Сардушкин Валерий Михайлович : другие произведения.

Единство добра

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
 Ваша оценка:

   Единство добра
  
  
   Произведение
   МЭРИ БЭКЕР ЭДДИ
  
  
   Первооткрывательницы и Основоположницы Христианской Науки и автора "Науки и здоровья с Ключом к Священному Писанию"
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   На территории Российской Федерации оригинальный английский текст данного произведения является общественным достоянием, т.к. с момента смерти автора прошло более 75 лет, а наследниками авторское право на него в РФ не было ни заявлено, ни зарегистрировано.
  
  
   (C)В.М. Сардушкин, перевод на русский язык, 2012. Все права защищены.
  
  
  
   Текст перевода был подготовлен при консультативной помощи рецензентов Теда Ф. Савченко, CS, и Мари А. Хелм, CSB, которым автор перевода благодарен; тем не менее он является единственным автором перевода, т.к. даже при согласии с их замечаниями конкретные изменения в тексте с целью сделать перевод точнее выбирались и вносились в окончательный текст только им.
  
   Текст не подлежит никакому редактированию или правке. Дальнейшее распространение в Интернете допустимо с ведома автора перевода; рассылка отдельных копий духовным искателям приветствуется, но с ведома автора перевода; размещение в Интернете - категорически только с его ведома. Оригинал переведенного здесь текста можно найти в сборнике произведений Мэри Бэкер Эдди "Prose Works" под заглавием "Unity of Good".Содержание
  
   Предостережение в Истине
  
   Ведает ли и взирает ли Бог на грех, болезнь и смерть?
  
   Посев и жатва
  
   Реально ли что-либо осознаваемое физическими
   чувствами?
  
   Глубины Божьи
  
   Пути, высшие, чем наши
  
   Исправления
  
   Диалог
  
   Эго
  
   Душа
  
   Материи нет
  
   Зрение
  
   Осязание
  
   Вкус
  
   Сила
  
   Смерти нет?
  
   Личные заявления
  
   Кредо
  
   Верите ли вы в Бога?
  
   Верите ли вы в человека?
  
   Верите ли вы в материю?
  
   Что вы скажете о женщине?
  
   Что вы скажете о зле?
  
   Страдания от чужих мыслей
  
   Миссия Спасителя
  
   Итоги
   Единство добра
  
  
   ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ В ИСТИНЕ
  
   Быть может, ни одна из доктрин Христианской Науки не вызывает так много естественных сомнений и вопросов, как доктрина о том, что Бог вообще не знает греха как такового. Поистине ее можно записать в разряд того "неудобовразумительного", о котором апостол Петр говорил, что этому учит его сотоварищ апостол Павел, и которое "невежды и неутвержденные [в Истине] искажают... к собственной своей погибели" (2 Петра 3:16).
  
   Давайте же вместе порассуждаем над этим важным предметом, изложение которого в Христианской Науке по справедливости может быть охарактеризовано как чудесное.
  
   Ведает ли и взирает ли Бог на грех, болезнь и смерть?
  
   Природа и характер Бога так мало поняты и продемонстрированы смертными, что я советую моим ученикам в их обсуждениях Христианской Науки отложить на будущее этот бесконечный вопрос. Собственно говоря, им лучше не касаться этого предмета, пока они не станут ближе к божественной природе и пока не окажутся в состоянии практически свидетельствовать своей жизнью, что приближение к истинному пониманию Бога приводит к исчезновению всякого чувства заблуждения.
  
   Писание провозглашает, что Бог слишком чист, чтобы взирать на злодеяния (Аввакум 1:13); но оно также провозглашает, что Бог жалеет тех, кто страшится Его; что нет такого места, где голос Его не был бы слышен; что Он - "скорый помощник в бедах".
  
   У грешника нет другого прибежища от греха, кроме как в Боге, который является его спасением. Однако, чтобы спастись от греха, мы должны осознавать Божье присутствие, силу и любовь. Это осознание устраняет пристрастие человека ко греху и не позволяет больше получать от него удовольствие, и наконец, оно же удаляет боль, которая происходит от греха. Затем следует финальная нота в Науке: грешник утрачивает свое чувство греха и обретает возвышенное чувство Бога, в котором греха нет.
  
   Истинный человек, по-настоящему спасенный, благодаря бесконечному проникновению Истины готов свидетельствовать о Боге и может подтвердить, что Разум, который благ (добр), то есть Бог, не знает греха.
  
   Аналогичным образом больные утрачивают свое чувство болезни и обретают то духовное чувство гармонии, в котором нет ни разлада, ни недуга.
  
   Согласно тому же правилу в божественной Науке, умирающие, если они умирают в Господе, пробуждаются от чувства смерти к чувству Жизни во Христе, со знанием Истины и Любви, превосходящим то, которым они обладали прежде, - поскольку их жизнь достигает "возраста зрелости" во Христе Иисусе, они стали готовы к духовному преображению через свою любовь и понимание.
  
   Если же люди достигают перехода, называемого смертью, не сумев извлечь пользы из уроков начальной школы смертного существования, не усовершенствовавшись должным образом и все еще веря в реальность материи, в ее наслаждение и боль, то они не готовы понять бессмертие. Поэтому они пробуждаются лишь к другой сфере жизненного опыта и должны пройти еще через какое-то состояние, предназначенное для испытания, прежде чем о них можно будет поистине сказать: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе".
  
   Те, над кем вторая смерть, о которой мы читаем в Апокалипсисе (Откровение 20:6), не имеет власти, - это люди, повиновавшиеся заповедям Божьим и отмывшие свои одежды добела через страдания плоти и победы Духа. Таким образом они достигли цели в божественной Науке, познав Того, в кого уверовали. Это знание - не запретный плод греха, болезни и смерти, а плод, растущий на "древе жизни". Это - понимание Бога, благодаря которому человек открывается во образе и подобии добра, а не зла; здоровья, а не болезни; Жизни, а не смерти.
  
   Бог есть Все-во-всем. Поэтому Он только в Самом Себе, в Своей собственной природе и сущности, и является совершенным бытием или совершенным сознанием. Он есть вся Жизнь и весь Разум, который существует или может существовать. В Нем Самом находится всякое воплощение Жизни и Разума.
  
   Коль скоро Он есть все, Он не может иметь никакого сознания чего-либо не похожего на Себя, потому что, если Он вездесущ, не может быть ничего вне Его Самого.
  
   Итак, тот же самый Бог - наш помощник. Он жалеет нас. Он проявляет к нам милость и направляет всякое событие на нашем жизненном пути. Он близок к благоговейно любящим Его. Понимать Его, без всякой примеси нашего смертного, конечного чувства греха, болезни и смерти, означает приближаться к Нему и становиться подобными Ему.
  
   Истина есть Бог, и она в законе Божьем. Этот закон провозглашает, что Истина есть Все и что заблуждения не существует. Этот закон Истины уничтожает любую стадию заблуждения. Обрести временное осознание закона Божьего означает почувствовать, в некотором конечном человеческом смысле, что Бог приходит к нам и жалеет нас; но когда мы благодаря Науке о Боге достигаем понимания Его присутствия, тем самым вообще уничтожается наше чувство несовершенства или чувство, что Бога с нами нет, уничтожается благодаря высшему, небесному чувству, что Бог есть всякое истинное сознание; и это убеждает нас, что, приближаясь к Нему еще теснее, мы должны навсегда утратить наше собственное сознание заблуждения.
  
   Но как бы мы могли утратить всякое сознание заблуждения, если бы его осознавал Бог? Бог не воспретил человеку познавать Его; совсем напротив, Отец призывает человека иметь тот же разум, "который во Христе Иисусе", - а это, безусловно, был божественный Разум; однако Бог действительно воспрещает человеку знакомиться со злом. Почему? Потому что зло не является частью божественного знания.
  
   Евангелие от Иоанна провозглашает (17:3), что "жизнь вечная" состоит в познании единого истинного Бога и Иисуса Христа, посланного Им. Конечно же, из такого понимания Науки, из такого познания полностью исключено видение греха.
  
   Тем не менее, в нынешнюю эпоху духовной незрелости ни один мудрый мужчина или мудрая женщина не станет примитивным образом или преждевременно заводить обсуждение темы, которая затрагивает Всю бесконечность.
  
   Скорее они возрадуются и тому малому пониманию цельности Божества, которое уже обрели, и постепенно, осторожно будут продвигаться ввысь, к совершенной божественной мысли. Такая кротость будет способствовать их большему пониманию Бога, поскольку смута в их разуме и спесивая убежденность в собственном мнении пропорционально уменьшатся.
  
   Нужно убеждать каждого не принимать никаких личных мнений по такому важному вопросу, а искать ответа божественной Науки по этому вопросу Истины, следуя тем индивидуальным убеждениям, которые ведут нас ввысь, и не тревожась чувством, что вам якобы необходимо разрешить все задачи Жизни за один день.
  
   "Велика тайна благочестия", - говорит Павел, а слово "тайна" подразумевает неведомое. Никакое упрямое стремление навязать себе скоропалительные выводы по этому вопросу не откроет в нас более высокого осознания Божества; оно не будет способствовать ни Делу Истины, ни просвещению индивидуальной мысли.
  
   Давайте уважать права совести и свободу сынов Божьих, чтобы наша "кротость была известна всем человекам". Не позволяйте никакой враждебности, никакому несдержанному спору возникать между изучающими Христианскую Науку и теми христианами, которые полностью или частично расходятся с ними во мнениях по поводу природы греха и того чудесного единства человека с Богом, которое предвещается в научной мысли. Пусть лучше величественное развитие этой замечательной грани Истины будет предоставлено водительству Всевышнего.
  
   "Это лишь части путей Твоих", - говорит Иов; а целое больше его частей. Наше нынешнее понимание - всего лишь "семя в самом себе", ибо оно - божественная Наука, "приносящая плод по роду своему".
  
   В конце концов весь род человеческий познАет, что пропорционально пониманию безупречного Божьего "Я" человеческая природа преобразится и человек обретет более высокое "я", происходящее от Бога, и тогда искупление смертных от греха, болезни и смерти будет утверждено на вечно нерушимых основаниях.
  
   Наука физической гармонии, в том виде, как мы ныне представляем ее людям в божественном свете, достаточно радикальна, чтобы вызвать столкновения мысли, настолько сильные, насколько этот век сможет выдержать. Пока небесный закон здоровья, согласно Христианской Науке, еще не утвержден прочно, даже мыслители не готовы разумно ответить на главные вопросы о Боге и грехе, а мир далек от готовности к усвоению столь великой и всеохватывающей истины о божественной природе и характере, как та, которая содержится в теории о Божьей слепоте к заблуждению и неведении греха. Ни одна разумная мать, пусть даже закончившая Уэлсли-Колледж, не станет говорить со своим младенцем о задачах Евклида.
  
   Всего немногим более полувека назад утверждение о всеобщем спасении порождало и полемику, и даже ужас, подобные тем, что наши заявления о грехе и о Божестве, должно быть, возбудят, если их станут опрометчиво широко пропагандировать преждевременно, пока отряды Христианской Науки еще не достаточно обучены более простым приемам владения их духовным оружием. "Твердо уповайте на Господа", и не пройдет и пятидесяти лет, как имя Его возвеличится и пониманием этих новых идей, подобно тому, как Он уже прославлен благодаря широко распространившемуся верованию в непредвзятость благодати Божией, что показывают перемены в Андоверской семинарии и во многих других религиозных учреждениях.
  
   Тем не менее, хотя я и говорю так, и говорю от всего сердца, мой долг по отношению к Христианской Науке и к самой себе требует также сделать следующее заявление: когда я очень ясно увидела и сильно почувствовала, что бесконечный Бог не признает никакой болезни, это не только не разлучило меня с Ним, но напротив, так связало меня с Богом, что я смогла мгновенно исцелить раковую опухоль, уже проникшую до яремной вены.
  
   В том же духовном состоянии я смогла вправить на место вывихнутые суставы и мгновенно восстановить здоровье умирающих. Люди, которые могут засвидетельствовать эти исцеления, еще живы. В этом мое доказательство, ниспосланное свыше, что взгляды по данному предмету, обнародованные здесь, верны.
  
   В связи с этим опытом и и благодаря тому, что моя мысль была открыта в ожидании, мне представились некоторые положения, доказательство которых - в них самих. Вот один из таких тезисов, в которых я убеждена: признание совершенства бесконечного Незримого дарует такую силу, которую не способно дать ничто другое. В божественной Науке неоспоримо: поскольку Бог есть Все, то осознание этого факта рассеивает даже само чувство или сознание греха и приближает нас к Богу, раскрывая высшие проявления Всеохватывающего Разума.
   Посев и жатва
  
   Давайте теперь рассмотрим другой вопрос, который доставляет немало хлопот многим серьезным мыслителям, пока на него не ответит Наука.
  
   Реально ли что-либо осознаваемое физическими чувствами?
  
   Все настолько реально, насколько реальным делаете его вы, и не более того. То, что вы видите, слышите, чувствуете - это форма сознания, и оно не может иметь никакой другой реальности, кроме той, которая присутствует в вашем сознании.
  
   Полагаться на свидетельства чувств - опасно, ибо эти свидетельства не абсолютны, а потому и не реальны в том смысле этого слова, которым пользуется автор. Все, что прекрасно и хорошо в вашем индивидуальном сознании, - постоянно. То, что таковым не является, иллюзорно и постепенно исчезает. Настаивать на надлежащем понимании нереальности материи и зла меня побуждают их вредные физические, нравственные и интеллектуальные воздействия на род человеческий.
  
   В Науке искореняются все виды заблуждения, на той же самой основе, на которой исцеляются болезни, а именно утверждением - при помощи логического рассуждения, откровения и Науки - небытия любых притязаний заблуждения, вплоть до теории наследственности и других физических причин. Вы демонстрируете процесс Науки, и он исчерпывающе доказывает мою точку зрения, что смертный разум является причиной всех болезней. Уничтожьте мысленное ощущение болезни, и исчезнет сама болезнь. Уничтожьте греховное чувство, и исчезнет сам грех.
  
   Материальное и чувственное сознание смертно. Следовательно, его когда-нибудь так или иначе должны признать нереальным. И отчасти это время уже пришло, а иначе мои слова не были бы произнесены. Иисус сделал путь очевидным, настолько очевидным, что все, кто не идет им, лишены оправдания; но этот путь - не стезя материальной науки, человеческой философии или мистической психологии.
  
   Таланты и гении веков мыслили ошибочно. Они не строили свои доводы и заключения об источнике и ресурсах бытия, его сочетаниях, явлениях и результате, основываясь на откровении, - вместо этого они строили их на песке человеческих рассуждений. Они не приняли простое учение и жизнь Иисуса как единственное истинное решение запутанной проблемы человеческого существования.
  
   Те, кто не смог меня понять, иногда говорят, что я монополизирую; и это говорится потому, что идей, сходных с моими, придерживались некоторые духовные мыслители во все века. Они их действительно придерживались, но в весьма отличающейся форме. Исцеления происходили постоянно; однако исцеление, как я его преподаю, не практиковалось со времен Христа.
  
   В чем заключается кардинальное отличие моей метафизической системы? В том, что, познавая нереальность болезни, греха и смерти, вы демонстрируете всебытие Бога. Это отличие полностью отделяет мою систему от всех других. Я отрицаю реальность этих якобы существующих явлений потому, что их невозможно найти в Боге, а данная система основана на Нем как единственной причине всего. Трудно найти в прошлом примеры учителей, которые бы учили так, как описано выше, за исключением Иисуса Христа и его апостолов.
  
   Если в моем учении и присутствует какая-либо монопольность, то она заключается именно в том, что я полностью полагаюсь на единого Бога, которому принадлежит все.
  
   Жизнь есть Бог, то есть Дух, недоступное чувствам вечное начало. Вселенная и человек есть духовные явления, принадлежащие этому единому бесконечному Разуму. Духовные явления никогда не сводятся ни к чему иному, кроме бесконечного Божества. Их стадии духовны и божественны. Они не могут разрушиться или впасть в свою противоположность, ибо Бог является их божественным Принципом. Они живут, потому что живет Он, и они вечно совершенны, потому что Он совершенен и управляет ими в Истине божественной Науки, в которой Бог есть Альфа и Омега, центр и окружность.
  
   Пытаться рассчитать могучие пути Его на основе свидетельств материальных чувств - так же бессмысленно, как если бы вы пытались усвоить принципы сложения, отталкиваясь от знака "минус".
  
   Не в вихре бури был Бог. Он не является слепой силой материальной вселенной. Смертные должны это понять; если, конечно, преследуемые своими страхами, они не захотят попытаться скрыться от Его присутствия за собственной ложью, и не станут напрасно призывать горы нечестивости укрыть их от наказания за их заблуждение.
  
   Иисус учил нас ходить над потоками материи или смертного разума, а не вступать в них и не двигаться с ними. Его учения бросают вызов львам в их логове. Он превращал воду в вино, он повелевал ветрами, он исцелял больных, - все это в прямом противоречии с человеческой философией и так называемыми естественными науками. Он аннулировал законы материи, показав, что это законы смертного разума, а не Бога. Он показал необходимость изменить этот разум и его бесплодные законы. Он потребовал перемены сознания и внешних проявлений и осуществил эту перемену через Божьи высшие законы. Парализованная рука стала двигаться, невзирая на бахвальство физического закона и порядка. Иисус не снисходил ни до уровня человеческого сознания, ни до свидетельства чувств. Он не внимал насмешливому замечанию: "Эта высохшая рука выглядит очень реально и очень реальна на ощупь"; нет, он прерывал эту суетную похвальбу и уничтожал человеческую гордыню, устраняя материальное доказательство. Если его пациент оказывался богословом какой-нибудь фанатической секты, врачом или преподавателем естественной философии (в её преобладавшей тогда более грубой разновидности), то он так и не благодарил Иисуса за излечение своей парализованной руки; но ни формальные запреты, ни пренебрежение не могли воспрепятствовать божественному процессу. Иисусу не требовались ни периоды времени, ни размышления, чтобы готовность к совершенству и потенциал его возможностей полностью созрели. Он сказал, что царство небесное уже здесь и что оно включено в Разум; а также, что, когда вы говорите: "Еще четыре месяца, и тогда наступит жатва, я говорю, возведите (а не опускайте) очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве"; и собирайте урожай мысленно, а не материальным путем. Мало работников на этой ниве посева и жатвы Разума; но пусть они направят загнутый серп вечного круга Разума на ожидающие их хлебА, и пусть свяжут их в снопы жгутами Души.
   Глубины Божии
  
   Наука опровергает свидетельства чувств в богословии согласно тому же принципу, который применяется в астрономии. Общепринятое богословие делает Бога подчиненным человеку, приходящим по его призыву; тогда как в Науке истинно обратное. Люди должны с почтением приближаться к Богу, совершая свое дело в покорности божественному закону, чтобы реализовать на практике предусмотренную Им гармонию бытия.
  
   Принцип музыки не ведает разлада. Бог есть самобытие гармонии. Его универсальные законы, Его неизменность не более нарушаются и в этике, чем в музыке. Для Него не существует нравственной дисгармонии; мы познаем это пропорционально нашему обретению истинного понимания Божества. Если бы Бог мог осознавать грех, Его бесконечная сила сразу же обратила бы вселенную в хаос.
  
   Если Бог обладает каким бы то ни было реальным знанием греха, болезни и смерти, то они должны быть вечными, поскольку Он, по самому складу существа Своего, - "не имеющий ни начала лет, ни конца дней". Если бы Бог знал что-либо непостоянное, то отсюда следовало бы, что Он знает нечто, что Он должен суметь забыть, для пользы рода нашего.
  
   Подобный взгляд привел бы нас к устаревшей теологической платформе, содержащей такие положения, как божественное раскаяние и верование в то, что Бог должен будет однажды переделать Свою работу заново, потому что изначально она не была сделана верно.
  
   Может ли какой-либо мыслитель серьезно утверждать, что спустя долгое время после того, как Бог сотворил вселенную - землю, человека, животных, растения, солнце, луну "и звезды", - Он стал настолько мудрее и сильнее на прошлом опыте, что сможет значительно усовершенствовать Свою собственную предыдущую работу, подобно тому как корабельный мастер Берджесс исправляет в корабле "Доброволец" недостатки модели "Пуританина"?
  
   Христианам заповедано возрастать в благодати. Было ли необходимо Богу возрасти в благодати, чтобы Он смог исправить Свою духовную вселенную?
  
   В ограниченной иудейской религии Иегове могло потребоваться раскаяние, поскольку сотворенные им дети оказались грешными; однако Новый Завет говорит нам об "Отце светов, у Которого нет ни изменения и ни тени перемены". Бог - не вращающийся на шпиле флюгер, но краеугольный камень из живой скалы, который тверже вековых холмов.
  
   Поскольку Бог есть Разум, то если этот Разум знаком со злом, в Нем не может абсолютно все быть добром. Будь это так, мы лишились бы своего бесконечного образца. То, что есть в вечном Разуме, должно быть отражено в человеке, образе Разума. Как же тогда мог бы человек избежать или надеяться избежать того знания, которое вечно пребывает в его творце?
  
   Бог никогда не говорил, что человек станет лучше, научившись отличать зло от добра, но напротив, что посредством этого познания, посредством первого непослушания человека, пришла "смерть в мир и все невзгоды наши".
  
   Смертный "человек праведнее ли Бога?" - спрашивает поэт-патриарх. Могут ли люди избавиться от злого духа, которого Бог никогда не сможет свергнуть? Знают ли смертные больше, чем Бог, чтобы они могли провозгласить Его абсолютно осознающим грех?
  
   Бог сотворил все сущее и провозгласил его хорошим. Было ли зло среди этих хороших вещей? Человек есть дитя Божье и образ Божий. Если Бог ведает зло, то также должен знать его и человек, или же подобие будет неполным, образ искаженным.
  
   Если человека должно погубить познание зла, тогда получается, что его гибель происходит от того самого знания, которое он перенял от Бога, и сотворенное существо получает наказание за свое подобие Творцу.
  
   Бога обычно называют безгрешным, а человека греховным; но если помышление о грехе могло бы оказаться возможным в Божестве, было бы тогда Божество безгрешным? Разве тогда Бог не должен бы был первенствовать как бесконечный грешник, и человеческий грех - стать лишь отголоском греха божественного?
  
   Такие причудливые странности можно найти в религиозной истории язычества. Существуют или, по крайней мере, были люди, поклоняющиеся не доброму Божеству, которое не нанесет им зла, а божеству злому, стремящемуся причинить им вред, которое они именно поэтому желают своими молитвами подкупить или утихомирить, как преступник, давая взятку, умиротворяет продажное должностное лицо.
  
   Несомненно, это не христианское поклонение Богу! В христианстве человек преклоняется перед бесконечным совершенством, которому ему заповедано подражать. В Истине такие термины, как божественный грех и бесконечный грешник - это неслыханные противоречия, нелепости; но разве они были бы явным вздором, если бы Бог обладал, или мог бы обладать истинным знанием греха?
   Пути, высшие, чем наши
  
   Ложь имеет лишь один шанс успешно обмануть - быть принятой за истину. Зло стремится связать всякое заблуждение с Божеством и тем самым сделать так, чтобы ложь показалась частью вечной Истины.
  
   Ральф Эмерсон говорит: "Запрягите в свой фургон звезду". Я же говорю: "Заключите союз с божественною силой, и все доброе станет содействовать вашему путешествию, подобно тому, как звезды с путей своих сражались с Сисарою" (Книга Судей 5:20). Вот так в Христианской Науке человек ежечасно вступает в брачный союз с Богом или же, скорее, скрепляет союз, предопределенный от века; но зло привязывает свою телегу отбросов к божественным колесницам - или по крайней мере старается сделать это - дабы его мерзость была наречена чистотой, и его тьма обрела бы утешение от позаимствованного блеска.
  
   Иисус недвусмысленно учил надменных фарисеев, что с самого начала их отец, диавол, претендовал стать убийцей Истины. Верное понимание чудесных изречений того, кто "говорил [так], как никогда [прежде] человек не говорил", лишит заблуждение его позаимствованного плюмажа и преобразит вселенную в дом удивительного света, - "это ли не цель желанная?".
  
   Заблуждение говорит, что Бог должен знать зло, поскольку Он знает все; но Святое Писание провозглашает: Бог сказал нашим первым прародителям, что в день, когда они вкусят от плода зла, они непременно умрут. Разве не следует из этого нелепый вывод, что Бог должен погибнуть, коль скоро он ведает зло, а зло непременно ведет к самоуничтожению? Давайте же лучше помышлять о Боге как о говорящем: "Я есмь бесконечное благо, посему не ведаю Я зла. Пребывая во свете, Я могу лицезреть лишь блеск Моей собственной славы".
  
   Заблуждение может сказать, что Бог никогда не сможет спасти человека от греха, если Он не знает и не видит его; однако Бог говорит: "Я слишком чист, чтобы видеть беззаконие, и уничтожаю все, что не подобно Мне".
  
   Многие представляют себе, будто наш небесный Отец рассуждает так: "Если бы не было боли и скорби в Моем разуме, Я не мог бы исцелять их и утирать слезы с глаз детей моих". Заблуждение говорит, что нужно познать горе, дабы утешить его. Истина, Бог, говорит, что вы чаще всего утешаете других в печалях, которых у вас самих нет. Разве не находится наш утешитель всегда вне и выше нас?
  
   Бог говорит: "Я являю свою жалость посредством божественного закона, а не человеческого. Именно Мое согласие с гармонией и Мое знание ее (а не дисгармонии) делают Меня способным порицать и в конечном итоге уничтожать любое предположение о существовании разлада".
  
   Заблуждение говорит, что Бог должен знать смерть, чтобы рубить ее под корень; но Бог изрекает: "Я - вечно осознающая Себя Жизнь, и так Я побеждаю смерть; ибо вечно сознавать Жизнь означает никогда не осознавать смерть. Я Есмь Все. Знание чего бы то ни было, кроме Меня, невозможно".
  
   Если бы подобное знание зла было возможно Богу, оно бы принизило Его статус.
  
   У Бога знание - это обязательно предвидение, а предвидение и предначертание должны быть одним и тем же в бесконечном Существе. Что Божество предвидит, Божество должно предопределять; иначе Он не всемогущ, а подобно нам, Он предвидит события, противоречащие Его творящей воле, но которые Он, однако, не может предотвратить.
  
   Если бы Бог вообще знал зло, то Он должен бы был его предвидеть; а если бы Он предвидел его, то Он должен бы был буквально запланировать его, то есть предписать его заранее - предопределить его; иначе как оно могло бы придти в мир?
  
   Но этому мы не можем поверить о Боге; ибо, если бы высшее добро могло предопределить или предвидеть зло, в Божестве был бы грех, а это положило бы конец бесконечному нравственному единству. "Итак, если свет, который в тебе, - тьма, насколько же велика эта тьма!" Напротив, зло - всего лишь иллюзорный обман, лишенный всякой действительности, которую может ведать Истина.
   Исправления
  
   Как исправить ошибку? Заменой ее на противоположное, или пересмотром - видя ее в подлинном свете и затем превращая ее в противоположность или отвращаясь от нее.
  
   Мы отменяем утверждения заблуждения, превращая их в противоположность.
  
   Через три следующих утверждения, или, вернее, лжеутверждения, зло обретает власть и силу:
   Первое: Господь сотворил его.
   Второе: Господь знает его.
   Третье: Я боюсь его.
  
   Посредством противоположного процесса аргументации зло должно быть низложено:
   Первое: Бог никогда не сотворял зла.
   Второе: Он его не знает.
   Третье: Поэтому нам не нужно страшиться его.
  
   Испытайте этот процесс, дорогой пытливый читатель, и таким образом вы достигнете той совершенной Любви, которая "изгоняет страх", и затем сами убедитесь, не уничтожит ли эта Любовь в вас всякую ненависть и чувство зла. Вы пробудитесь к восприятию Бога как Всего-во-всем. Вы обнаружите, что утрачиваете знание греха и его действие исчезает для вас пропорционально тому, насколько вы осознаете божественную бесконечность и уверуете, что Он не может видеть ничего того, что вне Его собственного поля зрения.
  
   Диалог
  
   В Послании к Римлянам 2:15 мы читаем описание апостолом мыслительных процессов, в которых человеческие мысли то обвиняют, то оправдывают одна другую. Если мы понаблюдаем за нашими мыслительными процессами, мы обнаружим, что постоянно спорим с самими собой; однако каждый смертный представляет собой не две личности, а одну.
  
   Аналогичным образом добро и зло беседуют друг с другом; однако их не двое, а одно, ибо зло есть ничто и только добро представляет собой реальность.
  
   Зло. Бог сказал: "Будете есть от всякого древа в саду". А если не будете, то ваш интеллект будет ограниченным и свидетельство ваших личных чувств будет отвергнуто. Это привело бы к антагонизму между индивидуальным сознанием и бытием.
  
   Добро. Господь есть Бог. У Него нет сознания зла, потому что не существует ничего, кроме Него или вне Его. Индивидуальное сознание в человеке неотделимо от добра. Не существует чувствующей материи, в материи нет чувства; но есть духовное чувство, чувство Духа, и это единственное сознание, принадлежащее истинной индивидуальности, или божественное чувство бытия.
  
   Зло. Почему же это так?
  
   Добро. Потому что человек создан по вечному подобию Божьему, и это подобие состоит в чувстве гармонии и бессмертия, в котором невозможно пребывать никакому злу. Можно есть от плода Богоподобия, но что касается плода безбожности, который противоположен Истине, его вам не дСлжно касаться, а не то умрете.
  
   Зло. Но я желаю вкусить и самому познать заблуждение.
  
   Добро. Не признавай, что заблуждение есть нечто познающее или познаваемое, вкушающее или вкушаемое, видящее или зримое, осязающее или осязаемое. Признать существование заблуждения означало бы признать истину лжи.
  
   Зло. Однако существует нечто и кроме добра. Бог ведает, что знание этого чего-то важно для счастья и для жизни. Ложь столь же подлинна, как и истина, хотя и не столь законное дитя Божье. Все, что существует, должно происходить от Бога и быть важным для нашего знания. Даже заблуждение является Его отпрыском.
  
   Добро. Все, что не происходит от вечного Духа, имеет свое начало в физических чувствах и материальном мозге, называемых человеческим интеллектом и силой воли, - иными словами, разумной материей.
  
   В трагедии Шекспира "Король Лир" именно предательское и жестокое обращение, которое старый Глостер получает от своего незаконного сына Эдмунда, делает истинными строки:
  
   О, боги праведны, что из пороков наших
   Нам делают орудье наказанья.
  
   Его законный сын, Эдгар, был всегда предан своему отцу. Но у Бога нет незаконных детей, которые могли бы обратиться против своего Создателя и растерзать Его. Божьи дети рождаются от закона и порядка, и Истина знает только таковых.
  
   Как хорошо шекспировская повесть согласуется со словами Писания в Послании к Евреям 12:7-8: "Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны".
  
   Сомнительное или ложное свидетельство чувств не должно приниматься, особенно когда они свидетельствуют о Духе, о котором, по общему признанию, говорить они некомпетентны.
  
   Зло. Однако смертный разум и грех действительно существуют!
  
   Добро. Как могут они существовать, если только Бог не сотворил их? А как может Он сотворить нечто, столь всецело непохожее на Него и чуждое Его природе? Злой, так называемый материальный разум может представлять Бога лишь подобным себе и знающим как зло, так и добро; но чисто доброе и духовное сознание не имеет никакого чувства, которым оно могло бы осознавать зло. Смертный разум есть противоположность бессмертного Разума, а грех - противоположность добра. Я - бесконечное Все. От меня происходит весь Разум, все сознание, всякая индивидуальность, все бытие. Мой Разум есть божественное добро и не может уклониться во зло. Веровать во множественность разумов означает удалиться от высшего чувства гармонии. Ты настаиваешь на предположении, что существует более одного Разума, более одного Бога, но истинно, говорю я тебе: Бог есть Все-во-всем; и невозможно быть вне Его единства.
  
   Зло. Я - конечное сознание, материальная личность, - разум в материи, который и зол, и добр одновременно.
  
   Добро. Всякое сознание есть Разум; а Разум есть Бог - бесконечное, а не конечное сознание. Это сознание отражается в индивидуальном сознании или человеке, источником которого является бесконечный Разум. Не существует на самом деле конечного разума, никакого конечного сознания. Не существует материальной субстанции, ибо кроме Духа нет ничего непреходящего, и следовательно, Он является единственной субстанцией. Не существует и не может быть никакого злого разума, потому что Разум - это Бог. Бог и Его идеи, то есть Бог и вселенная, составляют все существующее. Человек как отпрыск Божий должен быть духовным, совершенным, вечным.
  
   Зло. Я - нечто отдельное от добра или Бога. Я - субстанция. Мой разум - нечто большее, чем материя. В моем смертном разуме материя становится сознательной и способна видеть, чувствовать вкус, слышать, осязать, обонять. То, что материя утверждает таким образом, в основном верно. Если ты, о добро, отрицаешь это, тогда я отрицаю твою правдивость. Если ты говоришь, что материя лишена сознания, ты высмеиваешь мой интеллект, оскорбляешь мою совесть и оспариваешь самоочевидные факты; ведь ничто не может быть яснее, чем свидетельство пяти чувств.
  
   Добро. Дух есть единственная субстанция. Дух есть Бог, а Бог благ (добр); следовательно, добро есть единственная субстанция, единственный Разум. Разум не находится и не может быть в материи. Он видит, слышит, осязает, чувствует вкус, обоняет как Разум, а не как материя. Материя не может говорить, и, следовательно, все, что она, казалось бы, говорит о себе, - это ложь. Эту ложь, что Разум может быть в материи, притязающую быть чем-то помимо Бога, отрицающую Истину и ее демонстрацию в Христианской Науке, - эту ложь я провозглашаю иллюзией. Провозглашаемое мною отрицание данной лжи расширяет человеческий интеллект, переводя его свидетельство от чувства к Душе и от конечности к бесконечности. Оно отдает должное сознательной человеческой индивидуальности, показывая, что ее источником является Бог.
  
   Зло. Я - творец, но на материальном, а не на духовном основании. Я дарую жизнь, и я могу уничтожить жизнь.
  
   Добро. Зло не является творцом. Бог, добро, есть единственный творец. Зло не является осознающим или сознательно-добросовестным Разумом; оно не индивидуально, не действительно. Зло не духовно и поэтому не имеет основания в Жизни, единственным источником которой является Дух. Элементы, принадлежащие вечному Всему - Жизнь, Истину, Любовь - зло никогда не может отнять.
  
   Зло. Я - разумная материя; и материя эгоцентрична, обладая присущим ей собственным "я" и способностью развивать разум. Бог находится в материи, и материя воспроизводит Бога. От Него происходят мои разновидности, близкие или отдаленные. В том моя честь, что Бог - мой автор, мой авторитет, правитель, распорядитель. Я горжусь тем, что я в Его простертых руках, и я снимаю с себя всякую ответственность за себя как за зло и за мои разнообразные проявления.
  
   Добро. Ты заблуждаешься, о зло! Бог не является твоим авторитетом и законом. Не является Он и автором материальных перемен, призрачных иллюзий, верование в которые приводит к такому учению, которое мы находим в столь часто исполняемом в церквях гимне:
  
   Перемены и случайность суетятся как всегда,
   Человек же истлевает, прежний век иной сменяет -
   Только Божья милость вечна, и она лишь никогда -
   Никогда не угасает -
   Бог есть мудрость, Бог - Любовь.
   Но тогда, если это верно, что Божья сила не угасает никогда, как может быть также верно и то, что перемена и случайность являются универсальными факторами, - что человек истлевает? Многие из обычных христиан протестуют против этой строфы Боуринга, и ее настроение чуждо Христианской Науке. Если Бог является неизменной добротой, как поется еще в одной строке этого гимна, то какое же место может случайность занимать в божественном промысле? О нет, в Боге нет ничего фантастического. Все реально, все серьезно. Фантасмагория - это продукт человеческих мечтаний.
   Эго
  
   Многие друзья задают мне вопрос о значении слова, употребленного в предшествующем диалоге.
  
   Есть два английских слова, часто используемые, как если бы они были синонимами, тогда как на самом деле между ними есть оттенок различия.
  
   Эгоист [англ. egotist] - человек, много говорящий о себе самом. Эгоизм подразумевает тщеславие и самодовольство.
  
   Эгоцентризм [англ. egoism] - это более философское слово, подразумевающее такую страстную любовь к себе, которая сомневается в существовании чего-либо, кроме своего собственного бытия. Эгоцентрик [англ. egoist], следовательно, - это тот, кто не уверен ни в чем, кроме своего собственного существования.
  
   Применяя эти различия к злу и к Богу, мы обнаружим, что зло эгоистично - хвастливо, но исчезает, подобно сумраку на утренней заре; тогда как Бог эгоцентричен, зная только Свою собственную вездесущность, всеведение, всемогущество.
   Душа
  
   В иудейских Писаниях мы читаем: "Душа согрешающая, она умрет".
  
   Что такое Душа? Представляет ли она собой реальность внутри смертного тела? Кто может доказать это? Анатомия не распознала и не описала Душу. Ее никогда не касался скальпель и не рассекал нож патологоанатома. Пять физических чувств не воспринимают ее.
  
   Кто же тогда осмелится определить Душу как нечто внутри человека? Точно также вы могли бы провозгласить, что некий старинный замок населен бесами или ангелами, хотя никто никогда не видел там никакого света или образа, и ни одно привидение не было замечено входящим туда или выходящим оттуда.
  
   Широко распространенные гипотезы по поводу душ еще более туманны, чем обычные материальные предположения, и имеют меньше оснований, поскольку материальные теории основаны на свидетельстве материальных чувств.
  
   Душа должна быть Богом, поскольку мы познаем Душу лишь так же, как мы познаем Бога, одухотворением. Точно так же, как пять чувств не распознают Души, они не распознают и Бога. Все, что не может быть воспринято смертным разумом - человеческим размышлением, рассуждением или верованием - должно быть тем непостижимым Разумом, которого "не видел глаз, не слышало ухо". В таком отношении находится Душа к любой гипотезе об ее человеческой природе.
  
   Если Душа согрешает - она грешница, а за прегрешение против закона иудейский закон приговаривал согрешившего к смерти - как делает и любое уголовное право, до определенной степени.
  
   Дух никогда не грешит, потому что Дух есть Бог. Следовательно, как Дух, Душа безгрешна и является Богом. Поэтому не существует и не может быть никакой духовной смерти.
  
   Поднимаясь над свидетельством материальных чувств, Наука провозглашает Бога Душой всего существующего, единственным Разумом и умом во вселенной. Есть лишь один Бог, одна Душа или Разум, и Он бесконечен, даруя все, что абсолютно неизменно и вечно - Истину, Жизнь, Любовь.
  
   Наука раскрывает Душу как нечто такое, что чувствам не под силу определить со своей собственной точки зрения. То, что физические чувства ложно называют душой, Христианская Наука определяет как материальное чувство. Вот в чем и состоит расхождение между истинной Наукой Души и этим материальным ощущением души, которую, как провозглашает само это чувство, физическим путем невозможно ни увидеть, ни измерить, ни взвесить, ни осязать.
  
   Часто мы можем прояснить глубинное значение Писания, подставляя слово "чувство" вместо слова "душа" как в сорок первом Псалме: "Что унываешь ты, душа [чувство] моя? ... Уповай на Бога [Душу]; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего [мою Душу, бессмертность]".
  
   Когда чувство Матери-Девы было возвышено до того, что она узрела Духа как единственный источник происхождения человека, она воскликнула: "Величит душа [духовное чувство] моя Господа".
  
   Человеческий язык постоянно использует слово душа в значении чувство. Он поступает так, поддаваясь иллюзии, что чувства могут опровергнуть духовные факты Науки, тогда как на самом деле Наука опровергает свидетельства материальных чувств.
  
   Душа есть Жизнь, и, будучи духовной Жизнью, никогда не грешит. Материальное чувство - это так называемая материальная жизнь. Вот почему это более низменное чувство грешит и страдает, согласно материальному верованию, до тех пор, пока божественное понимание не устраняет это верование и не восстанавливает Душу, то есть духовную Жизнь. "Восстанавливает душу мою", - говорит псалмопевец Давид*.
  
   В Первом Послании к Коринфянам 15:45 Павел пишет: "Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий". Апостол имеет в виду под вторым Адамом Мессию, нашего благословенного Учителя, чье толкование Бога и Его творения (восстановлением духовного чувства человека как бессмертного, а не смертного существа) позволило человечеству одержать победу над смертью и могилой.
  
   Когда я обнаружила, что сила Духа способна сокрушить узы материи, изменив смертное понимание сути вещей, то я распознала последнего Адама как Духа животворящего и поняла значение провозглашенного в Священном Писании: "Первые будут последними", - живая Душа окажется Духом животворящим или, скорее, станет отражать Жизнь божественного Судии.
   Материи нет
  
   "Бог есть дух" (или, в более точном переводе, - "Бог есть Дух"), - провозглашает Писание (Иоанна 4:24), - "и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине".
  
   Если Бог есть Дух, и Бог есть Все, конечно же, не может быть никакой материи, ибо божественное Все должно быть Духом.
  
   Христианство склонно одухотворять мысль и действие. То, что продемонстрировал Иисус, отменило притязания материи и отвергло материальные законы столь же решительно, сколь уничтожило грех.
  
   Согласно Христианской Науке, первое идолопоклонническое притязание греха состоит в том, что материя существует; второе, что материя является субстанцией; третье, что материя обладает умом; и четвертое, что материя, будучи наделена такими качествами, производит жизнь и смерть.
  
   Поэтому моя сознательная позиция в отрицании материи основывается на том факте, что материя узурпирует власть Бога, Духа; а природа и характер материи, антипода Духа, включает все, что бросает вызов Духу и отрицает Его, как количественно, так и качественно.
  
   Эту тему можно развить. Можно показать в подробностях, что зла не существует в Духе, Боге; и что Бог, то есть добро, является исключительно Духом; тогда как в материи зло, согласно верованию, существует; а также, что зло есть ложное притязание - ложное по отношению к Богу, ложное по отношению к Истине и Жизни. Отсюда следует, что притязание материи узурпирует прерогативу Бога, говоря: "Я творец. Бог создал меня, а я создаю человека и материальную вселенную".
  
   Дух - единственный творец, и человек, а также и вселенная, - это Его духовное представление. Под материей обычно подразумевается разум - не высший Разум, а ложная форма разума. Этот так называемый разум и материю невозможно разделить по происхождению и действию.
  
   Что же такое этот разум? Это не Pазум Духа, ибо одухотворение мысли уничтожает все ощущение материи как субстанции, Жизни или ума, и воцаряет Бога в вечных качествах Его существа.
  
   Этот низший, ошибочно именуемый разум, является ложным притязанием, мнимым разумом, который я предпочитаю называть смертным разумом. Истинный Разум бессмертен. Этот смертный разум провозглашает себя материальным, в грехе, болезни и смерти, буквально говоря: "Я - противоположность Духа, святости, гармонии и Жизни".
  
   На это заявление Христианская Наука отвечает так же, как ответил и наш Учитель: "Ты с самого начала был человекоубийцей. Истина не пребывала в тебе. Ты лжец и отец лжи". Насколько представляется, здесь слово "лжец" было употреблено в среднем роде, не в мужском и не в женском. Следовательно, не человек (образ Божий) солгал, а ложное притязание на личность, которое я называю смертным разумом, - притязание, которое Христианская Наука разоблачает, дабы продемонстрировать его ложность.
  
   Существуют и менее важные аргументы, доказывающие тождественность материи со смертным разумом, и что этот разум является ложью.
  
   Физические чувства (хотя на самом деле материя не имеет никакого чувства) дают лишь единственное вообще возможное, и притом притворное, свидетельство о существовании субстанции, называемой материей. Так вот, эти чувства, будучи материальными, могут свидетельствовать лишь от себя самих и по поводу самих себя. Однако у нас есть подкрепленные божественным авторитетом слова: "Если я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно" (Иоанна 5:31).
  
   Иными словами, материя свидетельствует о себе: "Я материя"; но если материя не является разумом, она не может говорить или свидетельствовать; а если она является разумом, это, безусловно, не Разум Христа, не тот Разум, который тождественен Истине.
  
   Мозг, таким образом притворяющийся свидетельствующим, - это всего лишь материя внутри черепа, и она рассматривается в качестве разума лишь из-за заблуждения и иллюзии. Исследуйте эту форму материи, которая называется мозгами, и вы не найдете в ней никакого разума. Отсюда следует логический вывод, что в реальности не существует ни материи, ни смертного разума, а свидетельство физических чувств о самих себе ложно.
  
   Опросите этих свидетелей, приглашенных заблуждением, то есть ложью, внимательно следя за основаниями их свидетельства, и вы обнаружите, что их доказательства не совпадают друг с другом, словно издеваясь над Писанием (Матфея 18:16): "Дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово".
  
   Зрение. Смертный разум заявляет, что материя видит через свои организованные структуры или что разум видит посредством материи. Дезорганизуйте так называемую материальную структуру, и тогда смертный разум скажет: "Я не могу видеть", - и провозгласит, что материя является хозяином разума и что управляет неразумное. Смертный разум признает, что он видит только материальные образы, отображаемые на сетчатке глаза.
  
   В чем же тогда заключается построение силлогизма? Оно должно быть таким: что материя не видима; что смертный разум не может видеть без материи, и поэтому все функционирование материального зрения является иллюзией, ложью.
  
   Итак, подытожим весь этот предмет - тем же, с чего мы и начали: что Бог есть Все, и Бог есть Дух; поэтому нет ничего, кроме Духа; и следовательно, материи не существует.
  
   Осязание. Прибегните к другому ходу рассуждений. Смертный разум говорит, что материя не может чувствовать материю; однако прикоснитесь своим пальцем к горящему угольку, и нервы, материальные нервы, материю почувствуют.
  
   Снова я спрашиваю, какое доказательство представляет смертный разум, что материя - это реальная субстанция, что она горяча или холодна? Устраните смертный разум, и материя не сможет почувствовать то, что она называет субстанцией. Устраните материю, и смертный разум не сможет распознать собственную так называемую субстанцию, и этот так называемый разум оказывается лишен сущности. Не останется ничего, что можно было бы увидеть или почувствовать.
  
   Что такое субстанция? В чем заключается реальность Бога и вселенной? Бессмертный Разум является подлинной субстанцией - Духом, Жизнью, Истиной и Любовью.
  
   Вкус. Смертный разум говорит: "Я различаю вкус, и это - сладкое, а то - кислое". Пусть смертный разум передумает и скажет, что кислое - сладко, и так оно и будет. Если бы всякий смертный разум верил, что сладкое - кисло, оно так и было бы; ибо качества материи являются всего лишь качествами смертного разума. Поменяйте мнение о них, и качества изменятся. Уничтожьте верование, и качество исчезнет.
  
   При исследовании обнаруживается, что так называемые материальные чувства не материальны, а являются качествами смертного разума. Приведенная к своему истинному знаменателю, материя является смертным разумом; но ведь, строго говоря, смертного разума не существует, ибо Разум бессмертен, и является не материей, а Духом.
  
   Сила. Что такое гравитация? Смертный разум говорит, что гравитация - это материальная энергия, или сила. Я задаю вопрос: "Что было прежде - материя или энергия, мощь?". Пepвым был Бог, бессмертный Разум, Родитель всего. Но Бог есть Истина, а силы Истины являются нравственными и духовными, а не физическими. Это не безжалостные силы материи. Что же тогда на самом деле так называемые силы материи? Это явления смертного разума, а материя и смертный разум - одно; и это одно есть ложная формулировка Разума, Бога.
  
   Молекула, как материя, не формируется Духом; ибо Дух есть только духовное сознание. Отсюда следует, что это духовное сознание не может сформировать ничего не похожего на себя, Духа, а Дух - единственный творец. Материальный атом - это обрисованная в общих чертах ложность сознания, которая может обрести дополнительное доказательство сознания и жизни, лишь прибавляя ложь ко лжи. Этот процесс она называет материальным притяжением, и наделяет его двойным качеством творца и творения.
  
   Изначально эта ложь была лжесвидетелем против того факта, что Дух есть Все, и кроме Него ничто не существует. Польза лжи заключается в том, что она невольно подтверждает Истину, когда ею занимается Христианская Наука, которая опровергает ложное свидетельство и обретает познание Бога на основе противоположных фактов или явлений.
  
   Вся эта тема поднята и разрешена Христианской Наукой согласно Священному Писанию. Таким образом, мы видим, что Дух есть Истина и вечная реальность; что материя - это противоположность Духа, ведь в Новом Завете она упоминается как плоть, воинствующая против Духа; что материя ложна, преходяща, нереальна.
  
   Дополнительным доказательством этого является демонстрация, согласно Христианской Науке, того, что, ослабляя и отвергая притязания материи (вместо того чтобы уступать им), человек совершенствуется физически, интеллектуально, нравственно, духовно.
  
   Отрицать существование или реальность материи и при этом признавать реальность нравственного зла, греха, или говорить, что божественный Разум осознает зло, но не осознает материи, - заблуждение. Данное заблуждение представляет абсурдной логику божественной Науки и должно мешать ее практической демонстрации.
   Смерти нет?
  
   Иисус провозглашал Себя не только "Путем" и "Истиной", но также "Жизнью". Бог есть Жизнь; и поскольку существует лишь один Бог, может быть лишь одна Жизнь. Должен ли человек в таком случае умереть, дабы унаследовать жизнь вечную и взойти на небеса?
  
   Наш Учитель сказал: "Приблизилось Царство Небесное". А значит, Бог и небеса, то есть Жизнь, - здесь с нами, и смерть в действительности не является ступенькой к Жизни и счастью. Они уже здесь и сейчас; и перемена в человеческом сознании, от греха к святости, раскроет это чудо бытия. Поскольку Бог вечносущ, никакой предел времени не может отделить нас от Него и от небесного блаженства Его присутствия, и поскольку Бог есть Жизнь, то вся Жизнь вечна.
  
   Противоречит ли это духу христианства - верить, что смерти не существует? Нет, если только не считать грехом верование, что Бог есть Жизнь и Все-во-Всем. Зло и болезнь не свидетельствуют о Жизни и Боге.
  
   Человеческие существа физически смертны, но духовно бессмертны. Зло, сопровождающее физическую личность, иллюзорно и смертно; но добро, спутник духовной индивидуальности, бессмертно. Существуя здесь и сейчас, эта незримая индивидуальность реальна и вечна. Так называемые материальные чувства и смертный разум, который ложно называется человеком, не воспринимают духовную индивидуальность, демонстрирующую бессмертие, Принципом которой является Бог.
  
   Лишь одному Богу принадлежат неоспоримые реальности бытия. Смерть противоречит Жизни, то есть Богу; поэтому она не находится в соответствии с Его законом, а антагонистична таковому.
  
   Смерть, в таком случае, есть заблуждение, противостоящее Истине, то есть нереальность смертного разума, а не действительность того Разума, который есть Жизнь. Заблуждение не имеет жизни и буквально лишено существования. Жизнь реальна, и реально все, что проистекает от Жизни и неотделимо от нее.
  
   Не по-христиански верить в переход, называемый материальной смертью, поскольку у материи нет жизни, и такое ложное верование должно возвести иную силу, воображаемую жизнь, на престол превыше живого и истинного Бога. Представление, что жизнь материальна, преуменьшает значение Бога, провозглашая, что не Он один есть Жизнь, но что нечто иное есть также жизнь, таким образом, утверждая существование и власть не одного бога, а нескольких. Вот это идолопоклонническое и ложное чувство жизни - только оно и умирает или кажется умирающим.
  
   Противоположное описанному выше понимание Бога раскрывает для нас Жизнь и бессмертие. У смерти нет качеств Жизни, и никакой божественный указ не повелевает нам веровать во что-либо непохожее на Бога или отрицать, что Он есть Жизнь вечная.
  
   Жизнь как синоним Бога, нравственного и духовного добра, не обнаруживается в царстве минералов, растений или животных. Отсюда следует неизбежный вывод, что Жизнь - не в этих царствах и что популярные взгляды на этот предмет не соответствуют ни эталону христианских представлений о Жизни, ни реальности бытия, Принципом которого является Бог.
  
   Когда "Слово" "становится плотью" среди смертных, Истина Жизни выражается практически в теле человека. Даже при частичном понимании вечной Жизни болезнь, грех и смерть уступают место святости, здоровью и Жизни, то есть Богу. Похоть плоти и гордыня телесной жизни нужно угасить в божественной сущности - в той всемогущей Любви, которая уничтожает ненависть, в той Жизни, которая не знает смерти.
  
   "Кто поверил слышанному от нас?" Кто понимает эти изречения? Тот, кому открыта мышца Господня. Он любит тех, кого божественная Наука освобождает от человеческой слабости божественной силой, тех, кто, снимая завесу, являет Мессию, имя которому Чудный.
  
   У человека нет своей собственной силы. Ложна та индивидуальность, которая противопоставляет себя Богу, притязает иметь иного отца и отрицает духовное сыновство; но все те, кто познает Бога в Науке Христа, должны в какой-то степени отражать силу Того, кто дал и дает человеку владычество над всей землей.
  
   Как воины креста, мы должны быть смелыми и позволить Науке провозглашать бессмертный статус человека и отрицать свидетельство материальных чувств, утверждающих, что человек умирает.
  
   Человек как образ Бога, то есть Жизни, вечно отражает и воплощает Жизнь, а не смерть. Материальные чувства свидетельствуют ложно. Они исходят из предпосылки, что Бог добр, а человек зол, что Божество бессмертно, а человек умирает, теряя божественное подобие.
  
   Наука и материальные чувства вступают в конфликт по всем вопросам, от вращения земли до падения воробья. Умирает лишь то, что смертно.
  
   Сказать, что вы и я, как смертные, не вступим под ту мрачную тень материального чувства, которая называется смертью, означает утверждать то, что мы ещё не доказали; однако человек в Науке никогда не умирает. Материальное чувство, то есть верование в жизнь в материи, должно погибнуть, чтобы доказать бессмертие человека.
  
   Когда Истина вытесняет заблуждение и приносит плоды Любви, это понимание Истины покоряет верование в смерть и показывает, что в божественном миропорядке повелевает Жизнь.
  
   Иисус провозглашает, что верующие Его словам никогда не умрут; поэтому для смертных так же невозможно получить жизнь вечную, уверовав в смерть, как и стать совершенными, уверовав в несовершенство и ведя несовершенный образ жизни.
  
   Жизнь есть Бог, и Бог есть добро. Следовательно, Жизнь пребывает в человеке, если человек пребывает в добре, если он живет в Боге, который поддерживает Жизнь духовным, а не материальным чувством бытия.
  
   Осознание смерти не является необходимым для правильного или истинного чувства Жизни, а напротив, затуманивает его. Смерть никогда не может встревожить того, кто полностью понимает Жизнь, или даже явиться ему. Смертный приговор приходит к нам через наше неведение Жизни, не имеющей ни начала, ни конца, и является наказанием за такое невежество.
  
   Придерживаясь материального чувства Жизни и не обладая ее духовным чувством, смертные умирают (в своем веровании), полагая, что всё сущее временно. Материальное чувство не воспринимает ничего того, что в точном смысле слова принадлежит к естеству и функции Жизни. Оно не представляет и не видит ничего, кроме смертности, и имеет лишь очень слабое понятие о бессмертии.
  
   Чтобы достичь истинного знания и осознания Жизни, мы должны научиться ему от добра. От зла мы никогда не сможем научиться ему, поскольку грех заграждает путь истинному чувству Жизни и привносит чувство страдания и смерти, которое нереально.
  
   Знание зла или верование в него подразумевает потерю истинного чувства добра, Бога; а познание смерти или верование в нее подразумевает временную утрату Бога, бесконечной и единственной Жизни.
  
   Воскрешение из мертвых (то есть от верования в смерть) должно раньше или позже придти ко всем; причастные этому воскрешению - вот над кем вторая смерть не имеет власти.
  
   Сладостное и священное чувство постоянного единства человека с его Творцом может осветить наше нынешнее бытие непреходящим присутствием и силой добра, широко открывая врата из смерти в Жизнь; и когда эта Жизнь явится, "будем подобны Ему" и пойдем к Отцу не посредством смерти, а посредством Жизни, не посредством заблуждения, а посредством Истины.
  
   Всякая Жизнь есть Дух, а Дух никогда не может обитать в своей противоположности, материи. Жизнь, следовательно, бессмертна, потому что Бог не может быть противоположен самому себе. В Христианской Науке материи нет, следовательно, материя не живет и не умирает. Чувствам же материя представляется и живущей, и умирающей, и эти явления кажутся продолжающимися ad infinitum [лат. "до бесконечности"]; однако подобная теория подразумевает вечное разногласие с Духом.
  
   Поскольку Жизнь, Бог, есть везде, то из этого должно следовать, что смерти не может быть нигде, потому что для нее не остается места.
  
   Душа, Дух, бессмертна. Материя, грех и смерть не происходят от Духа, святости и Жизни. Что же тогда материя, грех и смерть? Они не могут быть ничем, кроме как плодами материального сознания; но материальное сознание не может обладать реальным существованием, потому что оно - не живая, то есть божественная и разумная, реальность.
  
   Верование, что человек должен быть порочным, прежде чем он сможет стать добродетельным; умирающим, прежде чем сможет стать бессмертным; материальным, прежде чем сможет стать духовным, - это заблуждение чувств, ибо истинной Наукой Бытия является прямая противоположность этого заблуждения.
  
   Человек в Науке столь же совершенен и бессмертен сейчас, как и "при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости".
  
   Для Христа Жизнь была не просто чувством, что он существует, а чувством могущества и способностью повелевать материальными условиями. Ничего удивительного, что "народ дивился учению Его, ибо он учил их, как власть имеющий, а не как книжники".
  
   По определению Иисуса, Жизнь не имеет начала; не является она и результатом организации материи либо внедрения энергии в материю. Для него Жизнь была Духом.
  
   Истина, бросающая вызов заблуждению, то есть материи, является Наукой, рассеивающей ложное чувство и ведущей человека к истинному чувству его индивидуальности и к истинному осознанию Божества; в ней смертное не раскрывает бессмертное, ни материальное не раскрывает духовное, но истинная природа человека, мужчины и женщины, проявляется в сиянии вечного бытия и его совершенства, не изменяющаяся и неизменная.
  
   Сегодняшнее поколение кажется слишком материалистическим, чтобы решительно продемонстрировать победу над смертью, и поэтому оно не может выявить бесконечную реальность Жизни, - а именно, тот факт, что смерти нет, а есть только Жизнь. Нынешнее смертное чувство бытия слишком ограниченно, чтобы укорениться в бесконечном добре, Боге, потому что смертные сейчас верят в возможность того, что Жизнь может быть злом.
  
   Достижение этой конечной цели Науки, полной победы над смертью, требует времени и огромного духовного роста.
  
   Здесь я никоим образом не говорила о себе. Я не могу говорить о себе как о "способной к сему". Я лишь настаиваю на факте божественной Науки, что человек не умирает, и настаиваю на словах Учителя в поддержку этой истины, словах, которые никогда не "прейдут, пока не исполнится все".
  
   В силу этих глубоких причин я призываю христиан иметь больше веры в жизнь, чем в умирание. Я заклинаю их принять обетование Христа и объединить воздействие их собственной мысли с силой его учений в Науке бытия. Это объяснит человеку божественную силу и позволит нам постигнуть, то есть охватить, "то, ради чего", как говорит апостол Павел в третьей главе Послания к Филиппийцам, и нас также "достиг [или "захватил"] Христос Иисус", - вечносущая Жизнь, не знающая смерти, вездесущий Дух, не знающий материи.
  
   Личные заявления
  
   Много неправды сказано о моих доктринах, некоторые из этих высказываний столь же злы и несправедливы, сколь и ложны; но я могу лишь повторить слова Учителя: "Не ведают, что творят [букв. с англ.]".
  
   Основание этих утверждений, как и все построения, воздвигнутые на них, - суетно и непрочно, оно повторяет содержание (если можно так перефразировать популярный куплет)
  
   Той древней, древней повести
   О сатане и лжи его.
  
   Согласно библейскому повествованию, в дни Эдема человека ввела в заблуждение подложная личность - говорящий змей. Этот притворщик учил тому, что противоположно Истине. Это мертворожденное эго, эта басня заблуждения разоблачается в Христианской Науке.
  
   Человеческие теории называют, и называют ошибочно, этого лукавого чадом Божьим. Философия стремится умножить и подразделить личность на всё сущее, независимо от того, выражает ли оно Разум, который является Богом, или не выражает. Человеческая мудрость говорит о зле: "Господь знает его!" - таким образом исполняя заверения змея: "В день, в который вы вкусите их [когда ты, ложь, займешь трибуну], откроются глаза ваши [вы станете сознательной материей], и вы будете, как боги, знающие добро и зло [вы поверите в ложь, и эта ложь покажется истиной]".
  
   Поразите этого змея в голову, как Истина и "жена" делают это в Христианской Науке, и он ужалит вас в пяту, гордо вздыбит свой гребень и скажет: "Разве я не есть я сам? Разве я не разум и материя, личность и вещь?" Нам нужно ответить: "Да! Ты действительно есть ты сам, и больше всего тебе нужно избавиться от такого "я", ибо оно очень далеко от подобия Божьего".
  
   Эгоист должен сойти со своего престола и познать, в смирении, что Бог никогда не создавал зла. Злое эго и его мнимая сила есть ложь. Эту ложь нужно отрицать. Ложью является учение, что материя может быть сознательной; а сознательная материя подразумевает пантеизм. Этот пантеизм я разоблачаю. Я стараюсь показать его всепроникающее присутствие в определенных формах богословия и философии, где он становится утверждением заблуждения, которое Истина отрицает. Анатомия и физиология помещают эту самую "разумо-материю" в мозг, откуда она передает по телу телеграфные и телефонные сигналы и попадает в воображаемую сферу собственного творения и ограничений, пока наконец не умирает, чтобы усовершенствовать себя. Однако Истина не умирает никогда, и смерть не является целью, к которой стремится Истина.
  
   Эго зла обладает лишь призрачной субстанцией материи. Оно не имеет субстанции Духа - Разума, Жизни, Души. Смертный разум сам творит и поддерживает себя, до тех пор, пока не станет несуществующим. Он не имеет ни происхождения, ни существования в Духе, бессмертном Разуме, то есть добре. Материя не является истинно сознательной, а смертное заблуждение, называемое разумом, не Богоподобно. Они призрачны и ложны, они не мыслят и не говорят.
  
   Вся Истина происходит от вдохновения и откровения - от Духа, а не от плоти.
  
   Тут мы мало видим от реального человека, ибо он есть человек Божий, тогда как того человека, о котором здесь речь, человек же и создал.
  
   Я не отрицаю, а поддерживаю индивидуальность и реальность человека; но я делаю это на основе божественного Принципа, а не человеческого зачатия и рождения. Человек, как он понимается в Христианской Науке, и его Творец находятся здесь; и вы станете не кем иным, как этим человеком, если подчините плотские восприятия духовному чувству и источнику бытия.
  
   Иисус сказал: "Я и Отец одно". Он не учил ни о какой индивидуальности, существующей в материи. В его личности нет зла. Индивидуальность и Жизнь были реальны для него лишь как духовные и добрые, а не как материальные и злые. Это разгневало раввинов против Иисуса, потому что оскорбляло достоинство их личности. А эту личность они рассматривали одновременно как добродетельную и способную на зло, как до сих пор и утверждают искушенные в "житейской мудрости". Для них зло было даже в большей степени их эго, чем добро. Грех, болезнь и смерть сопровождали зло. Это злое эго, по их вере, должно было простираться по всей вселенной, как существо, тождественное с Богом и самоосознающее в равной мере с Ним. Это эго было в землетрясении, в ударе молнии и в буре.
  
   Фарисеи спорили с Иисусом по этому вопросу. Данный вопрос предоставлял поле для битвы в прошлом, как предоставляет и сейчас. Эта борьба была попыткой возвести на престол зло. Иисус принял на себя бремя опровержения, уничтожая грех, болезнь и смерть так, что и глаз мог это видеть, и другие чувства воспринимать.
  
   Нигде в Писании зло не связано с добром, сущностью Божьей, и с каждым проходящим часом оно утрачивает свои ложные притязания на бытие или сознание. Все, что может существовать, - это Бог и Его идея.
   Кредо
  
   Вполне справедливо спросить любого человека об основании его внутренней веры. Хотя это будет повторением уже дважды поведанного мной, - да нет, поведанного раз сто, но всё равно спрашивайте, и я отвечу.
  
   Верите ли вы в Бога?
  
   Я верю в Него больше, чем большинство христиан, ибо не имею веры ни во что и ни в кого другого. Он поддерживает мою индивидуальность. О нет, более того - Он есть моя индивидуальность и моя Жизнь. Поскольку живет Он, живу и я. Он исцеляет все мои недуги, уничтожает мои прегрешения, лишает смерть ее жала и отнимает у могилы ее победу.
  
   Для меня Бог есть Все. Его лучше всего понимать как Всевышнее Существо, как бесконечную и сознательную Жизнь, как любящего Отца и Мать всего, что Он творит; однако этот божественный Родитель не более входит в свое творение, чем человеческий отец проникает в своего ребенка. Его творение - не Эго, а отражение Эго. Эго - это Сам Бог, бесконечная Душа.
  
   Я верую в то, что осознается мной через понимание, хотя я и еще слабо способна демонстрировать Истину и Любовь.
  
   Верите ли вы в человека?
  
   Я верю в индивидуального человека, ибо понимаю, что человек является столь же определенным и вечным, сколь и Бог, и что человек сосуществует с Богом, будучи навечно божественной идеей. Это можно продемонстрировать простым обращением к человеческому сознанию.
  
   Но я меньше верю в грешника, ложно называемого человеком. Чем больше я понимаю истинное естество человека, тем более я вижу его как безгрешное - столь же не ведающее греха, как и Сам совершенный Творец.
  
   Для меня реальность и субстанция бытия - это добро, и ничто иное. Через вечную реальность бытия я мысленно достигаю просветленного сознания единого живого Бога и истинного человека. Пока я держу зло в сознании, я не могу сама быть всецело благой (доброй).
  
   Вы не можете одновременно служить мамоне материальности и Богу духовности. Нет двух реальностей бытия, двух противоположных состояний существования. Одно должно представляться нам реальным, а другое нереальным, или мы потеряем Науку бытия. Если мы не опираемся на фундаментальную Истину, то "худший довод кажется нам лучшим" и нереальное выдает себя за реальное в нашей мысли.
  
   Зло лишено Принципа. Как полностью лишенное Принципа, оно не содержит и Науки. Поэтому оно не может быть продемонстрировано - ему нет никакого доказательства. Это дает мне более очевидное право назвать зло фикцией, чем утверждать, что оно является чем-то, что Бог видит и знает, но сразу же заповедует смертным избегать его или отвергать, чтобы оно их не уничтожило. Это представление о возможности уничтожить Разум подразумевает и возможность его осквернения; но как может бесконечный Разум быть осквернен?
  
   Верите ли вы в материю?
  
   Я верю в материю лишь так же, как я верю во зло, то есть считаю, что это нечто такое, что дСлжно отрицать и уничтожать в человеческом сознании, и что оно неведомо Божеству. Нам следует быть бдительными и молиться, чтобы не поддаться искушению пантеистического верования в материю как в воспринимающий и сознающий разум. Мы должны покорить его так, как это делал Иисус, господствующим пониманием Духа.
  
   В лучшем случае материя - лишь одно из явлений смертного разума, высшая степень которого - зло; но на самом деле не существует такой вещи, как смертный разум, хотя мы и вынуждены пользоваться этим словосочетанием в попытке выразить скрывающуюся за ним мысль.
  
   В реальности не существует материальных состояний или стадий сознания, и материя не имеет ни Разума, ни ощущения. Подобно злу, она лишена Разума, ибо Разум есть Бог.
  
   Чем меньше смертные осознают зло или материю, тем легче им избегать греха, болезни и смерти (которые всего лишь состояния ложного верования) и пробуждаться от тревожной грезы, от сознания, которое не имеет ни Разума, ни Творца.
  
   Материя и зло не могут осознавать, а сознание не должно быть злом. Примите это правило Науки, и вы обнаружите, что материальное происхождение, рост, созревание и смерть грешников, как история человека, исчезают, и проявляются вечные факты бытия, в которых человек представляет собой отражение неизменного добра.
  
   Если рассуждать, отталкиваясь от ложных предпосылок: что Жизнь материальна, что бессмертная Душа греховна, и следовательно, что грех вечен, то реальность бытия не увидеть, не почувствовать, не услышать и не понять. Человеческая философия и человеческий рассудок не могут сделать ни одного волоса белым или черным, кроме как в веровании; а выявление Божьего естества в Христианской Науке обретается через Христа как совершенное естество человека.
  
   В пантеизме мир лишается своего Бога, чье место замещает неспособный к этому, много возомнивший о себе узурпатор небесного владычества - материя.
  
   Что вы скажете о женщине?
  
   Слово "человек" - родовое обозначение всего человечества. Женщина является наивысшим видом человека, и это слово - родовое обозначение всех людей женского пола; но ни одна из этих индивидуальностей не является Евой или Адамом. Ни одна из них не утратила своего гармоничного состояния в промысле Божьей мудрости и управления.
  
   Эго - это божественное сознание, вечно сияющее во всем пространстве, в идее Бога, добра, но не Его противоположности, зла. Эго раскрывается как Отец, Сын и Святой Дух; но полную Истину мы находим лишь в божественной Науке, где видим Бога как Жизнь, Истину и Любовь. В научных отношениях человека к Богу человек отражается не как человеческая душа, а как божественный идеал, чья Душа не в теле, но является Богом - божественным Принципом человека. Следовательно, Душа безгрешна и бессмертна, в противоположность предположению, что могут существовать греховные души или бессмертные грешники.
  
   Эта Наука Бога и человека является Духом Святым, который раскрывает и поддерживает нерушимую и вечную гармонию и Бога, и вселенной. Это - царство небесное, вечно присутствующее царство гармонии, которое уже с нами. Вот почему необходимо, чтобы человеческое сознание стало божественным, в согласии между Богом и человеком, в противопоставлении ложному сознанию одновременно добра и зла, Бога и диавола, - сознанию человека, отлученного от своего Творца. Вот драгоценное искупление души как смертного чувства через Христово бессмертное чувство Истины, которое представляет духовную идею Истины - мужчину и женщину.
  
   Что вы скажете о зле?
  
   Бог не является так называемым "эго" зла; ибо зло, как ложное предположение, само себе отец - отец материального мира, плоти и диавола. Из этой лжи происходят самоуничтожающиеся элементы этого мира, его злые силы, его бури, молнии, землетрясения, яды, бешеные звери, смертоносные рептилии и смертные.
  
   Почему земля и смертные столь изысканны по красоте, окраске и форме, если Бог не имеет к ним отношения? По закону противоположностей. Самый прекрасный цветок часто является ядовитым, а самый прекрасный особняк иногда является домом порока. Чувства, а не Бог, Душа, формируют состояние внешне привлекательного зла и мнимые формы сознающей себя материи, которые составляют красивую ложь. И вот ложь строится по образцу Истины, но в противоположность Истине. Итак, зло и все его формы являются добром наоборот. Бог никогда не создавал их; однако ложь должна сказать, что Он их создал, иначе она не была бы злом. Поскольку она ложь, с ее стороны было бы правдиво называть себя ложью; но то, что познание зла называют полезным и весьма желательным, - вот это и делает ложь злом.
  
   Реальность и индивидуальность человека - добрые и созданы Богом, они здесь, чтобы их видеть и демонстрировать; лишь злое верование делает их неясными.
  
   Материя и зло - антихристианские антиподы Науки. Утверждать, что Разум материален или что зло является Разумом - это ложное понимание бытия, ошибка, которая погибнет от собственного заблуждения, ибо, противореча самой себе, она также уничтожает самое себя. Гармония человеческого бытия не построена на таких ложных основаниях, не более логичных, философских или научных, чем было бы утверждение, что правило сложения есть правило вычитания и что расчеты, выполненные по обоим правилам, дадут один и тот же результат.
  
   Человеческое "я" - это не смертный разум и не грешник, а иначе получается, что человек утратил свою подлинную индивидуальность совершенного чада Божьего. Отец человека - не смертный разум и не грешник; в противном случае бессмертный и непогрешимый Разум, Бог, не был бы его Отцом; однако же Бог - действительно источник происхождения и любящий Отец человека, с этим и связано следующее изречение Иисуса: "И отцем себе не называйте никого на земле; ибо один у вас Отец, Который на небесах".
  
   Учение о разуме в материи делает тусклым яркое золото Истины.
  
   Признавая, что существует ложное притязание, называемое болезнью, мы полностью характеризуем все, что она представляет собой; ибо она - не что иное, как ложное притязание. Чтобы исцелиться, человек должен потерять из виду ложное притязание. Если притязание присутствует в мысли, тогда болезнь становится столь же осязаемой, как и любая реальность. Рассматривать болезнь как ложное притязание означает уменьшить страх перед ней; однако это не уничтожает так называемый факт притязания. Чтобы быть здоровыми, мы должны быть нечувствительными ко всякому притязанию заблуждения.
  
   С грехом обстоит дело точно так же, как и с болезнью. Признавать, что грех имеет вообще какое-либо право претендовать на что-то, справедливое или несправедливое, означает признать опасную вещь. Следовательно, это должно быть отвергнуто; ибо если принять претензии греха в какой бы то ни было степени, то грех уничтожит единение, единство с Богом - такое единство, которое грех признает своим сильнейшим и смертельнейшим врагом.
  
   Если бы Бог знал грех, даже в качестве ложного претендента, тогда знакомство с этим претендентом стало бы законным для смертных, и это знание не было бы запрещено; однако Бог запретил человеку познавать зло в самом начале, когда сатана предлагал его человеку как нечто желанное и как несомненное прибавление к человеческой мудрости, потому что познание зла якобы сделало бы человека богом, - здесь утверждение, что Бог и знал зло, и признавал его достоинства.
  
   Кто же прав - Бог, осудивший познание греха и отрицавший знакомство с ним, или змей, настаивавший на этом притязании с блистательной дерзостью дьявольской и запутанной логики?
  
   Страдания от чужих мыслей
  
   Иисус признавал тот единственный факт, исключительно благодаря которому может быть продемонстрировано правило Жизни, а именно, что смерти нет.
  
   В своем истинном "я" он не имел немощей. Хотя он был "муж скорбей и изведавший горе [букв. с англ.]", как говорит о нем Исайя, он понес не свои грехи, а наши "телом Своим на древо [креста]". "Он изъязвлен был за грехи наши..., и ранами Его мы исцелились".
  
   Он был Путеводцем; и Научные христиане, которые желают продемонстрировать "Путь", должны держаться его стези, чтобы получить награду. "Путь" во плоти - это страдание, которое выводит человека из плоти. "Путь" в Духе - это "Путь" Жизни, Истины и Любви, искупающий нас от ложного чувства плоти и носимых ею ран. Этот троекратный Мессия раскрывает самоистребляющиеся пути заблуждения и животворный путь Истины.
  
   Вера и надежда Иова дали ему уверенность, что так называемые страдания плоти нереальны. Мы познАем, насколько ложны наслаждения и боли материального чувства, и увидим истину бытия, выраженную в его убеждении: "И я во плоти моей узрю Бога"; то есть: "Здесь и сейчас увижу я Бога, божественную Любовь".
  
   Хаос смертного разума становится ступенью к космосу Разума бессмертного.
  
   Если Иисус страдал, как провозглашают Писания, он должен был страдать от мышления других людей; поскольку всякое страдание происходит от разума, не от материи, а в том Разуме, который есть Бог, не могло быть никакого греха или страдания. Не его собственные грехи, но грехи мира "распяли Господа славы" и "открыто выставили его на посрамление*.
  
   Обостренное чувство ложного окружения и страдание от образа мыслей, противостоящего Истине, указывают на то состояние ума, которое подлинное понимание Христианской Науки сперва устраняет, а затем уничтожает.
  
   В божественном миропорядке Науки всякий последователь Христа разделяет его чашу скорбей. Он тоже страдает во плоти и от мыслей, противостоящих закону Духа; однако божественный закон превыше всего, ибо он освобождает его от закона греха и смерти.
  
   Пророки и апостолы страдали от мыслей других людей. Сознание в их существе не было полностью свободным от материальности и чувства греха.
  
   Меньше всего страдает от греха грешник закоренелый, пока он не пробудится от своего заблуждения. Сперва нужно, чтобы любовь в сердце лицемера зашевелилась в своих цепях; и адские муки должны овладеть им, прежде чем он сможет обратиться от плоти к Духу и познакомиться с той Любовью, которая свободна от всякого притворства и переносит все. Такие состояния мысли, как неблагодарность, вожделение, злоба, ненависть, представляют собой миазмы земли. Эти свойства характера, оскорбляющие духовное чувство, более омерзительны, чем китайские снаряды для распространения зловония.
  
   С анатомической точки зрения предназначение материальных чувств состоит в том, чтобы предупреждать смертных о приближении опасности болью, которую они чувствуют и причиняют; однако, и исчезая, это чувство, предвидя свою неминуемую гибель, предсказывает боль. Убежище человека - в духовности, "под сению Всемогущего".
  
   Крест - это центральная эмблема человеческой истории. Без него нет ни искушения, ни славы. Когда Иисус повернулся и спросил: "Кто прикоснулся ко Мне?" - он, должно быть, почувствовал влияние мысли женщины, ибо написано, что он ощутил, как "вышла из Него сила". Его чистое сознание было проницательным и выдало этот непогрешимый вердикт; но Иисус никогда не разделял ее заблуждения, ни по сродству, ни по немощи, ибо оно было распознано и отброшено им.
  
   Это благовестие страдания принесло жизнь и блаженство. Это земной Вефиль в камне - изголовье, поддерживающее лестницу, которая достигает небес.
  
   Для Павла страдание было подтверждением его веры. Через "жало в плоти" он познал, что для него было достаточно духовной благодати.
  
   Петр возрадовался, что был признан достойным пострадать за Христа, потому что страдать с ним означает царствовать с ним.
  
   Скорбь - предвестник радости. Смертные муки страдания приближают рождение бессмертного существа, но божественная Наука отирает всякие слезы.
  
   Единственное, что осознанно существует во плоти, - это заблуждение того или иного рода (грех, боль, смерть) - ложное чувство жизни и счастья. Смертные, если им удобно и хорошо в так называемом существовании, находятся в своей исконной стихии заблуждения и должны почувствовать, что им больше не хорошо и не удобно, утратить спокойствие, прежде чем заблуждение будет уничтожено.
  
   Иисус шел кровоточащими стопами по усыпанной терниями земной дороге, топча виноградное "точило один". Его преследователи, издеваясь, говорили: "Спаси себя самого, сойди с креста". Но именно это он и делал, сходя с креста, спасая себя так, как он и учил, по закону высшей власти Духа; и свершилось это посредством того, что люди называют агонией.
  
   Даже закованный в ледяной панцирь лицемер тает среди пылающего зноя, и лишь затем он постигает Христа как "Путь". Величественный триумф Учителя над всяким смертным мышлением был целью бессмертного начала. Он был слишком мудр, чтобы не проявить готовность испытать полную меру человеческих страданий, будучи "подобно нам, искушаем во всем, но без греха [букв. с англ.]".
  
   Именно таким образом была раскрыта абсолютная нереальность греха, болезни и смерти - это откровение сияет над смертным чувством, как над Ледовитым океаном солнце летом блещет и в полночь.
   Миссия спасителя
  
   Если во зле нет реальности, почему же Мессия пришел в мир, и от каких зол было его целью спасти человечество? Действительно, как же он является Спасителем, если те проявления зла, от которых он спасает, есть фикция?
  
   Иисус пришел на землю, однако Христос (то есть божественная идея божественного Принципа, сотворившего небо и землю) никогда не отсутствовал ни на земле, ни на небесах; поэтому Иисус и говорил о Христе, как о сошедшем с небес, но в то же время и как о "Сыне человеческом, сущем на небесах" (Иоанна 3:13). Мы понимаем это в том смысле, что Христос - божественная идея, принесенная в плоть в сыне Марии.
  
   Спасение столь же вечно, как и Бог. Для смертной мысли Иисус явился в мир младенцем, вырос и возмужал, чтобы пострадать перед Пилатом и на Голгофе, потому что, только сообразуясь с этими смертными обстоятельствами, он мог явиться человечеству и принести ему свое учение; однако Душа никогда не видела ни прихода, ни ухода Спасителя, потому что божественная идея присутствует всегда.
  
   Иисус пришел спасти людей от тех самых иллюзий, к которым он будто бы приспособился: от иллюзии, называющей грех реальным, а человека - грешником, нуждающимся в Спасителе; от иллюзии, называющей болезнь реальной, а человека - больным, нуждающимся во враче; от иллюзии, что смерть так же реальна, как Жизнь. От таких мыслей, которые, все до одной, просто выдумки смертных, Христос Иисус и пришел спасти людей вездесущим вечным добром.
  
   Смертный человек - это царство, разделившееся в себе самом. На одном дыхании он изрекает истину и заблуждение. Мы говорим, что Бог есть Все и что кроме Него нет никого, а затем рассуждаем о грехе и грешниках как о реальности. Мы называем Бога всемогущим и вездесущим, а затем вызываем в своем воображении из мрачной пропасти небытия могущественную невидимую силу, называемую злом. Мы говорим, что гармония реальна, а разлад является ее противоположностью и потому нереален, и тем не менее подробно распространяемся о болезни, грехе и смерти как о реальных вещах.
  
   Тем же самым языком мы "благословляем Бога и Отца, и... проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию [человеческому представлению о Боге]; из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть" (Иакова 3:9-10). Смертные обладают правом свободного нравственного выбора, чтобы избирать, кому они станут служить. Если Богу, то пусть служат Ему, и Он будет для них Все-во-всем.
  
   Если Бог присутствует всегда, Он никогда не отсутствует ни в Самом Себе, ни во вселенной. Без Него вселенная исчезла бы, пространство, субстанция и бессмертие были бы утрачены. Апостол Павел говорит: "А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших" (1 Коринфянам 15:17). Христос не может явиться смертному и материальному чувству, которое не видит Бога. Это ложное чувство, что материя является реальной субстанцией, должно отступить перед Его вечным присутствием и таким образом исчезнуть. Подъем над ложным свидетельством Жизни к истинному и есть то воскресение, которое постигает вечную Истину. Приход и уход принадлежат смертному сознанию. А Бог "вчера и сегодня и во веки Тот же".
  
   Материальному чувству Иисус сначала явился беспомощным человеческим младенцем; однако для бессмертного и духовного видения он был един с Отцом, с самСй вечной идеей Божией, которая не была и не является ни юной, ни старой, ни умершей, ни воскресшей. Перемены смертного чувства - это вечер и утро человеческой мысли, сумерки и заря земного видения, предшествующие сиянию божественной Жизни, в котором ночи нет. Человеческое восприятие, продвигаясь к постижению собственного небытия, останавливается, поворачивает вспять и снова идет вперед; однако божественный Принцип, Дух, и духовный человек неизменны - не идут вперед, не поворачивают вспять и не останавливаются.
  
   Наше высшее чувство бесконечного добра в этой смертной сфере является лишь знаком и символом, а не сутью добра. Лишь вера и весьма слабое понимание составляют земную вершину человеческого чувства. "А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия" (Галатам 2:20).
  
   Христианская Наука - это и демонстрация, и принесение плодов, но насколько же ослаблены наша демонстрация и осознание этой Науки! Истина в божественной Науке является ступенькой к пониманию Бога, однако скорее всего эту Истину распознаёт сокрушенное сердце, точно так же, как совершенно беспомощные больные исцеляются ею быстрее других. Больные говорят: "Я поправился от болезни"; тогда как в действительности в божественной Науке остается фактом, что они никогда не были больны.
  
   Христианин говорит: "Христос (Бог) умер за меня и пришел спасти меня"; но Бог не умирает, Он - та вездесущность, которая не приходит и не уходит, и человек есть вовеки Его образ и подобие. "Видимое временно, а невидимое вечно" (2 Коринфянам 4:18). Вот тайна благочестия - что Бог, добро, никогда не отсутствует и не существует ничего, кроме добра. Смертные могут понять это лишь тогда, когда достигают той Жизни, которая есть добро, и узнают, что во зле Жизни нет. Тогда и обнаружится, что истинный идеал всемогущего и вездесущего добра - это идеал, в котором и для которого зла нет. Грех существует лишь как чувство, а не как Душа. Уничтожьте это чувство греха, и грех исчезнет. Болезнь, грех и смерть - это ложное чувство Жизни и добра. Уничтожьте эту троицу заблуждения, и вы найдете Истину.
  
   В Науке Христос никогда не умирал. Для материального чувства Иисус умер и ожил. Казалось, что во плоти Иисус умер, хотя Он и не умирал. Истина, то есть Жизнь в божественной Науке, - не потревоженная человеческим заблуждением, грехом и смертью, во веки веков гласит: "Я - Бог живой, и человек - Моя идея, он никогда не бывает в материи и не воскрешается из нее". "Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес" (Луки 24:5-6). Смертное чувство, заключающее себя в материю, - лишь оно и может быть погребено или воскрешено.
   Мария духовно возросла до того, чтобы, пусть слабо, но различать вечное присутствие Бога и Его идеи - человека; однако ее смертное чувство, ставя Науку и духовное понимание с ног на голову, истолковало это явление как воскресшего Христа. "Я ЕСМЬ" не был ни погребен, ни воскрешен. Путь, Истина и Жизнь никогда не отсутствовали ни на мгновение. Эта троица Любви живет и царствует вечно. Ее царство, не видимое для материального чувства, никогда не исчезало для чувства духовного, но всегда сохранялось в Науке бытия. Так называемое появление, исчезновение и вновь появление вездесущего начала, в котором нет перемены и ни тени превращения, - это ложное человеческое чувство того света, который во тьме светит, а тьма его не разумеет.
   Итоги
  
   Все, что существует, сотворил Бог. Если грех претендует на существование, получается, что за него несет ответственность Бог; но в грехе нет никакой реальности, ибо Бог не более может видеть или признавать его, чем солнце может сосуществовать с тьмой.
  
   Созидать индивидуальное духовное чувство, осознающее только здоровье, святость и небеса, на основаниях такого вечного Разума, который осознает болезнь, грех и смерть, - это нравственно невозможно; ибо "никто не может заложить иного фундамента, кроме того, что уже заложен" (1 Коринфянам 3:11)*. Чем теснее мы станем приближаться к подобному Разуму, даже если бы он был (или мог бы быть) Богом, тем реальнее будут делаться для нас эти мысленные образы, пока надежда когда-либо избежать их ужасного присутствия не окажется вынуждена уступить место отчаянию, и преследующее чувство зла не будет вечно сопровождать наше существование.
  
   Смертные могут взбираться по гладкой поверхности ледника, перепрыгивать через мрачные расщелины, подниматься по предательскому льду и стоять на вершине Монблана. Но они никогда не смогут ни отменить то, что ведомо Божеству, ни избежать отождествления с тем, что пребывает в вечном Разуме.
  
  
  
   * Согласно англ. переводу Библии (King James Version).
  
   * Согласно англ. переводу Библии (King James Version)
   * Цитата приводится согласно "Современному русскому переводу" Библии.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   1
  
  
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"