--
7.20. Христианизация Северной и Центральной Европы
--
7.21. Владимир Святой и Ярослав Мудрый
--
7.22. Распад Киевской Руси
--
7.23. Монгольское нашествие
--
7.24. Распад Монгольской империи
--
7.25. Династия Юань
--
7.26. Русь и Золотая Орда
VII. Феодальный мир.
Эпоха XI-XIII вв. была, пожалуй, последней в истории человечества, когда развитие шло по традиционным путям. Верхней ее границей здесь условно принимается грань XIII-XIV вв. Этот момент не отмечен значительными событиями, но с него начинается резкое ухудшение климата Земли, которое положило начало общему кризису феодализма в Европе и поиску путей выхода из него. История ведущих государств Старого Света в эти столетия известна в подробностях и с высокой степенью достоверности, как бы ни врали по этому поводу авторы "новых хронологий". Цивилизации развивались в относительном равновесии и неспешно перенимали друг у друга технические и хозяйственные достижения. Шли частые войны, менялись границы, но глобальных перемен до монгольского нашествия не было. Создание империи Чингисхана стало центральным событием эпохи. Оно привело к самому страшному кровопусканию за всю предыдущую историю Земли, а по некоторым подсчетам за всю ее историю, но не изменило коренным образом ход мировой истории.
Три столетия Высокого средневековья, несмотря на все войны, отмечены постепенным линейным развитием главных цивилизаций. Даже после монгольского нашествия население Земли в 1300 превышало уровень 1000 на четверть или на треть. Выросли объемы производства, совершенствовались технологии, медленно развивалась техника. Развитие шло при этом без крупных прорывов, в рамках уже существующего уклада. Прорывов и не требовалось - климатические условия были как никогда за последние тысячелетия благоприятны для стабильного существования. Берега Гренландии были покрыты роскошными лугами, в Англии и Польше выращивали виноград, а в Испании и Италии - финики, площадь освоенных земель в Средней Азии была вчетверо больше, чем в XIX в. В последующие, более трудные времена постепенное накопление улучшений и усовершенствований было использовано для поддержания прежнего уровня и уклада жизни. Только в Европе оно стало основой для технологического и социального рывка.
Интересно одно явление - мир X-XIV вв. стал временем расцвета феодализма в самых разных регионах. Феодализм существовал с того самого времени, как на Земле стали появляться классовые общества, а его основы зародились при первых признаках социального неравенства. Одни народы не знали феодального строя вообще, у других он проявлялся неоднократно, в разные эпохи, возникал, исчезал или отходил на второй план, возвращался снова и снова исчезал. Однако в эпоху Высокого средневековья он был распространен как никогда. Классический феодализм господствовал в Европе до границ Руси, в Японии, Эфиопии, на Кавказе, в несколько иных формах он существовал в это время почти во всех странах Ближнего и Среднего Востока, Индии, Византии. На рубеже XII-XIII вв. больше половины человечества было так или иначе связано с феодальными структурами. Возможно, феодальные структуры были особенно удобны в условиях вечно воюющего, меняющегося и в то же время стабильного в своих основах мира, каким был мир Высокого средневековья.
7.1. Империя Сун.
Династия Сун, правившая с 960, контролировала не весь Китай. Северо-восток Китая до Хуанхэ оставался в руках киданей. В состав их государства Ляо входили также большая часть Монголии и Маньчжурия. Китайцы, населявшие южную половину Ляо, составляли основную массу его населения. Северо-западную окраину Китая захватили тангуты. В их государстве Си-Ся существовало примерное этническое равновесие китайцев и тангутов. И Ляо, и Си-Ся усвоили китайские нормы в управлении и идеологии. Тангуты, правда, в середине XI в. несколько изменили все законы, чтобы они немного отличались от китайских. И кидане, и тангуты имели свою письменность, причем киданьская осталась нерасшифрованной.
Императоры Сун ориентировались на поддержание мира с соседями любой ценой. Они признали переход пограничных провинций в руки киданей и тангутов и платили обоим государствам огромную дань серебром и шелком. Пограничные войны каждый раз приводили к поражению китайских армий. Это было неудивительно - солдат в Китае презирали и держали на голодном пайке, призыв в армию использовался как замена другому наказанию. Офицерская служба считалась разновидностью гражданской, проходили ее те же шэньши с гуманитарной подготовкой, причем платили им по низшему разряду. К тому же императоры, опасаясь нового переворота, постоянно тасовали генералов и офицеров. Армия числом превышала миллион солдат (а при всеобщей мобилизации - 4-5 миллионов), на нее уходила большая часть государственных доходов, на вооружении находились гигантские арбалеты, сложные камнеметы и огнеметы, первые пушки, но Китай проигрывал все войны. В тоже время мирная политика Сунов позволила Китаю 160 лет избегать нашествий и прийти к небывалому расцвету.
За первые 165 лет правления династии Сун сменилось всего восемь императоров, причем ни один из них не был свергнут или убит. Дольше других правили Чжэньцзун (997-1022), Жэньцзун (1022-1063), Хуэйцзун (1100-1125). Императоры были скорее церемониальными фигурами, хотя иногда вмешивались в непосредственное управление государством. Реальная власть находилась в руках конфуцианской бюрократии. Главным принципом управления считалась максимальная концентрация власти в руках центрального правительства. Во главе всего аппарата стояли высшие сановники - цзайсяны. При этом в центральный, а по возможности и в провинциальные аппараты старались не допускать уроженцев Южного Китая.
Эпоха Сун считается золотым веком китайской бюрократии. Число чиновников приближалось к миллиону. Сокращения штатов сменялись новыми расширениями. Если исключить многочисленных мелких служителей, по образу жизни мало отличавшихся от слуг, оставалось 150-200 тысяч привилегированных служащих, сдавших госэкзамены и получавших приличное денежное содержание. Примерно половина их происходила из семей чиновников и знати, остальные были детьми простых людей, сумевшими выдержать экзамен на чин. Действовала система автоматического повышения в чине по выслуге. Сместить чиновника можно было только специальным распоряжением центрального правительства. Каждые три года чиновника переводили на новое место службы, чтобы исключить его врастание в местные интересы. При этом земляческие связи между чиновниками оставались крепкими, земляки старались взаимно способствовать карьере и прикрывать друг друга. Для контроля над местными и центральными властями в столице существовали палаты инспекторов и цензоров. В условиях мирного стабильного развития такой громоздкий аппарат работал сравнительно успешно.
С религиозной терпимостью эпохи Тан в сунском Китае было покончено. Христиан, иудеев и маздаитов частично истребили, частично выслали, мусульман подвергали дискриминации. Даже буддизм и даосизм считались подозрительными учениями и подвергались ограничениям. Единственным ортодоксальным учением теперь считалось конфуцианство. Выдающиеся философы Чжоу Дуньи и Чжу Си создали теоретическую основу конфуцианства. Они учили о всеобщем законе развития (ли), который лежит в основе единства и борьбы противоположных начал в материальном мире, находясь при этом вне этого мира. Учение пяти философов-конфуцианцев XI-XII вв. было канонизировано и на века превратилось в незыблемую догму.
Государство в Сунском Китае контролировало производственные процессы, формально сохраняло монополию на некоторые виды торговли и промышленности, считалось верховным собственником земли, занималось ирригационными работами. Фактически оно по примеру поздних Тан признало существование частной собственности и ограничивалось получением налога в денежной и натуральной форме с каждого землевладения независимо от его официального статуса. Денежная часть доходов шла на содержание чиновников и военных, натуральная - на прокорм рабочих на общественных работах и создание резервных запасов продовольствия. Такая политика привела к росту доходов государства, способствовала расцвету частного сектора и усилению социального неравенства. В руки крупных собственников перешло 60-70% земель, а рядовые земледельцы в большинстве случаев арендовали у них землю. Арендная плата составляла в разных случаях от 10 до 80 % урожая. По всему Китаю росли поместья с укреплениями, ухоженными парками, мастерскими, отрядами стражников.
Рост социального неравенства вызывал массовые восстания под лозунгом возвращения к всеобщему равенству. Интересно, что во главе этих эгалитарных движений часто стояли довольно состоятельные люди, пострадавшие от притеснений чиновников или богачей. Нередко восстания готовились даосскими, буддийскими и манихейскими сектами. В 994-997 повстанцы Сычуани овладели почти миллионным городом Чэнду и провозгласили своего вождя Ван Сяобо императором. В 1020-1022 в Чжэцзяне восстало около миллиона человек. Повстанцы взяли второй город Китая Ханчжоу. В 1043 мощное восстание потрясло Шаньдун, в 1047-1049 - Хэбэй. В 1120х-1130х локальные крестьянские войны охватили большинство провинций Китая. Мелкие восстания трудно отделить от разбоев - в обоих случаях противники режима старались обосновать свои действия притеснениями властей и богачей, и в обоих случаях события выглядели как череда кровавых разборок. И повстанцы, и каратели действовали с лютой жестокостью.
В середине XI в. видные шэньши Фань Чжунъян и Ли Гоу разработали подробную программу частичного возвращения к системе служебных наделов, усиления внимания к производству, поощрения технических знаний. В 1069-1084 сановник Ван Аньши сделал попытку провести эту программу в жизнь. Основными пунктами реформы были введение государственного кредита под небольшой процент, запрещение частной торговли зерном, замена трудовой повинности денежными взносами и увеличение государственных вложений в сельское хозяйство. Реформы были хорошо проработаны и настойчиво проводились в жизнь, но на практике привели к росту повинностей и массе житейских неудобств, а репрессии против всех недовольных только множили их число. После смерти Ван Аньши его родственники и ближайшие сотрудники были казнены, хотя сами реформы остались в силе и только постепенно сошли на нет.
На протяжении всей эпохи Сун до 1230х в империи наблюдался медленный устойчивый рост производства. Население выросло до 110 миллионов человек, производство - примерно на 60-70 %. По всем расчетам, уровень доходов в Китае на душу населения был самым высоким в мире при всей условности подобных оценок. При этом рост в сельском хозяйстве шел за счет ручного труда людей, без применения техники и с минимальным использованием силы животных. Первоначально основным центром роста была долина Хуанхэ. С начала XI в. центр экономической жизни перемещается в долину Янцзы. Болота в низовьях реки превратились в сплошь обработанное и ухоженное пространство. Урожаи риса достигали здесь фантастических значений - до 15 000 л с 1 га.
Доля населения, не связанного с сельским хозяйством, к XII в. достигла по некоторым подсчетам 30%, что составляет естественный предел для доиндустриальной эпохи. Археологически подтверждено существование промзон площадью в десятки кв.км. В таких центрах, не имевших статуса города, добывали уголь и руды, производили фарфор, шелка, оружие, строили корабли. Китайские корабли, вмещавшие до 700 человек, плавали по океанам. В X в. обломки потерпевшего кораблекрушение китайского корабля были обнаружены в Средиземном море, куда он добрался, вероятно, вокруг Африки. В городах преобладали мелкие мастерские и лавки. Городами-миллионерами этой эпохи были Кайфын, Ханчжоу и Чэнду. Китайские города, в отличие от древних мегаполисов Средиземноморья, были одноэтажными и занимали огромную территорию. Роль сельских объединений 5, 25 и 125 дворов здесь играли гильдии по специальностям - ханы.
В торгово-ремесленных кварталах больших городов днем и ночью стоял гам, работали мастерские, лавки, харчевни, публичные дома. Доходы с них составляли основную часть денежных статей государственного бюджета. По примеру крупных торговых домов, выпускавших векселя, правительство стало печатать бумажные деньги, понемногу вытеснявшие металлическую монету. В 1080х оно не удержалось от соблазна и стало выпускать необеспеченные ассигнации, дав толчок инфляции.
Частный сектор начиная с эпохи поздней Тан стал играть ведущую роль в китайской экономике. При этом капиталы создавались чаще всего в ростовщичестве и оптовой торговле, а вкладывались в скупку земли. Китай сделал решающий шаг по пути превращения из аграрной деспотии в государство, основанное на умеренном обложении частного сектора. В то же время отношение общества к богачам оставалось крайне негативным, их жизнь и имущество оставались под постоянной угрозой сверху и снизу.
В эпоху Сун аристократия отошла на задний план и утратила многие привилегии. Половина чиновников и основная масса крупных землевладельцев происходили из простых семей. С другой стороны, отмирала дискриминация ремесленников, торговцев, слуг и других сословно неполноправных прослоек общества, а рабство практически исчезло. Сословный строй умирал, но имущественное расслоение росло с каждым десятилетием. Только жесткие репрессии государства сдерживали возмущение бедняков и чрезмерную алчность богачей. Китай так и не смог начать индустриальную революцию, к которой подобрался вплотную, прежде всего из-за крайне низкой стоимости рабочих рук. Если можно было нанять любое число рабочих и держать их на голодном пайке, никто, ни государство, ни предприниматели не тратились на серьезные технические улучшения.
Культурному подъему способствовали высокий уровень грамотности, обязательность гуманитарного и художественного образования для зажиточных людей, относительное свободомыслие. В XI в. в Китае стали печатать официальную газету и печатным образом издавать книги. Стали популярны многотомные романы исторического или приключенческого жанра. Живопись этой эпохи поражает своей жизнерадостностью и реалистичностью. В Кайфыне открылись Академия живописи и художественный музей. Настоящими произведениями искусства стали вазы эпохи Сун и ювелирные украшения.
В эпоху Сун древний этнос утратил желание и способность по-настоящему воевать. Страна развивалась неспешно, но стабильно, главной задачей виделось обеспечение личного комфорта. Китайцев было легко победить, но невозможно сломить их традиции, и перебить или ассимилировать такую массу народа тоже никто не смог бы. Китайская цивилизация закрепляла свой статус как вечной и в принципе неизменной (по крайней мере, до XX в.). Китай оставался главным источником идей для технической и хозяйственной модернизации всей Евразии, а для соседей по Восточной Азии - также образцом для политической, социальной, культурной и бытовой модернизации.
7.2. Государство чжурчжэней.
В начале XII в. против киданей поднялись тунгусские племена чжурчжэней, которых позже назвали маньчжурами. Южные группы тунгусов, включая чжуржэней, еще со времен Бохая и даже раньше усвоили многие элементы китайской культуры, хотя никогда не принимали ее полностью. К 1115 чжурчжэньский вождь Агуда вытеснил киданей из Маньчжурии и объявил себя императором династии Цзинь. В 1125 чжурчжэни при незначительной помощи Сунской империи уничтожили государство Ляо, перебив или поработив значительную часть киданей. Часть киданей откочевала на запад и создала там новое государство в предгорьях Кунь-Луня и Тянь-Шаня. Часть киданьской аристократии после разгрома пошла на службу чжурчжэням и заняла в их государстве видные посты.
Одолев киданей, чжурчжэни повернули против недавнего союзника, империи Сун, и начали завоевание Китая. Первые же годы войны показали полную небоеспособность сунской армии в сравнении с армией Цзинь. Обе стороны применяли в больших масштабах примитивное огнестрельное оружие. В 1127 чжурчжени почти без боя взяли Кайфын. Император сдался в плен, главная полевая армия после этого сдалась или разбежалась. В Ханчжоу императором провозгласили сунского принца Чжао Гоу. Чжурчжэни пошли на Ханчжоу, сумели даже переправиться через Янцзы, но увидели сложности контроля над огромной территорией и отошли к Хуанхэ. В междуречье Хуанхэ и Янцзы они создали марионеточное государство, затем ликвидировали его, в 1130 воссоздали и в 1137 ликвидировали окончательно. На оккупированной территории шла партизанская борьба местных ополчений. Даосские секты подняли восстание против обеих империй и провозгласили создание царства Чу. Полководец Сунов Юэ Фэй, действовавший вопреки приказам, нанес чжурчжэням несколько чувствительных ударов, но не мог переломить ход войны. В 1141 сунское правительство отозвало и казнило Юэ Фэя и его старших офицеров и заключило мир с Цзинь. Граница прошла по водоразделу Хуанхэ и Янзцы. Сун должна была выплачивать Цзинь большую ежегодную дань.
Китай в ходе войны подвергся сильному опустошению. Были разрушены многие города, несколько миллионов человек попало в рабство. Чжурчжэни составили военную верхушку нового государства и старались не смешиваться с китайцами. При этом они охотно принимали на гражданскую службу китайских чиновников и уцелевших киданей. Государственный аппарат был перестроен по китайскому образцу, введена система экзаменов по конфуцианству. Китайцы составляли основную массу подданных новой империи.
Особенно быстро китаизация Цзинь шла при императоре Сицзине в середине XII в. В 1149 Сицзин был свергнут своим кузеном Дигунаем. Дигунай вошел в китайскую историю как страшный деспот, массами уничтожавший приближенных и рядовых подданных, чжурчжэней и китайцев. В 1157 он перенес столицу в Пекин. В 1161 Дигунай двинул шестисоттысячную армию на завоевание Южного Китая, но не смог форсировать Янцзы и был убит приближенными. Новый император Улу (1161-1189) правил как тунгусский князь с упором на понятия чести и свободы. Он частично повернул вспять китаизацию, вернул столицу на старые земли, прекратил массовый террор, снизил налоги и прекратил выпуск необеспеченных бумажных денег. С конца XII в. китаизация возобновилась, а главными резиденциями императоров Цзинь стали Пекин и Кайфын.
Создание империи Цзинь сопровождалось гибелью многих крупных собственников и конфискациями земель. Значительная часть земельного фонда перешла в руки государства. Часть земель раздавалась воинам с правом собирать с земледельцев подати в свою пользу в строго определенных размерах. Делались попытки запретить частную торговлю. Все это означало частичное вхождение Северного Китая в новый цикл с господством государственной собственности и относительного равенства. Однако полного возвращения к надельной системе и государственной собственности на землю не произошло. Значительная часть земель осталась в руках частных собственников, в том числе крупных, сохранялась денежная система, в конце XII в. возобновился выпуск необеспеченных бумажных денег. В целом уровень развития экономики и уровень жизни в Северном Китае был ниже, чем в Южном. Шел частичный отток населения с оккупированных территорий во владения сунских императоров.
Для империи Сун выплата дани северным соседям не представляла большой сложности. В условиях почти столетнего мира Южный Китай быстро богател, оставался самым процветающим государством своего времени. Государственный сектор в его экономике был невелик. Здесь сами природные условия способствовали развитию некрупных хозяйств и частной инициативы. На Юге тоже продолжался выпуск бумажных денег. Крупных восстаний с середины XII в. уже не отмечено. Делались попытки законодательного прикрепления земледельцев к месту уплаты налогов. В целом обстановка в империи Сун менялась очень мало. За 137 лет после падения Кайфына сменилось только пять императоров, причем четыре (Гаоцзун, Сяоцзун, Нинцзун и Лицзун) правили по 30-40 лет каждый.
Корея с X в. превратилась в сильное государство в номинальной зависимости от Китая. Корейцы отбили киданьские нашествия, но войну с Цзинь проиграли и признали свою вассальную зависимость. Наибольшего могущества Корея достигла при ване Мунджоне (1047-1082). При нем была установлена жесткая централизация, конфискованы частные владения, восстановлена надельная система. Государство старалось удержать за земледельцами их наделы, ввело дешевый кредит. Корея с ее слабым развитием товарных отношений достаточно легко приняла эти реформы, хотя постепенно надельная система снова стала разлагаться. Денег в Корее не было, их роль играло зерно. Нормы налогов составляли около четверти урожая. Особенностью Кореи была крупная роль генералов, которые часто совершали перевороты и правили от имени безвластных ванов. В период Коре (X-XIII вв.) в Корее особенно возросла роль буддистских монахов.
7.3. Япония при первых сегунах.
С конца X в. в Японии стал складываться феодальный порядок. Поместья сеэн получили налоговый и правовой иммунитет. Их владельцы стали передавать право верховной собственности на сеэн в руки придворных, губернаторов или других вышестоящих аристократов в обмен на покровительство с их стороны. В то же время иммунитет сеэн вызвал усиление налогового нажима на общины. Частым явлением стали восстания на селе и разбои. Для борьбы с повстанцами, разбойниками, расплодившимися в XI в. пиратами, а нередко и с соседями аристократы создавали отряды воинов-буси. В европейской традиции буси получили название самураев. Буси составили особое сословие, промежуточное между придворной и родовой аристократией и простым народом, к которому относились земледельцы и нижестоящие социальные группы (ремесленники, торговцы, слуги, люмпены и др.). Их звание очень скоро стало наследственным, и проникнуть в сословие с XII в. стало нелегко. Буси были вооружены луками и мечами исключительно высокого качества.
За службу буси получали от господина или рисовый паек, или право на получение части дохода с определенного поселения и в свободное время поддерживали в этом поселении порядок. Личные связи в японском феодальном обществе абсолютно превалировали над поземельными. Сложился особый моральный кодекс буси - бусидо. Главными доблестями самурая считались верность господину, бесстрашие, жестокость к врагам и готовность в любой момент умереть за господина. Главным и непростительным преступлением считалась возможность подвести господина. В этом случае буси должен был совершить самоубийство, и других наказаний для него, по существу, ни за что не предполагалось. Самоубийство считалось желательным, но не обязательным для буси после смерти господина и для жены князя после смерти мужа. Буси не должен был расставаться со своими мечами и не мог трудиться. В хозяйстве работали его жена и дочери. Число буси со временем приблизилось к 10% населения Японии, что было довольно тяжелым грузом для страны.
Влияние Фудзивара и других придворных кланов с ростом провинциальной знати стало падать. В 1086 тэнно Сиракава отрекся от престола, ушел в буддийский монастырь, утратил тем самым положение живого бога и в новом своем положении стал активно вмешиваться в управление страной. С этого момента такой уход в монастырь превратился в традицию. Иногда в Японии появлялось сразу несколько экс-императоров, стоявших над формальным правительством. Провинциальные князья и крупнейшие монастыри выходили из повиновения центру. В 1156-1185, в правление экс-императора Госиракавы, Япония погружалась в кровавое противоборство между феодальными кланами. Сильнейшими из них были клан Тайра, владевший землями на юго-западе, и клан Минамото на северо-востоке.
В 1170х князь Киемори из рода Тайра разгромил соперников, подчинил правительство в Киото и стал неограниченным властителем Японии. Недовольные новым порядком аристократы и монастыри примкнули к разгромленному было клану Минамото. В 1181-1182 князь Кисо Минамото собрал большую армию, трижды разгромил войска Тайра на подступах к Киото и вступил в столицу. Тайра удерживали южные острова, пока в 1185 их флот не был уничтожен в битве у островов Данноура. Еще в ходе войны с Тайра Кисо вступил в конфликт с главой своего клана Еритомо Минамото. Еритомо при поддержке Госиракавы победил. После этого он расправился со своими более талантливыми и влиятельными родичами и с уцелевшими соперниками из других кланов и стал правителем Японии.
Минамото приняли титул сегунов - наследственных военных правителей. Их резиденцией стал город Камакура в районе современного Токио. Военное правительство при сегуне (бакуфу) совершенно оттеснило гражданское правительство в Киото, сделало символическим посты регентов и канцлеров, лишило всякой власти живого бога тэнно и его родичей. В сеэны Минамото рассылали своих контролеров, которые обеспечивали здесь порядок, собирали подати и постепенно оттеснили законных владельцев сеэн. Со временем такие управители превратились в землевладельцев феодального типа и жаловали своим буси должности и земли. В результате на смену небольшим поместьям, владельцы которых обычно жили в столице и почти не бывали в своих разбросанных по островам владениях, пришли компактные территориальные княжества.
В 1219, после гибели третьего сегуна из рода Минамото, власть перешла в руки знатного рода Ходзе. Ходзе приняли титул наследственных министров-сиккэнов и фактически вели дела бакуфу. Пост сегунов не был ликвидирован, но оставался вакантным. В 1219-1221 правительство в Киото при поддержке независимых княжеских кланов попыталось вернуть себе власть. Гражданская война завершилась победой правительства Ходзе в Камакура. Тэнно изолировали в его дворце, все его указы и даже вступление на престол утверждались сиккэном, экс-императоров не допускали к делам. В середине XIII в. в императорском доме появилось две ветви, которые стали поочередно наследовать престол под контролем сиккэнов. Кодекс законов Камакура 1232 выстроил всех феодалов в лестницу вассалов, ликвидировал общинное самоуправление, установил земельный налог в 50% урожая.
Японский феодализм отличался о классического европейского прежде всего отсутствием поместного хозяйства. Феодалы жили за счет податей с земледельцев. Личная зависимость земледельца от феодала тоже была нетипичным случаем, в зависимости находилась сельская община. Эволюция феодализма была не прямолинейной - сначала через укрепление сеэн, затем через их разрушение, через рост независимости территориальных княжеств и их ослабление. Самураи по всем признакам принадлежали к феодальному сословию, составляли его основу, но жили трудом не только крестьян, но и своих жен и дочерей. Положение женщины, особенно незамужней, в традиционном японском обществе всегда было приниженным, хотя никто не требовал от нее закрывать лицо или не выходить из дома.
Основой японского общества были земледельцы-общинники, составлявшие 85-90% населения. Торгово-ремесленная прослойка до XIV в. была незначительна, городов в эту эпоху было немного. В самом низу общества стояли малочисленные рабы, представители самых презираемых профессий, передаваемых по наследству, и неяпонцы, включая айнов. Община не имела самоуправления. Общинники несли круговую поруку в деле выплаты податей и соблюдения порядка и подчинялись обитавшим в деревне буси. Со временем буси, которые мало отличались по доходам и укладу жизни от своих соседей, начинали совместно с ними отстаивать общинные интересы в тех случаях, когда это не касалось верности господину. Однако грань между сословиями чувствовалась всегда, и буси мог зарубить простолюдина без особого повода. Против простого народа были не только закон и военная сила, но и конфуцианская традиция, которая в японском толковании рассматривала жалобу на старшего как преступное непочтение.
На всем протяжении эпох Хэйян и Камакура в Японии наблюдался устойчивый демографический и экономический рост. Население увеличивалось на 1 200 000 - 1 500 000 человек за столетие. Практически все пригодные для земледелия земли были освоены, и развитие шло по пути более тщательной обработки земли. Японцы вывели до ста сортов риса. Соответственно сокращалось поголовье скота, которому просто не было места. Мотыжное земледелие стало вытеснять плужное. Практически все работы выполнялись вручную, за счет физической силы людей. Экспорт высококачественных металлоизделий и предметов роскоши позволял обходиться без чеканки денег - их заменяла поступавшая в Японию китайская монета, а также рис.
На протяжении XI-XIII вв. в Японии окончательно сложился тот уклад жизни, который существовал, уже мало изменившись, и в XIX в. Почти все японцы передвигались на любые расстояния на своих ногах, переносили грузы на руках. Мясо практически вышло из употребления, молочных продуктов не знали совсем. В зажиточных домах появились передвижные стенки и небольшие садики. Еще с V в. национальной одеждой стало кимоно. Знатные или относительно состоятельные японцы, и мужчины, и женщины, носили сложные прически, мужчины обычно брились. На ногах независимо от положения носили соломенные сандалии или ходили босиком. Для сна, отдыха, приема пищи, торжественных заседаний даже в императорском дворце служили соломенные циновки. Весь уклад жизни скорее сближал японцев не с китайцами или корейцами, а с древними народами Юго-Восточной Азии. Сочетание аскетизма со стремлением к эстетической гармонии стало характерной чертой и повседневного быта, и искусства Японии.
В X-XI вв. произошел синтез древней японской культуры с новой, заимствованной из Китая. В Камакура была отлита грандиозная статуя Будды. Продолжалось создание психологических романов, самых совершенных в мире тех столетий. По китайским образцам развивалась монохромная живопись тушью. При этом человеческая жизнь в Японии ценилась мало, понятие греха отсутствовало, что характерно для всех цивилизаций конфуцианского круга. Японец, как и китаец, избегал недостойных поступков на людях, чтобы не потерять лицо, но позволял себе все наедине с собой или с попавшими в его власть людьми.
Для эпохи первых сегунов характерно максимальное влияние буддийского духовенства на жизнь Японии. Буддизм в принципе выступал против насилия, и даже буси в воротах Киото проходили обряд очищения от крови. В то же время военные отряды из монахов играли заметную роль в междоусобных войнах. Появилось большое число неортодоксальных буддистских сект. Дзен-буддизм происходил от чан-буддизма и принял все его основные особенности. В Японии он отличался минимальным вниманием к теологии и видел путь к спасению души прежде всего через достойное выполнение мирских обязанностей. Дзен-буддизм был особенно популярен среди буси. Монахи секты дзен внесли особый вклад в развитие японской культуры. Секта нитирен была особенно популярна среди простых людей, сочетая социальные лозунги с культом японской нации. В частности, в нитирен был принят тезис о грядущей гибели инородцев. Секта дзедо, которую позже, в эпоху народных восстаний, часто называли икко, пыталась реформировать буддизм через отказ от аскетизма и института монашества.
Японская цивилизация в условиях полуизоляции XI-XIV вв. сформировала свои основные особенности и вошла в число главных мировых цивилизаций второго порядка. Она дистанцировалась от китайской, хотя продолжала перенимать ее достижения в сфере технологии и искусства. Здесь четко проявился японский феномен - активная учеба у иноземцев без изменения основ своей цивилизации. В социальном плане Япония шла по пути феодализма в достаточно типичной форме. При этом японский феодализм сложился в условиях сохранения бюрократических и клановых структур и успешно сосуществовал с ними.
7.4. Мусульманский Ренессанс.
С X в. страны мусульманской цивилизации утрачивают политическое единство и при этом вступают в эпоху экономического и культурного расцвета. Это время часто называют мусульманским Ренессансом по аналогии с европейской историей, хотя аналогия эта очень условна. В географическом отношении территория господства ислама, несмотря на политический распад, продолжала расширяться. При этом на вновь завоеванных землях возникали новые культуры, которые трудно причислить к исламской цивилизации в том виде, в котором она сложилась в границах халифата. В Индии, Индонезии, Малой Азии, Тропической Африке местное население частично принимало ислам, но сохраняло основную часть своих культурных и бытовых традиций. Нормы ислама здесь по возможности толковались так, чтобы не возникало их явного противоречия с местными традициями. Ядро мусульманской цивилизации пережило мощные удары с востока от тюрок, а затем монголов, и от христианских рыцарей в Сирии и в Испании. Необратимой оказалась только потеря Испании. В Сирии крестоносцев со временем одолели, а тюрки сами перешли в ислам и стали его лучшими защитниками.
В мусульманский суперэтнос входили народы четырех основных языковых групп - арабы, иранцы, берберы и тюрки. Языком богослужения оставался только арабский, роль главного литературного языка перешла к персидскому, тюркский звучал в армии. Очень большую роль в городах исламского мира по-прежнему играли евреи. В их руках оставались запрещенное для мусульман ростовщичество, некоторые виды ремесла и заметная часть торговли. Еврейские и христианские кварталы и селения сохраняли самоуправление. Преследования евреев в мусульманских странах в эту эпоху были очень редкими, в то время как отношение к христианам резко ухудшилось. С конца X в. правители исламских стран часто прибегали к насильственному обращению христиан и истреблению непокорных. Военные успехи христиан в Испании и Палестине только стимулировали новые репрессии. Если в X в. христиане составляли еще большинство населения Магриба, Египта, Сирии и мусульманской части Испании, то в XIV в. они оставались в большинстве только в современном Ливане.
В X-XI вв. в исламском мире было три халифа, к концу XII в. остался только один в Багдаде. Реальную власть в большей части исламского мира осуществляли эмиры (князья), малики, султаны (титулы, аналогичные европейскому королю), а также шахи, шейхи племен, ханы и другие светские правители. Халиф считался номинальным духовным главой мусульманского мира. Он был окружен почетом, считался высшей судебной инстанцией, его имя чеканили на монетах и поминали в молитвах, но реальной политической власти у него не было. С 955 по 1126 Багдадом управляли наместники иранских шахов и султанов. В середине XII в. багдадские халифы вернули себе власть в границах Ирака и активно участвовали в политике, иногда с помощью военной силы, чаще с помощью дипломатии. В 1210 халиф ан-Насир добился от правителей главных исламских государств вступления в лигу всеобщего мира ("испили чашу футуквы"). На время между исламскими государствами действительно установился мир, но шансов на его долгое сохранение было немного, а вторжение монголов ускорило крах этой лиги.
Для ислама характерны единство религиозных и правовых норм и неизменность таковых. Споры между различными правовыми школами шли о толкованиях Корана и Сунны. Иногда они перерастали в резню на улицах городов. Среди суннитов основными школами были и остаются школы шафиитов, ханифитов, ханбалитов и маликитов. Светская власть играла роль исполнительной, за духовенством оставались толкование законов, суд и отчасти контрольные функции. Такая система обрекала исламский мир на застой и она же придавала ему ту устойчивость, которая позволила пережить все потрясения до наших дней.
Система экономических и социальных отношений в главных чертах была общей для всего мира ислама. Государство оставалось верховным распорядителем всего земельного фонда и могло передавать воинам и чиновникам право на сбор в свою пользу податей на определенную сумму или с определенного числа семей. Имелись и частные владения (мульки), они признавались государством, но гарантии их владения были непрочными. Так же признавалась и так же плохо гарантировалась собственность купцов и владельцев мастерских. Широко была распространена система вакуфов, духовных владений. Часто собственники земель посвящали их в вакуф и получали за это право наследственного получения части дохода с них. Исламское государство формально гарантировало минимальный доход неимущим за счет налога с богатых. На самом деле в исламском мире люди тоже могли умереть голодной смертью в урожайный год, но это случалось не так часто. Неимущим здесь действительно было гораздо проще выжить и за счет клановой солидарности, и за счет государственной помощи.
Мусульманское духовенство крайне нетерпимо относилось ко всему, что в его понимании было связано с идолопоклонством, волшебством, магией, и старательно искореняло все это. Однако постепенно в исламе получают новое толкование некоторые доисламские верования. По дорогам исламского мира бродили странствующие отшельники - дервиши. Образ жизни дервиша должен был отличаться максимальным аскетизмом. Иногда проповеди дервишей существенно расходились с ортодоксальными толкованиями, и тем не менее эти люди пользовались почетом. Дервиши в большинстве случаев объединялись в ордена и иногда создавали своего рода монастыри - текке. В таких орденах родилось неортодоксальное исламское учение суфиев. Учение суфиев достаточно сложно, допускает разные толкования, и пересказывать его не берусь. В основе его, как я понимаю, лежали идеи самоотречения и постепенного растворения души в Боге. Некоторые суфии говорили о переселении душ, некоторые отрицали бытовые ограничения ислама.
Главным философом ортодоксального ислама был признан перс аль-Газали (XI в.). Аль-Газали утверждал Бога как первопричину всех вещей и всех событий, единство и принципиальную неизменность мира и безусловный приоритет теологии над философией и наукой. Учение Газали до сих пор считается классической философией ислама. Определенную оппозицию по отношению к нему занимали философы-аристотелики. Особое место среди них занимал испанский араб Ибн Рушд (Аверроэс европейских источников). Ибн Рушд и его последователи не ставили под сомнение основные догмы ислама, однако признавали самостоятельное значение науки как средства познания материального мира, утверждали существование особых законов развития материального мира и его изменчивость. Ибн Рушд даже утверждал конечность существования индивидуальной души. Исламские платоники, близкие к суфиям, пытались соединить идеи Платона с положениями Корана. Исламские философы, собственно, и обеспечили сохранение наследия античной философии и донесли его до других культур, обогатив собственными комментариями.
Философия в исламском мире была связана с наукой, а ученые проявляли склонность к энциклопедическим занятиям, подобно своим античным учителям. Крупнейшими учеными исламского мира считаются перс Ибн Сина (Авиценна) и хорезмиец Бируни - врачи, астрономы, математики, философы в одном лице. Принципиально новых открытий в эту эпоху было сделано немного, развивались и дополнялись античные концепции. Занятия наукой считались почетными, но и опасными - можно было попасть под обвинение в магии. Некоторые основания для этого были. Астрономия была теснейшим образом связана с астрологическими прогнозами, многие врачи прибегали к заклинаниям, а химия, (собственно, алхимия) пыталась добиться абсолютной, волшебной власти над веществом.
Мусульмане считали желательным получение всеми мальчиками образования при мечетях. Образование сводилось к заучиванию основных положений Корана на арабском языке. Способные подростки, в основном из состоятельных семей, изучали затем грамоту и арифметику. Для настоящего образования служили духовные школы - медресе, либо юноши занимались самообразованием в библиотеках, иногда поступали в ученики к видным богословам и философам. Процент грамотных людей оценить трудно, но, судя по всему, он был очень невысок даже в городах и стремился к нулю в селах и среди женской части населения.
Владыки исламского мира считали немыслимым двор без поэтов и старались оказывать им поддержку. Великий персидский поэт Фирдоуси на грани X-XI вв. собрал и переработал в стихотворной форме иранские сказания о древних героях и Сасанидах. В XII в. поэт Низами создал пять поэм, ставших эталоном для дальнейших переработок (сам Низами заимствовал многие сюжеты в староиранской литературе). Крупнейшими персидскими поэтами-лириками были Рудаки, Омар Хайям и особенно почитаемый на родине Саади. Среди тюрок выделялся поэт и философ Джелал ад-Дин Руми, писавший также по-персидски. Много выдающихся произведений было создано и на арабском языке.
Изобразительное искусство знало только два направления - архитектуру и прикладное искусство. От дворцов этого времени не осталось ничего. Судя по более поздним сооружениям, они представляли собой комплекс легких павильонов, предназначенных для приятного времяпровождения. Сохранились великолепные мечети в Кордове, Каире, городах Магриба и Ирана.
Характерные для раннего ислама представления о братстве мусульман, равном в принципе доступе к принятию решений, богатству, образованию не отвергались, но теперь о них старались не вспоминать. Образ жизни мусульман резко различался в зависимости от богатства. Различия по этническому принципу, наоборот, были незначительными, более существенную роль играли место жительства и тип занятий семьи. В семьях кочевников не слишком строго соблюдались нормы о затворничестве женщин, определенном типе одежды, чаще употребляли мясо и молоко. Земледельцы питались почти исключительно лепешками, кашами и финиками. Женщина у них пользовалась относительной свободой, иначе семья не смогла бы вести свое хозяйство. Городские семьи, даже не слишком богатые, жили в целом богаче сельских жителей и особенно строго соблюдали все бытовые регламентации.
7.5. Сельджукская империя.
После распада Багдадского халифата Иран распался на несколько десятков неустойчивых владений. Исключительную активность проявил небольшой ираноязычный народ дейлемитов, обитавший в горах у Каспийского моря. В 945 отряды дейлемитов во главе с братьями из рода Буидов вошли в Багдад и лишили халифа светской власти, двора и сокровищ. Халиф остался только духовным главой мусульман-суннитов. Сами Буиды и их воины склонялись к шиизму, но, учитывая, что большинство их подданных оставались суннитами, проявляли исключительную веротерпимость. Старший из Буидов принял титул шахиншаха, остальные получили в уделы различные области Ирана. Буиды, выходцы из бедной сельской семьи, сочинили себе родословную, восходившую к Сасанидам, пытались возрождать традиции сасанидской эпохи, построили в Ширазе грандиозный дворец, а в Багдаде - крупнейшую в мире больницу, огромную библиотеку, Дом науки. Впрочем, они довольно быстро утратили реальную власть над Багдадом, где старшины городских кварталов и ремесленных цехов оттеснили наместников шаха.
В середине X в. большинство тюркских племен, кочевавших за Сыр-Дарьей, приняло ислам и объединилось под властью рода Караханидов. Командир тюркской гвардии Саманидов в 962 поднял мятеж и основал княжество с центром в Газни. Его сын Махмуд договорился с Караханидами, и в 999 отряды северных кочевников ворвались в Бухару. Земли к северо-востоку от Аму-Дарьи вместе с Бухарой достались Караханидам, остальные владения Саманидов - Махмуду. На востоке держава Караханидов простиралась до Гоби.
После падения Бухары Махмуд Газневи принял титул султана и стал самым могущественным правителем исламского мира. Он подчинил себе Хорезм и основную часть Ирана, где держава Буидов постепенно распадалась на уделы. Почти каждый год войска Махмуда совершали поход в Индию, приносили оттуда несметные сокровища и пригоняли десятки тысяч рабынь и рабов.
Опорой Газневидов была их тюркская гвардия. Собственных подданных Газневиды рассматривали только как объект налоговой эксплуатации и, при случае, грабежа, и отношение к ним было соответствующим. Многие владения иранских землевладельцев были конфискованы в пользу султана. Массовые конфискации земель прошли и в державе Караханидов. Здесь они чаще переходили в руки тюркских воинов, постепенно оседавших на земле и роднившихся с таджиками.
В Каракумах и к северу от них кочевали тюркские племена огузов, предков туркмен. Это были перешедшие на тюркский язык потомки ираноязычных массагетов, почти на имевшие монголоидной примеси. В X в. большинство огузов приняло ислам, объединилось под властью рода Сельджуков и приняло это имя. В 1035 огузы перешли границу Газневидской державы. В 1038 их вождь Тогрул взял полумиллионный Нишапур и принял титул султана. Два года Нишапур переходил из рук в руки, пока в битве при Денданакане в 1040 сельджуки не уничтожили армию султана Газни. Газневидское государство рухнуло. В руки туркмен перешел весь Хорасан, в 1043 - Хорезм. Их походы сопровождались необычными даже для этой эпохи насилиями и грабежами, вслед за армией шли чума и голод. В 1042 пал Рей, главный город Северного Ирана, в 1045 - Хамадан (древние Экбатаны), в 1050 - Исфахан. Исфахан, расположенный в центре Ирана, стал столицей сельджукских султанов. В 1055 войска сельджуков вошли в Багдад, оказали халифу надлежащее почтение и посадили при нем султанского наместника. В 1062 пал Шираз, и была уничтожена держава Буидов. Много тюрок переселилось в сравнительно прохладные области Северо-Западного Ирана. Местное население перешло на тюркский язык и уже в XX в. получило имя азербайджанцев.
Сложнее складывалась для сельджуков обстановка на восточных границах. Только в 1080х, когда Сельджукская держава оказалась на вершине могущества, ее воины взяли Бухару и Самарканд и оттеснили соперников за Сыр-Дарью. Родственные сельджукам туркменские племена продолжали набеги за рабами и добычей на восточные окраины державы Сельджукидов.
Султан Алп-Арслан (1063-1072) развернул наступление на Кавказ. Грузия и Армения подверглись страшному разгрому. В 1071 сельджукское войско встретилось с армией ромеев при Манцикерте в Западной Армении. Ромейская армия была полностью уничтожена, василевс впервые с III в. попал в плен. Сельджуки захватили всю Малую Азию, учинив в ней страшную резню, особенно в центральных областях полуострова. На удобных для кочевок землях поселились туркменские кланы. При следующем султане Мелик-шахе сельджуки отняли у египетского халифа Сирию и Палестину. Сельджукская империя почти вошла в границы древней Ахеменидской державы, за вычетом Египта.
Туркменское нашествие обошлось Передней и Средней Азии примерно в половину населения. Большинство жертв следует, конечно, отнести на счет не военных действий, а чумы и голода. Кланы кочевников выбирали себе места для кочевок, уничтожали поля, бессистемно грабили оседлое население. Собственно, бесконечные завоевания во многом объясняются желанием султанов и их визирей удалить буйных воинов с уже завоеванных земель и направить их энергию на врагов. Визирь Мелик-шаха Низам ал-Мульк, перс по происхождению, сумел наладить работу центрального аппарата власти, регулярную эксплуатацию подданных и даже снизить налоги. Главным его достижением стала всеобъемлющая земельная реформа. Все воины и военачальники султана получили в пожизненное пользование небольшие владения с подвластным населением. Получатель такого владения, иктадар, собирал с населения определенную сумму податей, охранял его от разбоев и поддерживал порядок. Система икта, близкая к ранней стадии феодализма, обеспечила новому правящему слою достаточно высокий и стабильный доход и при этом сделала его заинтересованным в процветании села. Оборотной стороной реформы, как и всегда в подобных случаях, стало стремление иктадаров сделать свои владения наследственными и уклониться от несения службы.
Управление огромной державой шло через многочисленных эмиров из правящего клана. Уже в конце XI в. многие из них стали проявлять самостоятельность по отношению к Великому Сельджукиду, сидевшему в Исфахане. С другой стороны, в народе проявлялось естественное недовольство эксплуатацией, которое подогревалось шиитскими проповедниками. В 1090 один из таких проповедников, Хасан ас-Саббах, создал тайный орден фидаев (противники называли их асасинами), обманом захватил несколько неприступных замков в горах Ирана и Сирии и сделал их базами ордена. Под воздействием гашиша асасины, уверенные, что их ждет рай, совершали публичные теракты и сами отдавались в руки стражи. За несколько десятилетий асасины уничтожили сотни самых способных принцев, министров, офицеров, судей, чиновников. В 1092 был убит Низам ал-Мульк, и сразу вслед за этим умер Мелик-шах.
После смерти Мелик-шаха несколько его наместников приняли титул султана, не отрицая полностью власти главы рода. Между претендентами на первенство начались междоусобицы. В случае внешней опасности султаны и эмиры приходили на помощь друг другу, но не все, не всегда и не сразу. Постоянно происходили восстания горожан и сельских жителей. Западные уделы Сельджукидов потерпели серию поражений в войнах с крестоносцами и Византией. Империя лишилась Западной Сирии, Палестины и береговых областей Малой Азии. Сказался целенаправленный террор асасинов, которые истребляли лучших представителей верхов, но в значительно большей степени - естественный процесс распада рыхлой державы. В 1118 наместник Хорасана Санджар одолел соперников, непосредственно подчинил своей власти весь Иран, Среднюю Азию и теперешний Афганистан, а от прочих уделов добился признания своего верховенства. Санджар принял титул султана и шахиншаха, повелителя Востока и Запада.
В начале XII в. часть киданей, разбитых чжурчженями, ушла на запад и вторглась во владения Караханидов. Разделавшись с Караханидами и основав на их землях свое государство, кидане вступили в войну с Санджаром. В 1141 в большой битве под Самаркандом они уничтожили главные силы султана, захватили его семью и сокровища. В Центральной и части Средней Азии образовалось Киданское (Каракитайское) ханство со столицей в Самарканде. Здесь ислам был только одной из религий, религией большинства оседлых жителей. Сами правители склонялись к христианству несторианского толка, часть населения исповедовала буддизм.
В 1153 независимые огузы страшно опустошили Хорасан, сожгли Мерв и Нишапур. После этого Сельджукская империя окончательно распалась на неустойчивые владения, в которых правили султаны, атабеги, эмиры, ханы, шейхи. Все они почти непрерывно воевали друг с другом в разных комбинациях. Багдадские халифы вернули себе светскую власть и претендовали на лидерство в регионе. Другими реальными претендентами были атабеги, игравшие роль регентов при безвластных исфаханских султанах. Так продолжалось до гибели последнего султана и атабега в 1190х. В городах в это время происходила кровавая борьба между сторонниками различных правовых школ, между персами и тюрками, суннитами и шиитами, восстания на социальной почве.
Сильнейшим государством Передней Азии после распада Сельджукской державы стал Румский султанат в Малой Азии, созданный одним из сельджукских эмиров еще в конце XI в. На первых порах он занимал всю Малую Азию, затем потерял прибрежные области, в начале XIII в. снова усилился. В 1239 восточные области султаната потрясло мощное восстание шиитов, подавленное со страшной жестокостью. Султаны, сидевшие в Конье, считали себя преемниками не только Великих Сельджукидов, но и римских и византийских императоров, о чем говорил их титул. Большинство подданных султана, несмотря на страшное кровопускание 1071, оставались христианами. Тюрки-мусульмане осели, в основном, в опустошенных центральных частях полуострова, пригнали туда стада овец и коз и нанесли этим новый мощный удар по природе Малой Азии. Мусульмане и христиане оставались во враждебных отношениях, и тем не менее их обычаи постепенно сближались. Это создавало основу для формирования турецкой цивилизации, совместившей традиции исламского и греко-православного миров.
В Хорезме после распада Сельджукского государства к власти пришла династия шахов тюркского происхождения, хотя большинство хорезмийцев говорило на языке иранской группы. Хорезм-шах Текеш в конце XII в. подчинил себе почти весь Иран. Его наследник Мухаммед (1200-1220) разгромил государство киданей и отнял у него все владения в Средней Азии. Власти Мухаммеда подчинились Газни, Гур и другие государства теперешнего Афганистана. В 1216 Мухаммед совершил поход на Багдад, но внезапные метели преградили ему дорогу. Шахи Хорезма опирались на своих соплеменников из числа тюркских кочевников Великой Степи. Приток степных воинов позволял им постоянно одерживать победы над южными и западными соседями, у которых большинство подданных не умело сражаться, а приток воинов извне был ограничен. В то же время своевольные беки мало считались с хорезмшахом Мухаммедом и больше почитали его мать, руководившую внутренней политикой.
В период мусульманского Ренессанса Ближний и Средний Восток опустошали войны, восстания, голод, эпидемии. Развивался экологический кризис в древних центрах земледелия в Ираке, Палестине и Анатолии. Однако в целом в конце XI - начале XIII в., по всем данным, идет устойчивый рост численности населения и сбора урожаев. Люди осваивали новые земли, орошали их, возделывали более урожайные сорта пшеницы и риса. Больше стали выращивать винограда, дынь, фруктов, овощей, фиников, технических культур (хлопка, шафрана, масличных). Основной проблемой для земледелия оставался дефицит воды. Контроль над водными источниками и системами ирригации был здесь важнее права распоряжаться землей.
Города Ирана и смежных земель переживают период невиданного расцвета. По крайней мере девять городов - Багдад, Нишапур, Мерв, Исфахан, Рей, Бухара, Балх, Самарканд, Шираз - превысили двухсоттысячный рубеж (в католической Европе не было тогда ни одного стотысячника). На экспорт шли изделия из высококачественной дамасской стали, керамика, шелковые и хлопковые ткани, ковры, бумага, парфюмерия, лекарства. Качество изделий контролировали и государственные чиновники, и старшины ремесленных цехов. Те же старшины совместно с духовенством следили за распорядком жизни в своих кварталах и за размерами прибыли. На купцов ограничения прибыли не распространялись, но их контролировали в соблюдении правил торговли. Ремесленные цехи играли большую роль в политической жизни городов, нередко вели войны между собой или с властью. Часто эти побоища превращали города в груду развалин. Города исламского мира были застроены одноэтажными, редко двухэтажными домами, без окон на улицу и с маленькими садиками. Здесь не было такой жуткой тесноты, как в городах древности или европейского средневековья, но все же ощущались скученность, дефицит воды, постоянно возникали эпидемии.
Экономический расцвет Среднего Востока не привел к всеобщему процветанию. Доходы от него доставались государству, условным и безусловным землевладельцам и городскому среднему классу. Земледельцы подвергались сильному налоговому нажиму, который оставлял им только минимум средств для выживания. Другой проблемой стала погоня за роскошью, которая вела к дефициту в торговле с Индией, Китаем и Византией и порче монеты. Собственно, деньги у султанов и эмиров были, но они предпочитали держать их в сокровищницах.
Староиранские моральные ограничения ("нельзя лгать", "нельзя трусить", "нельзя поступать против чести", "нельзя суесловить") стали отмирать уже в эпоху Сасанидов или даже раньше, под влиянием древней ближневосточной цивилизации. Основными носителями старых доблестей оставались рыцари-азаты. С гибелью этого сословия в VII в. рухнули и старые моральные принципы. С принятием ислама персы приняли его нормы - запрет вина, наркотиков и гомосексуализма, ограничение числа жен, принципы равенства перед Богом и милосердия к единоверцам - но приняли их неохотно и не всегда соблюдали, как и всегда бывает в подобных случаях. Просвещенные персы, как, впрочем, и просвещенные арабы, даже гордились своими нарушениями запретов. Употребление гашиша среди арабов, особенно бедуинов, было массовым и до, и после принятия ислама.
Главным событием этнической истории стало массовое переселение тюрок на Средний и Ближний Восток. Это уже были тюрки почти без монголоидной основы, по облику типичные смуглые европеоиды. Тюркские языки возобладали в Малой Азии, Северо-Западном Иране и части Средней Азии, в основном за счет языковой тюркизации местного населения. На остальных землях преобладало арабоязычное и ираноязычное население. Тюрки обычно находились в напряженных отношениях с коренными жителями. Арабы и персы считали тюрок грубыми и жестокими дикарями, лишь поверхностно воспринявшими ислам. Тюрки же считали арабов и персов изнеженными, трусливыми, ленивыми, нечестными людьми, презирали их за торгашеский душ и проявления гомосексуализма, широко распространенные еще со времен древневосточной цивилизации. Собственно, так же относились к арабам и персам ненавидевшие тюрок курды и дейлемиты, сохранившие многие староиранские традиции. В то же время все мусульманские народы Ближнего Востока считали себя единым целым, когда дело касалось противостояния чужеземцам и иноверцам. Из Ирана мусульманская цивилизация распространялась в эту эпоху на новые земли. Отсюда ислам проник к племенам Великой Степи, в Поволжье и на Кавказ, отсюда пошли импульсы к созданию новых мусульманских культур - индомусульманской, турецкой, индонезийской, азанийской в Восточной Африке.
7.6. Египет при Фатимидах и Айюбидах.
В 969 войска шиитского халифа из династии Фатимидов завоевали Египет. Египет (арабы назвали его Миср, и такое имя страна носит и сегодня) стал ядром шиитского халифата. Столицей Фатимидского халифата стал новый город Каир, основанный неподалеку от Фостата и пирамид Гизы. Уже при халифе аль-Азизе (973-993) Каир стал одним из крупнейших городов исламского мира. Здесь были основаны соборная мечеть аль-Азхар, высшая школа при ней и крупнейшая для того времени библиотека на 600 000 томов. К 970 власти Фатимидов подчинились Палестина, Сирия и Западная Аравия со священными городами. Агенты Фатимидов пытались совершить перевороты в различных странах исламского мира, но без особого успеха. Даже их единоверцы, Буиды в Иране и карматы Бахрейна, а позже асасины не желали напрямую подчиняться Каиру. В то же время власть Фатимидов в Магрибе оставалась непрочной. Еще до завоевания Египта, в 944-946, мощное восстание берберов поставило под угрозу само существование халифата, был разгромлен Кайруан. После переноса столицы в Каир оппозиционные настроения в Магрибе усилились, и после восстания 984 Магриб был практически потерян.
Большинство мусульман Египта, Сирии и Магриба оставались суннитами. В Аравии суннизм преобладал среди племен Западной и Центральной Аравии, шиизм - в Йемене, Омане и на Бахрейне. Вплоть до XII-XIII вв. в Сирии и Египте больше половины населения сохраняло верность христианству. Фатимиды периодически преследовали христиан, иудеев и суннитов, но в целом относились к ним терпимо.
С 999 по 1021 Египтом правил сумасшедший халиф Хаким, вступивший на трон еще мальчиком. Он объявил себя мессией, махди, а с 1018 было велено упоминать его имя в молитвах вместо имени аллаха. Хаким жестко контролировал запрет на алкоголь и запретил употребление национальных египетских блюд, выращивание фруктов, игру в шахматы, запретил торговлю в дневное время, запретил женщинам выходить из дому, а позже ограничился запретом им носить обувь. Все приказы сумасшедшего халифа исполнялись - сказались и египетские традиции поклонения живым богам на троне, и догмы исмаилизма о беспрекословном подчинении вождям. Хаким разрушил многие церкви и синагоги, конфисковал земли христианских монастырей и учинил страшную резню христиан и евреев в Египте, Палестине и Сирии с обращением осиротевших детей в ислам. Недолговечными оказались указы Хакима, направленные на ограничение рабства и полигамии. В 1021 Хаким исчез (вероятно, был убит), а его фанатичные последователи образовали секту друзов.
Последующие Фатимиды вернулись к политике веротерпимости, но настоящей опоры в населении Египта не имели. Основной их опорой были гвардейские части из берберов, негров и тюрок. Долгое и поначалу блестящее правление Мустансира (1036-1094) стало временем начала упадка халифата. Окончательно отпал Магриб, сельджуки захватили Сирию и Палестину. Серия неурожаев подорвала ресурсы государства и привела к страшному голоду. Берберские, негритянские и тюркские войска халифа вступили в схватку между собой. Тюрки захватили Каир, берберы - Северный Египет, негры - Южный и все вместе страшно грабили страну. В 1074 генерал Бадр из сирийских армян взял Каир и основал династию визирей при пассивных халифах.
Как и в древности, государству в Египте принадлежал весь земельный фонд, оно организовывало ирригационные работы в масштабе всей страны, владело крупными предприятиями - текстильными, стекольными, сахарными, бумажными, обладало монополией на внешнюю торговлю. Земледельцы и ремесленники, в отличие от фараоновских времен, после уплаты всех податей могли реализовывать излишки продукции на рынке, но эти излишки были не очень велики. Огромные доходы халифы тратили на поддержку исмаилитских агентов за рубежом, на содержание двора и армии, престижное строительство, личные прихоти, накапливали в сокровищницах. Сокровища служили и резервным фондом на случай неурожаев. Часть доходов халифы сдавали на откуп, а со времени халифа аль-Амира (1103-1130) значительную часть земель стали раздавать в икта воинам.
Последние Фатимиды и их гвардейцы с трудом сдерживали натиск европейских крестоносцев. В 1169 полководец Ширкух из курдского клана Айюбидов отразил натиск крестоносцев на Египет, занял пост визиря, и в том же году сделал наследником своего племянника Салах ад-Дина (Саладин в европейской транскрипции). В 1171 Салах ад-Дин совершил переворот, изгнал род Фатимидов в пустыню и в 1174 получил титул султана. Государственным вероисповеданием Египта стал и с тех пор остается суннизм. Асасины совершили на Салах ад-Дина несколько десятков покушений, но султан остался невредим.
Салах ад-Дин сделал Египет сильнейшим государством Средиземноморья. Его власти подчинились Северная Африка до Алжира, Западная Аравия с Йеменом, большая часть Сирии, Палестины и Верхней Месопотамии. Главным врагом султана были католические рыцари-крестоносцы. И в мусульманской, и в христианской традиции Салах ад-Дин остался идеальным рыцарем - благородным, храбрым, бескорыстным, гуманным для своего времени. Салах ад-Дин навел в своей державе относительный порядок, пресек грабежи и снизил подати. В земельных отношениях сохранился тот же квазифеодализм, который утвердился в конце эпохи Фатимидов.
Последующие султаны из рода Айюбидов не смогли сохранить контроль над ситуацией. Обширная держава практически распалась на уделы, султан контролировал только Египет. Опорой султана снова стала гвардия из рабов, которых в Египте называли мамлюками. Агенты султана скупали на невольничьих рынках разных стран самых сильных и агрессивных подростков, свозили их в Египет и здесь воспитывали как гвардейцев. В условиях, когда коренное население давно утратило воинские навыки, мамлюки стали полновластными хозяевами Египта и диктовали свою волю султанам. В 1250 командир мамлюков Кутуз из половцев сверг последнего Айюбида и принял титул султана. С этого времени египетский трон почти на три столетия перешел к мамлюкам.
Египетские халифы и султаны считались самыми богатыми правителями своего времени после китайских императоров. Однако военная и политическая мощь Египта не соответствовала этому богатству. Подданные каирских правителей были на редкость покорны и пассивны, терпели любые безобразия своих властителей, но и не могли стать их опорой. При этом пассивны были и христианские, и мусульманские горожане и земледельцы-феллахи. Образ жизни феллахов мало изменился с фараоновских времен, только вошло в употребление железо, и появились некоторые новые земледельческие культуры. К концу правления Фатимидов мусульмане, по-видимому, превзошли в числе христиан. Сказались и карательные экспедиции в христианские села и кварталы, и переход части христиан в веру господ, и более высокая рождаемость в мусульманских семьях. Власть при всех династиях опиралась на иноземных солдат. Постепенно эти солдаты через систему икта стали присваивать основную часть государственных доходов.
Основой жизни в Египте, как и в древние времена, было земледелие на основе разливов Нила. Урожаи в этих условиях были стабильны, численность населения почти не менялась. Основная часть доходов феллахов переходила в руки властей или иктадаров как подать. Рост податей сделал уровень жизни 90% населения даже более низким, чем во времена фараонов, хотя большее разнообразие товаров отчасти компенсировало количественное снижение потребления. Денежные доходы государства складывались с налогов с купцов, доходов от государственных мастерских и, особенно, от транзитной торговли. Средний класс составляли горожане-собственники, их число не превышало 5%, а положение было неустойчивым. Верхушку общества составляли воины, которые в мирные годы безнаказанно совершали насилия в отношении рядовых подданных.
7.7. Государства альморавидов и альмохадов.
Испанский халифат Омейядов прекратил свое существование в 1031. После смерти последнего халифа государственный совет присвоил себе верховную власть и, конечно, не смог ее удержать. Кордовский халифат распался на несколько десятков эмиратов и городских республик. Они с трудом сдерживали натиск христианских королевств и даже отдельных феодалов.
После перехода столицы Фатимидов в Каир власть в Магрибе перешла в руки их наместников. Постепенно Магриб выходил из-под контроля шиитских халифов. К началу XI в. наместники окончательно порвали с Каиром, восстановили в Ифрикии веротерпимость и свободу торговли. Тогда каирское правительство пропустило через Египет в Магриб два племени бедуинов из Аравии. В 1052 в Южном Тунисе бедуины разгромили тяжелую конницу Ифрикии, умиравшую от жары в стальных доспехах. Весь Восточный Магриб подвергся страшному опустошению. Погибло около половины его населения. Арабы разрушили большинство городов, включая Кайруан, и превратили лучшие земли в пастбища.
Среди берберских племен Западной Сахары в середине XI в. начал проповеди суннитский богослов Абдаллах ибн-Ясин. Основным направлением его проповедей было истребление христиан, иудеев и язычников, но в первую очередь шиитов, хариджитов и прочих сектантов, отказ от роскоши и излишнего богатства, возврат к суровой простоте раннего ислама. Это движение получило название ал-мурабитун, в европейском произношении альморавидов. За альморавидами пошли многие берберские племена Западной Сахары и бежавшие от бедуинов в горы земледельцы и горожане. Альморавиды в 1061 заняли Западный Магриб, сделали своей столицей Марракеш и впоследствии овладели всем Магрибом. Конница альморавидов прошлась по негритянским землям в долинах Сенегала и Верхнего Нигера. Эмиры Испании в борьбе с христианами призвали на помощь султана альморавидов. Его армии на время остановили натиск христианских рыцарей и присоединили Южную Испанию к своей державе. Войны альморавидов сопровождались массовым террором, переходившим в поголовное истребление враждебных этносов и конфессиональных групп.
Альморавиды довольно быстро превратились в обычную султанскую династию, правившую особенно жестокими методами. В 1121 в Западной Сахаре против них началось новое движение во главе с богословом ибн-Тумартом. Ибн-Тумарт объявил себя мессией, махди, который явился спасти погрязший в грехах мир и вернуть его к истинному первоначальному исламу. От термина махди пошло общепринятое название государства как альмохадского. Вообще, махдизм был нередким явлением на окраинах исламского мира. Он был своего рода формой социального протеста, и почти всегда махди в случае победы трансформировались со временем в обычных владык. Преемник ибн-Тумарта в 1146 овладел Марракешем и принял титул халифа. Позже власти альмохадов подчинились весь Магриб и мусульманская Испания. Держава альмохадов оказалась одной из сильнейших в исламском мире. Их отношение к иноверцам и отступникам от ортодоксального ислама было не менее жестким, чем у предшественников.
Нашествия бедуинов и альморавидов привели к страшному кровопусканию, вероятно, самому крупному в истории Северной Африки. Большая часть населения Магриба погибла, были вырезаны поголовно целые племенные группы. Поголовному истреблению подверглись христиане, составлявшие еще большинство населения, шииты и харижджиты, массовому погрому - евреи. Уцелевшие горожане и земледельцы частью бежали в Испанию, большей частью укрылись в горах и распахивали там горные склоны. При альмохадах террор ослабел, но были разрушены последние уцелевшие церкви и дохристианские храмы, уничтожены памятники неисламского искусства.
До XI в. Магриб оставался одним из самых процветающих регионов мира. Нашествия разрушили ирригационную систему и увеличили долю кочевого населения. Стада овец и коз уничтожили растительность, а распашка склонов бежавшими в горы земледельцами привела к эрозии почвы и исчезновению рек. Процесс шел очень быстро. Интенсивное земледелие, процветавшее в Магрибе по крайней мере со времен финикийской колонизации, практически исчезло на протяжении одного-двух столетий и стало возрождаться только к концу XIX в. Соответственно, только в XX в. Магриб вышел на докризисные численность населения и объемы сельскохозяйственного производства. Как и во многих других случаях, интенсивный труд миллионов людей позволял поддерживать экологическую систему в относительном равновесии, а переход к более примитивным формам хозяйствования усилил экологический кризис.
Экономический и культурный упадок сильнее затронул восточные области Магриба и слабее западные, современное Марокко. В Марокко XII в. даже наблюдается культурное оживление, возводятся интересные памятники мавританского стиля. В Испании упадок ощущался еще меньше, хотя и здесь усилилось влияние кочевников, стало меньше веротерпимости. Альмохадские халифы, несмотря на свою жесткую позицию в отношении иноверцев и законы, запрещающие любые развлечения, выступали как покровители поэтов и ученых. В Кордове и Севилье функционировали высшие школы, в которых преподавали не только мусульмане, но и евреи, и училось много христиан-католиков. Через эти школы труды исламских и античных ученых проникали в католическую Европу.
7.8. Ислам в Африке.
С VIII в. ислам начал проникать в зону саванн Судана. Первоначально его приверженцами были арабские и берберские купцы, державшие вместе с евреями караванную торговлю через Сахару. В XI в. по Западному Судану прошли войска альморавидов. Они учинили здесь страшное кровопускание, в 1076 после десятилетних боев разгромили Гану. Гана лишилась ряда провинций, ее правители перешли в ислам. Мирно, как союзники берберов, в ислам перешли племена фульбе и крупные племенные союзы малинке и сонгаи на Верхнем Нигере, игравшие с этого времени главную роль в истории Западного Судана. На Среднем Нигере появились крупные города Тимбукту и Гао, центры распространения ислама в Западной Африке.
Между территориями Канема и государств долины Нигера с X в. поднялись города народа хауса. В древнейшие времена, вероятно в V-IV тыс., хауса жили в Сахаре в контакте с предками семито-хамитских племен и приняли их язык. По мере высыхания Сахары хауса освоили саванны Судана на территории современной Северной Нигерии. Здесь уже в эпоху исламизации возникли их номовые государства. Правители этих государств жили главным образом за счет торговли с Севером. От них хауса приняли ислам. Хауса отличались довольно высоким развитием изобразительного искусства и ремесел (производство тканей, медных и кожаных изделий).
Другим путем проникновения ислама в Африку был Индийский океан. Первые колонии сабейских торговцев в Африке возникли еще в I тыс. до н.э. В IX-X вв. н.э. на побережье Восточной Африки от Сомали до Мозамбика выросло несколько десятков каменных городов. Крупнейшим из них была Килва в современной Танзании. Основная масса населения, включая и правителей, принадлежала к неграм группы банту. Персидские и арабские торговцы растворились в местном населении. Обитатели городов и их окрестностей приняли ислам, некоторые черты арабской культуры. Арабы называли эту страну страной зинджей, современные историки предпочитают название Азания.
Мы сегодня не знаем, существовали ли в Тропической Африке до I тыс. н.э. исчезнувшие цивилизации. Если они и были, что вполне возможно, технологически они не выходили за рамки неолита и не оказали влияния на ход мировой истории. Тропическая Африка открылась для внешнего мира с началом мусульманской экспансии. Для арабов и персов Черная Африка была в первую очередь поставщиком рабов, которых многими тысячами гнали через Сахару и везли через Индийский океан, во вторую очередь - землей золота, слоновой кости, соли, экзотических растений и животных. В то же время именно арабские торговцы привезли в Африку многие важные культуры. С мусульманами в Африку пришли представления о едином Боге, представление о равенстве правоверных, письменность, запрет на человеческие жертвоприношения и на людоедство.
В отличие от большинства стран, в которых господствует ислам, в Черную Африку он проникал в основном мирно, через торговцев и проповедников. Главными его зонами стали саванны Судана и побережье Восточной Африки. В Африке складывались свои негро-мусульманские культуры в двух основных вариантах - суданском и азанийском (можно еще выделить хауса). Распространение ислама шло постепенно, довольно долго сохранялись древние культы, а пережитки их сочетались с исламом. Мусульманское право сосуществовало с местной правовой традицией, как, впрочем, и у многих азиатских горцев и кочевников. Государства строились во многом по арабским образцам, но при этом оставались неустойчивыми образованиями. Даже титулы африканских правителей оставались доисламскими, происходившими от титулов родовых вождей. Государства постоянно возникали и распадались. Они оставались, по существу, объединениями родовых общин под властью правящего клана, который эксплуатировал илотов и, в меньшей степени, рядовых общинников.
7.9. Зимбабве и города йоруба.
К началу II тыс. н.э. племена банту заселили всю Восточную Африку до реки Лимпопо. На крайний Юг Африки они проникли позже. Банту по хозяйственному укладу мало отличались от древних обитателей этих мест, готтентотов и близких к ним народов, уничтоженных пришельцами. Основным техническим новшеством, которое принесли с собой банту, была железная металлургия, которая, видимо, и дала им решающий перевес над аборигенами. Поселившись в саваннах, кишащих дичью, банту занялись мотыжным земледелием и охотой. С мореплавателями из Индонезии на их земли пришла культура риса, на местной основе сложилось выращивание корнеплодов и бананов. Основные земледельческие работы у банту, как и у большинства мотыжных земледельцев, лежали на женщинах, и женщины обладали высоким статусом в их обществе. Некоторая часть банту по образцу готтентотов и нилотов стала разводить скот, в основном коров, но вообще скотоводство плохо прививалось на африканских раввинах из-за мухи цеце. Древние эксперименты по приручению различных африканских животных были уже забыты, а, возможно, и не выходили за пределы долины Нила.
На территории Юго-Восточной Африки обнаружено много крупных каменных сооружений - террас, зернохранилищ, загонов для скота, укреплений. С ними связаны богатые захоронения людей и скота, обилие тонких золотых украшений местной работы. Создателями этой культуры был, видимо, уничтоженный позже народ, расово близкий к готтентотам. На фоне этих сооружений резко выделяются руины крепостей цивилизации Зимбабве, самые грандиозные сооружения доколониальной Черной Африки.
Назначение грандиозных зданий Зимбабве остается неясным, вопрос о ее создателях спорным. В колониальные времена сооружения датировали глубокой древностью и приписывали древним евреям или финикийцам, но теперь ошибочность этой гипотезы общепризнана. С достижением независимости датировку стали предельно укорачивать, чтобы наверняка связать с негроидами-банту, желательно с современными народами Зимбабве. Наиболее достоверные датировки самых древних построек Зимбабве относят их к VI-VIII вв., когда в этих местах обитали, вероятно, готтентоты и близкие к ним народы. Возможно и раннее проникновение в эту местность банту. В любом случае, были банту первыми строителями Зимбабве или завоевателями, они освоили каменные города-резиденции и продолжили каменное строительство. К моменту появления португальских путешественников на этих землях существовало крупное государство, которое португальцы именовали Мономотапа по титулу правителя. После гибели Мономотапы и частичной смены населения назначение сооружений Зимбабве было забыто.
К народам внутренних областей Восточной Африки ислам не проник, как не проник он и в лесную зону Западной Африки. Плотность населения в западноафриканских лесах на грани I-II тыс. заметно выросла после того как сюда стали переселяться племена саванн. Передвижения этнических групп происходили в этом регионе и позже, вплоть до XIX в. Древняя культура нок в Центральной Нигерии исчезла еще до этих переселений. В X в. на землях Западной Нигерии появился народ йоруба, переселившийся с северо-востока. Йоруба создали конфедерацию номовых государств во главе с выборными правителями. Культовым центром конфедерации был город Ифе. Йоруба известны высокохудожественными бронзовыми статуэтками. При этом техника бронзового литья и художественные каноны были выработаны самими йоруба в очень короткие сроки уже после появления на их нынешней родине и не имеют прямых аналогов.
К западу от конфедерации йоруба жили многочисленные этносы языковой группы акан. Племена эдо создали известное номовое государство Бенин. Культура Бенина очень близка к йоруба. Севернее, на границе саванн и лесов, сложился мощный племенной союз моси. Моси, не принявшие ислам, успешно воевали с мусульманскими государствами и до недавних пор сохраняли свою племенную монархию под верховной властью республики Буркина-Фасо.
Все народы Тропической Африки на этом этапе сохраняли прежний уклад жизни мотыжных земледельцев, охотников, собирателей и, в некоторых случаях, скотоводов. Новым стало применение в широких масштабах железа, хотя сохраняли большое значение дерево, глина и камень. Самым плотным было население на сравнительно плодородных в то время землях бассейна Нигера, где распространилась культура риса. На остальной территории саванн население было значительно более редким. В лесной зоне плотность населения возрастала, но в самую глубь тропических лесов негры избегали заходить. Здесь жили только пигмеи. Общая численность населения Черной Африки довольно быстро росла, несмотря на работорговлю и передвижения племен, и достигла, вероятно, 20-30 миллионов человек. Самым многочисленным считался двухмиллионный народ йоруба (возможно, эти оценки завышены).
Социально-политическое устройство африканского общества соответствовало первым стадиям раннеклассового строя, как и положено мотыжным земледельцам. Практически все общества представляли собой небольшие изолированные общины кланового типа или номовые государства. Рядовые члены общины платили в пользу вождя небольшую подать, совместно выполняли по его приказу важные для общины работы, составляли ополчение. У большинства этносов господствовал матриархат, или имелись его отдельные черты. Вождь считался священной личностью и в принципе мог отдавать любые приказы, но должен был соотносить их с обычаями предков, его контролировали родичи по женской линии и тайные союзы колдунов. Многие племена лесной зоны практиковали массовые человеческие жертвоприношения, у них же довольно распространено было людоедство. Особенно кровавые обычаи были характерны для лесных народов Западной Африки, включая акан. В людоедстве акан и йоруба не были замечены, и вообще теперь трудно в этом вопросе отделить правду от страшилок путешественников.
7.10. Мусульмане в Индии.
В Индии X-XIII вв. распались практически все крупные государства, возникшие на местной почве. Единственным исключением стало тамильское государство Чола. В отличие от многих эфемерных индийских государств Чола, как и ее предшественники, опиралась на консолидацию тамильского этноса. При великих царях Раджарадже I (985-1015) и Раджендре I (1015-1047) Чола подчинила почти весь Декан, распространила свою власть на часть Индонезии, ее армии доходили до Ганга. В 1070 объединились династии Чола и Чалукья, и теперь Чола претендовала уже на господство во всей Индии. Есть основания считать, что именно при Чолах в Декане началось создание более или менее оформленных государственных надстроек над сельскими общиами, законодательно оформлялись условные землевладения, и, таким образом, раннекласовый строй стал сменяться классовым обществом. В середине XII в. после ряда поражений начался упадок державы Чола. Сингалы на Цейлоне восстановили независимое государство со столицей в Поллонаруве. Оно попыталось захватить лидерство в южноиндийском регионе, но потерпело поражение в борьбе с тамильскими государствами. Основная часть Цейлона подверглась опустошению.
Мусульмане появились в Индии в начале VIII в., захватив с моря Синд, но дальше не продвигались. С 1001 начались ежегодные опустошительные вторжения в Индию войск Махмуда Газневи. В ходе семнадцати походов Махмуда и менее масштабных вторжений последующих султанов Северная и Западная Индия подверглась страшному разорению. Были уничтожены многие храмы. Миллионы человек погибли или были угнаны в рабство, причем угоняли, конечно, самых умелых работников и самых красивых женщин. Когда Газневиды потерпели поражение от сельджуков, они перенесли столицу в Лахор. Газни досталось персидским князьям из области Гур. Окрепнув, они сами стали совершать походы в Индию и добили здесь последних Газневидов. Затем их войска, состоявшие по большей части из тюркских наемников, двинулись вглубь Индии. В 1192 армия Гура разгромила соединенную армию многих раджпутских князей у Тараина и овладела ядром Северной Индии в бассейне Верхнего и Среднего Ганга.
Победитель при Тараине Мухаммед Гури, брат султана Гура, фактически вышел из-под его контроля, остался в Индии и стал раздавать своим воинам земли в икта. К 1200 он покорил всю долину Ганга и Бенгалию. Столицей стал новый город на территории Дели (здесь в радиусе десятка километров уже стояло несколько древних городов, и новый город был не последним). В 1206 Мухаммед был убит. Власть перешла к начальнику его гвардии из тюркских рабов-гулямов Айбеку. Новое государство вошло в историю как Делийский султанат.
Гулямы стали хозяевами Северной Индии. Офицерам и отчасти рядовым воинам раздавались земли в икта с правом оставлять себе часть податей. При этом налоговые ставки с общин, заметно выросшие уже в предшествующие столетия, теперь резко возросли до средневосточных норм. В число гулямов включались их сыновья при условии способности к службе и самые боеспособные подростки из иноземных рабов. В Индии, где работорговля всегда была развита слабо, преобладал первый путь. Часто гулямы вступали в кровавую борьбу за трон или за перераспределение наместничеств. После многих смут в 1210 на троне надолго укрепился султан Ильтутмыш. При Ильтутмыше в состав Делийского султаната вошли все земли в бассейнах Инда и Ганга, Гуджарат и Центральная Индия.
Ильтутмыш в 1236 оставил власть своей любимой дочери Разийе. Начались путчи, мятежи наместников, восстания исмаилитов. Разийя действительно оказалась необычной для мусульманского мира женщиной. Она за четыре года подавила десяток путчей и заговоров, лично водила войска в бой, сражалась на поединках, после изгнания из Дели вела партизанскую войну и, в конце концов, оставшись в одиночестве, была схвачена и убита разбойниками. При ее младшем брате власть взял визирь Балбан, который правил от имени султана, а после его смерти занял престол. В общей сложности Балбан удерживал власть с 1246 по 1287. С непокорными раджами и подозрительными гулямами Балбан расправлялся с лютой жестокостью. К концу его правления гулямская верхушка практически перестала существовать, и на первый план вышли провинциальные наместники из родовой знати пришедших в Индию тюркских и афганских племен. Ираноязычные афганцы как раз в XII-XIII вв. стали спускаться из ущелий Сулеймановых гор на более плодородные земли современных Афганистана и Пакистана, а часть племен переселялась за добычей в Индию.
Примерно с 1220 по 1350 султаны Дели считались самыми могучими владыками исламского мира. Их держава по размерам превышала державу Гуптов, а в момент наибольшего расширения - державу Маурьев. Подданных у них однозначно было больше, чем у этих древних царей, ибо население Индии понемногу росло. При этом власть делийских султанов оставалась весьма непрочной. Наместники провинций сами раздавали земли в икта, по своей инициативе ходили в походы и вообще не всегда считались с владыкой. В основном их силами и расширялась держава. Центральная власть время от времени бралась наводить порядок, наместники сдавались сразу или вступали в почти безнадежную борьбу, терпели поражение, затем все повторялось сначала. Подобные небольшие войны, как и войны между индусскими раджами, заполняли всю историю Индии от момента формирования ее первых государств до прихода англичан.
Завоеватели-мусульмане составили порядка 1% населения Индии - не больше 100-200 тысяч взрослых мужчин, частью с семьями. По национальности это были тюрки, афганцы, реже персы. Они составили костяк армии и бюрократического аппарата, много было торговцев и вероучителей. В ислам перешла часть городского торгово-ремесленного населения, в основном из низших каст. На селе исламизация имела место только в Синде, части Пенджаба и в Бенгалии. В Бенгалии буддизм как раз сдавал позиции, а индуизм еще недостаточно укрепился. Даже в этих регионах мусульмане превзошли в числе индуистов только через несколько столетий после завоевания. В целом индийцы, включая представителей низших каст, избегали принимать ислам, чтобы не ухудшить свою карму. Для правоверных индуистов мусульмане вообще представляли собой разновидность неприкасаемых, только вот обращаться к ним приходилось как к господам.
Составляя небольшую часть индийского населения, мусульмане даже не пытались ставить индуистов перед выбором "смерть или обращение", как предлагали некоторые идеологи газавата. Разрушение храмов активно шло до начала XIII в., затем происходило все реже. Мусульмане, достаточно пожившие в Индии, воспринимали многие индийские бытовые традиции, избегали трогать священных животных, уважали кастовую систему, хотя и не соблюдали ее в своем кругу. Некоторые мусульманские и индусские теологи выдвигали идею о принципиальном единстве всех вер. По всем признакам, в Индии складывалась особая индомусульманская культура, воспринявшая и мусульманские, и индийские традиции. Это была культура верхов общества и их единоверцев. На нижнем этаже в Индии продолжала существовать старая индийская культура, почти не воспринявшая новых веяний.
XI-XIII вв. были временем медленного экономического роста в Индии. Рост торговых связей со Средним Востоком и приток капиталов в целом благоприятно сказались на экономической ситуации. С XI в. стали расти города, сначала на Юге, затем и на Севере. Новым явлением стало появление полуфеодальных структур типа икта. Оно сопровождалось резким увеличением податей - до 40-50% и даже выше. Это подрывало благополучие общин, но государство при этом по ближневосточной традиции вкладывало средства в строительство и ремонт плотин, каналов, дорог.
7.11. Ангкорская империя.
Крупнейшим государством Юго-Восточной Азии была Камбоджа, которую теперь по имени знаменитого храмового комплекса называют Ангкорской империей. Начиная с Сурьявармана I, взявшего власть в 1006 в ходе междоусобной войны, правители Камбоджи стали поворачивать от шиваизма к буддизму. На троне сменяли друг друга буддисты, шиваиты, вишнуиты, причем постепенно все больше преобладали буддисты, и почти все цари придерживались веротерпимости. В XI-XII вв. Ангкорская империя пережила несколько междоусобиц, религиозных конфликтов, народных восстаний. Каждый раз во время внутренних конфликтов в Камбодже соседняя Чампа переходила в наступление, а после выхода из междоусобиц цари Ангкора громили Чампу и ненадолго присоединяли ее к своим владениям. Более прочно в состав Камбоджи вошли города монов на территории современного Таиланда. Самыми могущественными царями Ангкора считаются Сурьяварман II (1113-1150) и Джаяварман VII (1177-1220). При первом из них в Яшодхарапуре был выстроен храмовый комплекс Ангкор, давший со временем название столице и стране. При втором великом императоре Камбоджа стала общепризнанным гегемоном Индокитая, и была резко усилена централизация управления.
Камбоджа во многом напоминала Древний Египет. Одно время здесь даже строили пирамиды. В центре Яшодхарапуры находился храм-дворец бога-царя, окруженного пятью тысячами жен и женской гвардией. Вокруг шли аграрные пригороды с миллионным населением. Два громадных водохранилища и густая сеть каналов, распределявших удобренную илом воду Меконга, позволяли собирать огромные стабильные урожаи риса. Это требовало больших затрат коллективного труда по ирригации, собственно обработке земли, выращиванию саженцев риса в парниках. Главным источником доходов царя были сельские общины, а главной рабочей силой в государственном секторе - зависимые работники типа илотов. Частные лица могли владеть землей как представители построенных ими храмов. В Камбодже шло массовое строительство индуистских и буддистских храмов. Храмовое строительство вместе с борьбой за гегемонию в Индокитае поглощало основные силы государства, но пока до XIV в. удавалось сохранять плодородие земель и успешную работу ирригационной сети, ресурсы государства казались неисчерпаемыми.
Вторым по значению государством Индокитая был бирманский Паган на Среднем Иравади. Он возник в 1044 после очередной волны переселения бирманских племен с северных гор. Царь Анируда объединил все бирманские племена и завоевал города монов в низовьях Иравади. От монов бирманцы восприняли индийские государственные традиции, письменность, буддизм теравады. Паган представлял собой аграрную деспотию типа Камбоджи, но менее централизованную. Общины и буддийские монастыри обладали автономией. Расцвет Пагана продолжался около столетия, его столица даже не имела стен. В 1170х последовало поражение в войне с Цейлоном, начались набеги тайских племен с севера, моны проявили готовность к отделению. Тем не менее, в эпоху Пагана были заложены основы бирманской государственности и ее основные традиции.
В начале X в. от Китая отделился Вьетнам. Он представлял собой тогда небольшую густонаселенную страну в низовьях реки Хонгха. Вьетнамцы, в отличие от других народов Индокитая, остались в русле китайской цивилизации. Они сохранили китайскую письменность, систему управления, экзамены по конфуцианству, многие культурные и бытовые традиции, но при этом всегда, даже под властью Китая, считали себя особым народом. Верхушка вьетнамского общества жила за счет государственных податей с сельских общин.
Чампа, зажатая между Камбоджей и Вьетнамом, постепенно теряла свое значение. На ее территорию с XIII в. стали проникать вьетнамские переселенцы. Монские города потеряли свою независимость, доставшись Камбодже или Бирме. На севере полуострова (в пределах границ современного Китая) господствовало тайское государство Дали. Независимые тайские племена постепенно проникали на южные земли Индокитая. Основной их путь шел по долине Менама. Здесь моны, пытаясь избавиться от гнета царей Ангкора, часто помогали таям, роднились с ними и ассимилировались в среде пришельцев, передавая им свои культурные традиции. Цари Ангкора, со своей стороны, ценили в таях храбрых воинов и селили их на окраинных землях державы. Таким образом, общая тенденция в Индокитае заключалась в создании нескольких сильных держав с разнородным населением.
В Индонезии крупные державы прежних веков, Шривиджая и Матарам, приходили в упадок. На грани X-XI вв. Шривиджая одержала решающую победу в войне с ослабевшим Матарамом. Однако уже в 1020х она потерпела сокрушительное поражение в морской войне с тамилами. Шривиджая признала свою зависимость от Чола, около 200 лет под ее верховной властью осуществляла контроль над торговлей пряностями, а затем тихо сошла со сцены. Ява после распада Матарама осталась разделенной на несколько государств. Собственно, там и живет несколько близких народов, но политическое деление в это время было более дробным. В 1222 бедный земледелец Кен Ангрок, объявивший себя сыном Шивы, поднял восстание, захватил власть и объединил Восточную Яву. Как обычно в таких случаях, новая династия мало отличалась от предыдущих. Верхушка существовала за счет податей с сельских общин и труда пленных и преступников. Уже через несколько лет после победы родичи Кен Ангрока устранили его и вступили в кровавую борьбу за власть. В итоге в 1250 победил наследник одной из свергнутых династий Кертанагара, на время объединивший всю Яву, Мадуру, Бали и часть Суматры.
Государства Юго-Восточной Азии в свою классическую эпоху представляли собой аграрные деспотии. Номовые государства, характерные для предыдущих веков, отходили в прошлое. Основным занятием населения было выращивание риса на заливных полях, а урожай в значительной мере перераспределялся через государственные кладовые. Продолжалась война с горными племенами. Все это очень напоминало мир Ближнего Востока III-II тыс. до н.э. с региональной спецификой. Даже положение зависимых слуг, второй по численности категории населения после свободных общинников, очень напоминало положение шумерских гурушей. Наличие железных орудий и некоторых других признаков новой эпохи в принципе ничего не меняло. В ведущих государствах (по крайней мере, в Ангкоре, Пагане, Вьетнаме) сложилось классовое общество со многими пережитками раннеклассового. Оно имело ярко выраженный застойный характер, типичный для ранних цивилизаций древности. Государство устойчиво существовало до первого крупного бедствия в форме истощения сил народа, экологической катастрофы, стихийного бедствия или вторжения сильного врага. Затем наступал период потрясений и каких-то реформ, после чего все шло по кругу.
От Индии регион отличало отсутствие каст и большее вмешательство государства в экономическую жизнь. Впрочем, порядки в Южной Индии во многом сближались с индокитайскими. Буддизм в регионе сосуществовал с индуизмом. Обе религии уживались сравнительно мирно, иногда даже рассматривались как две стадии познания истины (буддизм считался высшей стадией). На массе народа религиозные споры сказывались мало. Народ строил храмы, свозил урожай в их хранилища, почитал официальных богов во время торжественных церемоний, но дома молился старым божкам и духам. Лишь постепенно, очень медленно, буддизм теравады с его системой массового послушничества мальчиков в монастырях оттеснял на второй план традиционные верования, хотя никогда не искоренял их и не пытался искоренить.
7.12. Тольтеки.
Основные города Мексики и Юкатана находились с X в. под властью тольтеков. При этом сами тольтеки составляли небольшую часть их населения. Города Центральной Мексики, вероятно, составляли единое государство или, скорее, конфедерацию с центром в Толлане на родовых землях тольтеков.
На Юкатане тольтеки составили военную верхушку в древних городах майя. С их приходом произошло слияние древних майяских культов с тольтекскими, количество человеческих жертвоприношений возросло. Образ жизни и хозяйства мало изменился. С приходом тольтеков у майя с большим запозданием против всех других народов распространился лук. За гегемонию в мире поздних майя боролись города Чичен-Ица и Майяпан. Судя по преданиям, в Чичен-Ице особенно сильным было тольтекское влияние (возможно, он был целиком заселен тольтеками), а в Майяпане сохранилась династия из майя. В конце XII в. правители Майяпана разгромили Чичен-Ицу и другие города Юкатана, но не разрушили их, а в XIII в. тольтеки Чичен-Ицы взяли реванш и захватили Майяпан. Позже на роль гегемона выдвинулся город Ушмаль. На последнем отрезке существования цивилизации майя Ушмаль, Чичен-Ица и Майяпан составляли триумвират гегемонов.
В конце XIV в. начинается стремительный упадок майя-тольтекской культуры на Юкатане. Причины его остаются спорными. Началось все с ожесточенных войн. Скорее всего, они были следствием внутренних трудностей, эпидемий или истощения почв, из-за которых оказалось невозможным сохранение прежних общественных структур. В XV в. почти все города майя оказались заброшены, уцелевшее население рассеялось по лесным деревушкам. Только в немногих центрах сохранялись прежние общественные структуры, хранились знания и сложные культы. С исчезновением старой элиты майя на протяжении нескольких поколений начисто забыли свою историю и впоследствии не помнили о своих предках и не признавали руины городов своими.
В Центральной Мексике крах старых культур наступил еще раньше. В XIII в. до Мексики докатилась волна атапасских племен из Западной Канады. Самыми известными из этих племен являются апачи и навахи. Атапаски, добравшись до Северной Мексики, сдвинули с мест здешние племена, близкие по языку к шошонам и команчам, которые обрушились на древние земледельческие центры. Оседлое население называло этих соседей-кочевников чичимеками, варварами. Чичимеки на протяжении XIII в. разгромили все древние городские центры Мексики. Они смешались с уцелевшими жителями и восприняли у них сложную систему земледелия, ремесла, научные знания, культы земледельческих богов. Видимо, даже после всех побоищ, массовых жертвоприношений и поеданий пленных коренные жители остались в подавляющем численном превосходстве.
В целом для Америки период начиная с VII в. стал временем постепенного упадка и исчезновения древних цивилизаций, который продолжался до появления испанцев. На протяжении этого времени исчезли без следа могучие центры цивилизации в Амазонии, на Гвианском нагорье, в бассейне Миссисипи, так что об их носителях до сих пор нельзя сказать ничего определенного. Пришла в упадок древняя культура майя, снизился уровень цивилизации в Мексике (тольтеки не создали ничего подобного пирамидам Теотиуакана, а культура ацтеков во многих отношениях уступала тольтекской). Исчезли цивилизации тиуанако, уари, мочика и ее наследник Чан-Чан, мегалитическая культура на территории современной Колумбии. Тупи в ходе своего расселения XIV-XV вв. истребили большинство племен Бразильского нагорья и бассейна Параны. Единственным исключением стало создание державы инков.
7.13. Высокое средневековье.
XI-XIII века вошли в историю Европы как эпоха зрелого, или Высокого средневековья. Численность населения быстро росла и в XIII в. примерно сравнялась с показателями времен Римской империи II в. Феодальный строй принял в Европе, особенно во Франции, эталонные формы. В конце эпохи Высокого средневековья наблюдается уже размывание классических феодальных структур, замена вертикальных вассальных связей в обществе на сословно-корпоративные.
В отличие от европейской цивилизации нового времени, которая выглядит союзом национальных культур на общей основе, средневековая цивилизация представляется единой культурой с региональными особенностями. Грамотные люди всех европейских стран общались между собой на латыни, единственном языке церкви, дипломатии, науки и высокой литературы. Национального сознания до XIV-XV вв. еще не существовало. Люди были связаны с общиной и сеньором.
Среди государств средневековой Европы в X-XIII вв. лидировала Священная Римская империя германской нации, как ее стали называть позднее. С конца XI в. ей стали бросать вызов соперники - королевство Обеих Сицилий, окрепшее Французское королевство и Английское. Английские короли формально считались вассалами французских по своим континентальным владениям, но за счет этих владений превосходили могуществом сеньоров. Остальные средневековые государства уступали по значению ведущей четверке и при этом проводили вполне независимую политику. Бесконечные войны между королями, графами, баронами и даже отдельными шевалье из соседних замков заполняют всю историю Высокого средневековья, особенно его первую половину. Вместе с тем это не было временем непрерывной войны всех против всех. Обычно каждая конкретная местность знала 5-10 военных лет в столетие.
Арбитром средневекового мира была католическая церковь. Церковь старалась охранять существующий строй и от посягательств снизу, и от чрезмерных претензий представителей верхов. С XI в. она пыталась установить правила ведения войн, запрещала трогать мирное население, воевать с пятницы до понедельника. Эти правила соблюдались, конечно, далеко не всегда. Авторитет церкви сильно подрывался нарушениями обетов. Римские папы до середины XI в. выбирались узкой группой римских же аристократов из своей среды при вмешательстве императоров. Поведение большинства пап мало соответствовало канонам церкви. Сам принцип назначения на церковные должности по милости императора, короля или ближайшего феодала порождал коррупцию и вел к снижению церковного авторитета. XI век стал временем подъема ересей и сатанизма.
В середине XI в. в среде монахов и священников стало нарастать движение за реформу церкви. Его называли клюнийским по имени главного центра в бургундском монастыре Клюни. Клюнийцы требовали прежде всего строгого соблюдения всех церковных обетов, полного безбрачия для белого и черного духовенства (целибат), строгой дисциплины, выборности на все церковные должности без какого-либо вмешательства светских властей. Бескомпромиссность клюнийцев в вопросах целибата и отказа священников от личной собственности вызывала массовое сопротивление в среде самого духовенства, но при этом нарастало осознание необходимости реформы для спасения церковного авторитета, росло число ее сторонников и в среде духовенства, и среди мирян. На Латеранском церковном соборе 1059 были утверждены все пункты клюнийской программы, включая обязательный целибат и новый порядок избрания пап. Папы теперь избирались пожизненно на закрытом заседании с участием всех кардиналов - высших должностных лиц католической церкви. Папа, в свою очередь, утверждал все назначения на церковные должности по предложениям местного духовенства.
Начиная с 1059 римской политикой руководил идеолог реформы Гильдебранд, сын бедного итальянского крестьянина. В 1073 он был избран папой под именем Григория VII. Очень властный и бескомпромиссный человек, Григорий VII пытался стать королем над королями, сломить императора и в конечном счете потерпел поражение в политическом плане. Однако в том, что касается церковной реформы, дело было доведено до конца. Клюнийская реформа, укрепившая католическую церковь, была проведена сразу же после очередного разрыва между католической и православной церквами в 1054. В результате различия между церквами, до этого в принципе преодолимые, теперь резко возросли и в дальнейшем нарастали.
Власть римских пап опиралась на ресурсы их государства в Средней Италии, но в большей степени на финансовые поступления со всей Европы, жесткую церковную иерархию, авторитет духовенства. В Риме сформировался бюрократический аппарат, пополняемый исключительно из духовных лиц. Наибольшего могущества папство достигло при Иннокентии III (1198-1216). Он не повторял ошибок Григория VII по силовой борьбе за всемирную теократическую монархию. Иннокентий III действовал методами убеждения, дипломатического давления, при необходимости применял запрет на богослужения (интердикт) в отношении провинившихся государей. Такими методами он добился практически полного послушания от всех современных ему королей, увеличил поступления в папскую казну, провел реформу церковного права, создал новые монашеские ордена, за которыми оказалось большое будущее. В дальнейшем обновительный импульс клюнийской реформы исчерпал себя, и на нарушения обетов высшими иерархами стали смотреть сквозь пальцы, что со временем подорвало авторитет церкви.
Вся структура средневекового европейского общества X-XIII вв. была основана на феодальных связях, в которые включались монастыри, города и свободные общины. Главным принципом классического феодализма была всеобщая личная зависимость, при которой человек должен был быть вассалом вышестоящего лица и нести ему службу, трудовую, военную, гражданскую или в качестве личного слуги. Для феодала предполагалась прежде всего военная служба продолжительностью при необходимости не менее 40 дней в году. Допускалась свобода человека от личной службы при условии членства его во встроенной в систему вассальных связей корпорации (коллектива горожан, свободной общины). В этом случае вассальные обязанности исполняла корпорация в целом силами всех ее членов. Сеньор, в свою очередь, должен был защищать вассала и не требовать с него службы сверх обусловленной обычаем. Сохранялись принципы феодальной лестницы и иммунитета владений, хотя они действовали не везде, и постепенно сфера их действия сокращалась. Вообще, в XIII в. феодальные структуры в своем чистом виде отчасти стали заменяться или дополняться сословными. Для раннего средневековья характерна большая дробность сословного деления, а в XII-XIII вв. утверждается деление общества на три основных сословия: духовенство, благородные феодалы и неблагородные трудящиеся (третье сословие). Первое сословие было открытым, границы между вторым и третьим были довольно жесткими, но все-таки проницаемыми. Такая трехсословная структура или близкая к ней имела место в феодальных и протофеодальных обществах разных народов, никак не связанных между собой.
Вся жизнь феодала проходила в войнах и военных упражнениях. Внешняя опасность для Европы с конца X в. надолго сошла на нет, зато участились междоусобицы, и только в XII в., с удалением самой беспокойной части общества в крестовые походы, в Европе наступило некоторое замирение. Однако рыцари постоянно пробовали свои силы на турнирах, на опасных охотах, младшие сыновья отправлялись странствовать по дорогам и, случалось, превращались в разбойников. Эти малорослые в большинстве люди обладали поразительной физической силой. На бой или на турнир рыцари выезжали в кольчуге или сплошных металлических латах, шлемах с забралом, со щитом, мечом и копьем, покрывали латами своих могучих коней. Убить рыцаря в бою было очень трудно, гораздо чаще его брали в плен. И все же из-за постоянных стычек продолжительность жизни рыцаря была обычно невелика - в среднем не больше 35-40 лет. Процедура посвящения в рыцари, общая для феодалов всех рангов от шевалье до королевского сына, была очень пышной и требовала предварительной стажировки в качестве оруженосца или простого воина или совершения выдающегося подвига.
В свободное от войны время феодалы увлекались охотой и пирами. Хозяйству обычно уделяли мало внимания. Пища была обильной, но довольно однообразной - мясо, хлеб, вино. Одежду предпочитали ярких цветов и, вообще, любили все яркое, многоцветное. Высшими доблестями рыцаря считались соблюдение кодекса рыцарской чести, храбрость, сила и щедрость. Знаменитый рыцарский кодекс чести сформировался к XII в. Истинному рыцарю полагалось вечно биться со злом, быть хорошим христианином, поклоняться женщине, держать слово, защищать слабых и обиженных независимо от их сословной принадлежности. Разумеется, правила кодекса соблюдались не всегда, но он сохранял значение идеала, к которому следовало стремиться. В XI в. феодальную Европу захватил культ любви как светлого романтического чувства. Ради Прекрасной Дамы совершали подвиги, бились на турнирах, отправлялись в опасные путешествия.
Блестящее феодальное общество покоилось на труде крестьян. Объем податей колебался по регионам и отдельным периодам. В среднем он составлял 20-30% урожая и отработки от 10 до 40 дней в году, что в условиях невысоких урожаев было тяжелым грузом. Отличительной чертой европейского феодализма было ведение многими феодалами своего хозяйства силами привлеченных на отработки зависимых крестьян, в меньшей степени личных слуг и нанятых батраков. Различие между крепостными сервами и лично свободными вилланами постепенно сглаживалось. В XII-XIII вв. началось массовое освобождение сервов от крепостной зависимости за умеренный выкуп.
Европейские крестьяне жили в хижинах и черных избах, часто вместе со скотом. Пища была скудной, в основном растительной, каждые 5-7 лет приходил голод. До XIII в. в деревне практически не знали покупных изделий, носили темную одежду домашнего изготовления, до холодов не надевали обуви. Отдых в деревню приходил по воскресеньям и довольно многочисленным праздникам церковного и традиционного календаря. В праздники традиционного календаря устраивали карнавалы, игры, пляски.
В X-XIII вв. Европа переживала устойчивый экономический рост. Сначала в монастырях, затем в помещичьих и крестьянских хозяйствах внедряются новые сельскохозяйственные культуры, породы скота, новые методы обработки земли. Медленнее шел чисто технический прогресс - к нему средневековая деревня была явно враждебна. Многие молодые крестьяне уходили от сеньора на пустоши, получали от их владельцев льготы и распахивали новые земли. К XIII в. площадь лесов в Западной Европе сократилась вдвое, урожаи выросли в 3-4 раза и уже практически не повышались до XVIII-XIX вв. При этом экономический рост почти целиком поглощался демографическим, и изменения в уровне жизни в деревне были малозаметны. Частым явлением стали крестьянские восстания. В случае успеха следовала расправа с феодалами, их родными и слугами, а затем неизбежная ответная расправа с повстанцами.
С ростом производства часть товаров стала поступать на рынок. С X-XI вв. в Европе отмечается быстрый рост объемов торговли, причем не только заморскими изделиями, но и массовыми товарами местного производства. Натуральное хозяйство превращалось в полурыночное, наподобие того, которое было характерно для эпохи античной классики. Рост рыночных связей стимулировал феодалов к увеличению норм эксплуатации и к замене натуральных повинностей на денежные взносы. Для крестьян необходимость уплаты деньгами приводила прежде всего к зависимости от ростовщиков (впрочем, феодалы попадали к ним в руки еще чаще). С другой стороны, в деревне стал понемногу меняться образ жизни, менялась структура потребностей. Голод в XIII в. приходил значительно реже из-за роста рыночных связей.
В X в. стало возрождаться свободное ремесло, ориентированное на заказ или на рынок. Ремесленники и торговцы вернули к жизни многие римские и кельтские города, построили новые. В XIII в. число городов в Европе достигло пяти-шести тысяч, и новых городов с этого времени уже почти не возникало. В основном города были очень маленькие, не больше двух-четырех тысяч жителей, нередко меньше тысячи. Общая доля городского населения составляла около 10% (в Италии и Нидерландах выше среднего, в Англии, Скандинавии, Польше и Венгрии - ниже). Полноправные горожане составили подсословие буржуа (Франция), или бюргеров (Германия).
Многие горожане по-прежнему занимались сельским хозяйством за стенами города, но каждый город имел мощную линию укреплений, монументальный собор и ратушу. Внутри он представлял собой сеть узких улочек, где трех-четырехэтажные дома почти соприкасались крышами над улицей. Улицы тонули в грязи, на ночь в них еще загоняли скот. Часто вспыхивали пожары, начинались эпидемии. В XII-XIII вв. в Европе стали соблюдать некоторые правила личной гигиены, появились бани, некоторые стали носить нижнее белье, но ситуацию в корне это не меняло. Около половины горожан не состояло в браке, и население росло за счет новопоселенцев из деревни. Новопоселенцы становились слугами, чернорабочими, часто просто люмпенами, но уже их дети, если они имелись, могли выбиться в подмастерья и далее в полноправные буржуа.
В XI-XII вв. по Западной Европе прокатилась волна коммунальных революций. В ходе восстаний или переговоров горожане получали автономию во внутренних делах в обмен на уплату дани. Часть городов, в основном среднего размера, получила права городских республик-коммун с полной независимостью во внутренних делах, другие добились ограниченного самоуправления. Во всех случаях установился принцип личной свободы всех жителей города, включая будущих новопоселенцев. Во главе городов стояли выборные советы во главе с мэрами или бургомистрами. Основная масса полноправных горожан-буржуа, объединенных в ремесленные цехи и торговые гильдии, противостояла, с одной стороны, патрициям (городским дворянам или привилегированным потомкам первопоселенцев), с другой стороны, неимущему и неполноправному городскому плебсу. Средневековый город своеобразно сочетал в себе черты полиса и коллективного вассала, встроенного в феодальную лестницу. В крупных городах существовали еврейские кварталы со своим самоуправлением. Отношения христиан и евреев были напряженными и по религиозным соображениям, и из-за ростовщичества, которым занимались почти исключительно евреи. Периодически вспыхивали еврейские погромы, причем инициатива шла снизу, а власть обычно пыталась защищать евреев.
И в деревне, и в городе человек не мыслил себя вне корпорации. Ремесленники объединялись в цехи, купцы - в гильдии, и даже у нищих была своя корпорация. Цех обладал монополией на определенное производство, следил за качеством продукции и организацией труда, контролировал образ жизни своих членов и отстаивал их интересы, имел свои праздники, знамя, ополчение. Технический прогресс предельно ограничивался из-за опасений внутрицеховой конкуренции. В XII в. европейские ремесленники уже превзошли в мастерстве античных, особенно в деле обработки металлов и производства тканей. Наибольшим почетом пользовались цехи ювелиров, суконщиков, мясников. Каждый мастер обычно мог иметь от одного до трех подмастерьев и учеников, которые после прохождения стажировки и сдачи экзаменов могли стать полноправными мастерами и открыть свое дело.
Человек средневековья постоянно ощущал свою близость к природе и при этом не забывал о загробной жизни. Для человека средневековья было обычным делом увидеть святого, ангела или беса, устроить расправу с ведьмой или оборотнем. В 1000 вся Европа ждала Страшного Суда. Европейцы искренне поклонялись Христу, Деве Марии, святым, но при этом оставались довольно жестокими людьми (хотя и менее жестокими, чем большинство их современников за пределами Европы). Конечно, средневековый мир не мог не быть жестоким - мир с резкой стратификацией в социальном плане и при этом политически раздробленный, малограмотный, постоянно отступающий на грань выживания. Худшим из грехов считалась ложь, рядом с ней стояло предательство, осуждались лень, гордыня, чрезмерная погоня за физическими удовольствиями, и значительно реже вспоминали о повсеместной жестокости и грубости. Интересно, что греков и арабов неприятно поражали как раз не грубость и жестокость европейцев, а их жадность. Дороги Европы кишели людьми - по ним передвигались купцы, странствующие рыцари, подмастерья, монахи, певцы, огромное количество паломников, и все они становились жертвами многочисленных разбойников.
Оплотом порядка и мирной жизни были прежде всего монастыри, хотя и они подвергались иногда атакам воюющих феодалов и разбойников. Искренняя религиозность и католических, и православных монахов не подлежит сомнению, хотя не все их них всегда могли противостоять искушениям. Самым богатыми и влиятельными до XIII в. были бенедиктинский и августинский монашеские ордена. Бенедиктинцы старались внедрить в монашескую жизнь труд, стремились к образцовому ведению хозяйства и были инициаторами многих агрикультурных нововведений. До XII в. монастыри были практически единственными центрами образования, здесь переписывали книги и изучали науки в их средневековом толковании. В монастыри шли люди, наиболее способные к интеллектуальной деятельности и мирному труду, и их генетические линии на этом, естественно, пресекались.
Наука с XII в. стала развиваться не только в монастырских, но и в светских школах - университетах. Университеты представляли собой полунезависимые республики во главе с выборными деканами и ректорами. Число университетов к XV в. достигло 60, общий уровень грамотности среди мужчин достиг 10-20%. Основой научной работы в университетах и монастырях считалось детальное изучение источников и формирование на основе этого изучения собственных логических выводов. Подобная наука, основанная в первую очередь на трудах Аристотеля и отцов церкви, получила название схоластики. В XII в. вся грамотная Европа следила за заочным спором двух крупнейших богословов, схоласта Абеляра и мистика Бернара Клервосского. Абеляр доказывал возможность рационального обоснования христианства, Бернар призывал постигать Бога душой. В следующем столетии монах Тома Аквинский осуществил синтез схоластики и теологии и доказал, что вера и наука в принципе не противоречат друг другу. Учение Томы Аквинского, томизм, до сих пор лежит в основе официальной философии католической церкви. Некоторые схоласты обращались и к эксперименту, хотя это в целом не приветствовалось. Учитель Томы Альберт Великий, один из крупнейших богословов своего времени, вроде бы построил механического робота или нечто очень похожее на это. Другой ученый монах Роджер Бэкон ставил многочисленные физические опыты и высказывал догадки в этой области на уровне физических знаний XIX в.
Появление светских школ поставило перед церковью новую задачу реагирования на неканонические взгляды. Между тем начиная с XI в. церкви угрожали ереси. Особенно опасной была ересь катаров, наследников персидских манихеев и болгарских богомилов. Катары учили, что материальный мир, включая церковь, есть зло, и выход состоит в ненасильственном прекращении жизни на Земле и переходе всех чистых душ в царство духа. Катары имели свое подпольное духовенство и своего папу, который жил в горах Боснии. Это была типичная антисистема, привлекательная для тех, кто осознавал несправедливость существующих порядков. От катаров отделялись близкие к ним ереси, как альбигойская, возникали и другие на базе стремления к равенству, как вальденская. С XII в. еретиков, а заодно ведьм и колдунов стали официально судить, бросать в темницы, позже начали казнить.
В начале XIII в. сын богатого итальянского купца Франциск Ассизский отказался от имущества и начал вести пропаганду бедности, покаяния и всеобщей любви ко всему живому. Искренность безграничной любви Франциска привлекла к нему симпатии во всех слоях населения. Иннокентий III, несмотря на сомнения в строгой каноничности проповедей Франциска, признал его и его последователей образцовыми христианами и утвердил нищенствующий монашеский орден францисканцев. Почти одновременно был сформирован и другой нищенствующий орден доминиканцев. Оба ордена отличались строгим уставом и при этом дозволяли монахам жить и проповедовать вне монастырей. Францисканцы специализировались на устройстве больниц и работе в низах общества, доминиканцы - на юридических и теологических занятиях, преподавании в университетах, работе в учрежденном при Иннокентии III высшем церковном суде инквизиции.
Культура средневекового общества имела ярко выраженный сословный характер. Все сколько-нибудь серьезные труды в области науки и философии имели теологический оттенок, религиозных тем касалось большинство прозаических произведений, в музыке и письменно зафиксированной поэзии до XIII в. преобладали церковные гимны. Рыцарская литература создавалась, в основном, не на латыни, а на местных языках, и была первоначально устной. Только в XII в. были записаны переделанные в духе новых рыцарских идеалов эпические поэмы раннего средневековья, такие как песни о Нибелунгах, о Роланде, о Тристане, более поздняя песня о Сиде, повести об Артуре. Тогда же достигает расцвета любовная лирика трубадуров, посвященная Прекрасной Даме. Следующее столетие принесло серию рыцарских поэм и романов, созданных в основном великими немецкими рыцарями-певцами - Вальтером Фогельвейде, Вольфрамом Эшенбахом, Готфридом Страсбургским, Гартманом Ауэром. На исходе Высокого средневековья появляются студенческие певцы-ваганты. Их песни были озорными, радостными, часто сатирическими. Народная культура имела облегченный, шутовской характер, хотя шутки, часто грубые, очень любили во всех сословиях.
В архитектуре и всех видах изобразительного искусства до XII-XIII вв. преобладал романский стиль. Его отличали статичность и тяжеловесность при растущем художественном мастерстве. С конца XII в. сначала в северной Франции, а вскоре и по всей Европе торжествует готический стиль. Он подчеркивал устремление к небесному идеалу, пренебрегая ради этого земным реализмом. Готическая архитектура стала, пожалуй, самым гениальным прорывом за всю историю мирового зодчества. Готические соборы строили устремленными ввысь, их своды уходили на высоту до 50 м, башни - до 180 м. Это достигалось за счет максимального облегчения конструкции стен, переноса их тяжести на систему распорок, заполнения глади стены окнами с витражами. Готические соборы строили из поколения в поколение, иногда столетиями, в это дело периодически включались все горожане вплоть до королей и принцев. Среди готических соборов особенно выделяются такие шедевры, как соборы Реймса, Амьена, Шартра, Нотр-Дам в Париже, соборы Руана, Кельна, Страсбурга, Вены, Гента, Праги, Фрейбурга, Милана, Толедо, Бургоса, Упсалы, Солсбери, Вестминстерское аббатство в Лондоне. Готическая скульптура тоже демонстрирует устремление ввысь, допуская при этом искажение пропорций, чтобы лучше передать тягу к небесному. В эпоху готики достигает своего расцвета искусство витража.
В целом развитие Европы в эпоху Высокого средневековья можно считать максимально успешным. Европа примерно догнала в экономическом и техническом отношении наиболее развитые регионы. Этому помогли отсутствие внешней угрозы и благоприятные климатические условия эпохи. Безусловно, способствовали успехам идущая издревле специализация европейских народов на металлообработке и относительная экономическая свобода в рамках феодального строя. По своему динамизму европейская цивилизация резко выделяляась на фоне исламской, индийской и византийской. Китайская цивилизация была не менее динамична, но развивалась по квазизамкнутому цклу. К концу XIII в. потенциал развития в рамках классического феодализма был, видимо, в основном исчерпан. В следующем столетии средневековая европейская цивилизация вступила в серьезный кризис, из которого успешно вышла благодаря сделанному в предыдущие столетия заделу.
7.14. Священная Римская империя.
К началу X в. в состав Германского королевства вошли земли из бывшего удела Лотаря по Рейну, но политически государство ослабело. В 911 здесь пресеклась династия Каролингов. Короля стали избирать на совещании герцогов Швабии, Франконии, Саксонии, Баварии и Лотарингии. Выборность королей вообще была характерна для европейского средневековья. Даже при наличии наследников короли старались обеспечить их будущее, проводя выборы заранее, при своей жизни. В 919 королем Германии стал саксонский герцог Генрих Птицелов. Генрих основное внимание уделял наступлению на славянские племена современной Восточной Германии и борьбе с набегами мадьяр. Перелом в войне с венграми наступил при его сыне Оттоне I (936-973). В 955 в большой битве на реке Лех в Баварии германские рыцари полностью уничтожили основные силы мадьярской орды, после чего набеги практически прекратились, а со временем мадьяры осели на землю.
Между тем в Италии королевская корона и папская тиара были объектом борьбы аристократов средней руки и темных авантюристов. В 951 Оттон I провел армию через Альпы, разбил одного из таких авантюристов, освободил из темницы его пленницу, молодую королеву Адельгейду, женился на ней, а позже принял титул короля Италии. В 962 в ходе второго похода он вмешался в борьбу претендентов на тиару и в благодарность от победителя был коронован в Риме императорской короной. Новое государство со временем получило название Священной Римской империи германской нации. Основными его составными частями были королевство Германия, включавшее современные Австрию, Швейцарию, Нидерланды, Эльзас с Лотарингией, и королевство Италия, не включавшее юг полуострова.
Оттон I, как и большинство королей Саксонской династии, был популярен в германской знати и в народе. Он соединил под своей властью герцогские короны Саксонии и Франконии и обеспечил покорность остальных герцогов. Ведущую роль в управлении государством, как и во многих европейских странах, играли епископы. Они пресекали междоусобицы, следили за проведением в жизнь законов, собирали королевские подати, судили, даже командовали войсками. Для младших сыновей графов и баронов это было привычным делом.
Оттон I, политик осторожный и дальновидный, считал центром своей империи Германию. Его наследников, Оттона II и Оттона III, привлекала прежде всего Италия с ее мягким климатом, богатыми землями, относительно крупными городами и, главное, с Римом, столицей цезарей и пап. Итальянцы же ненавидели немцев, считали их варварами, постоянно восставали, истребляли германские гарнизоны. Раз за разом императоры совершали новые походы в Италию. Их рыцари и пехотинцы гибли на альпийских тропах и от непривычного итальянского климата. Италия поглощала основные силы самого мощного королевства Европы. В 981-983 трехстороння война немцев, арабов и византийцев за Южную Италию завершилась гибелью немецкого войска. Сам Оттон II с множеством приключений спасся сначала из арабского, затем из византийского плена, и сразу после этого умер в Риме. Его сын Оттон III по достижении совершеннолетия сделал Рим постоянной столицей и попытался возродить древнюю Римскую империю, какой он ее видел. В 1002 Оттон III умер в Риме, и на этом завершились и существование Саксонской династии, и попытки сделать Рим реальной столицей. Теперь здесь правили папы, а император был только гостем во время коронационного похода. В самой Германии выборы нового короля-императора сопровождались междоусобицей, которая с этого времени все чаще сопровождала выборы. Трон получил баварский герцог Генрих, который перенес центр империи в Германию, провел здесь серьезные реформы управления и после смерти был объявлен святым (очень редкий случай в католическом мире).
В XI в. в состав империи вошли еще два королевства, Чехия и Арелат (юго-восток современной Франции). Императоры считали себя первыми монархами христианского мира. В королевствах за пределами империи такие претензии в зависимости от обстоятельств либо отвергали, либо игнорировали, либо признавали чисто формально.
Начиная с Генриха Птицелова, германские рыцари повели наступление на славянские племена. Наступление сопровождалось массовым истреблением или порабощением славян. На освободившиеся земли приглашались колонисты из Нидерландов и соседних областей Германии (нидерландцы тогда были областным этносом немецкого народа подобно баварцам или саксонцам). Славяне вели партизанскую войну и в 983 в ходе мощного восстания вернули себе значительную часть потерянных земель. На втором этапе в XI - начале XII в. началось обращение в христианство независимых славянских князей и их подданных. Так крестились лютичи, ободриты, поморяне и другие племенные группы. Их князья получали титулы герцогов Мекленбургского, Померанского и пр. и приглашали на свободные земли тех же нидерландских колонистов. Колонисты получали большие участки земли, имели массу привилегий, платили небольшие подати, обладали самоуправлением. Славянское население смешивалось с переселенцами и постепенно онемечивалось. Такой же процесс шел и на землях современной Австрии, тоже в значительной мере заселенной славянами. В свободные еще славянские княжества и дальше в Чехию, Польшу, Венгрию, на Балканы, в Скандинавию шел поток немецких переселенцев - горожан, крестьян, рыцарей, монахов. Как правило, их принимали довольно охотно. Местные правители нуждались в специалистах, опытных воинах, просто в новопоселенцах.
С 1024 на протяжении ста лет империей правила Франконская династия. Самый известный ее представитель Генрих IV (1056-1106) показал себя властным и жестоким правителем. Он урезал права всех сословий, люто ненавидел сторонников клюнийских реформ и лично участвовал в оргиях сатанистов. В 1070х крестьяне и феодалы Саксонии дважды поднимались на борьбу с императором. В упорной борьбе Генрих взял верх, отстроил недолговечную столицу в Госларе (императоры не имели постоянной резиденции), но тут против него поднялись остальные области Германии. В конечном счете феодалы Германии доказали свою силу и заставили короля считаться с ними при принятии решений. С конца правления Генриха IV королевская власть в Германии начинает ослабевать.
Основные силы Генрих IV положил на борьбу с папой. Его противником в 1070х-1080х был Григорий VII, убежденный сторонник полновластия церкви. В 1076 папа и император взаимно прокляли друг друга. Немецкие епископы, назначенные императором, поддержали его, но на стороне папы оказалась основная масса феодалов Германии, рядового духовенства и народа. Съезд имперских вассалов низложил Генриха. В 1077 Генрих явился без сопровождения к стенам замка Каносса, в котором обосновался папа, и три дня простоял у ворот босиком на снегу, одетый в мешковину, пока папа не снял отлучения. Получив прощение, Генрих понемногу разобрался с вассалами и возобновил борьбу с Григорием VII.
В 1083 Генрих IV взял Рим и посадил на папский престол своего ставленника. Григорий VII вернулся с армией норманнов из Сицилии, которые разбили немцев и подвергли Рим разгрому. Оба соперника в итоге потеряли поддержку, и борьба утихла. В 1122 император и папа заключили Вормсский конкордат. В Италии император полностью устранялся от участия в делах духовенства. В Германии епископов и аббатов вводил в сан папа (духовная инвеститура), после чего император в обязательном порядке вводил их в управление землями (светская инвеститура). Аналогичный порядок был принят в других европейских государствах.
В1124 Франконская династия пресеклась. В 1137 на трон едва не вступили Вельфы, могущественные герцоги Саксонии и Баварии (победителю должна была достаться еще и Франкония), но именно могущество Вельфов заставило князей-избирателей предпочесть их более слабых соперников. Императором стал герцог Швабии из рода Штауфенов. Со временем Штауфены использовали недостойное поведение Вельфов, при поддержке большинства феодалов отобрали у них почти все владения и разделили на небольшие княжества.
Самым известным из Штауфенов был Фридрих I Барбаросса (1152-1190). Он раздробил крупные герцогства, раздавал привилегии городам, поощрял колонизацию новых земель, навел на дорогах относительный порядок. На фоне последующей анархии Барбаросса запомнился немцам как образцовый император. По сути же он растратил ресурсы империи в бесперспективной борьбе за Италию. Во время похода 1158 Барбаросса свел к минимуму автономию богатых итальянских городов. Милан оказал сопротивление и в 1162 был стерт с лица земли, его жители обращены в рабство. Тогда остальные города Ломбардии, дождавшись ухода германского войска, объединились в Ломбардскую лигу, общими силами отстроили Милан и вернули на место его жителей, причем в этом деле участвовали даже старые враги Милана. Ломбардскую лигу поддержал папа Александр III, а за ним часть германских феодалов во главе с Генрихом Львом из рода Вельфов. С этого времени сначала в Италии, а затем по всей Европе произошло размежевание на партии гвельфов (от Вельфов, сторонники папы) и гибеллинов (сторонники Штауфенов). Партии просуществовали свыше столетия. В 1176 Барбаросса привел в Италию большое войско и встретился с армией Ломбардской лиги при Леньяно. Ополчение ломбардских горожан выдержало все атаки германских рыцарей и позволило своим рыцарям нанести решающий удар. Германское войско погибло, сам император спасся с трудом. Констанцский мир 1183 признал почти полную независимость итальянских городов, после чего власть императоров в Италии стала число номинальной.
Фридрих Барбаросса погиб в крестовом походе. Его сын Генрих VI (1190-1197) получил корону Обеих Сицилий и всерьез претендовал на европейскую гегемонию. Короли Англии, Арагона, Кипра и даже некоторые мусульманские эмиры признали Генриха своим сюзереном. Однако реальные возможности императора были невелики. Съезд германских князей в 1195 отверг идею наследственной империи.
Со смертью Генриха VI Штауфены превратились по преимуществу в сицилийских королей. В 1197-1208 в Германии шла война за престол, позже власть императора тоже оставалась непрочной. В 1212 при поддержке из Рима корону получил молодой Фридрих II Штауфен, почти не покидавший свои итальянские владения. В Германии он старался получить поддержку князей и раздавал им полномочия, до тех пор принадлежавшие королям. В руки князей перешло право выносить смертные приговоры, чеканить монеты, собирать пошлины, основывать города и рынки. Были даже запрещены союзы городов, с чем довольно сильные уже немецкие города просто не стали считаться. Дело тут не только в личности Фридриха II, который не хотел знать Германии и не считал себя немцем. Решающим фактором стало то, что все эти привилегии были уже фактически присвоены германскими феодалами, и не только крупными, и император просто покупал их лояльность признанием существующего порядка вещей.
Фридрих II истратил все ресурсы Сицилийского королевства в борьбе с папами и союзами итальянских городов. После смерти Фридриха в 1250 королевская власть в Германии окончательно рухнула. Наследники Штауфенов, опираясь на Сицилию, пытались вернуть себе власть, пока весь род не погиб в этой борьбе. Только в 1273, после 23 лет междуцарствия, на трон был избран малозначительный граф Рудольф Габсбург, владевший землями в Швабии и Швейцарии.
В X-XIII вв. Германия, подобно всей Европе, переживала экономический подъем. Ее население выросло с трех-четырех миллионов до двенадцати-тринадцати. По всей стране вырубали леса, осушали болота, осваивали пустоши. На побережье Северного моря огораживали плотинами участки моря и осушали их. Так со дна моря поднялось целое графство Голландия. Наиболее заселенными территориями были долины Рейна и Верхнего Дуная с довольно густой сетью городов, дорог, мостами через реки. В XII-XIII веках барщина утратила прежнее значение, главным видом повинностей стал натуральный оброк, а в Рейнских землях он частично сменялся денежным. В Северо-Западной Германии, включая Нидерланды, появились крупные арендаторы, которые вели более интенсивное хозяйство и частично использовали наемный труд. В экономическом отношении отдельные регионы были связаны больше с соседними странами, чем друг с другом.
К XII в. число городов в Германии достигло двух тысяч - больше, чем в настоящее время - причем их суммарное население не превышало двух миллионов. Чаще всего они возникали на месте римских городов в старых римских провинциях и вблизи замков и монастырей на остальной территории. Самыми большими городами Германии были в это время Регенсбург, Кельн и Страсбург с населением в 20-30 тысяч жителей. Цеховой строй в германских городах приобрел свою классическую форму. Полноправные горожане составляли сословие бюргеров, аналог французских буржуа. Почти все города юридически или фактически добились статуса коммун с полным самоуправлением. Некоторые получили статус имперских городов со своими законами, монетами, правом высшей юрисдикции.
Феодальный строй в Германии мало отличался от классического образца, только складывался сравнительно медленно. В 1025 последние бенефиции были окончательно преобразованы в наследственные лены. В 1037 такой же указ был издан для Италии. В то же время такие феодальные принципы, как полный иммунитет владений, феодальная лестница, неограниченное право феодальной войны сохранились даже тогда, когда в остальной Европе они стали отмирать.
Средневековая Германия вошла в историю мировой культуры прежде всего именами великих рыцарских поэтов..Они создали, помимо прочего, самые заметные произведения из циклов о поисках Грааля, о рыцарях короля Артура, о Тристане, массу лирических песен. По Германии странствовали сотни певцов-миннезингеров, не только дворянского происхождения. Периодически происходили поэтические состязания. Уцелевшие небольшие германские городки до сих пор сохраняют в идеализированном виде атмосферу европейского средневековья.
В X в. стало проявляться германское (тевтонское) самосознание. Оно проявлялось прежде всего как областное самосознание, языки отдельных областных этносов заметно отличались, но все-таки эти этносы были в то время несколько ближе друг к другу, чем областные этносы французов или испанцев. В то же время, пока Франция, Англия, Кастилия, Сицилия шли по пути постепенной централизации, в Германии усиливались центробежные тенденции. Это можно объяснять экономической разобщенностью германских областей, но и в других европейских странах вплоть до XIV-XV вв. не было никакого национального рынка. Скорее всего, решающую роль сыграли политические факторы. Германские императоры все свои силы тратили на удержание Италии, ради этого покупали любой ценой поддержку вассалов, передавали им свои полномочия и подрывали тем самым собственную базу. Может быть, на определенном этапе они даже смогли бы воссоздать католическую империю, если бы сделали центром ее именно Германию, но империя с центром в Италии с германской верхушкой во главе была очевидной химерой. Когда химеричность идеи была, наконец, осознана, сама Германия уже превратилась в конгломерат феодальных владений.
7.15. Средневековая Италия.
Италия времен Высокого средневековья была частью феодальной Европы, но сохраняла многие черты, сближавшие ее строй с античными порядками, причем со временем они даже усиливались. В Южной Италии и Сицилии после долгой борьбы между мусульманами, византийцами и лангобардами образовалось Сицилийское королевство (позже королевство Обеих Сицилий). Северная и Средняя Италия формально входила в Священную Римскую империю на правах отдельного королевства. Фактически она делилась на несколько сотен городских республик и мелких феодальных владений. Между этими двумя регионами лежало Папское государство со столицей в Риме. Оно было связано множеством нитей с соседями на Севере и Юге и в то же время принадлежало всей феодальной Европе и возглавляло ее.
Южная Италия и Сицилия с начала IX в. стали объектом бесконечной войны между мусульманскими эмиратами Магриба, Византийской империей и лангобардскими герцогствами. Эта война страшно опустошила регион. В итоге Сицилия досталась арабам. На острове при мусульманах частично возродились рабовладельческие латифундии. Население здесь было смешанным, вместе жили романоязычные сицилийцы, греки и арабы. Приморские анклавы в Кампании, Апулии и Калабрии удерживала Византия, а внутренние земли Южной Италии достались лангобардам, которые понемногу вытесняли ромеев из прибрежных крепостей. В середине XI в. в дело вмешались наемники из Нормандии во главе с двенадцатью братьями Альтавила. Нормандцы постепенно разбили и лангобардов, и ромеев и к 1081 завоевали всю Южную Италию до границ Папского государства. К концу столетия они захватили и Сицилию. Образовалась своеобразная феодальная федерация, признававшая сюзеренитет Рима.
В начале XII в. один из рода Альтавила, граф Рожер, одолел своих родичей и стал единоличным правителем Сицилии и Южной Италии. В 1130 с санкции папы он принял титул короля Сицилии. Сто с небольшим лет Сицилия оставалась одним из самых сильных и централизованных государств Европы. Короли раздали землю в феоды местным и французским воинам с титулами баронов и рыцарей. Крестьян законодательно прикрепили к земле, на Сицилии сохранились латифундии с рабами. Большие доходы с городского ремесла, торговли, королевских поместий позволили королям Сицилии прочно держать в руках феодалов. Численное соотношение между католиками, православными и мусульманами в королевстве было примерно равным с некоторым перевесом католиков. Только в XIII-XIV вв. здесь полностью возобладали католическая церковь и язык, близкий к североитальянским диалектам.
В 1194 Сицилийское королевство было завоевано (формально унаследовано) Генрихом VI Штауфеном. Фридрих II Штауфен (1197-1250), будучи германским императором, сам себя считал прежде всего королем Сицилии. В своей политике он подражал арабским правителям, с которыми дружил и заключал союзы против папы. Фридрих завел при дворе в Палермо восточный этикет, открыто держал гарем, писал философские и политические трактаты с антихристианским уклоном. Иммунитет феодов был ликвидирован, разрушены многие замки, запрещалось ношение оружия в мирное время. Одновременно Фридрих II отменил автономию городов и обложил их тяжелыми налогами. В конечном счете, налоговое переобложение истощило ресурсы страны и стало главной причиной ее упадка.
Главной своей целью Фридрих II ставил создание централизованного Итальянского королевства с уничтожением папской власти и вольных городов. Война на Севере шла неудачно, обнищавший Юг давал все меньше средств, папа сыпал проклятиями, против Фридриха выступило большинство католических королей. После смерти Фридриха его наследники удержали только Сицилию и Неаполь. В 1268 французский принц Карл Анжуйский с санкции папы разгромил и казнил последнего Штауфена и получил корону Сицилий. В ходе этой войны и после нее Сицилийское королевство превратилось в классическое феодальное государство с почти полной независимостью феодалов и их неограниченной властью над крестьянами.
В Италии очень рано, еще в VIII-IX вв., начинают возрождаться города. Общее их число достигло тысячи. При этом численность населения Венеции, Генуи, Флоренции, Милана, Рима, Палермо и Бари в XII-XIII вв. достигла 50-70 тысяч человек - больше, чем в любом католическом городе, кроме Парижа. Если южные города находились под контролем королей, то города Северной Италии шли по пути создания независимых республик. Они мирным, реже вооруженным путем добивались у сеньоров-епископов статуса коммун. Формально высшая власть в городах переходила в руки собрания всех полноправных горожан (парламенто), фактически в руки олигархического городского совета и коллегии консулов.
Установив республиканский строй в своих стенах, города начали подчинять сельскую округу. В течение XI-XII вв. они подчинили мелких феодалов округи и переселили их в города. Дальше судьба этих феодалов была различной. В одних случаях они стали заметной силой в городах, строили в них укрепленные башни, воевали между собой и составляли при этом ударную силу городского ополчения, в других, как во Флоренции и Болонье, подвергались притеснениям. В XII в. границы городских владений сомкнулись между собой, лишь кое-где оставив место для баронств и графств. Города покрупнее стали подчинять себе малые города, сохраняя за ними только минимальную автономию. На городских территориях во многих случаях отменялись крепостное право и другие формы личной зависимости, кроме рабства для иноземцев. В то же время для крестьян округи горожане, скупавшие землю феодалов, выступали даже более жесткими эксплуататорами, чем прежние господа. Норма эксплуатации во владениях горожан-собственников в Италии составляла 50%, тогда как в остальной Европе во владениях феодалов она была значительно ниже.
Социальное устройство итальянских городов было несколько сложнее, чем заальпийских, из-за включения в их территорию сельской местности. Основная масса горожан составляла сословие пополанов, аналог буржуа и бюргеров. В большинстве городов процветала система цехов. Пополанам противостояло сословие патрициев из числа городских аристократов, банкиров, крупных купцов, части переселившихся в города дворян. Основная масса городских рыцарей составляла особое сословие, считавшее себя выше патрициев в силу феодального происхождения, но фактически жившее солдатской службой за плату. Духовенство было многочисленнее, чем в заальпийских городах; много было иноземных воинов-наемников и своих наемных рабочих; сохраняло определенное значение рабство. Сельские жители, и крестьяне, и феодалы, не имели гражданских прав, но при переселении в город могли рассчитывать на их получение.
Жизнь в итальянских городах была бурной даже по меркам средневековья. Человеческая жизнь ценилась мало, хотя несколько выше, чем в античные времена. Толпа могла разорвать предполагаемого преступника, запятнавшего себя священника, нелюбимого аристократа или магистрата. На улицах часто происходили побоища между враждующими кланами или политическими группировками. Классический случай такой вековой войны - вражда Монтекки и Капулетти в Вероне, реально имевшая место, но ничем не выделявшаяся среди сотен подобных историй. Свыше ста лет шла война гвельфов и гибеллинов, власть в городах переходила из рук в руки, перевороты сопровождались побоищами, а после них начиналась охота на проигравших. Гвельфскими по преимуществу городами считались Венеция, Флоренция, Милан, Болонья, гибеллинскими - Генуя, Сиена, Пиза. С XII в. во многих городах вместо консулов стали вводить новую должность подеста и приглашать на это место иногороднего чиновника, не связанного с городскими кланами. В XIII в. подеста уступают место выборным народным капитанам из местных. Городские конституции часто меняются, во Флоренции и Милане в среднем через каждые несколько лет.
Среди итальянских городов выделялись три морские республики, Венеция, Генуя и Пиза, захватившие с XI в. основную часть торговли по Средиземному морю. Уникальный характер имела, конечно, Венеция, первоначально принадлежавшая Византии, но затем одолевшая свою метрополию. Венецианские патриции, возводившие свой род к римским, владели поместьями на материке, но главный доход черпали из морской торговли. Они прочно удерживали в своих руках власть, избирали пожизненно герцога-дожа и членов нескольких олигархических советов, которые взаимно контролировали друг друга по сложной схеме. Венеция, в отличие от всех остальных итальянских республик, не знала за всю свою историю ни одного успешного переворота или серьезного путча. В Генуе олигархия правила через выборного дожа, затем после многих переворотов - через народного капитана. Венеция и Генуя с XII в. стали создавать торговые колонии по берегам Средиземного и Черного морей.
В городах Внутренней Италии картина была очень пестрой. Городские рыцари, патриции и пополаны, демократы и олигархи, гвельфы и гибеллины часто свергали друг друга, вступая в разнообразные комбинации. В Милане пополаны и рыцари заключили союз, и на продолжительное время утвердилась демократия. Еще более радикально-демократический строй утвердился в Болонье. Во Флоренции на первых порах преобладали городские рыцари, но к середине XIII в. они были свергнуты радикальной группировкой пополанов. В Болонье и во Флоренции дворянство было поставлено в приниженное положение, так что рыцари отказывались от своих титулов и для этого вступали в ремесленные цехи.
Рим тоже имел своих аристократов, рыцарей, патрициев и пополанов, но здесь вся жизнь города вращалась вокруг папского двора и обслуживания паломников. Римские аристократы из семейств Колонна, Орсини и других поставляли кандидатов в папы и при необходимости поддерживали их силой. После клюнийской реформы влияние римской аристократии на ход папских выборов ослабело, но не исчезло совсем. В 1143-1155 римляне во главе с проповедником Арнольдом Брешианским свергли власть папы и попытались установить у себя коммуну с конституцией, во многом списанной с древнеримской. Один из пап погиб в борьбе с подданными, следующий просто наложил на Рим интердикт и тем добился капитуляции. Позже Рим еще несколько раз пытался добиться прав коммуны.
Численность населения Италии к XIII в. выросла до 8-9 миллионов человек, приблизившись к максимальному уровню античной эпохи. Сельское хозяйство даже на пике развития явно было менее интенсивным, чем во времена античности. Сказывались высокий уровень эксплуатации и, особенно, быстро развивавшийся экологический кризис. Город же Высокого средневековья мало уступал античному в том, что касалось экономического развития. В Венеции строились лучшие в мире галеры, производили стекло и текстиль, Флоренция была крупнейшим центром сукноделия, Милан - металлообработки и производства оружия. Если не считать судостроения, до конца XIII в. преобладали мелкие мастерские. За счет торговли в городах накапливался капитал, который вкладывали в скупку земли и банковские операции. Ломбардские, тосканские и генуэзские банкиры первыми начали применять систему бухгалтерии, близкую к современной, и постепенно теснили еврейских банкиров из сферы ростовщичества, не считаясь с церковными запретами. Крупнейшим банковским центром стала Генуя.
Итальянский город Высокого и позднего средневековья во многом напоминал античный полис, оказавшийся в окружении феодальных структур. Так же, как в античности, город считался верховным собственником земли, регламентировал во многих отношениях жизнь граждан, так же города воевали друг с другом, внутри городов кипела политическая борьба, и даже органы власти во многом напоминали античные образцы. Во многих случаях олигархи непосредственно или через посредство городских властей подкармливали неимущих сограждан. Порядки, близкие к полисным, обеспечивали благоприятные условия для частного капитала, и в то же время не могли дать богачам необходимой стабильности. Существенными отличиями от полисных структур следует считать отсутствие гражданских прав для сельского населения, встроенность городов в феодальную лестницу, объединяющую и стабилизирующую функцию церкви.
Особенностью итальянского искусства было долгое господство романского стиля, который достиг здесь максимального совершенства. Во многом он складывался здесь под влиянием византийского искусства, особенно в Венеции и на Сицилии. Самые известные памятники романского стиля - ансамбли Венеции (площадь св. Марка), Палермо и Пизы. Готика затронула Италию только краем. С XIII в. заметно вырос интерес к античному искусству и литературе. Собственно, античность в Европе никогда не забывали. Десяток-другой античных авторов, сочинения которых сохранились в темные века, постоянно перечитывались и переписывались. В Италии раньше, чем в заальпийских странах, стали возникать высшие школы.
С подъемом городов в VIII-IX вв. связано рождение итальянского этноса, состоявшего из десятков субэтносов по городам. Говорить о нем можно только для региона от Альп до Рима, да и то с большими оговорками, но все же более уверенно, чем о французах и даже немцах. Потомки древних римлян перестали считать себя римлянами, а называли теперь себя сиенцами, миланцами, венецианцами и пр. Диалекты их заметно отличались, между городами шли постоянные конфликты, но в то же время многие события в разных городах от Альп до Рима происходили с удивительной синхронностью. Это опять же напоминает античную Элладу. Периодически под влиянием проповедей или смерти уважаемого священника полуостров, кроме Юга, охватывали приступы всеобщего братания, которые продолжались несколько месяцев. Общей особенностью итальянцев было повальное увлечение каким-либо новшеством и быстрое остывание к нему.
7.16. Плантагенеты и Капетинги.
В 987 французская знать с согласия папы низложила последнего монарха из рода Каролингов и возвела на престол графа Парижского Гуго Капета. С него ведет начало род Капетингов, который с боковыми ветвями правил Францией до конца XVIII в. и возвращался на престол в XIX. Первые Капетинги едва попадали в десятку сильнейших феодалов Франции. Им не уступали, а иногда и превосходили по силе такие вассалы, как герцоги Нормандский, Аквитанский, Бургундский, Бретонский, графы Фландрский, Шампанский, Тулузский, Анжу, Пуату. Собственно, Капетинги и не старались наводить порядок за пределами королевского домена. Они усмиряли собственных непокорных баронов, наводили относительный порядок на дорогах, раздавали коммунальные хартии городам, поддерживали тесный союз с церковью. С 997 по 1180 сменилось на престоле только пять французских королей - Роберт II, Анри (Генрих) I, Филипп I, Луи (Людовик) VI и Луи VII. Это были типичные короли-рыцари без выдающихся политических или полководческих дарований, но поражает их последовательность в постепенном укреплении королевской власти. Во Францию тогда не входил восток современной республики (примерно четверть нынешней территории), но зато входила Фландрия.
Сильнейшими соперниками Капетингов были их ближайшие соседи, герцоги Нормандии. В середине XI в. герцог Вильгельм Завоеватель превратил Нормандию в централизованное государство, сделал своими вассалами некоторых соседей и разбил в большой битве самого короля. В 1066 войско Вильгельма высадилось в Англии, разбило англосаксов в битве при Гастингсе и вступило в Лондон. Вильгельм принял корону Англии и со страшной жестокостью подавил восстания англосаксов. Старая знать была практически уничтожена, ее земли и все должности в королевстве розданы французам. С нормандцами в Англию пришел классический феодализм. Крупные феодалы независимо от конкретного титула носили общее название баронов или лордов. При этом Вильгельм и его наследники раздавали им по несколько сравнительно небольших ленов, чтобы не создавать компактных владений, и требовали со всех феодалов службы не только прямому сеньору, но и непосредственно королю. Основная масса крестьян, сохранив формально статус свободных вилланов, попали в очень жесткую, по сути, крепостную зависимость от французских феодалов. Меньшинство сохранило свободу и платило только небольшую подать. Их называли йоменами, а юридически их владения имели статус фригольда (свободного держания) в отличие от копигольда (держания по воле лорда).
Англия до XV в. оставалась небольшим слаборазвитым государством Европы. Наследники Вильгельма Завоевателя главное внимание обращали на укрепление своих позиций во Франции. Они присоединяли к своим владениям новые французские графства или превращали их правителей в своих вассалов. Будучи вассалами Капетингов по французским владениям, они были намного сильнее своих сеньоров и не раз имели шанс лишить их власти и создать единое франко-английское государство. Мешала все-таки феодальная традиция, по которой с сеньором можно было воевать, но занять его место считалось беспределом.
В середине XII в. Англия пережила двадцатилетнюю войну за престол между боковыми наследниками династии, французскими феодалами (война Стефана и Матильды). По ее итогу и англо-французские владения Нормандской династии, и владения обоих соперников во Франции (графства Анжу и Блуа) достались их общему наследнику. В 1154 он вступил на английский престол под именем Генри (Генриха) II, женился на герцогине Аквитанской, присоединил ее герцогство к своим владениям и стал хозяином большей части Франции. С Генри II начинается династия Плантагенетов. И Генри, и Алиенора Аквитанская были личностями на редкость интересными и своеобразными. Алиенора побывала замужем и за французским, и за английским королями, в молодости участвовала с первым мужем в крестовом походе, возглавив отряд дам-амазонок, и даже пыталась вести их в битву, в зрелом возрасте постоянно вмешивалась в политику, а в глубокой старости бежала из темницы и за сутки проскакала на коне полкоролевства.
Генри II (1154-1189), один из самых сильных и энергичных королей феодальной Европы, мечтал создать мощную империю на базе прежде всего французских владений. Он регулярно вступал в конфликты со Капетингами, боролся с папой, бросил в темницу жену, воевал с сыновьями и перед самой смертью капитулировал перед ними. Конфликт с архиепископом Бекетом завершился убийством архиепископа и покаянием короля перед всей Европой. Англия была для Генри только источником средств, но именно его английские реформы оказались важными и долгоживущими. Генри II срыл многие замки Англии, жестким террором навел порядок на дорогах, усилил власть наместников-шерифов. Каждый свободный подданный получил доступ в королевский суд с участием 12 присяжных. Вводилась всеобщая воинская повинность для свободных англичан, а рыцари могли на свой выбор воевать или откупаться от службы.
В 1169-1171 английские рыцари небольшими силами завоевали значительную часть Ирландии. Разрозненные ирландские кланы на этом этапе не смогли оказать серьезного сопротивления. Генри II принял титул короля Ирландии. Ирландцы по-прежнему сохраняли старокельтский уклад жизни, а английские колонисты обращались с ними с исключительной жестокостью. В конце XIII в. Англия завоевала Уэльс, ставший доменом наследника английского престола и тоже сохранивший часть старокельтских традиций. Войны в Шотландии завершились для Англии неудачей. Вождь шотландского сопротивления Роберт Брюс в 1314 окончательно изгнал англичан, принял титул короля Шотландии и даже пытался выгнать англичан из Ирландии, но там потерпел неудачу. В Шотландии сочетались феодальные порядки в равнинной части королевства и патриархально-клановые в горах.
Сыновья Генри II Ричард Львиное Сердце и Джон Безземельный не смогли удержать позиции королевской власти. Ричард провел жизнь в заморских походах, а Джон своей жадностью и бездарностью заслужил ненависть своих подданных, и французов, и англичан. Между тем новый король Франции Филипп II Август (1180-1223), блестящий политик, укреплял государство и привлекал на свою сторону вассалов Плантагенетов. В 1202-1204 бароны и рыцари Нормандии, Анжу, Мэна, Турени, а затем и некоторых других графств принесли присягу непосредственно Филиппу, минуя Джона. Началась война, в которой Джона поддержали германский император и некоторые французские феодалы, а Филиппа - папа и многие подданные Джона. В 1213 Филипп разбил Джона и верных ему вассалов, в 1214 одержал победу над немцами и фламандцами в большой битве при Бувине. Битва при Бувине с участием 160-170 тысяч бойцов стала самой крупной в истории феодальной Европы и проходила по классическому сценарию рыцарских боев. Свыше половины владений Плантагенетов во Франции вошли в домен французского короля, сразу увеличив его в несколько раз. Теперь против Джона поднялась вся Англия. В 1215 ополчение баронов и лондонских горожан захватило Джона в плен и продиктовало Великую хартию вольностей. Хартия провозглашала неприкосновенность личности и имущества свободных людей, разрешала наказания только по суду, огранивала все феодальные платежи и налоги и разрешала собирать налоги только с санкции подданных или их представителей. Хартия до сих пор остается основным конституционным законом Великобритании (единой конституции в Британии нет).
XIII век прошел в Англии под знаком проведения в жизнь положений хартии. В 1258 власть перешла в руки комитета баронов. В 1263 фактическим правителем Англии стал вождь радикальных конституционалистов Симон де Монфор. В 1265 он созвал парламент - собрание аристократов, прелатов и представителей от рыцарства, городов и свободных общин всех графств Англии. Через два года королевская партия одержала верх над Монфором, но парламент продолжал регулярно созываться. В его функции входило санкционирование на короткий срок размеров и назначения королевских налогов и утверждение законов. При этом парламент избегал вступать в конфликт с королем, а король не вносил на утверждение парламента неприемлемых предложений.
После Бувина Филипп Август присоединил к королевскому домену Овернь, Пикардию, часть Аквитании и некоторые другие земли. Южную Францию в эту эпоху захватила ересь альбигойцев. Судя по дошедшим материалам, альбигойцы в духе катаров считали материальный мир злом и мечтали о его исчезновении. По призыву папы северофранцузские рыцари двинулись в поход против альбигойцев и подвергли южные города страшному разгрому. Сам Филипп II воздержался от участия в этом мероприятии, но его сын получил графство Тулузское, Лангедок, а также Пуату. Королевский домен занял большую часть территории Франции.
Успехи Капетингов во многом объясняются фактором случайности, личными качествами королей, их привлекательностью для подданных по сравнению с главными соперниками - Плантагенетами. Однако сказались и объективные факторы, прежде всего прочный союз Капетингов с церковью и активная раздача королями коммунальных хартий, создавших им опору в среде буржуа. При Филиппе Августе окончательно утвердился принцип автоматического наследования престола старшим сыном короля или другим ближайшим родичем по мужской линии. Принцип феодальной лестницы стал уступать место принципу двойного несения феодальной службы - непосредственному сеньору и королю. Стали создаваться королевские суды, которые рассматривали дела по нормам местных обычаев и римского права. На места рассылались чиновники в званиях бальи и сенешалей. При известных обстоятельствах они могли действовать и на территории феодальных поместий. Постоянные органы управления создавались и в центре. Они пополнялись духовными лицами и профессиональными юристами, выпускниками университетов. Постоянной столицей Франции стал Париж, крупнейший город католического мира.
Ход централизации во Франции считается классическим для феодальной Европы. Сначала графы, герцоги и сам король занимались подчинением баронов и наведением порядка в своих владениях. Это могло стать началом формирования областных государств, но в XIII в. короли приступили к присоединению графств и герцогств к своему домену. Капетингам помогло и то, что многие владения уже собрались под рукой непопулярных Плантагенетов, и теперь оставалось только забрать этот домен себе. Опорой королей в деле объединения были рыцари, желавшие служить настоящему владыке, церковь, заинтересованная в порядке, и города, получавшие от королей коммунальные хартии. В дальнейшем эти силы почувствуют на себе тяжесть централизованной власти, но это случится не скоро. Конечно, реальные события далеко не всегда соответствовали этой схеме, в жизни все было гораздо сложнее, но в первом приближении такой расклад сил существовал и обеспечил централизаторским силам победу.
Новый этап упрочения королевства наступил при Луи (Людовике) IX Святом (1226-1270). Он разрешил всем свободным людям обращаться в королевский суд, ввел обязательное хождение королевской монеты, запретил начинать феодальную войну раньше, чем через 40 дней после ее объявления. Возросшие возможности королевской власти обеспечили проведение этих реформ в жизнь. Не меньше этому способствовала огромная личная популярность Луи IX, человека очень набожного, справедливого, доброго, но твердого в решениях. Когда король в 1251 попал в плен к сарацинам, многотысячные толпы крестьянской молодежи стихийно двинулись к нему на выручку, а по пути избивали феодалов и церковников, которых обвиняли в плохой службе королю. Католическая церковь канонизировала этого короля как святого.
В 1285 на трон вступил Филипп IV Красивый. Он подчинил непокорных феодалов, в приданое за женой получил Шампань, позже присоединил к королевскому домену весь Лангедок, Наварру, отнял у империи Лион. Второстепенные владения из королевского домена могли раздаваться в уделы ближайшим родичам короля. Неудача постигла Филиппа во Фландрии. В 1302 богатые фламандские города подняли восстание против французов, истребили королевские гарнизоны, а затем разгромили армию французских рыцарей в битве при Куртре. Фландрия превратилась, по существу, в федерацию городов-республик и мелких феодальных владений под номинальной властью графа. В самих фламандских городах кипела борьба между бюргерами и патрициями с перевесом бюргеров, причем бюргеры ориентировались на Англию, патриции - на Францию.