибо грех глубоко пустил корни в нашу плоть. Эта мысль св.отца соответствует мыслям св. Григория Нисского. Св. Епифаний использует такую же аналогию, что и св. Григорий: переделка горшечником поврежденного глиняного сосуда - так и Бог переделывает смертью наше тело, чтобы оно воскресло чистым от греха.

Святитель Кипрский в своих трудах ничего не говорит об участи душ после телесной смерти.

Учил св. Епифаний о всеобщем воскресении мертвых. Полемизируя с Оригеном, св.отец учил, что "мы воскреснем с этим телом и этой душой, со всем нашим сосудом" (цитир. по книге митрополита Макария (Оксиюка)). Вслед за святителем Нисским св. Епифаний утверждал, что и тело и душа должны участвовать в будущем воздаянии. Возражая Оригену, святитель Кипрский считал, что тело воскреснет со всеми своими членами, так как именно таким образом воскресло тело Иисуса Христа, и ничего не осталось во гробе.

Св. Епифаний Кипрский решительно отрицал хилиастическое учение о тысячелетнем царстве Христовом после воскресения мертвых, и различал двоякую участь воскресших: блаженную для праведников и мучительную для грешников.

По мнению св. Епифания, нынешний мир через огонь очистится и обновится. Новый мир будет соответствовать потребностям воскресших человеческих тел.

Несмотря на неполноту эсхатологического учения св. Епифания Кипрского, то, что мы видим в его учении, соответствует сложившейся церковной эсхатологической традиции, какой она представлена в I-ой части нашей статьи.

12 Эсхатология св. Иоанна Златоуста (347-407 гг.)

Согласно св. Иоанну Златоусту, смерть есть отделение бессмертной души от тела. Смерть является для нас благодеянием, ибо через нее уничтожается тленность нашего тела.

Отвергая вслед за св. Григорием Нисским теорию о переселении душ, св. Иоанн учил, что души после смерти тел удостаиваются или блаженной участи или подвергаются мучениям: "Когда отделится душа, которая для телесных глаз невидима, то она принимается ангелами и помещается или на лоне Авраама, если она верующая, или в преисподней темнице, если она грешница, до тех пор, пока не наступит определенный день, в который она снова примет свое тело и пред престолом Христа, истинного Судии, отдаст отчет в своих делах" (цитир. по тому же источнику). Участь душ до Всеобщего суда еще не окончательная. Согласно с апостольским преданием, души еще имеют возможность получить облегчение своей участи и даже освободиться от наказаний через молитвы и благодеяния за умерших со стороны земных членов Церкви: "Не напрасно установили апостолы при совершении страшных тайн поминать усопших; они знали, что от этого им много выгоды, много пользы. Когда весь народ и священный лик стоит с воздеянием рук и когда предлежит страшная жертва, то как не умолим Бога, прося за них? Но это (говорим) о тех, которые скончались в вере", так учил св. Златоуст: "Не напрасно бывают приношения за умерших, не напрасно молитвы, не напрасно милостыни. Все это установил Дух, желая, чтобы мы приносили друг другу взаимную пользу" (цитир. по тому же источнику). Души мучеников после их телесной смерти немедленно прославляются на небе, и их принимает Христос, как друзей Своих, ибо нет больше той любви, когда кто жизнь отдаст за друга.

Св. Иоанн Златоуст достаточно подробно трактует об участи всего человечества и мира вообще. Перед Вторым пришествием Христа должен явиться Антихрист, который будет проповедовать ложное учение, совершать чудеса и беззакония, требовать поклонения себе, как богу. Он будет гнать христиан, но его примут евреи за мессию. Своим приходом Антихрист изобличит тех, кто в него неправедного уверует ради его ложных чудес, но не уверовал во Христа праведного. Пророк Илия будет предтечей Второго пришествия Христа. Кроме Антихриста будут и другие признаки скорого пришествия Христа: особые страшные явления в физическом мире, бедствия, смуты, войны, неверие и сильное растление нравов, приход многих лжепророков и лжехристов. Дата Второго пришествия Христова от нас скрыта, чтобы мы были всегда наготове и всегда совершали добродетели. Христос прийдет неожиданно, при этом знамением Его прихода будет изображение креста на небе. Христос прийдет во славе с ангелами и убьет Антихриста.

Вместе с приходом Христа произойдет Всеобщее воскресение мертвых. Св. Златоуст считал необходимым отстаивать догмат о воскресении мертвых от еретиков и язычников. Он, подобно св. Мефодию Олимпскому, учил, что воскреснут именно те тела, которые будут погребены, но воскреснут в лучшем виде. Воскресшие тела будут подобны телу воскресшего Христа, нетленными, бессмертными, славными, духовными, не имеющими нужды в пище, питии и пр. Впрочем, легкость и славность воскресших тел св. Златоуст приписывал только праведникам. Вера в воскресение тел и будущий суд, по мнению св. Иоанна, имеет большое нравственное значение, т.к. побуждает к нравственной жизни.

Святитель Иоанн Златоуст

Целью Второго пришествия Христа св. Златоуст считал проведение Страшного суда. Так оправдывается правда Божия, ибо в этой жизни счастье и несчастье не всегда соответствуют нравственному состоянию людей, и многие праведники остаются без воздаяния и многие грешники не наказаны. На Страшном суде не помогут земные почести, но сокровенные дела каждого откроются при всех. Праведники получат награду, вечную блаженную жизнь, где нет болезни, печали и воздыхания, где нет греховных страстей, где постоянная радость и невыразимый свет, где созерцаются высшая красота и высшее совершенство, где царствует любовь. Степени блаженства праведников будут соответствовать их заслугам. Грешники по итогам суда получат наказание, которое для них будет чрезвычайно мучительным, в первую очередь, из-за лишения небесных благ: "Лишение благ причинит такую печаль, такую скорбь и муку, что если бы и никакое наказание не ожидало здешних грешников, то оно само по себе хуже геенских мук будет терзать и возмущать наши души" (цитир. по тому же источнику). Но не только души, а и тела получат воздаяние: "Тело, которое служило пороку... не будет исключено от участия в воздаяниях: вместе с душой тела будут преданы мучениям" (цитир. по тому же источнику). Адский огонь будет неугасимым, хотя и темным, не дающим света. Ужасные мучения грешников будут различаться по силе, в зависимости от степени их греховности, причем виновнее будет тот, кто более знал и мог, но не соблюдал заповеди. Мучения грешников будут вечными, так решительно учил св. Иоанн Златоуст: "когда... душа получит нетленное и неразрушимое тело, тогда ничто не воспрепятствует мучению продлиться в бесконечность" (цитир. по тому же источнику).

Нужно сказать, что эсхатологическое учение св. Иоанна Златоуста в полной мере заключается в рамках общецерковной эсхатологии.

13 Эсхатология бл. Феодорита Кирского (387-458 гг.)

Бл. Феодорит Кирский подробно раскрыл учение о конечных судьбах человеческого рода и мира вообще.

Перед Вторым пришествием Христа в мир явится Антихрист. Об этом ясно говорит Христос: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете" (Ин. 5: 43). Вслед за св. Златоустом, бл. Феодорит считал, что своим приходом Антихрист обличит не уверовавших во Христа. Антихрист будет от иудейского колена Данова, он во всем будет подражать Христу, совершая призрачные чудеса, и объявит себя богом. Власть антихриста продлится всего 1290 дней. Христос прийдет через 45 дней после лишения Богом власти Антихриста, что бл. Феодорит выводил из пророчества Даниила (Дан. 12: 12), и окончательно погубит врага. Эти 45 дней будет проповедовать пророк Илия. Христос прийдет на землю торжественно во всем Божием величии, в сопровождении ангелов.

Произойдет всеобщее воскресение мертвых, бессмертные души воссоединятся с телами. Опровергая еретиков, бл. Феодорит обосновывал воскресение мертвых всемогуществом Божиим. Ручательством нашего воскресения является воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Воскресшие тела станут нетленными и бессмертными, а тела праведников еще и славными и световидными.

На Всеобщий суд явятся и тела и души людей, ибо это есть требование Божией справедливости: "...ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5: 10). Все мы отдадим отчет в своих грехах, даже грешных помыслах. После суда праведники наследуют вечное блаженство на небесах, где будут свободны от греха и где обретут "точное познание вещей", а грешники наследуют вечные муки. Бл. Феодорит Кирский решительно отвергал хилиазм с его тысячелетним земным царством и чувственными удовольствиями.

Одновременно со Вторым пришествием Христа произойдет преобразование всего мира.

Хотя эсхатологическое учение бл. Феодорита Кирского и неполное - не сказано об участи душ после телесной смерти, почти все остальное в его учении соответствует церковной эсхатологической традиции. Отличается его учение от общецерковного только в частном вопросе времени погибели Антихриста (но тут такого же мнения был св. Ипполит Римский) и времени проповеди Илии.

14 Эсхатология Энея Газского (V - начало VI-го века)

Эней Газский подробно писал о бессмертии души, будущем воскресении мертвых и преображении мира. Души разумные бессмертны, ибо они есть образ бессмертного Творца. Обсуждая христианское учение о существовании душ после разложения их тел, Эней решительно отвергал учение о переселении душ. Не может разумная душа человека вселиться в тело неразумного животного. Кроме того, душепереселение в тела животных делало бы невозможным достижение той цели, ради которой они переселяются. Ведь учение о переселении душ утверждает, что вселение души в низшие существа происходит ради наказания и врачевания от страстей; между тем, души, поселившись в животных: похотливая в - осла, жадная - в коршуна, могли бы лишь более утвердиться в своем грехе. Критиковал Эней Газский и модернизацию теории о переселении душ, принадлежавшую Проклу и др. мыслителям, согласно которым наказанная разумная душа соединяется с неразумной душой животного. Ибо в случае смерти животного, неразумная душа которого уничтожается (неразумное не бессмертно), разумная душа остается совсем свободной без тела и не наказываемой, т.е. наказание не достигает цели. Кроме того, Эней возражал, что переселившиеся души не помнят о своих прежних жизнях, между тем как они помнят о Творце и красоте духовного мира; но наказание и исправление душ подразумевает осознание ими вины и задачи; как же они будут наказываться и исправляться, не ведая за что?

Говоря о воскресении мертвых, Эней учил, что при воскресении души соединятся с их телами, ибо это есть требование справедливости при воздаянии: как и св. Григорий Нисский, Эней Газский считал, что на суд должны явиться души с теми телами, в которых они грешили. Вслед за св. Григорием Эней возражал против аргумента противников воскресения, что тела невозможно восстановить, т.к. они совершенно рассеяны, ибо тела состоят из неуничтожаемых атомов, и Творцу легко воссоздать из этих атомов тела, ведь Он смог сотворить человека из бесформенной материи.

Использует Эней Газский и другие идеи святителя Нисского. В частности, он схожим образом решает вопрос о соединении души со своим телом при воскресении: формирующее начало души по воле Божией составит соответствующее ей тело, благодаря наличию у тела своей индивидуальной формы. Воскресшие тела, по Энею, будут иными по свойствам, чем нынешние - чистыми, легкими и бессмертными.

Вместе с новыми свойствами воскресших тел преобразится и весь мир, он станет бессмертным и пригодным жилищем для бессмертных существ.

Таковы были вера и учение Энея Газского. Они не выходили за границы общецерковного учения.

15 Оригенистические споры и решение V-го Вселенского Собора

Оригенистические споры разгорелись в первой половине VI-го века. Усвоенная св. Григорием Нисским центральная эсхатологическая идея Оригена и Климента Александрийского - всеобщий апокатастасис - нашла широкое распространение в начале VI-го века. Особенно она была в чести у палестинских христиан, правда, видоизмененная некоторыми монахами Новой Лавры. Из грамоты императора Юстиниана к Святому Собору можно узнать, что в видоизмененном учении об апокатастасисе предполагается, "что снова все возвратятся в единство и станут умами, как это было в предсуществовании; отсюда ясно, что в то же самое единство будет восстановлен сам дьявол и прочие демоны, а также нечестивые и безбожные люди вместе с божественными богоносными мужами и небесными силами" (цитир. по книге митрополита Макария (Оксиюка)). Т.е. апокатастасис ставился в зависимость от оригеновской идеи предсуществования душ. Рассмотрев это лжеучение, V-ый Вселенский Собор анафематствовал апокатастасис в понимании Оригена: "Кто утверждает предсуществование душ и находящийся в связи с ним апокатастасис, да будет анафема" (цитир. по тому же источнику), но не учение св. Григория Нисского, который опровергал мнение о предсуществовании душ. Ибо святитель Нисский был призван Церковью святым еще до III-го Вселенского Собора.

Итак, после всего сказанного, как же должен относиться к апокатастасису православный христианин? Ясно, что, исповедуя апокатастасис в оригеновом понимании, мы попадаем под анафему Святого Собора, т.е. это для нас недопустимо, если мы только не решимся на открытую ересь. Что же касается апокатастасиса в понимании св. Григория Нисского, то здесь мы вступает в противоречие с большинством св.отцов и учителей Церкви, с общецерковной эсхатологией, что также вряд ли можно считать приемлемым. Как пишет митрополит Макарий (Оксиюк), "после строгого осуждения оригенизма богословской мысли дана была определенная норма, которой она должна руководиться при раскрытии эсхатологических истин", так что в последующее время апокатастасис уже не имел приверженцев.

16 И все же...

И все же идея апокатастасиса обладает большой привлекательностью, ведь на первый взгляд представляется, что при всеобщем спасении наиболее полно проявляется Божия благость, Божия любовь к человеку и к ангелу. А также Божия справедливость, ибо не должно твари подвергаться вечным мучениям за временные прегрешения. Так хочется думать.

Но с другой стороны, мы не можем полагать, что большинство противников апокатастасиса, среди которых выдающиеся св. отцы, подвижники и богословы, не понимали и не чувствовали этих аргументов в пользу Божией благости и правды. И тем не менее, они отвергли идею всеобщего спасения отпавшей от Бога твари.

Значит, проблема требует размышления.

Казалось бы, Священное Писание однозначно указывает на разрешение проблемы. Ведь большинство библейских текстов говорит о вечных мучениях в геенне не покаявшихся грешников. Есть и прямые указания на вечность мучений падших ангелов. Именно так это и понимают большинство св.отцов, и эта идея фактически является учением Церкви. Всеобщее спасение грешников и падших ангелов не принято Церковью, более того, в понимании апокатастасиса по Оригену - предано анафеме. А в понимании апокатастасиса по св. Григорию Нисскому - рассматривается, как частное, ошибочное мнение. Но неужели святитель Нисский, этот глубокий мыслитель, один из немногих авторитетных толкователей таинственной книги "Песнь Песней" и книги "Екклезиаста", тот, кто глубоко и проникновенно говорил о "божественном мраке", автор признанных трудов по толкованию Шестоднева (о сотворении мира и человека), по защите догмата Пресвятой Троицы, неужели этот великий святой муж так наивно заблуждался? И не понимал сути Писания?

Трудно согласиться с подобными предположениями. Заблуждение св. Григория (если это заблуждение) имеет слишком серьезное основание, чтобы легкомысленно от него отмахиваться. Тексты Писания не случайно предполагают возможность увидеть в них надежду на всеобщее спасение, чтобы сей вопрос либо оставался предметом веры в учение Церкви, давая пищу благочестивому размышлению (не греша против евангельского смирения, против заповеди "нищеты духом"), либо стал камнем преткновения для возгордившихся своим умом.

Ведь Господь не открывает нам будущее в полной мере, ибо не навязывает его, не создает фатальной предопределенности, но сохраняет нашу свободу и надежду. Кроме нас действующей фигурой является главный падший ангел, который тоже не должен в полной мере знать то, на что власть имеется только у Творца, Промыслителя, Судьи. Как говорит святитель Ипполит Римский, рассуждая о неоднозначном понимании пророческих текстов, что такая неоднозначность допущена по промыслу Святого Духа "с той целью, чтобы дьявол не уразумел всего изреченного пророками в приточной форме и, опутавши человека своими кознями, снова, во второй раз не убил его" (Святой Ипполит, епископ Римский. О Христе и антихристе. СПб.: Библиополис, 2008. - 400 с. В "Толкования на книгу пророка Даниила"). Таким образом, сфера человеческой свободы и свободы ангелов основана на некотором поле неопределенности, когда ни человек, ни ангел не в состоянии точно знать грядущее, знать свою судьбу и судьбу мира. Нам даны лишь спасительные ориентиры - Священное Писание и Предание: мнения св.отцов, учение Церкви - чтобы мы не запутались и не погибли. Остальное - наша свобода. Но и наша ответственность.

17 Критика взглядов Оригена

Нет основания соглашаться с мнением Оригена о предсуществовании душ. Об этом никак не сказано в Священном Писании. Более того, творение Богом человека показывает, что его тело и душа были созданы в едином творческом акте: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2: 7).

Нельзя согласиться с Оригеном в том, что Второе пришествие Христа будет не чувственно-созерцаемым, но чисто духовным; по его мнению, Христа все увидят не телесными очами, а духовными. Ведь Священное Писание прямо говорит о физическом пришествии Христа, Которого все увидят телесными очами - так, как видят молнию на небесах (Мф. 24: 27; Лк. 17: 24).

Нельзя полагать, как Ориген, что Всеобщий суд совершится только духовным образом через откровение Христа в душе человека. Прямо сказано, что суд будет проходить и в мире физическом, ибо Христос воскрес и живет во плоти.

Оба последних представления Оригена о чисто духовном характере пришествия Христа и духовном характере суда непосредственно связаны с чисто духовной природой воскресших тел, как это представлял себе Ориген. Однако мы должны не забывать, что в последние мировые события материя полностью не упразднится, но преобразится и одухотворится, оставшись материей. Ибо будет не только новое небо, но и новая земля (2 Пет. 3: 13).

Представления Оригена о существовании целого ряда последующих миров представляется неприемлемым. Такое предположение приводит к негативным следствиям: умаляется значение Всеобщего страшного суда Христова и значение жизни будущего века, которая наступит после этого суда; кроме того, возникает возможность многократного вселения души в тела в разных мирах, чем умаляется уникальность личности человека, состоящего из индивидуальной души и индивидуального тела. Напрасно Ориген искал основания для гипотезы о смене ряда миров в Священном Писании, ибо весь дух Писания говорит о нынешнем мире до суда и будущем вечном мире после суда. Пророк Исайя говорил не о многих будущих веках, но о новом небе и новой земле будущего вечного мира: "...новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь..." (Ис. 66: 22), что подтверждает и апостол Петр (2 Пет. 3: 13). Апостол Павел говорил о грядущих веках только в смысле вечности будущего нового мира после суда: "...дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе" (Еф. 2: 7). И в словах Екклезиаста нельзя, как думал Ориген, видеть указания на прошлые миры: "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас" (Еккл. 1: 9-10). Тут лишь говорится о цикличности и повторяемости многих событий сего мира.

А теперь подойдем к вопросу об апокатастасисе. Первой предпосылкой апокатастасиса является очистительный характер адских мучений. Выделенные Климентом Александрийским и Оригеном следующие места Священного Писания теоретически допускают очистительный характер адских мучений:

"...когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня" (Ис. 4: 4);

"И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде" (Мал. 3: 2-3);

"...ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня" (1 Кор. 3: 13-15).

Очистительный адский огонь

Но ветхозаветные тексты (Ис. 4: 4 и Мал. 3: 2-3) могут иметь иной смысл: страданиями этой земной жизни Бог очистит грехи людей, посещением Своим в скорбях, даже перед самой телесной смертью человека, но не страданиями после смерти. Так что здесь нет однозначного обоснования апокатастасиса. А теперь относительно текста (1 Кор. 3: 13-15). Блаженный Феофилакт Болгарский (11-12 века) [Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла. http://feofilakt.org.ua/] учит, что: "Днем называет день суда. В огне, говорит далее, открывается, то есть обнаруживается, каковы дела сами в себе, золото ли [добрые дела] или что противное" и далее: "Если у тебя серебро или золото, то дело твое уцелеет, и ты получишь награду; если же у тебя сено и тому подобное, то дело твое не выдержит силы огня (это значит выражение сгорит), но обнаружится, что оно худо..." По всей видимости, этот огонь возгорится вначале, как огонь преображения, а потом перейдет в огонь, попаляющий тех, кто осужден в геенну, ибо таинственные слова апостола: "впрочем сам спасется, но так, как бы из огня" блаженный Феофилакт толкует следующими образом: "Сам он не погибнет так, как его дела, не перейдет то есть в ничтожество, но спасется, то есть сохранится целым, чтобы гореть ему в огне. И у нас о том дереве, которое не легко сгорает и обращается в пепел, говорят обыкновенно, что оно остается целым в огне, так что для сожжения его употребляется довольно много времени. Итак, грешник несет потерю от того, что трудился над такими делами, от которых погибает, и все свои усилия употребил на то, что не имеет бытия и не существует (ибо всякое зло есть нечто несуществующее), подобно тому, как если бы кто за большую цену купил себе труп вместо живого тела. Между тем сам, то есть грешник, спасется, то есть сохранится целым для вечных мучений". Об огненном преображении мира в день Всеобщего суда учит и святитель Филарет Московский (1783-1867 гг.) в [Пространный христианский катехизис Православной кафолической Восточной Церкви. Составлен митрополитом Филаретом (Дроздовым). - М., 2005. - 128 с.]: "367. Этот тленный мир окончится тем, что преобразится в нетленный. Яко и сама тварь свободится от работы истления (от рабства тлению), в свободу славы чад Божиих (Рим. 8: 21). Нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем (ожидаем), в нихже правда живет (обитает) (2 Пет. 3: 13). 368. Мир преобразится посредством огня. Нынешняя небеса и земля (содержимые) тем же словом (то есть Божиим) сокровена суть, огню блюдома (сберегаются огню) на день Суда и погибели нечестивых человек (2 Пет. 3: 7)". Преподобный Иустин (Попович) (1894-1979 гг.) говорит следующее о последнем дне, дне Всеобщего суда: "Из этого вселенского пожара, в котором сгорит все зло, выйдут новое небо и новая земля, в нихже правда живет (2 Пет. 3: 13). Это значит, что на новом небе и на новой земле не будет ни неправды, ни зла, ни греха, ни болезней, ни смерти, ибо все это огнем попалится, и богозданная суть природы, прокаленная Божественным огнем, заблестит новой невыразимой красотой. То, что вся эта космическая катастрофа завершится преображением мира, а не его уничтожением, показывает еще и то, что святой апостол сравнивает конец света с потопом. Потоп не уничтожил мир, но лишь омыл его от грязи греха и зла и обновил его (2 Пет. 3: 6-7)" [Преподобный Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. - 144 с.]. Поскольку и у этого св.отца говорится о вечности мучений грешников после Всеобщего суда, то нужно полагать, что огненная катастрофа не затронет воскресших и живых праведников, которых такой огонь не попалит, но ввергнет грешников в огонь геенский, что определится окончательно на Страшном суде. Так что соотношение между огнем преображения и вечным геенским огнем следующее: сначала вспыхнет огонь преображения, который испытает все дела и сожжет все грехи, и праведники не пострадают, но получат награду, а грешники получат урон, но не погибнут, а сохранятся; потом огонь преображения перейдет в огонь геенский для грешников и падших ангелов, это будет вечный огонь и вечная мука. Вот весьма вероятный смысл слов апостола Павла. И здесь нет однозначного основания для апокатастасиса.

Далее, вспомним слова Спасителя: "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12: 31-32), или аналогичные места в других Евангелиях: "Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению" (Мк. 3: 28-29), "И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится" (Лк. 12: 10). Из этих высказываний можно предположить, что возможно прощение всех грехов, кроме хулы на Духа Святого, в будущей жизни, т.е. после телесной смерти грешника. А это означает временность адских мучений для всех грешников, кроме хулителей Духа Святого.

Но, нужно отметить контекст этих слов - Христос их высказал в связи с тем, что Сына Человеческого лживо, умышленно и злобно обвиняли в том, что Он не Божией силой изгонял бесов, а силой бесовского князя, что для здравого иудея было равносильно абсурду. Т.е. обычное маловерие, неверие и хула на Христа может быть прощена, но не умышленное, сознательное противление истине и очевидности, что Христос силой Самого Бога гнал бесов - в этом суть хулы на Духа Святого, Духа Истины. Потому многие св.отцы считают хулой на Духа - хулу очевидной истины, исходящей от Духа истины. Злобную, умышленную хулу, вопреки очевидности и здравому смыслу, по причине лукавого сердца. Так что акцент Писания здесь может быть на недопустимости хулы Духа, которая не будет никогда прощена, а не на прощении в будущей жизни всех остальных грехов (которые могут быть прощены еще и в этой жизни, благодаря покаянию). А значит, указанные слова Христа еще не означают апокатастасиса всех грешников, кроме хулителей Духа.

Кроме очистительной функции адского мучения, адского огня, Ориген находил и другие основания апокатастасиса. Это метафизические основания, психологические основания, основания в Священном Писании, основания из учения об искуплении.

Напомним метафизические основания: по мнению Оригена, только добро существует в собственном смысле, тогда как зло является лишь недостатком, отсутствием добра и в собственном смысле не существует. Из этого следует вывод, что добро однажды достигнет полного торжества, а злу нигде не останется места, ибо оно носит в себе начало самоуничтожения. Это, на наш взгляд, довольно сильный аргумент и требует рассмотрения. Мне представляется такое решение: более решающим свойством разумно-свободных существ является направленность их свободной воли, а не свойство их природы. По природе все разумные существа добры, но по направленности воли есть добрые и есть злые. Если воля некоторых разумно-свободных существ окончательно утвердится во зле, то на этом меньшинстве тварей останется место для зла в мире. Эти твари как бы обретут вторую природу, природу злую. Поэтому добро восторжествует во всем мире, кроме этого острова зла - меньшинства разумно-свободных тварей: нераскаянных грешников, хулящих Духа Святого, и демонов. Так что апокатастасис будет невозможен.

Поговорим о психологических основаниях, предварительно напомнив их: ранее зла не было, и наступит время, как считал Ориген, когда зла снова не будет, ибо семена добродетели не подлежат уничтожению. В этом свидетельствует пример Евангельского богача, который попав в ад, вспомнил о своих братьях и стал заботиться об их посмертной участи, проявив сострадание к ним. По мнению Оригена, хотя хула на Духа Святого в нынешнем мире не прощается, этот грех может быть прощен в будущих мирах, когда Бог проявит милость к грешникам. Здесь я вижу следующее решение: добро действительно психологически сильнее зла, ибо ранее зла не было. И действительно, в будущем зла не будет в большинстве разумно-свободных тварей. Но те из них, кто обретет как бы вторую злую природу, ожесточившись во зле, те твари составят меньшинство. Среди людей это хулители Духа Святого, которым грех не простится никогда. Поскольку мы отвергаем гипотезу Оригена о смене множества миров, то и отпадает возможность прощения ожесточившихся грешников в будущие века. Ожесточившиеся во зле демоны также не будут прощены (кроме разве тех, кто из них сможет покаяться, если это возможно).

Напомним основания из Священного Писания, которые приводил Ориген:

- благость Божия, согласно Пс. 109: 1 ("Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих") и 1 Кор. 15: 8 ("...а после всех явился и мне, как некоему извергу"), приведет всю тварь через Иисуса Христа к одной цели - покорению всех врагов, и это будет спасение всех покорившихся;

- весь человеческий род в будущих веках будет восстановлен в то единство, которое обещает Христос: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино..." (Ин. 17: 20-21) или "...да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино..." (Ин. 17: 22-23);

- это же, по мнению Оригена, подтверждает и апостол Павел, когда говорит: "...доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова..." (Еф. 4: 13) или когда учит, что Христос всех покорит Отцу и тем самым спасет покорившихся, т.е. всю разумную тварь: "Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем" (1 Кор. 15: 28). Ибо Слово Божие могущественнее, чем все пороки души;

- если евреи, на основании Иезек. 16: 55 ("И сестры твои, Содома и дочери ее, возвратятся в прежнее состояние свое...") думают, что Содом когда-то возвратится в прежнее положение, то и нет ничего невозможного в том, что и египетская земля и все язычники не навсегда останутся в погибели, но когда-то очистятся после продолжительного времени наказания.

Я выскажу свое мнение:

- то, что благость Божия приведет к покорению всех врагов (Пс. 109: 1; 1 Кор. 15: 8), еще не означает спасения всех грешников и демонов, ибо покорение врагов означает не только возврат многих грешников к добру, а и невольное признание врагами, т.е. ожесточившимися грешниками и демонами, власти Бога и Христа. Это признание врагами власти Христа будет совершено через правду Божию и Божию силу, но не означает спасения врагов;

- в словах Христа: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино..." (Ин. 17: 20-21) или "...да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино..." (Ин. 17: 22-23) - говорится не о всем человеческом роде, а только о верующих во Христа;

- в контексте слов апостола Павла "...доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова..." (Еф. 4: 13) речь идет о созидании Тела Христова, Церкви. Здесь под словом "все" имеются в виду только члены Церкви, т.е. только верующие во Христа, а не все разумно-свободные твари;

- в словах пророка Иезекииля (Иезек. 16: 55): "И сестры твои, Содома и дочери ее, возвратятся в прежнее состояние свое..." можно видеть указание на спасение и апокатастасис блудных грешников Содома, кроме нераскаянных, хулящих Духа Святого, т.е. не всех;

- остается высказывание апостола Павла: "Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем" (1 Кор. 15: 28). Вероятно, это наиболее сильный аргумент Священного Писания в пользу всеобщего апокатастасиса. Его мы рассмотрим позднее, когда выскажем свои возражения насчет апокатастасиса по св. Григорию Нисскому.

Теперь рассмотрим основания из учения об искуплении, как это понимал Ориген: поскольку плоды искупления распространяются на всех разумно-свободных существ, то если хотя бы последний самый тяжкий грешник не покорится Сыну Божию, Сын не покорится еще Отцу, и дело Сына еще не будет довершено. Но довершение будет, когда все покорятся Христу, и во Христе - Отцу и "да будет Бог все во всем" (1 Кор. 15: 28). Пока еще существуют грешники, ни Сын Божий не радуется полной радостью и не пьет вина в Царстве Отца, ни праведники не могут радоваться полной радостью, но все будут скорбеть об оставшихся грешниках. Ибо апостол Павел учит: "И все сии, - говоря о ветхозаветных праведниках, - свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (Евр. 11: 39-40), и это означает, что праведники без оставшихся грешников не обладают полным блаженством. Полная радость наступит тогда, когда все тело Христово войдет в Небесное Царство, всякий член этого тела. И тогда Христос с нами, новым народом, воспевающим Ему новую песнь, будет пить новое вино на новой земле и новом небе. И хотя свободная воля разумных существ может быть сильной преградой к осуществлению всеобщего апокатастасиса, но все же спасительная сила заслуг Христовых бесконечно велика, и ее достаточно для всеобщего спасения всех миров: прошедших, настоящего и будущих, человечества и падших ангелов: "...дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2: 10-11). А о том, что даже сам сатана исцелится, и в нем прекратится злое произволение, Ориген видел в словах апостола Павла: "Последний же враг истребится - смерть" (1 Кор. 15: 26), так трактовал Ориген, ибо тогда сатана не будет больше врагом и смертью.

Я выскажу свое решение вопроса: дело Христа можно считать завершенным, когда все, кто добровольно готов принять Его и Отца, победят с Божией помощью грех, воспримут плоды искупления, спасутся и обожатся. Насчет возможности полной радости праведников, когда еще остались грешники, мы можем привести мнение прп. Силуана Афонского (1866-1938 гг.): блаженства Царствия Божия будут так велики, что праведники позабудут и землю и грешников в аду. Из этого следует, что мучения грешников не помешают радости праведников. Высказывание же апостола Павла (Евр. 11: 39-40) не означает, что праведники без оставшихся грешников не обладают полным блаженством, но означает, что до Всеобщего воскресения мертвых и жизни будущего века никто еще не вкусил в полной мере блаженства. Далее. Спасительная сила заслуг Христовых действительно бесконечно велика, и ее достаточно для всеобщего спасения всех, но воспримут ее только те, кто добровольно этого захочет. А выражение "...дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2: 10-11) означает не всеобщее спасение грешников и падших ангелов, но то, что все ангелы и спасенные люди признают Христа Богом и Спасителем, и даже узники ада, видя свое плачевное положение и видя правду Божию, просто вынуждены будут исповедовать Христа Богом, что, однако, не приведет их ни к покаянию, ни ко спасению. Так что здесь нет доказательства апокатастасиса.

И, наконец, об апокатастасисе сатаны и демонов. Слова апостола Павла: "Последний же враг истребится - смерть" (1 Кор. 15: 26), не следует понимать так, как Ориген, что сатана не будет больше врагом и смертью, но, наверное, следует понимать, как истребление смерти физической. Ориген сам сомневался в правильности того, что сатана и падшие ангелы будут спасены, иначе он бы не оставил окончательное решение вопроса о спасении падших ангелов читателям своих трудов, справедливо отмечая, что застарелая злоба падших духов вследствие привычки могла обратиться у них как бы в некоторую природу, препятствующую спасению. По всей видимости, демоны настолько утвердились во зле, что уже никогда не захотят обратиться к добру, за редким исключением. Этим редким исключением был случай, достоверный или нет - мы не знаем, но описанный в церковной литературе: некий старец-подвижник смог заставить демона каяться и славить Бога, и демон, нехотя делая это, все более и более преуспевал и вдруг обратился в ангела, и поднялся на небеса. О других случаях обращения и спасения демонов я не слышал.

Итак, я полагаю, что всеобщий апокатастасис в системе Оригена умаляет значение Всеобщего страшного суда Христова. Этот суд получается не окончательным, но как бы лишь средством воспитания грешников. Лично я склоняюсь к тому мнению, что Страшный суд отделит нераскаянных грешников, хулящих Духа Святого, и демонов и пошлет их всех на вечные муки в ад, в геенну. Остальные грешники очистятся и получат прощение либо до Всеобщего суда, либо уже на нем.

Может возникнуть вопрос: если на Страшном суде возможно помилование грешников, то почему мы его называем Страшным? Ответ: потому, что приговор этого суда уже окончательный, и мучения после него уже вечные.

18 Критика некоторых эсхатологических взглядов св. Григория Нисского

Критика некоторых взглядов этого святого мужа уместна, ибо она будет проводиться для оценки их в русле Предания, учения Церкви.

Напомним мнение св. Григория Нисского об очистительном характере адских мучений, воспринятом им от Оригена: у грешников в аду мучения будут иметь характер наказания, пока они не раскаются, но когда у грешников произойдет раскаяние и обращение их свободной воли к Богу, с этого момента мучения перестанут быть просто карательными, но станут очистительными. Процесс очищения от греховных наростов будет хотя и временным, но длительным и болезненным, мучения не будут вечными, но их интенсивность и длительность будут соответствовать степени греховности грешников.

На это можно возразить так: подобное рассуждение слишком абстрактно и носит схематичный характер. В нем еще нет обоснования.

И.Босх. Центральная часть триптиха "Страшный суд" (Вена, Академия художеств)

Кроме очистительного характера адских мучений, святитель Нисский выдвигает следующие основания для всеобщего апокатастасиса: метафизические, психологические, телеологические, искупление как основание, свидетельства Священного Писания.

Метафизические основания у св. Григория выражены также, как и у Оригена. Поэтому имеет силу приведенное мною в соответствующем месте возражение, которое не будем лишний раз повторять.

Психологические основания у святителя Нисского выражены иначе, чем у Оригена, напомним их: всякое разумно-свободное существо подлежит нравственному развитию. По пути добра впереди бесконечная перспектива развития, ибо в добре нельзя достичь полного совершенства. Наоборот, по пути зла, которое ограничено пределами, развитие упрется в тупик. И св. Григорий считал, что разумное существо не может остановиться в этом тупике развития, не может остаться в крайнем пределе зла. И неизбежно разумное существо станет на путь добра. Кроме того, в этом мире дух человека сильно тяготеет к грубой материи, что часто толкает его на путь зла; но в будущем веке материя одухотворится и прекратит доминировать над духом, и восстановится равновесие человеческих душевных сил, прекратится соблазнительное влечение к чувственности, возникнут более благоприятные условия для уничтожения зла. Все грешники поймут, что без обращения воли к добру нельзя стать причастником Божества и блаженствовать, и потому обратятся к добру. Ибо все поймут, что зло не сродно и чуждо нашей природе.

Я представлю свое мнение на сей счет: можно согласиться с тем, что истинность добра станет более очевидной в будущем веке, причем еще до Всеобщего суда и преображения мира, ибо уже души усопших будут зреть истину ближе, чем мы - живущие во плоти. Это дает надежду на процесс обращения большинства грешников к добру, ведь очень многие грешники творили зло, не ведая, что творят. Может быть, останется некое меньшинство нераскаянных грешников, хулящих Духа Святого, ожесточившихся в своем грехе. У них будет впереди бесконечная перспектива возрастания во зле и бесконечные мучения, как мучения души, так и полные мучения после Всеобщего Воскресения. Зло в своем развитии может быть не ограниченным пределами, как думал святитель Нисский, ибо, зло есть недостаток и отрицание добра. А так как добро неограниченно, то и его отрицание не имеет пределов. Вероятно, падшие ангелы пример того, как можно неограниченно возрастать во зле. Но, если подходить не столь оптимистично, то окажется, что познание истины душой после разлучения с телом еще не есть гарантия обращения души к добру. Истина может быть для испорченной души неприемлемой, нежелательной и невыносимой. Где произойдет переход от обычного грешника в грешника ожесточившегося, этого мы не знаем. Потому пока сохраним надежду на обращение части грешников к добру после телесной смерти в связи с моментом познания ими истины. Но здесь нужно оговориться - на каком этапе возможно обращение к добру: до Всеобщего Воскресения или даже после Воскресения? А если даже после Воскресения, т.е. после Всеобщего страшного суда, то зачем тогда нужен Последний суд, если он еще не последний? Не разумнее ли полагать, что Страшный суд есть суд Последний и Окончательный?

Существенно новыми, по сравнению с Оригеном, у св. Григория были телеологические основания всеобщего апокатастасиса (как следует из материалов книги митрополита Макария (Оксиюка)): по рассуждению святителя Нисского, человек вышел из творческих рук Божиих прекрасным созданием, созданным с доброй целью, ибо Бог - Абсолютное Благо и предназначил сотворенному соответствующие цели. Цель творения человека - блаженная жизнь через восприятие божественных благ. Достижение этой цели произойдет тогда, когда человек и все разумно-свободные существа во всей своей полноте примут участие в блаженстве. А те кто, находится во зле, могут надеяться на блаженную участь только после очищения от зла. Бог предвидел не только обращение свободной воли ко злу, но и средства, которыми можно будет вновь эту волю вернуть к добру. Так что ничто не может воспрепятствовать божественной премудрости в деле достижения ее цели. На мой взгляд, это довольно сильный аргумент и требует обсуждения. Ведь цель сотворения мира - блаженство твари и прославление Творца. Но, с другой стороны, Бог уважает свободный выбор сотворенных существ, даже если этот выбор не соответствует Его цели. И здесь можно думать так: большинство тварей достигнет спасения и блаженства, но останется некий остаток, меньшинство, которые ожесточатся во зле и не захотят следовать Божию замыслу о них. Это грешники, хулящие Духа, и падшие ангелы. Для них то и приготовлен вечный ад. "Арифметически" ситуацию можно проиллюстрировать так: за счет "суммы" доброй природы, данной от Бога, и доброй воли, воспитанной самими разумно-свободными тварями, произойдет перевес большинства спасенных тварей над меньшинством погибших. Ведь у погибших действует "разность" доброй природы, данной от Бога, и злой воли, воспитанной самими тварями, ибо злая воля у них направлена против добра. Понятно, что в данном рассуждении на самом деле нельзя "суммировать" или "вычитать" совершенно разные величины, разные по сущности: природу и волю. Так что вопрос остается открытым.

Рассмотрим догмат искупления, как основание всеобщего апокатастасиса. Св. Григорий Нисский считал, что Единородным Сыном Божиим через крест, страдания и воскресение разрушено господство смерти над всеми разумно-свободными существами (истребление зла произойдет в три ступени: зло будет истреблено в дьяволе, который первый согрешил; зло будет истреблено в женщине, которая первая среди людей поддалась искушению; и зло будет истреблено в мужчине, который через акт рождения распространил грех на все человечество). Но можно выставить такое возражение: господство смерти разрушено над всеми разумными существами, но только те из них, кто это добровольно примет, воспользуются искуплением, совершенным Христом.

А теперь обратимся к свидетельствам Священного Писания, как основаниям всеобщего апокатастасиса. Ветхозаветные тексты, приводимые св. Григорием Нисским в качестве подтверждения апокатастасиса, по его же мнению имеют лишь прикровенный или прообразовательный смысл, без прямого указания на апокатастасис. Таковы слова псалма: "Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его" (Пс. 36: 10) - но здесь не указание на уничтожение греха, а указание на воздаяние грешнику. Таковы слова псалма: "Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника" (Пс. 117: 27) - но здесь не прообразовательный смысл в том, что вся разумная тварь составит один праздник, а возношение славословия Богу и, в контексте, выражена радость человека встрече с Богом в день Воскресения Христа. Таковы же слова мудреца: "Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после" (Еккл. 1: 11) - здесь не говорится об уничтожении зла и прекращении самой памяти о нем, но сказано лишь о том, что человеческая память коротка. Более интересны Новозаветные тексты в смысле их возможного отношения к апокатастасису. Святитель Нисский полагал, что ангелы, люди, души умерших и демоны обратятся ко Христу, о чем сказано в послании апостола Павла: "...дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2: 10-11). Но мы уже разбирали это место в предыдущем пункте, посвященном критике некоторых взглядов Оригена. Остается самое сильное место Священного Писания, говорящее в пользу всеобщего апокатастасиса, каковое признавал св. Григорий Нисский, вслед за Оригеном: "...да будет Бог все во всем" (1 Кор. 15: 28). Более полный текст таков: "Ибо Ему [Христу] надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем" (1 Кор. 15: 25-28). Т.е. все найдут для себя необходимую жизнь в Боге. Зла не будет, не будет грешников, и все разумно-свободные существа станут праведными, вся тварь восстановится в первобытное состояние. Так считал святитель Нисский. Однако, под данным высказыванием апостола Павла можно понимать установление Божией правды во всем мире после Всеобщего суда и воздаяния, что не означает обязательного спасения всех грешников. Посмотрим, как трактует это место блаженный Феофилакт Болгарский (... ок. 1107 г.): "Да будет Бог все во всем. То есть дабы все было в зависимости от Отца; дабы никто не думал, что есть два начала безначальные и раздельные. Ибо когда враги будут под ногами Сына, а Сын не противится Отцу, но, как прилично Сыну, покоряется Отцу; тогда, конечно, Бог и Отец будет все во всех. Некоторые же говорят, что этим, то есть покорностью всего означается прекращение зла. Ибо когда не будет греха, очевидно, что Бог будет все во всех. Тогда не будут уже многие из нас вдаваться в нечистые побуждения и страсти, не имея в себе ничего божественного или имея оного мало, но все будем богоподобны, все будем вмещать в себе Бога, и только Его. Ибо Бог будет все для нас, и пища, и питие, и одежда, и помышление". Т.е. этот блаженный муж, авторитетный толкователь Нового Завета считал, что слова "да будет Бог все во всем" относятся к нераздельному господству над тварью Отца через Сына. Это - первый и главный смысл текста Писания. Что же касается трактовки о всеобщем прекращении зла, то блж. Феофилакт говорит осторожнее, с неопределенной отсылкой: "некоторые же говорят"... Основное, первое объяснение блаженного мужа гармонирует с высказанным выше мнением, что здесь речь идет об установлении Божией правды во всем мире. Второе же объяснение как бы находится в тени...

Нам нужно еще обсудить отношение св. Григория Нисского к тем текстам Священного Писания, где говорится о вечности адских мучений. Можно согласиться, вслед за св. Григорием, считать эти места предупреждающими пророчествами, а также имеющими педагогический характер для того, чтобы большинство грешников отвратить от греха. Только если грешники навсегда утвердятся в своих грехах, ожесточатся в своих беззакониях, они будут обречены на вечные адские мучения. И тогда пророчества исполнятся. Но, как отмечает митрополит Макарий (Оксиюк), сам св. Григорий Нисский считал невозможным полное загробное ожесточение грешников в их беззакониях, ибо считал, что воля человека только в течение известного времени может устремляться на то, что чуждо ее природе. Лично я полагаю, что есть такие грешники, которые ожесточаются навечно в своих грехах и потому, как хулящие Духа Святого, обречены на вечные адские мучения.

Повторим здесь уже высказанную ранее мысль. По моему рассуждению, из-за всеобщего апокатастасиса, значение Всеобщего суда для св. Григория Нисского должно быть преуменьшено именно в силу временности адских мучений и не окончательности приговора суда. Суд Христов ценен как бы лишь в том, что на суде выставятся нам все наши позорные грехи, и что воздаяние после суда будет и душе и телу, а до суда - только душе. Тем не менее, как ни удивительно, святитель Нисский придавал Всеобщему суду большое этическое значение, как предохраняющему страхом Божиим людей от пороков и обещающему небесные блага праведникам. Здесь он полностью следовал учению Церкви. В этом пункте у св. Григория побеждало здравое рассуждение и знание природы человечества, которое всегда, как ранее, так и сейчас все еще может быть отчасти удержано от зла страхом наказаний и страхом Божиим. Притом, страх Божий есть более возвышенное и достойное состояние человека, чем страх наказаний.

19 Спасение грешников после их телесной смерти

В Священном Писании можно найти достаточно указаний на то, что спасутся лишь немногие из людей. Например, слова Христа: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф. 7: 13-14), или аналогичное место в другом Евангелии: "Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут" (Лк. 13: 23-24). Таково же учение Церкви.

Из этого следует вывод, что души большинства людей окажутся в аду после их телесной смерти. Там, в аду, этим душам суждено узнать, что есть жизнь без Бога, что такое томление во тьме, а наиболее грешные могут испытать мучения как бы в огне (их может жестоко обжигать собственная совесть). Если полагать, что все это множество грешников никогда не получит освобождения из ада, то встает сложный вопрос: а достигнет ли в таком случае Бог цели творения мира - блаженства твари и прославления Бога? Если нет, то разве Бога тогда можно считать всемогущим, премудрым, благим?

По человеческому рассуждению, хочется предположить, что большинство грешников спасется из ада, и лишь закоренелые из них, те, кто хулит Духа Святого, только они и будут вечно мучиться. Их мучение будет следствием их ожесточения, нежелания признать очевидную истину, когда их воля полностью определится в направлении зла, а значит, приближение их к святости и свету, к Богу станет невозможным по причине неисправимой греховности. Их извращенная грехом природа не сможет выдержать святости Царствия Божия, пребывание в котором для таковых грешников станет еще мучительнее, чем вечная геенна. В пользу подобного предположения говорит то место учения Церкви, где утверждается о падении лишь одной трети ангелов. Т.е. две трети ангелов (большинство) сохранили верность Богу, тогда как одна треть (меньшинство) стала бесами. Нельзя ли нечто подобное предположить и о людях?

Нельзя ли полагать, что по молитвам Церкви (особенно, с принесением бескровной жертвы), по ходатайству святых, по молитвам и ходатайствам родственников и ближних, большинство грешников будет спасено из ада до Всеобщего суда (или получив оправдание на Страшном суде)? И это будет большинство людей, все, кроме нераскаянных, ожесточившихся грешников, продолжающих хулить Духа Святого? (Для таковых Бог лишь подарит некоторое облегчение вечных мук, по ходатайствам живых.) Можно ли на такое надеяться? Или спасение из ада (до Страшного суда) возможно лишь для умерших с верою, как то подчеркивал св. Иоанн Златоуст? Ведь в Катехизисе сказано: "373. О душах, умерших с верой, но не успевших принести плодов, достойных покаяния, следует заметить то, что им для достижения блаженного Воскресения могут помочь возносимые за них молитвы, особенно соединенные с приношением Бескровной Жертвы Тела и Крови Христовых, и добрые дела, с верой совершаемые в их память. 374. Это учение основано на постоянном (неизменном, непрерывном) предании Кафолической Церкви, начала которого видны еще в Ветхозаветной Церкви..." (см. 2 Мак. 12: 43) [Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Составлен митрополитом [святителем] Филаретом (Дроздовым). - М., 2005. - 128 с.]. Но в Акафисте Пресвятой Троице, где описывается Всеобщий страшный суд Христов, написано иначе: "Свят еси, Господи Боже наш, имеяй в день воздаяния рещи праведным: Приидите, благословеннии Отца Моего, и наследуйте царствие, уготованное вам от сложения мира. Свят еси, Господи Боже наш, от Него же нераскаяннии грешницы услышат тогда со страхом: Отъидите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его" - т.е. вечные адские мучения уготованы нераскаянным (ожесточившимся) грешникам и демонам?

Могут ли живые возлагать большие надежды на возносимые за умерших грешников молитвы, особенно молитвы Церкви с принесением бескровной жертвы Тела и Крови Христовых, на добрые дела и милостыню, с верой совершаемые в память этих грешников, если они перед смертью не покаялись? А раз не покаялись, то значит - ожесточились?

Ответ нам неизвестен. Перед нами тайна Божия...

Нам остается только надеяться и поминать по-христиански своих усопших, творить за них милостыню и добрые дела. Возможно, это вырвет некоторых из них из объятий ада, избавит от вечных мук и дарует Царство Небесное, или хотя бы ослабит их мучения. Наша любовь к ближним может оказаться не последним аргументом в загробной участи этих ближних. Если они оставили по себе хоть немного доброй памяти и заслужили наших ходатайств, значит и в глазах Божиих они получают некоторое оправдание.

20 Бич Божией любви

Как писал прп. Иустин Попович в современной "Догматике Православной Церкви. Эсхатологии", что природу адских мучений "покрывает некоторая неясность". Сейчас поговорим об одном таком аспекте неясности. Для современных "начитанных" людей, особенно философски образованных, и особенно для привыкших к понятию "соблюдение прав личности", остро встает вопрос: есть ли вообще смысл и справедливость в бесконечных и "бессмысленных" адских мучениях?

Когда таким людям отвечаешь: адские мучения не прекращаются для тех, кто не хочет исправиться, изменить свое духовно-нравственное состояние, кто навсегда ожесточился во зле, кто хулит Духа Святого, - такой ответ не хотят принять. Не лучше ли всемогущему Богу уничтожить совсем грешника, чем вечно мучить его: так спрашивают те из них.

Взглянем на проблему под другим углом. Для этого приведем таинственные слова выдающего святого отца-аскета, преподобного Исаака Сирина: "... Мучимые в геенне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что они погрешили против любви, терпят мучение вящшее всякого приводящего в страх мучения... Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией... Любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников... и веселит собою соблюдших долг свой. И вот... геенское мучение есть раскаяние" (цитир. по "Сокровищница духовной мудрости. Антология святоотеческой мысли. Том. 1. М.: Издание Московской духовной академии и Введенской Оптиной пустыни, 2002. - 576 с.").

Что же это за бич Божией любви, который жжет нераскаянных грешников? Как может любовь Божия быть бичом, приносящим вечное мучение?

Здесь мы подходим к пределу человеческой мудрости и метафизических рассуждений.

Спас Ярое Око

Многие св.отцы высказывали мысль, что у человека в загробном мире и в будущей жизни будет перспектива бесконечного развития, притом вектор этого развития определится окончательно к моменту Страшного суда Христова. Св.отцы говорили о бесконечном развитии человеческой личности в Царствии Божием, и почти ничего не говорили о перспективе бесконечного развития нераскаянных грешников в аду. У отцов есть утверждения, что грешники в аду будут вечно общаться со злобными падшими ангелами, и это будет одной из причин их мук. Мне представляется, что из-за бесконечного человеческого потенциала развития и постоянного общения с бесами и себе подобными грешниками, у грешных людей в аду существует реальная перспектива бесконечного возрастания во зле. И перспектива этого бесконечного погружения во тьму, бесконечного дьявольского "совершенствования" просто ужасна!

Этой мысли соответствует и понимание зла, как искаженного добра, как недостатка добра. Но если добро в разумно-свободных существах способно к неограниченному возрастанию, ибо источник добра - неограниченный, всесовершенный Бог, то и отрицание и искажение возрастающего добра может иметь потенциально неограниченные перспективы.

Я полагаю, что огонь Божией любви, бич Божией любви жжет грешников и бесов не столько ради наказания, а большей частью для приостановки процесса бесконечного возрастания разумно-свободных существ во зле. Геенский огонь и есть то средство, которым Бог будет приостанавливать "совершенствование" падшей твари в бесконечном зле. В таком смысле можно говорить об "очистительных адских мучениях" тех, кто будет навечно осужден на Страшном суде Христовом.

Нужно иметь в виду еще одну таинственную закономерность будущего века, которая совершится с нами и с миром. В Апокалипсисе есть указание на то, что времени в будущей жизни "не будет" (Откр. 10: 5-7). В каком смысле? Мы не знаем. Святой Андрей Кесарийский допускает изменение характера духовно-физического времени, "когда и на самом деле не будет времени, измеряемого солнцем, но превосходящая счисление временное жизнь вечная..." (Апокалипсис. Толкование св.Андрея, архиепископа Кесарийского). Духовно-физические процессы в вечной жизни будут иметь качественно иной характер. И еще.

Перед премудрым Богом бесконечный потенциал развития разумно-свободных существ может иметь более высокую ценность, чем их комфортное или некомфортное состояние в аду. А по нашим ограниченным человеческим меркам может казаться, что Бог нарушает наши "права личности" и вечно, несправедливо карает на грехи временной земной жизни, вместо того, чтобы просто уничтожить грешника, который не хочет и не может исправиться.

Омраченный грехами, ограниченный человек не в состоянии постигнуть Божий промысел о нем, не в состоянии постигнуть Божию премудрость и благость, Божию справедливость и суд. Как сказано в книге Иова, Бог "творит дела великие и неисследимые, чудные без числа" (Иов. 5: 9); "Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес, - что можешь сделать? глубже преисподней, - что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря. Если Он пройдет и заключит кого в оковы и представит на суд, то кто отклонит Его? Ибо Он знает людей лживых и видит беззаконие, и оставит ли его без внимания? Но пустой человек мудрствует, хотя человек рождается подобно дикому осленку" (Иов. 11: 7-12).

Наше понимание Божия промысла о нас подобно пониманию диким осленком сути человека и назначения всех приспособлений техногенной цивилизации. Если осленка одомашнить, то он отчасти поймет что-то в быте своих хозяев, но охватит ли он пониманием что происходит в человеческом городе, для чего вокруг столько суеты, столько техники, и что на душе у человека?

Апостол Павел говорил: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему..." (Рим. 11: 33-36).

Заключение

Тайна Божия суда и участи человека в вечной жизни нам не открыта в полной мере. Вседержитель оставляет нам свободу выбора, не ущемляя нашей свободной воли, не давая точного и однозначного прогноза. Мы знаем лишь то, что в наших силах избрать вечную жизнь с Богом или вечную погибель в геенне. И что Бог предупреждает нас от вечной погибели, вечных мук, но и готов помогать нам достичь спасения и обожения - вечной жизни и блаженства. Это оставляет надежду, а знать большее, видимо, нам не полезно.

(Май 2009 г. - март 2012 г.)

Литература

Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. - К.: Общество любителей православной литературы, изд-во им. свт. Льва, папы Римского, 2006. - 674 с.

Конец, и Богу слава!