Список использованных источников и литературы 35Введение
В современном мире, массовая культура которого отличается бездуховностью, все большее число людей ищет выхода из жизненного тупика, люди неосознанно ищут встречи с Богом. И когда они понимают, что именно им нужно, то обращаются к религии.
Беда в том, что в результате семидесятилетнего правления безбожного большевистского правительства люди оторвались от своих корней, от православной, святой и апостольской, веры. Кроме того, усиленная внешним давлением демократизация общества девяностых годов XX столетия занесла в нашу страну бациллы всевозможных религиозных течений и сект, позволила широко развернуться оккультистам, астрологам и неоязычникам.
Поэтому сегодня человек решившийся обратиться к Богу стоит перед выбором не между двумя-тремя религиями, как это было еще сто лет назад, а между сотней тысяч различных учений, каждое из которых ложно. И отыскать в этой куче мусора драгоценность православной веры - непростая задача.
Индуизм известен с древнейших времен - со второго тысячелетия до Рождества Христова, но до сих пор он имел весьма четкую локализацию - являлся национальной религией Индии.
Но в XX веке ситуация кардинально изменилась. Появилась мода на восточную экзотику, в том числе и на духовную. Различные переработанные и упрощенные версии индуизма стали основой множества сект, которые расползлись по всему миру. Самой известной из них является "Общество сознания Кришны", "кришнаиты". Не минула описываемая беда и Россию. Индуизм и его "урезанные" версии у нас весьма популярны и число их приверженцев ширится - вот с чем связана актуальность выбранной темы.
Целью курсовой работы является обзор апологетических работ христианских авторов, в которых проводится сравнение основных положений индуизма и христианства и доказывается истинность последнего.
В рамках поставленной цели были сформулированы следующие основные задачи:
рассмотреть и проанализировать основные вероучительные положения индуизма;
соотнести их с основными вероучительными положениями христианства;
представить обзор работ христианских авторов, затрагивающих проблему сравнения христианства и индуизма.
Предметом исследования является сравнение основных вероучительных положений христианства и индуизма.
Объектом исследования - религиозно-философские работы христианских авторов, затрагивающих данную проблему.
Практическая значимость данной работы заключается в наглядном представлении несостоятельности индуизма и индуистских культов относительно христианства. А также в выработке и представлении аргументов, которые могут понадобиться православному миссионеру в диалоге с жертвами индуистских сект или приверженцами чистого индуизма, которые могли бы стать христианами.
При сравнении вероучений применялись следующие методы:
--
системный подход;
--
абстрактно-логический подход;
--
сравнительный анализ.
В первой главе рассмотрены основные вероучительные истины индуизма, происхождение данной религии, а также ее современные вариации.
Во второй главе рассмотрены, в сравнении с индуистскими, основные положения христианской веры, происхождение христианства, а также сравнительно рассмотрено учение "Общества сознания Кришны".
В третьей главе представлен обзор религиозно-философской литературы христианских авторов прошлых веков и современности, работы которых касаются темы противостояния христианства и индуизма или его вариаций.
В заключении содержатся выводы и основные результаты исследования.
1. Индуизм
--
Основные положения Индуизма
Согласно определению Большой советской энциклопедии, "Индуизм (санскр. хиндумата, хиндусамая; совр. хинду дхарма), одна из наиболее распространённых религий мира. Последователи Индуизма (индуисты, иначе -- индусы) живут преимущественно в Индии (около 95 % всех индуистов), а также в Пакистане, Бангладеш, Непале, республике Шри-Ланка (до 1972 -- Цейлон); кроме того, последователи Индуизма есть в ЮАР, на о. Бали (Индонезия), о. Маврикий, островах Фиджи, в Гайане (бывшая Британская Гвиана) и в некоторых других местах (особенно в странах Юго-Восточной Азии и Африки), куда он был занесён в разное время переселенцами из Индии. Конституция республики Индии (1950) включает в Индуизм также и буддизм, джайнизм и сикхизм, однако в научной индологической литературе их принято считать самостоятельными религиями" [20].
По данным энциклопедии "Народы и религии мира", Индуизм является самой крупной национальной религией в мире, и насчитывает более восьмисот миллионов последователей.
Ученик Махатмы Ганди, премьер-министр Индии, Джавахарлал Неру в своей книге "Открытие Индии" писал о том, что "Индуизм как вера расплывчат, аморфен, многосторонен, каждый понимает его по-своему. Трудно дать ему определение или хотя бы определенно сказать, можно ли назвать его религией в обычном смысле слова. В своей нынешней форме и даже в прошлом он охватывает много верований и религиозных обрядов, от самых высших до самых низших, часто противостоящих или противоречащих друг другу" [5]. И с господином Неру нельзя не согласиться.
Вероучение Индуизма складывалось из смешения древнего язычества (Индра, бог грома и молнии, Дьяус - бог неба, Притхви - богиня земли и т.п.), индийского пантеизма (брахманизм - поклонение богу-природе), и оккультизма (поклонение демонам, которые равны богам, духам предков и т.п.).
Основание индуистской веры зиждется на том, что весь существующий материальный мир, все живые существа, населяющие его, в том числе и человек, являются частичками бога - Брахмана. Брахман был первичной, безличной сущностью, средоточием всего. И однажды Брахман "развалился" на куски. Это соответствует учению Брахманизма - праиндуизма.
Самые совершенные части Брахмана стали духовными сущностями - богами и демонами, которые прибывают как в мире - малые духи и демоны, так и за его границами - боги. Боги настолько огромны, что мир их не может вместить. Поэтому в мире боги проявляют себя время от времени лишь проекциями - аватарами, принося ту или иную "истину". При этом богам глубоко безразличны люди, они не управляют их жизнью, не творят судеб. Они занимаются своими, непонятными и ненужными этому миру "трансцендентными играми".
Духи, боги и демоны Индуизма - это всего лишь категории "энергетического потенциала" духовных сущностей. Они не добры и не злы. Как первые, так и вторые, и третьи могут творить, что им заблагорассудится. Масштаб же вмешательства зависит от силы этих существ. Индуистские боги потому являются богами, что они сильнее, чем демоны и духи. Более слабые демоны могут воплощаться в материальное тело, оборачиваться мужчиной или женщиной. Но при этом демоны смертны, и их можно убить в сражении.
Менее совершенные части Брахмана, или более "разложившиеся", становятся людьми, животными и растениями. То есть живыми, но материальными существами. И, наконец, самые деградировавшие части "бога" - окружающей нас неживой материей - горами, лесами и морями.
Духов и демонов в Индуизме сотни тысяч. И если духи, например, предков, могут помочь потомкам, то все без исключения демоны - злые. Они делятся на три группы: "асуры", "ракшасы" и "пишачи".
Богов тоже великое множество. Согласно разным местам индуистских священных текстов - от 33 до 3339. Но подробнее рассмотреть стоит лишь троих верховных, это: Брахма, Вишну и Шива.
Первый из них - Брахма или Брахман, был объектом поклонения Брахманизма - религии, предшествовавшей Индуизму. Это тот самый бог, распад которого привел к образованию существующего мира. В "Махабхарате" (1.1.20) Брахма называется "раскрывшимся и нераскрывшимся, несуществующим и существующим, тем, который есть вся вселенная, который отличен от существующего и несуществующего; создателем высшего и низшего, древним и высочайшим" [8]. Поклонение Брахме мало распространено. Согласно индуистским мифам из-за проклятий, наложенных на него другими богами. Индуизм трактует Брахму уже не как бога-творца, из которого произошло абсолютно все, а только как творца материального и духовного миров. Над которым стоят и которого создали верховные боги - Вишну и Шива с женами.
Вишну ("вездесущий") - верховный бог в вишнуизме. Кроме того, он - охранитель Вселенной. Вселенную создал Брахма, но ее надо охранять и от преждевременного разрушения, и от захвата власти над Вселенной демонами, что и делает Вишну. Во-вторых, он - помощник людям в решении их жизненных проблем.
Вишну чаще всего изображается в виде четырёхрукого мужчины. В одной руке у него боевая раковина, во второй - палица, в третьей - шакран, в четвёртой - цветок лотоса. Оружие в трёх руках символизирует готовность Вишну бороться с силами зла, цветок лотоса - его любовь к людям и готовность им помогать.
По мифологии индуизма у Вишну было уже 9 аватар и ещё одна будет в будущем. Первая: рыба. Вторая: черепаха. Третья: кабан. Четвёртая: полулев-получеловек. В остальных пяти аватарах она живёт в человеческом теле. Пятая: карлик Вамана. Шестая: Парашурама ("Тёмный с топором"). Это был воин, сын брахмана, который всегда ходил с боевым топором. Седьмая: Рама ("Темный"). Восьмая: Кришна ("Темный"). Девятая: Будда ("Просветлённый"). Речь идёт об основателе буддизма. Будущая, десятая аватара тоже будет в теле человека, которого будут звать Калки. Калки, по вероучению индуизма, приедет на белом коне и в царском одеянии. Калки накажет негодяев и установит на земле золотой век.
Шива ("Милостивый") - верховный бог в шиваизме. По своим специфическим функциям Шива - бог разрушения Вселенной (он разрушает её, когда приходит для этого время), бог смерти и рождения человека, бог живой природы (он заботится о растениях и животных). Шива чаще всего изображается мужчиной темно-синего или лилового цвета с четырьмя руками и тремя глазами. Третий глаз, который расположен посреди лба (не горизонтально, а вертикально) не только видит, но и излучает сверхъестественный огонь, который сжигает всё на своём пути. У Шивы тоже есть аватары, их более 20-ти.
Помимо учения о миротворении и богах, в Индуизме можно отметить такие основные положения, как: учение о загробной жизни, о переселении душ, о карме и о священных текстах.
Загробная жизнь имеет два этапа. Первый этап называется сансарой. Второй - нирваной. Буквальный перевод слова "сансара" с санскрита звучит как "странствование". Наряду с санскритским термином "сансара" для обозначения первого этапа загробной жизни в литературе используются также французское слово "реинкарнация". По своей сущности это переселение души из одного тела (после его смерти) в другое.
Механизмом сансары является карма ("поступок", "деяние"). Карма - это закон перерождения, согласно которому при преобладании хороших поступков человек получает хорошее перерождение, при преобладании плохих - плохое. Хорошее перерождение - это тело здорового, богатого человека со счастливой судьбой. Плохое перерождение - тело или растения, или животного, или больного, бедного и несчастного человека. По воззрениям индуистов преступник в одной из следующих жизней становится жертвой того преступления, какое он совершил. Вор будет обворован, насильник - изнасилован, убийца - убит. Специфичными этапами сансары является пребывание душ людей в раю или в аду. После временного блаженства или временных мучений души возвращаются в земную жизнь. Ад обозначается термином "нарака". Считается, что ад имеет несколько отделений. Чаще всего называется цифра 7, и в этой связи сторонники индуизма говорят о "семи кругах ада". В каждом последующем отделении ада мучения становятся более сильными. В какое именно отделение направить душу умершего, каким мукам его подвергнуть, решает владыка царства мёртвых, бог Яма.
Второй этап загробной жизни для грешников - это попадание в последнее (чаще всего: в седьмое) отделение ада. Дело в том, что пребывание в последнем отделении ада выходит за пределы сансары. Сюда направляют самых закоренелых грешников. Из предыдущих отделений ада души грешников рано или поздно, но возвращаются в земную оболочку. Из последнего отделения возврата нет. Здесь души грешников находятся до конца "дня Брахмы" а с наступлением "ночи Брахмы" уничтожаются.
Второй этап загробной жизни для особо заслуженных праведников обозначается термином "мокша", "нирвана" ("избавление"). Мокша по своему существу - это слияние душ особо заслуженных праведников с душой Брахмана. Это слияние означает выход из сансары и понимается как высшее и вечное блаженство.
В Индуизме в качестве священных почитается большое количество книг. Точная цифра неизвестна, однако можно определенно сказать, что их несколько сотен. Они делятся на две группы.
Первая группа называется шрути, ("услышанное") вторая - смрити ("запоминаемое"). Авторами шрути являются боги. Но они авторы в особом смысле. Индуисты считают, что шрути никто не создавал. Они возникли сами собой вместе с возникновением богов. Боги чудесным образом передали эти знания риши (мудрецам). А риши записали эти знания в виде книг. Смрити - это дополнения, комментарии к шрути, написанные собственно риши.
По своему содержанию книги делятся на семь групп. Первая группа - Веды ("Знание") Это 4 тома. Основным содержанием Вед являются тексты религиозных песен, тексты заклинаний и описания религиозных обрядов.
Вторая группа священных книг - Брахманы ("отражение воли Брахмы"). Это несколько десятков томов. По содержанию это комментарии к Ведам, в основном культового характера. Считается, что их содержание через служителей культа передал бог Брахма.
Третья группа - Араньяки ("Лесные книги"). Несколько десятков книг-шрути. Содержание: правила поведения для отшельников, рассуждения о сущности обрядности.
Четвертая группа - Упанишады ("Тайное учение"). Название объясняется тем, что в прошлом учение, заключённое в этих книгах, передавалось только брахманам и их ученикам. По своему содержанию это религиозно-философские комментарии к Ведам.
Пятая группа - Пураны ("Древние предания"). Это несколько десятков книг-смрити. Наиболее древние пураны первоначально существовали в устной форме. Это рассказы о богах.
Шестая группа - это одна книга-произведение: поэма под названием "Махабхарата". В поэме около 100 тысяч двустиший. "Махабхарата" делится на 18 частей, которые тоже называют "книгами". Части имеют разную величину: от 320 двустиший до 14372.
Седьмая группа - это одна книга-произведение, поэма "Рамаяна" ("Сказание о Раме"). "Рамаяна" состоит из 24 тысяч двустиший. "Рамаяна" делится на семь частей, которые обычно печатаются в одном томе.
--
История Индуизма
Самый ранний этап индуизма, как и всей индийской культуры, связан с протоиндийской цивилизацией доарийских культур. Народы долины Инда исповедовали многообразные культы богини-матери, поклонялись священным деревьям и столбикам фаллической формы.
В середине II тыс. до н.э. доарийская цивилизация была разрушена завоевателями, вторгшимися в долину Инда с северо-запада. Завоеватели, именовавшиеся ариями, говорили на индоевропейском языке, близком к древнеиранскому. Это были патриархальные племена, почитавшие главным образом богов, олицетворявших силы природы. В числе богов был Индра - бог бури и войны, Вайю - бог ветра, горный бог Рудра, бог огня - Агни, бог солнца - Сурья. Арийские жрецы, брахманы, совершали жертвоприношения и сочиняли гимны, которые составляют основу вед. Арии придерживались системы каст, в которой человек должен был всю жизнь оставаться тем, кем был рожден. Царь - царем, крестьянин - крестьянином. Покоренные народы образовали презираемую ариями касту шудров - "неприкасаемых", которые должны были выполнять самые черные работы. Элементы религии шудров поначалу презирались.
Со временем, оккультные ритуалы доарийской цивилизации начали сливатья с арийским многобожием. Появилась идея о едином, пусть и безличном боге - Брахмане. Поклонение Брахману-природе вобрало в себя и оккультные и языческие черты.
К 9-8 вв. до н.э. брахманы занимали главенствующие позиции в индийском обществе, а жертвенные обряды весьма усложнились. В 7 в. до н. э. началась реакция на чрезмерный ритуализм брахманов. В араньяках, началось исследование смысла жертвоприношений, в упанишадах поставлены под вопрос основополагающие космологические представления ариев. В ранних арийских гимнах говорится, что после смерти душа отправляется в преисподнюю. Новые мыслители выдвинули концепцию переселения душ, которая со временем была подкреплена законом кармы.
К 6 веку до н. э. произошло становление ряда религий, которые полностью отвергали ведийские жертвоприношения. Речь идет о джайнах и буддистах. Они ставили во главу угла освобождение от бесконечных рождений и сходились на том, что освобождение достигается не жертвоприношениями, а медитацией. Соперничество различных сект длилось почти тысячелетие. К 500 н.э. победу одержал индуизм, вобравший в себя многие положения буддизма и джайнизма, включая доктрину ненасилия, вегетарианство и воздержание от алкоголя, ряд новых элементов богопочитания. В индуистский пантеон был введен Будда.
Расцвет индуизма и его победа над буддизмом и джайнизмом совпали во времени с периодом интенсивных философских исканий. Между 6 в. до н.э. и 5 в. н.э., появилось несколько соперничавших доктрин. Все они сходились на том, что мокша представляет собой главную цель человека, но расходились во многих теологических и метафизических тонкостях. Особо выдвинулись шесть философских школ ("шесть даршанов"): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта, наибольшую популярность обрела последняя.
Философия веданты опирается на Брахма-сутры, приписываемые мудрецу Бадараяне. В отличие от других школ, выдвинувших сложные теории составных частей материи и характера души, веданта придерживалась довольно простых взглядов на Брахман и атман.
Позднее веданта раскололась на несколько теологических школ, основное расхождение между которыми заключалось в степени признания тождества Брахмана и атмана. Доминирующим был подход школы адвайта, сформулированный Шанкарой в 7-8 вв. Шанкара учил, что единственной реальностью во Вселенной является Брахман и что отношение Брахмана и мира чувств, майи, не поддается выражению. Индивидуальная душа, атман, есть всего лишь проявление Брахмана, и, как говорится в упанишадах, освобождение души осуществимо только через полную реализацию единства атмана и Брахмана. Хотя "философский индуизм" почти целиком подпал под влияние адвайты, большее воздействие на народный индуизм оказала вишешадвайта, или ограниченный монизм Рамануджи, философа 11-12 вв. Рамануджа утверждал, что наивысшая реальность - не безличный дух, а личностный бог, Вишну. Атман есть часть бога и в конечном счете соединяется с ним, но при этом никогда не утрачивает полностью личностные свойства. Вишиштадвайта утверждает, что единение с богом достигается скорее через путь искренней преданности, нежели через созерцательную практику.
Высокая активность "философского индуизма" в 7-8 вв. и позднее совпала с развитием широчайшего движения народного индуизма - религии непосредственного богопочитания, главным образом почитания таких богов, как Вишну, Шива и Шакти. Зародившись на юге, где возникли секты наянаров, почитателей Шивы, и альваров, поклонявшихся Вишну, движение бхакти стремительно распространилось по всей Индии. Появился огромный корпус популярной литературы не на санскрите, а на региональных языках. Одним из важнейших произведений этой литературы является написанная на хинди Рамаяна Тулси Даса, поэта 16 в.
После Рамаяны новых священных текстов в Индуизме добавлено не было, он приобрел вой современный вид.
--
Секты, возникшие на основе Индуизма
Современные секты, возникшие на основе Индуизма, Александр Леонидович Дворкин в своем учебнике "Сектоведение. Тоталитарные секты" характеризует их, как псевдоиндуистские [4].
Как уже было отмечено выше, в самом Индуизме нет, и никогда не было, вероучительного единства. Возникновение Джайнизма и Буддизма - это естественное следствие подобного доктринального хаоса.
Но вот в двадцатом столетии появилась особая группа сект, прежде всего тоталитарных, нацеленных на вытягивание денег из своих адептов, которая воспользовалась таким положением и стала утверждать, что они-то и проповедуют истинный Индуизм. Эти секты носят агрессивно-экспансионистский характер, стремятся заинтересовать и покорить, прежде всего, ничего не знающих о настоящем Индуизме людей. Часто в своем учении и символике они используют элементы других религий и утверждают, что эти религии являются предтечами Индуизма.
Возникли подобные секты из "духовно-просветительских" организаций, открытых на западе в тридцатые-шестидесятые годы: "Миссия Рамакришны", "Братство самосознания", "Общество божественной жизни" и им подобных.
К современным тоталитарным псевдоиндуистским сектам следует отнести: "Трансцедентальную медитацию", культ Шри Ченмоя, "Брахма Кумарис", культ Сатьи Саи Бабы, культ Очо Раджниша, "Сахаджа-йогу", "Ананда Маргу", "Ашрам Шамбалы" и самую крупную из них: "Общество сознания Кришны".
Для классического Индуизма очень важен институт духовных учителей - гуру. Гуру ведет своих учеников к духовному совершенствованию, к Нирване. И ему нужно беспрекословно подчиняться на этом пути.
Понятно, что такое положение было очень удобным для создателей тоталитарных сект. Достаточно было добраться до мест, где об Индуизме знали меньше тебя, и объявить себя гуру. И после этого можно говорить что угодно и никто не вправе будет усомниться в твоих словах.
Подчинение личности в псевдоиндуистских сектах достигается путем приема наркотических веществ, гипноза, самогипноза - начитки мантр, усиленного поста - "аскезы" и общения с падшими духами - медитации. После подобных упражнений адепты становятся легко внушаемыми и полностью подпадают под власть сектантского гуру.
В настоящее время такие "гуру" весьма активно действуют на территории России.
--
Индуизм и Христианство
--
Сравнение основных вероучительных положений
Первое, и фундаментальное отличие христианства от индуизма - это учение о Боге. Если в индуизме бог - несовершенная (потому что изменяющаяся и где-то даже деградирующая) безличная сущность (этакая гигантская амеба), то Бог христиан - это всесовершенное личностное Существо. Он осознает себя Богом. Он неизменяем. Его свойства непознаваемы, их выражают преимущественно через отрицание. Господь благ и заботится о своем творении. Да и сотворил он мир не из собственной "духовной плоти" и не спонтанно, а по своему осознанному желанию и слову, из ничего. Он, по учению Христианской Церкви, в мире не нуждался, а бытие ему дал только по своей благости. Потому что существовать для нас лучше, чем не существовать.
Мир индуиста - антропоцентричен. Именно он является мерилом добра и зла. Он не боится никого, кроме судьбы, кармы, но никого и не любит. Ему не к кому стремиться, потому что у его бога нет личности - он камешки и деревья вокруг. Это провоцирует рост гордости и самомнения. А растворение личности в нирване является духовным самоубийством. Индуист сам может добиться всего, он не нуждается в помощи божества, да оно и не может ему помочь. Молитва у индуистов отсутствует, как таковая, потому что общаться им не с кем. Медитация - это форма духовной шизофрении, попытка поговорить с пустотой, которая заканчивается не растворением в нирване, а пленением души падшими духами.
Человек в случае с христианством тоже не является "сильно разложившимся кусочком бога", а высшим творением, которому Бог даровал еще и собственное подобие - личность. Христианин знает, что может воссоединиться с Богом не только при наличии горячего собственного желания, но и помощи самого Бога, соработничестве с Ним, синергии. И, поэтому, уповает на Его помощь и просит ее в молитве, общении. И если для индуиста высшим счастьем и путем избавления от страданий является отказ от осознания себя, уничтожение собственной личности и воссоединение с остальным "телом бога", растворение в нирване, то для христианина высшим счастьем является богообщение - раскрытие и совершенствование своей личности, преображение и обожение ее. Господь дал человеку возможность насытить все свои бесконечные потребности Собой, также бесконечным и в этом общении, даже изменить собственную природу, сделать ее богоподобной. Постоянно быть с Богом, победить свои страсти и заняться общением своей личности с всесовершенной личностью Божества - вот счастье для христианина.
Боги индуизма не противопоставляются демонам. И те и другие могут навредить человеку. И те и другие - производные Брахмы, частички его тела.
Богов индуизма - тысячи. Они воюют друг с другом и проклинают друг друга. А во Святой Троице царит любовь. Все ее лица единодушны и никогда не вступают в противоречие. И, в то же время, они являются одним Богом. В христианском вероучении отсутствует многобожие и языческое поклонение духам, как это принято у индуистов. Бог христиан невидим и неизобразим, поэтому изображается только в своем человеческом облике, в котором Он жил на земле. А боги индуистов изображаются в виде четырехруких синекожих трехглазых уродов. В глаза очевидно бросается их искусственность и несовершенство.
Бог присутствует в мире и пронизывает его своими энергиями. Духом Божиим мир был сотворен и им живет. Индуистские боги настолько слабы и несовершенны, что размеры мира являются для них непреодолимым ограничением и, чтобы попасть в него, они вынуждены идти на ограничение части своих знаний, сил, умений и памяти, воплощаясь в мире в виде "урезанных версий" - аватар. Их аватары также несовершенны, как и они. Их можно убить, они часто предстают в виде животных.
Христианское вероучение гораздо более цельно и стройно, в нем крайне мало противоречий. Существует Священное Писание, а также Священное Предание - особая традиция его толкования. Любой христианин не может объявить себя безгрешным и всезнающим гуру и говорить все, что ему вздумается, от лица Бога. А в индуизме не бывает неправильных учений, каждый верит, как хочет. И может, при определенных условиях, выдавать свои слова за исходящие от бога. Священных текстов в индуизме - многие тысячи. Они разрозненны, хаотично передают суть веры, больше раскрывая художественные подробности. В этом они похожи на греческие мифы. В различных книгах можно встретить абсолютно противоречивые мнения и толкования. В отличие от библейских, сведения священных текстов индуизма о творении и развитии мира не находят подтверждения в истории. В индуизме отсутствуют пророческие книги и откровения, которые бы сбывались, подтверждая истинность веры. Традиционный индуизм не занимается прозелитизмом, А одна из главных заповедей Христа: "идите, научите все народы...".
В христианстве отсутствует понятие кармы. У человека нет судьбы, у него есть свобода. Свобода поступать по воле божией или по своей собственной, часто ведущей нас на поводу у страстей. И участь человека, по христианскому учению, не зависит только от количества добрых или злых дел, которые он сотворил. А еще и от того, были ли эти добрые дела посвящены Богу, с каким сердцем человек их совершал, к кому или к чему всей душой стремился.
Бог - личность. И мы не можем заставить Его сделать что-либо. По милости Он может оправдать и приблизить к себе и самого закоренелого грешника - это Его право. И только если мы любим Его и к нему стремимся, то мы окажемся с Ним. "Улучшить карму" просто подавая милостыню или сметая жучков с дороги мы не можем.
Также нет в христианстве и перерождения. Господь дарит человеку дар жизни один единственный раз. Он уникален. И мы должны относиться к нему ответственно - повтора не будет. Да и нет необходимости в перерождении - ведь нам не нужно постепенно и кропотливо, жизнь за жизнью, улучшать карму, чтобы, наконец, раствориться в нирване. Мы можем достичь единения с Богом в общении с Ним в течение одной жизни. Для этого надо только захотеть этого, научиться молиться, полюбить Бога и посвятить ему свою жизнь.
Мораль ветхозаветной и, тем более, христианской религии гораздо совершеннее морали индуизма. Убийцам Ветхого завета было запрещено мстить, если они жили в специально отведенных городах. В юбилейные годы евреи были обязаны прощать все долги, и даже отпускать на волю рабов. Еврейское общество не знало такой порочной системы каст, каковая сложилась в индуизме. Да, священником или левитом можно было стать только по праву рождения. Но, зато, любой пастух мог стать вождем народа, государем или военачальником. И все эти ограничения были отменены с приходом Христа, который призывал вообще не мстить людям, говорил о всеобщем равенстве перед Богом, любви к ближнему, прощении и милосердии. Как разительно отличается это учение от поклонения Кали - богине зла и ритуальных убийств людей, от появления касты шудров, куда попали угнетенные племена доарийской Индии.
--
Сравнение истории Индуизма и истории Христианства
Основание христианства - ветхозаветная религия похожа на индуизм только тем, что также была национальной, исповедовалась одним народом - евреями. В остальном же видно множество отличий.
Во-первых, ветхозаветная религия - это безусловный монотеизм. Даже указание на различие лиц Святой Троицы в Ветхом завете - косвенные. Все другие боги называются ничем и бесами, то есть противопоставляются благому Божеству и умаляются перед Его силой. И этот монотеизм начинается во времена сотворения человека. А не формируется позже, как тритеизм инуистов.
Откровение Нового завета не перечеркивает представлений Ветхого и не противоречит ему, а лишь дополняет и разъясняет некоторые непонятные моменты. Христианство, таким образом, не трансформация ветхозаветной религии, а лишь ее раскрытие.
Индуизм же возник на почве смешения пантеизма завоевателей-ариев, причем пантеизма политеистического (арии поклонялись не просто природе в целом, а ее отдельным силам-стихиям: огню, солнцу, ветру, воде, земле) с классическим язычеством и шаманизмом древних жителей Индии. И очень долго это смешение трансформировалось в легенду о едином Брахме - творце мира и трех основных богах.
Пятикнижие, с которого начинается Библия, написал пророк Моисей. Мы знаем почти всех авторов, книги которых включены в библейский канон, причем не только их имена, но и их биографии, которые свидетельствуют об их святой жизни и их избранности Богом для такой непростой миссии, как передача Его воли. Авторов большинства индуистских священных текстов никто не знает, а известные авторы далеко не всегда вели себя достойно и праведно.
Кроме того, само содержание индуистских священных поэм, вроде "Рамаяны", не несет в себе глубоких философских или религиозных идей, которые поражали бы сознание. Они скорее представляют интерес для этнографов, чем для религиоведов. А вот содержание Евангелия просто кишит глубокими мировоззренческими истинами, до которых самостоятельно додуматься невозможно, они могли быть подсказаны только самим Богом. Например: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто отдаст душу свою ради Меня, тот сохранит её. (Мф. 10:39)", "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не крадут. Ибо где сокровища ваши, там будет и сердце ваше. (Мф. 6:19-21)", "Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потайного, что не вышло бы наружу. (Лк. 8:17)" [2].
Ранний индуизм возник во втором тысячелетии до н.э. И он не существовал в чистом виде ни у ариев, ни у староиндийских племен. Он был далек от упорядоченности и единобожия. Индуизм сформировался при смешении культов тех и других. А ветхозаветная религия, с которой начиналось христианство, возникла сразу как почитание единого Бога, как минимум со времен Авраама - в конце третьего тысячелетия до н.э., именно как цельное учение о Боге, переданное Аврааму в божественном откровении. А если считать от Адама, то в 5-6 тысячелетии до н.э.
Религия индусов развивалась и видоизменялась. Представления о едином боге сформировались только к 9 веку до н.э., а к 6 веку до н.э. отказались от жертвоприношений (да и то не полностью). Ветхозаветная же религия не видоизменялась на протяжении двух тысяч лет. Пророки, судьи и цари, жившие после Авраама и Моисея, только укрепляли и культивировали веру в народе. Господь Иисус Христос, как уже было сказано выше, лишь расширил и дополнил откровение. Церковь сделалась многонациональной, все люди получили возможность претендовать на спасение.
Появление соперничающих доктрин в индуизме также свидетельствует о его ущербности. В христианстве есть одно единственное истинное учение, а все остальные отвергнуты как ложные, потому что есть, с чем сравнить. В индуизме сравнивать не с чем, поэтому все мнения имеют право на существование, и каждый может выбирать то, что ему больше понравилось.
--
Сравнение Христианского вероучения с вероучением "Общества сознания Кришны"
Одним из краеугольных камней учения "Общества сознания Кришны" является утверждение, что кришнаизм, как его называют в России, берет свое начало в индуизме. Но это не так. В отличие от индуизма, кришнаизм - это прозелитическое вероучение. Доля кришнаитов среди индусов ничтожно мала. Основных своих адептов кришнаиты набирают среди атеистов и приверженцев других религий, которые об индуизме ничего никогда не слышали. В плане проповедничества, учение "ОСК" походит на христианское.
Кришнаиты ссылаются на веды, как на свои священные тексты, но по факту не признают и не знают того, что в ведах говорится. Бхагавадгиту они читают в урезанном и переработанном переводе Прабхупады. Они не поклоняются верховной индуистской тройке: Брахме, Вишну и Шиве, а почитают в качестве бога одну из аватар Вишну - Кришну, что в переводе с санскрита означает "Темный". При этом, кришнаиты утверждают, что Кришна является воплощением всех других богов, в том числе Христа, Будды, Аллаха и т.п., а сам кришнаизм является полной и окончательной истиной, которая включает в себя "неполные истины" христианства, ислама, буддизма и других религий. Библия же говорит о том, что "боги языческие - есть бесы" и кроме Христа нет других богов.
Жизнеописание Кришны резко контрастирует с жизнеописанием Христа. Христос пришел в этот мир с одной лишь целью - своей безвинной смертью освободить нас от греха и, благодаря этому, воссоединить нас с Собой, с Богом. Он всю жизнь проводил воздержанно и благочестиво, чураясь мирской славы и поклонения. Кришна вел себя совершенно по-другому. Всю жизнь он беззаботно развлекался и думал только о себе. Пел, играл на дудочке и плясал. В своей жизни был невоздержан, беспорядочно занимался сексом с пастушками. Любил славу и богатство. Женился на дочери царя и сам стал царем. Умер тоже глупо и бесцельно, когда был принят охотником за оленя [17]. И никаких общих мест в жизни Христа и Кришны, как указывают некоторые исследователи, не просматривается.
--
Обзор религиозно-философской антииндуистской литературы
--
Литература XIX-XX веков, рассматривающая классический индуизм
В России исследование классического индуизма стало более-менее целенаправленно производиться в середине XIX века, когда позиции христианства в стране ослабли вследствие секуляризационной государственной политики и в страну начали проникать экзотические восточные учения и мистические практики.
К периоду последней четверти XIX века - первой четверти XX века и относятся основные сочинения, представляющие индуизм, а также апологии, в которых индуизм рассматривается с позиции христианской критики. В основном, подобные труды были написаны не священнослужителями и иерархами Русской Православной Церкви, не православными богословами, а людьми относительно светскими - религиозными философами этих лет.
К основным апологетическим сочинениям, в которых критически рассматривается индуизм, можно отнести творения Ивана Ильина, Николая Бердяева, Семена Франка, Владимира Николаевича Лосского, Бориса Петровича Вышеславцева и Василия Зеньковского.
Борис Вышеславцев в своем труде "Кришнамути" писал, что современные ему философы-оккультисты неправильно понимают даже классический индуизм: "Удивительно, до какой степени мало понимания индийской философии и индийской мистики можно найти у новейших теософов. Основного духа этой мистики, основной мелодии Упанишад, отзвуки которой ясно слышны еще и в буддизме - современные теософы не услышали ни разу, они не сумели вычитать его даже из Бхагават-Гиты" [3]. Вышеславцев говорит об основном отличии индуизма от христианства: "существует однако, при некотором сходстве всех мистических переживаний вообще, глубокое отличие индийской мистики от христианской, ярче всего оно выступает в буддизме: буддизм есть религия без Бога, буддизм знает некоторое высшее мистическое состояние нирваны, но эта мистика есть мистика атеистическая..." [3]. Он сразу выделил главное - отсутствие личностного бога в индуизме.
Николай Бердяев в своих трудах подчеркивал уникальность каждого человека, он противопоставлял ценность человеческой личности царству всеобщего. Он ставил личность превыше любых интересов: религиозных, идеологических, общественных, государственных. И индуизм он критиковал именно с позиции подавления и уничтожения личности, которая является одной из основополагающих доктрин. Он был уверен в высшем происхождении личности, знал о ее неуничтожимости и полагал единственным путем к счастью ее творческое развитие в общении с Богом.
Позицию восприятия Бога как безличного существа остро критиковал Владимир Николаевич Лосский: ""боги" индуизма - это только аспекты, только проявления некоего безличного абсолюта; проявления - для нехристианского Востока - столь же условные, как и мир, которому они предстоят, призванные, как и он, исчезнуть, раствориться в чистой самоуглубленности, в полной самотождественности. Тождественность же эта не знает "другого" и поглощает всякое личное отношение" [8]. Лосский утверждает, что апофатизм помогает только христианину, живо общающемуся с Богом, немного понять Его, понять, что же Бог не есть. "Но вне христианства этот путь приводит лишь к обезличиванию Бога и ищущего Его человека" [8]. Мир индуистов, по Лосскому, это падший бог. Мир возникает либо в результате какой-то космической катастрофы, либо в результате непонятного влечения, довлеющего над богом. И это лишний раз указывает на его несовершенство и слабость. Мир христианский возникает по превеликой благости божией. По Его свободному желанию дать нам бытие. Лосский часто сравнивает христианство и индуизм, затрагивая последний во многих своих работах: "По образу и подобию Божию", "Очерк мистического богословия Восточной Церкви" и других.
Василий Васильевич Зеньковский, крупный религиозный философ рубежа XIX-XX веков, писал в своей работе: "Апологетика. Христианская педагогика" о том, что в индуисты, как и многие другие народы, не зная истинного Бога обожествляют мир вокруг. Он говорил о том, что "пантеизм может вести иногда к очень глубоким религиозным переживаниям, - так почти все инусские религиозные системы связаны именно с пантеизмом, с пониманием божественности мира". Но величие мира является лишь тенью, отблеском самого Творца.
Также, Зеньковский очень грамотно критикует учение о переселении душ: "Если мы обратимся к внехристианским учениям о посмертном существовании и воскресении, то здесь прежде всего надо отвести в сторону все (преимущественно индусские) учения о "переселении душ", в которых хотя и утверждается реальность посмертной жизни и в каком-то смысле даже говорится о "воскресении" в перевоплощении, - но перевоплощение дает жизнь уже не тому человеку, который был раньше на земле, а лишь духовному ядру в нем. Отрицание индивидуального посмертного существования есть поэтому низведение нашей земной индивидуальности до уровня случайной оболочки в том духовном "ядре", которое без конца сменяет свои индивидуальные "оболочки" одну на другую... Учение о "перевоплощении" вообще не связывает в индивидуальность нынешнюю и будущую жизнь, так как наша индивидуальность, по этому учению, со смертью исчезает; индивидуальность в человеке вообще не связана в этом учении с его "сущностью" с тем духовным ядром, которое без конца перевоплощается в новые и новые "личности". Христианство же говорит о том, что посмертное наше существование есть продолжение жизни именно той самой индивидуальности, какая жила на земле" [6].
Иван Ильин критикует нравственную сторону индуизма. Он говорит о том, что в нем можно найти "элементы разнуздания": храмовую проституцию, человеческие жертвоприношения в некоторых культах, поощрение беспорядочных половых связей, гордости и гнева. Ильин обращает внимание на то, что это единственная подобная религия среди всех основных религиозно-философских учений Азии.
Семен Франк в своей книге "Непостижимое" говорит о мудрости и философской полезности Упанишад. В то же время, он, также как и другие русские религиозные философы, выступает против идеи уничтожения личности в человеке: "индусское решение: заменить мою "самость" безразличной всеобщностью, за счет "самости" раствориться во всеединстве, в том, что есть "все и ничто", и в нем обрести последний покой и спасение, - это решение все же не открывает нам того всеединства, которого мы ищем, к которому мы подлинно стремимся. Ибо в этом истинном всеединстве должно было бы быть сохранено именно все - и в том числе, следовательно, и в первую очередь, и наше собственное самобытие, во всей его полноте и метафизической глубине" [16]. Кроме того, Франк отмечает, что такой подход, с долгими медитациями и попытками растворить себя приводит к "бездейственному созерцанию" [15], что не способствует спасению человека, потому что человек должен работать, помогать ближним, утруждать себя ради Бога, сам добывать хлеб для пропитания, чтобы через это совершенствовать свою личность.
Современная христианская апологетическая литература рассматривает теперешние проблемы, то есть, не классический индуизм, а современные нам псевдоиндуистские секты, и особое внимание на этом направлении уделяет "Обществу сознания Кришны".
В настоящее время, существует довольно много противосектантской апологетической литературы. В качестве самых известных и авторитетных современных апологетов против псевдоиндуистских сект можно назвать: архимандрита Рафаила (Карелина) с его трудом "Церковь и мир на пороге апокалипсиса", иеромонаха Серафима (Роуза) с книгой "Православие и религия будущего" и иерея Олега Стеняева с его брошюрой "Крищнаиты - кто они?".
Олег Стеняев говорит о Бхагавадгите, что это "компилятивный свод знаний, заимствованных из самых разных, поздних и ранних, ведических текстов, буддизма и других религий. В Гите немало повторов и противоречий, композиция ее расплывчата, и мы можем предположить, что это произведение имело нескольких авторов составителей..." [11]. Гита позднее много раз переписывалась. Различные "гуру" делали в нее все новые и новые вставки. Следовательно, даже как индуистский священный текст, она ни по противоречивому содержанию, ни по источникам наполнения не заслуживает уважения.
А "Бхагавадгита - как она есть", написанная основателем секты кришнаитов Прабхупадой - это вообще упрощенный, весьма вольный и популяризированный для запада пересказ Гиты одной из позднейших редакций.
Кроме того, в классическом индуизме Бхагавадгита является малозначимым священным текстом. Вот, что пишет об этом Стеняев: ""Бхагавад-Гита", являясь частью "Махабхараты", никогда не была таким же бесспорным авторитетом в вероучительных вопросах, как ведические "священная писания" - "шрути". По индусскому преданию, мудрец Вьясадева разделил все "Веды" на четыре части, и "для людей с более низкими умственными способностями", написал "Махабхарату", а следовательно, и "Бхагавад-Гиту", как ее составную часть" [11].
Кришнаиты стараются представить своего бога образцом нравственности, но он от этого далек. Вот, что пишет о нем в книге "В Индии четвертого измерения" Ростислав Рыбаков: "Но какую же мораль несет в себе Кришна? Что и говорить, Кришна-пастух вряд ли может быть назван образцом нравственности, но хороводы на берегу Джамны с обнаженными пастушками выглядят невинными детскими играми в сравнении с мрачными деяниями Кришны-воителя" [13].
Серафим (Роуз) утверждает, что индуизм и все его производные конечно очень привлекательны, но калечат душу человека, вводят ее в порок: "Заманчивость индуизма играет всеми оттенками спектра: там есть все соблазнительное для любого чувства, привлекательное для любой слабости, но особенно - для гордыни" [14].
В отличие от христианства, индуизм является системой магических действий, он не требует от человека веры - только определенных ритуалов: "Вся философская концепция индуизма опирается на практические религиозные инструкции, которые ученик получает от своего гуру. Ученик должен при посредстве этих практических упражнений на собственном опыте убедиться в истинности философии. Ничто не должно быть принято на веру. И, вопреки общему представлению, там нет никаких тайн - только громадное количество эзотерических знаний - так что попросту нет никакой надобности в вере. Вам говорят: "Попробуйте, и убедитесь, что это действует". Такой прагматический подход в высшей степени соблазнителен для западного склада ума. Но почти каждый ученик сразу же впадает в некую прагматическую ошибку: если упражнения действуют (а они действуют), он верит, что система верна, и, соответственно, доброкачественна. Но это, разумеется, не вытекает одно из другого" [14].
Господь Иисус Христос призывает нас к жертвенности и, через это, к развитию личности: "кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф. 16:24), "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13). А кришнаизм предоставляет человеку привлекательный легкий путь, полный наслаждений: "гедонизм кришнаизма с его чувственными обрядами и медитациями, с призывами к свободе от всех общественных норм импонирует людям, видящим смысл жизни в наслаждениях, так как возводит эти состояния до степени религиозного культа" [12], а мы из простого человеческого опыта знаем, что ни к чему хорошему это не ведет.
Закончить главу хочется словами архимандрита Рафаила (Карелина), очень емко охарактеризовавшего противоречие христианства и индуизма. Он утверждает, что последний придуман, как бы в насмешку Сатаны над замыслом Бога о спасении людей, полностью антагоничным: "Христианин, начинающий изучать веданту как философскую систему, оказывается в положении человека, попавшего в сказочный мир Зазеркалья, где населяющие его призраки делают все как раз наоборот тому, что он привык видеть на земле. На каждом шагу его встречают парадоксы этого необычайного мира. Бог-творец Брама оказывается демоном, иллюзионистом космического аттракциона. Он творит существа только для того, чтобы обмануть их. Сила его фантазии настолько неодолима и притягательна, что он забывает себя, увлекшись той сказкой, которую он сам сочинил. Его фантазия создала миры, но всякая фантазия есть зло, поэтому скорби и неустройство стали атрибутикой всякого бытия. Пьеса, задуманная Брамой, вышла из-под контроля самого автора, пленила его и затем превратилась в мировую трагедию. Браму мало почитают в Индии, он одно из самых непопулярных божеств. Ему построено всего несколько храмов, и то это только дань уважения. За что благодарить полководца, который завел свое войско в непроходимые топи?" [12].
Заключение
В заключение, можно сказать, что индуизм не является "мировой религией". Ему чужд прозелитизм. Он был и остается национальной религией Индии и миллиард последователей (численность населения Индии), еще не делает его религией мира.
Индуизм - вера сложная, непоследовательная и противоречивая, да и не вера даже, а конгломерат множества различных вер, объединенных по этническому признаку. Его история насчитывает около четырех тысяч лет (если считать от пантеизма, привнесенного в Индию ариями).
В последние два века появилось множество "облегченных версий" индуизма - тоталитарных псевдоиндуистских сект, распространившихся по всему миру.
Христианство, как по стройности изложения вероучения, так и по высоте преподносимых им истин, наголову превосходит индуизм. В последнем начисто отсутствует столь важная для христианства характеристика, как нравственность. Христианство мыслит Бога тремя личностями, едиными по природе и любви. Индуизм же является формой многобожия (язычества), считающей своих богов безличными сущностями.
История христианства, если считать с ветхозаветной религией, длиннее истории индуизма.
Учение "Общества сознания Кришны", в сравнении с христианским, выглядит еще более противоречивым и жалким, чем учение классического индуизма.
В России существует апологетическая литература, рассматривающая классический индуизм и современные тоталитарные секты на его основе. И если последней довольно много, и она неплохо удовлетворяет потребности сомневающихся верующих, то первая была написана в прошлом-позапрошлом веке, ее довольно мало, а информация об индуизме, изложенная в этой литературе разрозненна и не дает о нем полной картины.
На основании вышеизложенного, можно сделать вывод о необходимости создания православного труда, который бы включал в себя как апологию против индуизма, так и апологию против современных псевдоиндуистских сект, подробно рассматривал бы и первый, и последние, и был бы написан доступным современным языком.
Список использованных источников и литературы
--
Бердяев Н.А, О назначении человека, Париж, Современные записки, 1931.
--
Библия. Современный русский перевод, М., Росийское Библейское общество, 2011.
--
Вышеславцев Б.П, Кришнамурти, М., Раритет, 1995.
--
Дворкин А.Л, Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования, Издательство братства во имя св. князя Александра Невского, Нижний Новгород, 2002.
--
Джавахарлал Неру, Открытие Индии / Пер. с англ., Переводчики: В.В. Исакович, Д.Э. Кунина, И.С. Кливанская, В.Ч. Павлов, М., Издательство иностранной литературы, 1955.
--
Зеньковский В.В, Апологетика. Христианская педагогика, Издание Экзарха всей Украины Митрополита Киевского и Галицкого, Киев, 1990.
--
Ильин И.А. Наши задачи, том I, Париж, 1956.
--
Лосский В.Н, Догматическое богословие, М., 1991.
--
Лоский В.Н, По образу и подобию Божию, М., Издание Свято-Владимирского братства, 1995.
--
Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич (зам. гл. ред.), В. А. Попов, П. И. Пучков (зам. гл. ред.), Г. Ю. Ситнянский, М., Большая Российская энциклопедия, 1998.
--
Олег Стеняев, иер., Кришнаиты - кто они?, М., Лепта-Пресс, 2007.
--
Рафаил Карелин, архим., Церковь и мир на пороге апокалипсиса, Сергиев Посад, Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.
--
Рыбаков Р.Б, В Индии четвертого измерения, М., Альманах Общества культурных связей с Индией, 1996.
--
Серафим Роуз, иером., Православие и религия будущего, М., Паломник, 2005.