Аннотация: Если вас это тема заинтересовала оставляйте комментарии, и это будет всем интересно!
Следует ли верить в Троицу? Является ли Иисус Христос Всемогущим Богом? Так озаглавили свой журнал "Свидетели Иеговы". Дорогой читатель, прежде чем читать толкование этого журнала, давайте, хотя немного, посмотрим на некоторые "плоды" этой организации, ведь Иисус Христос сказал: "По плодам их узнаете их" Мф.7:16. Хотя Свидетели Иеговы не говорят о существовании пророка в их рядах, но именно таким качеством они наделяют всю организацию в целом. И Этим "пророком" был не один человек, а целая группа людей, состоящая из мужчин и женщин. Это была небольшая группа последователей Иисуса Христа. Сегодня они известны как христианские Свидетели Иеговы" ("Сторожевая Башня", 1 апреля 1972 г., с. 197). И дальше: "Пророк, которого вдохновлял Иегова, был не отдельным человеком, как в случае Иеремии, а целым классом" ("Сторожевая Башня",1 октября 1982 г., с. 27). Но мы не можем найти ни одного чёткого предсказания "Общества Сторожевой Башни", которые бы исполнились. Даты, приводимые ими для описания событий в будущем, не соответствуют фактам. Приведём несколько дат, ставших ложными пророчествами: *1874 - "День Тысячелетий - День отдыха Господня, ожидаемый по истечении 6 000 лет зла, который наступит в 1874 году" ("Исследования Священного Писания", 7:301). *1914 - "Брань в оный великий день Бога Вседержителя" (Отк.16:14), которая закончится в 1914 г. н.э. полным свержением современного земного руководства" (там же, 2:101). *1915 - Конец существования язычников, упоминаемый в предыдущем пророчестве, на этот раз снабжённой новой датой: "Которая закончится в 1915 г. н.э. полным свержением современного земного руководства" (там же, издание 1915 г.). *1918 - Срок окончания времён язычников был пересмотрен, и в седьмом томе "Исследований" приводится новая дата: "И свет Писания доказывает, что весна 1918 года вызовет в христианском мире новые страдания, более сильные, чем он испытал осенью 1914 года. Пересмотрев таблицу Параллельного Освобождения в "Исследованиях Священного Писания", том 2, с.246-247 и изменив 37 на 40, 70 на 73 и 1914 на 1918, мы верим, что теперь это верно и будет исполнено с "великим могуществом и славой" (там же, 7:62).
*1920 - "Плотские отступники от христианства будут абсолютно отброшены, Никто из них не уцелеет в разрушающей мир всеобъемлющей анархии, осенью 1920 года" (там же, 7:542).
*1925 - "Основываясь на выдвинутом аргументе, ....можно сказать, что 1925 год будет отмечен воскресением верных и наиболее ценных старейшин,... и мы должны прийти к позитивному, и не вызывающему сомнений заключению, что миллионы живущих сегодня никогда не умрут" ("Millions Now Living Will Never Die", Rutherford, 1920, p.97). *1942 - "Воскресение ветхозаветных святых можно ожидать теперь в любой день... И, ожидая их, в 1930 году в Сан-Диего, Калифорния... был построен дом, названный "Beth-Sarim". Он станет пристанищем князей по их возвращении " (The New World, Rutherford, 1942, p. 104). *1975 - "В этот недолгий период времени, оставшийся нам, мы хотим выполнять эту работу (работу первопроходцев) как можно чище. Только представьте, братья, что у нас осталось только 90 месяцев (до октября 1975) до совершения 6 000-летнего существования человека на земле" ("Kingdom Ministry", March, 1968, p. 4). *1980 - "Возможно, что 1980 г. н.э. будет отмечен освобождением всего Израиля от плена смерти. Прошло 70 лет с 1910 года, как пастор Рассел дал своё великое свидетельство еврейскому народу" ("Исследования Священного Писания", 7:62). (Перевод с английского: "Обманщики", автор Джош Макдауэлл, Дон Стюарт). Дорогой читатель, обратите Ваше внимание, что все, предыдущие 8 предсказаний звучали утвердительно, а, в последнем (9-м), стоит слово - "ВОЗМОЖНО". Чарлз Тейз Россел в 1879 году основал журнал "Сионская Сторожевая башня и вестник присутствия Христа", где предсказал, вопреки Писанию, незримое возвращение Христа в 1914 году. Он был первым президентом этого общества; умер в 1916-м году. Уважаемый читатель, на первый случай, мы имеем уже некоторые представление об этом учении и его "плодах".
А теперь вернёмся к журналу, где автор этой организации задаёт такие вопросы: "Следует ли верить в Троицу?" И "Является ли Иисус Христос Всемогущим Богом?"
И, дальше пишет: "Почему подобная тема должна нас интересовать? Потому что сам Иисус сказал "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" Ин.17:3. Следовательно, наше будущее зависит от того, знаем ли мы истинную сущность Бога, а это значит, что нам нужно до конца разобраться в вопросе о Троице" - конец цитаты. Дорогой читатель: 1. С греческого перевода, дословно, этот стих записан так: "А жизнь вечная в Том, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, И Кого Ты послал: Иисуса Христа". Другими словами, чтобы иметь жизнь вечную, нужно знать "единого истинного Бога" - Отца и Его Сына, "Иисуса Христа", Которого Отец послал - Это две Личности, входящие в Троицу. Здесь, по определению Иисуса Христа, жизнь вечная соответствует постоянному познаванию единого истинного Бога через Его Сына (Который говорит: "Всё предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, И КОМУ СЫН ХОЧЕТ ОТКРЫТЬ" Мф.11:27), которое происходит (подразумевается) в процессе непрестанного и динамичного близкого общения с Ним. Греч. "гиноскосин" ("да знают") предполагает, именно глубокое, знание, что следует из употребления этого слова как в "Септуагинте", так и в греческом тексте Нового Завета. Итак, жизнь вечная не идентична бесконечному существованию. Ибо каждый будет так или иначе существовать бесконечно ("И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" Мф.25:46), дело, однако, в том, где и как, и в каком состоянии, человеческая душа будет проводить вечность? 2. Они в своём комментарии ещё пишут: "наше будущее зависит от того, знаем ли мы истинную сущность Бога". Мы, христиане, верим в вечное спасение через покаяние и веру в Бога и в жертву Его Сына за нас: "Ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, но спасать" Лук.9:56. Дальше, доказывая свою точку зрения о сущности Бога, приводят слова из Библии: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь ЕДИН, ЕСТЬ" Вт.6:4. Ничто в грамматическом строении этого стиха не даёт повода предполагать, что речь здесь идёт более чем об одной личности. Дорогой читатель, 1. Смотря даже, именно на "грамматическое строение" этого стиха: где написано не "один", означающего одну Личность Бога, а написано "един" означающее единство между Личностями. 3. Бог для евреев является понятием "множественным" (ЕЛОХИМ; возможно, именно Троица здесь подразумевается) и вместе "единым" (ЕХАД), подразумевающим "одно" в смысле единства Личностей в Божестве. И в Быт.2:24, читаем: "Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть". Мужу и жене Бог предназначил пребывать в духовном единстве, направленном на совместное служение Ему, на исполнение, сообща, Его заповедей. В отношении Адама и Евы в русской Библии говорится, что они "одна плоть"; слову "одна" в еврейском тексте соответствует то же слово, которое употреблено для выражения единства Божества. И эта истина подтверждается Иисусом Христом в Его молитве к Отцу Небесному о нас, уверовавших в Него: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" Ин.17:20-22. Все верующие, присоединившееся к церкви, принадлежат к одному и тому же "телу" Христову (" Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи и Еллены, рабы или свободные, и все напоены одним Духом"1Кор.12:13), и их духовное единство должно проявляться в их образе жизни - (стремление, любовь, послушание, цели и т. д.). Образцом этого единства, к которому нам нужно стремиться, это единство между Сыном и Отцом: ... как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино. Отец творит через Сына, и Сын всегда делает угодное Отцу. Это духовное единство и должно отражаться и в Церкви, ("да будут едино...) уподобляется единству Отца и Сына (..как Мы едино; чтобы они были едино, как и Мы), ст.11. И здравый смысл говорит: как единство церкви не может быть выражено в одной личности, так и Божество Отца и Сына не является одной личностью и это вполне ясно, Слава Богу! Читаем журнал дальше (стр.13): "В словах христианского апостола Павла (по-видимому, Иеговисты не признают ап. Павла своим апостолом) также не найти указания на какие-либо изменения в природе Бога, даже после того, как Иисус пришёл на землю. Павел писал: "Бог один" (Гал.3:20). Дорого читатель, Вы видите, взято только два слова: "Бог один" из нужного им стиха, а мы прочтём его полностью: "Но посредник при одном не бывает, а Бог один". Этот стих является продолжением предыдущего, и понимать его надо в следующем смысле: присутствие посредника предполагает наличие двух договаривающихся сторон, на каждой из которых лежит определённая ответственность, именно так и было при заключении Моисеева Завета; с другой стороны был, Бог - один, и "обетование" (ст.19) было актом, ответственность за который несла одна сторона, потому и дано оно было человеку без посредников: за его исполнение отвечал только один Бог и это имел в виду Ап. Павел. Читаем продолжение: "Смотрите также (что Бог - в одном лице): 1Кор.8:4-6". Дорогой читатель, откроем и это место: "Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у вас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один ГОСПОДЬ ИИСУС, Которым всё, и мы Им" 1Кор.8:4-6. "Идол" и в самом деле ничего не значит (Пс.113:12-15), поскольку есть только Бог "Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что Господь есть Бог, и нет ещё кроме Его. Итак, знай ныне и положи на сердце твоё, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет ещё кроме Его" (Вт.4:35,39). В то время разнообразие римских и греческих богов было очень широко, не говоря уже о божествах таинственных восточных религий и о многочисленных "богах" и "господах" как на небе, так и на земле, но лишь Бог является реальной силой; "и один ГОСПОДЬ ИИСУС, Которым всё, и мы Им" (1Кор.8:6) - "Господь Иисус" а "Господь есть Бог" Вт.4:35, следовательно, Иисус есть Бог, слава Ему! Который и есть второй личностью Святой Троицы - утверждает ап. Павел. В журнале читаем следующее: В Библии Иисус называется "единородным" Сыном Бога (Ин.1:14; 3:16.18; 1Ин.4:9). Верующие в догмат о Троице говорят, что раз Бог вечен, то и Сын Бога тоже вечен. Но как кто-либо, будучи сыном, может быть одного возраста с отцом?" Дорогой читатель, 1. Каждый здравомыслящий человек понимает, что каждый рождает по роду своему: человек смертный - рождает смертного человека, так и в природе Бога - Бессмертный рождает Бессмертного - закон один установленный Богом. И, беседуя с иеговистами об этом законе, я спросил: "Может ли Ваша жена родить поросёнка? И будет ли эти нормой? И это явление, не станет ли "мировым чудом?". Собеседники были - муж и жена. Они переглянулись друг на друга и больше к нам не приходили, хотя, я их приглашал. 2.Слово ("единородный" обозначает: один по рождению, единственный сын, дочь словарь В. И. Даля, том 1, ст.516). Но, автор журнала пишет ещё: Но как кто-либо, будучи сыном, может быть одного возраста с отцом? Автор, по-видимому, имея ввиду Отца Небесного и Его Сына Иисуса Христа, и, не понимая истинного значения слова "единородный", путает со словом, в русском языке "единорождённый", что (обозначает, вместе или в одно время рождённый, словарь В. И. Даля. Том 1, ст.516). 3.Откроем и эти, указанные, места: а). "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, единороднаго от Отца" (Ин.1:14). Эту славу Он получил от Отца как Его единственный (здесь "моногеноус", которое встречается ещё: "Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" Ин.1:18. " Верующий в Него не судится, а не верующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" Ин.3:18. "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него"1Ин.4:9) Сын; тут выражена и та мысль, что сыновство Иисуса - принципиально другого рода, чем "сыновство", получаемое людьми, которые приходят к Богу по вере в Него. Иисус как Сын Божий - вечен, и природа Его, как и природа Отца - вечна. б). "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" Ин.3:16. Божия любовь выразилась в том, что Он отдал миру самое драгоценное, что имеет, - Сына Своего единородного ("Как закон, ослаблен был плотию, был безсилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, и осудил грех во плоти" Рим.8:3), т. е. единственного (греч. слово моногеноус). И ещё в журнале находим такое выражение: "Может ли человек быть родным отцом кого-либо, не произведя его на свет?" Этим автор этих слов пытается убедить читателя, что Христос не Сын Отца Небесного. (Прежде, хочется напомнить: "То, что невозможно человекам: возможно Богу"). Но мы верующие, должны доверять Священному Писанию, где читаем: "Который (говорится о Христе) есть образ Бога невидимого, РОЖДЁННЫЙ прежде всякой твари" Кол.1:15. И Ещё читаем: "Так и Иисус не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: ТЫ СЫН МОЙ, Я НЫНЕ РОДИЛ ТЕБЯ" Евр.5:5. Дети являют подобие родителей, так и Христос в Себе, видимом, дал совершенное представление о Боге. Ведь написано, что Христос "рождённый прежде всякой твари" и "Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём" (1Ин.5:9). Нет, следовательно, никаких оснований не принимать свидетельство Самого Бога об Иисусе Христе. Следующей фразой, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём, читаем его: "Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И ещё: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном" Евр.1:5. Это есть свидетельство Бога - Отца о Его Сыне, которое мы должны принять в силу его огромного значения. Ведь Он провозгласил с небес: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение" Мф.3:17. Это лично произнёс Бог - Отец. И, читаем: "Симон же Пётр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь окрыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" Мф.16:16,17. Как видим, дорогой читатель, авторам этого журнала Отец Небесный ещё не открыл этой истины и это печально, и является их большой проблемой. И ещё написано: "Иисус, возгласив громким голосом, сказал: ОТЧЕ! в руки Твои предаю дух Мой. И это сказав, испустил дух" Лук.23:46. Иисус добровольно отдал Свою жизнь. Он Сам предал дух Свой - Отцу, сказав, ОТЧЕ! Здесь мы имеем, налицо, самые авторитетные свидетельства с уст Самого Бога - Отца и Его Сына и с самой авторитетной Книги - Библии. Да убоимся мы Бога! В журнале на стр.18, есть такое выражение: Иисус, конечно же, не считал себя Богом, когда воскликнул: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?". Дорогой читатель, можно ли с этим согласиться? 1. Автор, по-видимому, не читал слов Христа: "Вы называете Меня Учителем и ГОСПОДОМ, и правильно говорите, ибо Я точно то" Ин.13:13. 2. Страдая на кресте, Спаситель сделался Жертвоприношением за мир, и в этом качестве был оставлен Отцом. Время это близилось к концу, но и силам Иисуса Христа, будучи в человеческой плоти, наступил предел. И, плюс к тому, Он не мог более выносить разделения с Отцом и возопил... громким голосом: Или, Или! Лама савахфани? Арамейские эти слова означают: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Ими Он выразил терзавшие Его чувство такой отделённости от Отца, какой некогда прежде не знал; ведь от Сына, взявшего на Себя грех мира, Отец должен был отвернуться полностью и как бы юридически ("Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующаго в Иисуса" Рим.3:25,26). Да, но нужно знать и учитывать и то, что: 1. Это было нечто больше, чем вопль праведного Страдальца или выражение, непонятного и людям, это чувство - быть оставленным Отцом. В горестном крике Иисуса оно действительно излилось, это чувство отделения от Бога Отца, но, если можно так выразиться, в "юридическом" смысле, а не в смысле их вечных, нерасторжимых отношений. Понеся на Себе проклятие греха и Божьего осуждения его ("Ибо незнавшего греха Он сделался для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом" 2Кор.5:21), Иисус Христос ощутил невыразимое отчаяние от разъединения с Богом, Который не может "смотреть" на грех ("Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь" Авв,1:13). В этом ответ на риторический, в сущности, вопрос Иисуса "для чего?". Умирая за грешников ("Но Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками" Рим.5:8), Он должен был пострадать и это ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОТ БОГА. Это же - единственная, из записанных, молитв Иисуса, в которой Он не обращается к Богу со словами "Авва" (арамейское "Отец Мой") Мр.14:36) что, конечно, не означает Его "отречения" от Бога, Которого Он называет "своим Отцом". Ибо Он умирал, оставленный Им для того, чтобы спасать грешников. Вот какова была ситуация и план Божий. 2. Иисус, лично, будучи в человеческом теле, называл Себя - Сыном Человеческим и говорил: " Я кроток и смирён сердцем - научитесь от Меня". Но были моменты, когда окружающие Его говорили: "Фома сказа Ему (Христу) в ответ: Господь мой и Бог мой" Ин.20:28. Но Иисус Христос не сказал Фоме, что это не так: что Он не есть Бог. Ап. Павел пишет: "Их и отцы, и от них Христос по плоти, СУЩИЙ НАД ВСЕМИ БОГ, благословенный во веки, аминь" Рим.9:5. Этим стихом снова недвусмысленно подтверждается Божественность Иисуса Христа. "И безпрекословно - великая благочестия тайна: БОГ ЯВИЛСЯ ВО ПЛОТИ, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе" 1Тим.3:16. Ап. Павел пишет об Иисусе Христе. " И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых, об Иисусе Христе ГОСПОДЕ нашем" Рим.1:4. И ещё: "Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Этот есть ГОСПОДЬ ВСЕХ" Дея.10:36. "Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал ГОСПОДОМ и Христом Этого Иисуса, Которого вы распяли" Дея.2:36. Употребляемое Петром слово Господь, относится к Христу, вероятно, относится и к ИЕГОВЕ, ведь то же слово кириос употребляется по отношению к Богу в ст.21, "И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся"; и 34ст. "Ибо Давид не восшёл на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня". И ст.39, "Ибо вам принадлежит обетование, и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог ваш". Тут ещё одно впечатляющее подтверждение Божественности Христа: читаем: "Поэтому и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС во славу Бога Отца" Фил.2:9-11. Это превознесение Христа и получение Им имени выше всякого имени явилось ответом на Его первосвященническую молитву ("И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" Ин.17:5 - т. е. восстановлении Его в славе, которую Он изначально имел у Отца). Христос воскрес, вознёсся на небо и был прославлен, сев по правою руку Отца (Дея.2:33; Евр.1:3); в этом и выразилось Его превознесение. Что же касается высшего "имени" Его, то под ним не просто "титул" понимается; в этом термине передано превосходство Личности Христа в целом и занимаемого Им почётного положения. По причине превознесения Христа и получения Им славного "имени" пред Ним преклонится всякое колено - в знак признания Его Тем, Кем Он является на самом деле - Богом. Это совершенная власть Христа над вселенной выражена в тройственном образе: преклонятся пред Ним "всякое колено" небесных, земных и преисподних. То есть не останется ни одного существа, будь-то ангелы и святые на небесах, люди, живущие на земле, или сатана, демоны его и неспасённые души в аду, которые не пожелали совершить покаяние при жизни на земле. Все они преклонятся перед Христом или добровольно или принуждённо. Понятнее этот стих звучит в таком прочтении: "И всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть ГОСПОДЬ во славу Бога Отца". Именно это и признают все, склонившись перед Ним. Словами стиха 11, в сущности, выражен самый ранний символ христианской веры, подразумевавший, что Христос есть Иегова-Бог - (и, для утверждения этого, читаем: " И скажу им: если угодно вам то дайте мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в которою они оценили Меня! И Я взял тридцать серебренников и бросил их в дом Господень для горчешника" Зах.11:12,13. Это говорит Бог-Иегова устами пророка Захарии и оно исполнилось в акте предательства Иудой Иисуса Христа (Мф.26:14-16; 27:3-10.) И то, что Иисус утверждал, в отношении Себя, признает однажды вся вселенная: что ОН ЕСТЬ ИСТИННЫЙ БОГ ОТ ИСТИННОГО БОГА. К сожалению, для многих это признание слишком запоздает, чтобы послужить им во спасение, в том числе, и авторам подобного журнала. Последнюю часть этого стиха надо понимать в том смысле, что "превознесённое" положение Спасителя в настоящем и признание вселенной Его Божества в будущем - служит во славу Бог Отца. И в Библии читаем: "Ибо Господь есть Бог великий и царь великий над всеми богами" Пс.94:3 - восклицает Давид. И В. И. Даль пишет: "Господь", это Всевышний, Владыка, Бог, Создатель, Том 1, стр. 385. Дорогой читатель, мне кажется, мы с Вами убедились - что Иисус Христос есть Господь Бог и является второй личностью сущности Бога. Читаем дальше, где стремясь унизить Сына Божьего, автор журнала напоминает слова Иисуса Христа: "О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" Мр.13:32. Если бы Иисус был частью Божества, он знал бы всё, что знает Отец. Но Иисус не знал всего, потому что он не был равен Отцу. (стр.19). Дорогой читатель, 1. Эта прямая констатация Иисусом ограниченности Его познаний подтверждает Его человеческую природу. Добровольно воплотившись в человеческое тело, Иисус принял и связанные с этим "ограничения", включая и ограниченность познаний. 2. В другом месте читаем слова Христа - "Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Дея.1:7). Здесь Иисус говорит, что "не им знать" (по-русски: "не ваше дело знать") о времени установления Царства и о способах и обстоятельствах его установления Отцом, какие Он избрал в Своей власти. И ещё Он говорит: "Моя пища творить волю Пославшего Меня и совершать дело Его" (Ин.4:34). Важно вместе с тем отметить, что о присущих Ему Божественных атрибутах Он говорит только в соответствии с волей Отца: (" как научил Меня Отец Мой, так и говорю., ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно" Ин.8:28,29). Я думаю, что ответ ясен. Читаем дальше: "Подобным образом в Евр.5:8 мы читаем, что Иисус "научился послушанию через всё, что претерпел". Можно ли представить, чтобы Богу нужно было чему-нибудь учиться?" Дорогой читатель, как видите, автор, вновь, старается "вырывать" слова с контекста, чтобы изменить смысл сказанного. Но мы прочтём данный стих полностью: "Хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию" Евр.5:8. 1.И опять Ап. Павел утверждает, что Христос есть Сын Своего Отца Небесного, а, следовательно, Он с Отцом идентичны в сути, как мы и наши дети. 2. Всё, что пережил Иисус на земле, это необходимо было пережить Ему для того, чтобы Он мог служить Своему народу: "Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь" (Евр.2:18). Несмотря на Его уникальные взаимоотношения с Богом (хотя Он и Сын), Ему надо было познать истинный смысл послушания через страдание, которое послушание влекло за собой. И лишь тогда Он сделался совершенным (И совершившись) исполнителем Своей роли - Вождя и Первосвященника народа. И, как мы, люди "усовершенствуем" своих детей, которые являются с нами одной сущностью человека, так и в Божестве подобное происходит. Продолжая речь о послушании Иисуса Христа, автор пишет: "Богу никогда не нужно быть послушным кому-либо". Дорогой читатель, но в Библии мы читаем: "И сказал мне (Моисею), Господь: вижу Я народ сей, вот он народ жестоковыйный. НЕ УДЕРЖИВАЙ МЕНЯ, И Я ИСТРЕБЛЮ ИХ и ИЗГЛАЖУ имя их из поднебесной; а от тебя произведу народ, который будет сильнее и многочисленнее их. И повергшись пред Господом, молился я, ибо я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас и ХОТЕЛ ПОГУБИТЬ ВАС. И ПОСЛУШАЛСЯ МЕНЯ ГОСПОДЬ и на сей раз" Втор.9:13,14,18,19. И, вопреки понятию автора, что Богу никогда не нужно быть послушным кому-либо - Моисей свидетельствует: "И послушал меня Господь и НА СЕЙ РАЗ". Слова, "и на сей раз", говорят, что это не впервые - Бог "слушает" Моисея. И, ещё Христос говорит: "Просите, и дано будет вам; стучите, и отворят вам" Мф.7:7. "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам" Ин.15:7. и т. д. Бог исполняет (слушается, если можно так выразиться) желание просящего у Него и ждёт этого, и даёт гарантию на это.
Читаем в журнале дальше: "Обратим внимание на первые слова последней библейской книги: "Откровения Иисуса Христа, которое дал Ему Бог" (Отк.1:1). Если бы Иисус был частью Божества, то разве нуждался бы он в том, чтобы другая часть Божества - Бог - давал ему откровение? Безусловно, он знал бы всё об этом откровении, как знал Бог. Но Иисус не знал, потому что он был Богом. Дорогой читатель, как мы уже замечаем не раз, что автор не дописывает полностью стих, берёт, что ему выгодно. И местоимение "он" пишет с прописной буквы, стараясь унизить Божия Сына, даже этим. Но мы прочтём стихи полностью: "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну. Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел" Отк.1:1,2. 1. Первые слова: Откровение Иисуса Христа - определяет тему всей этой книги. Этот стих надо понимать в том смысле, что Иоанн правдиво пересказал всё виденное им - как слово Божие и свидетельство Иисуса Христа. Ибо то, что он видел, было вестью от Иисуса Христа и о Нём Самом. Воля и действия Бога - Отца и Бога - Сына были согласованы в их исполнении во всех случаях Их деятельности. И Сам Спаситель говорит: "Если Я не творю дел отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, ЧТО ОТЕЦ ВО МНЕ И Я В НЁМ" Ин.10: 37,38. Это говорит о безраздельном единстве членов Триединого Бога. 2. По понятию автора журнала Личностям, представляющим Бога, нет нужды общаться между Собою. Но, уже в начале Библии, мы читаем: "И сказал Бог: СОТВОРИМ человека по образу НАШЕМУ, по подобию НАШЕМУ; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле" Быт.1:26. - Полный диалог общения равноправных Личностей, входящих в Троицу, налицо! Ещё читаем: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" Пс.109:1. Опять, яркий диалог между Богом Отцом и Мессией на небесах. И ещё читаем в журнале на стр.19: "Говоря о воскресении Иисуса, Пётр и те, кто были с ним, сказали иудейскому Синедриону: "Бог возвысил Его (Иисуса), посадив по правую руку от Себя" (Деян.5:31, СоП т. е. "Современный перевод"). Павел писал: "Бог вознёс Его до высочайшего положения (Фил.2:9, Соп). Если бы Иисус был Богом, то как его можно было превознести, то есть дать ему более высокое положение по сравнению с тем, какое он занимал прежде? Он уже итак был превознесённый частью Троицы. Если бы Иисус был равен Богу ещё до превознесения, то после превознесения он стал бы выше Бога. Дорогой читатель, в Синодальном переводе Библии, читаем этот стих так: "Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов" Дея.5:31, и только! И откроем Фил 2:9, "Поэтому и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС в славу Бога Отца" ст.10,11). Дорого читатель, здесь, налицо, явное несоответствие учения "Современного перевода" и понятие автора с тем, что говорил Апостол. Здесь говорится, что превознесение Христа и получение Им имени выше всякого имени явилось ответом на Его первосвященническую молитву ("И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" Ин.17,5 - (Христос просит о восстановлении Его в славе, которую Он изначально имел - до сотворения мира, т. е. и до воплощения в человеческую плоть). Христос воскрес, вознёсся на небо и был прославлен, сев по правую руку от Отца ("Итак Он, быв вознесён десницею Божиею и, приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" Дян.2:33; следовательно Он обладает властью послать на землю обетованного Отцом Святого Духа); в этом и выразилось одно из ЕГО ПРЕВОЗНЕСЕНИЙ. Что же касается высшего "имени" Его, то под ним не просто "титул" понимается; в этом термине передано превосходство Личности Христа в целом и занимаемого Им почётного положения. Читаем в журнале следующее: "Павел также говорит, что Христос вошёл "в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евр.9:24). Если вы стоите перед кем-либо, то можете ли вы быть с ним одним и тем же лицом? Нет. Вы должны быть другим, отдельным существом". Дорогой читатель, я считаю, что автор наконец-то понял, что Христос является второй личностью Святой Троицы. Дальше автор пишет: "Подобным образом, Стефан, перед тем как его побили камнями, "воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога" (Деян. 7:55). Ясно, что он видел двух отдельных личностей, но не видел святой дух, не видел Божество-Троицу". Дорогой друг, нам привычен образ Господа Иисуса, сидящего по правую руку Отца. А то, что Иисус стоял, возможно, означает, что Он поднялся навстречу Стефану. И то, что интересует автора: почему Стефан не видел третью Личность Троицы, сказать трудно. Но Иоанн Креститель видел, лично своими плотскими глазами, Святого Духа, читаем: "И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывоющаго на Нём; Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающаго на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым" Ин.1:32,33. Дело в том, что Бог действует по Своей, суверенной воле и, часто, не по нашему желанию и понятию.
надежды благовествования, которое вы слыхали, которое возвещено всей твари поднебесной, котораго, я Павел, сделался служителем" Кол.1:23). 5) принят верою в мире (подразумевается последовательное осуществление Божьего искупительного плана предопределёнными Им средствами - "Ибо слово о Христе для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия"1Кор.1:18); 6) вознёсся во славе (речь идёт о вознесении Христа - "Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всё" Еф.4:10. Всё, вышесказанное, говорит о божественности Иисуса Христа. Дальше в журнале говорится: "Иисус всегда изображается как отдельный и нижестоящий смирённый служитель Бога. Вот почему в Библии прямо говорится, что "Христу глава - Бог, так же как "всякому мужу глава Христос" (1Кор.11:3). Дорогой читатель, о том, что "Иисус всегда изображается как отдельный служитель" - это верно, ведь Он является самостоятельная Личность, входящая в Святую Троицу, единого Божества. А о том, что Он "нижестоящий" - прочтём следующее место: "Но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Который всё, и мы Им" (1Кор.8:6). Апостол говорит, что, только Бог есть причина всего сущего. И лишь Господь Иисус - действующая Сила творения: (Слово - Бог означает: Творец, Создатель, Вседержитель, Всевышний, Всемогущий, Предвечный, Сущий, и т. д. В. И. Даль, том 1, Ст.103. Слово - Господь означает: Всевышний, Владыка, Бог, Создатель, В. И. Даль, том 1, ст.385). Мы видим, что значение слов Бог и Господь - идентичны. Читаем о Сыне, Иисусе Христе: "Ибо Им создано всё, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано" Кол.1:16. Сыном - Им создано всё, Всё Им. (Он является причиной творения, послужив орудием его) и для Него (ейз айтон - в Нём же и конечная цель творения) создано...и Им (ен ауто) всё стоит (т.е. Христос является причиною сохранения всего сущего). Он тот, через Которого всё сущее не только обрело бытие, но и продолжает "быть". В Новом Завете есть ещё два места, параллельные этому по смыслу: "Всё чрез Него начало быть (Ин.1:3) и "..чрез Которого и веки (в значении - "миры") сотворил (Евр.1:2). Сын является главным действующим лицом в творении. Сыном - Творцом создано всё, что на небесах и на земле, видимое и невидимое, т.е. вся вселенная - как материальная, так и нематериальная, следовательно, без Него мир не появился и не существовал бы (всё Им и для Него) и скажем вместе с небожителями: слава Иисусу Христу! Дорогой читатель, автор, по-видимому, это не читал. Но автор журнала дальше пишет, что Иисус сказал: "Отец Мой Больше Меня" (Ин.14:28). Факт состоит в том, что Иисус не является Богом и никогда на это не претендовал. Дорогой читатель. 1. Автор журнала вновь твердит свою догму в том, что Иисус не является Богом и никогда на это не претендовал. И мы с Вами уже говорили, что это не так, ведь Спаситель сам сказал: "Вы называете Меня Учителем и ГОСПОДОМ, и правильно говорите, ибо Я ТОЧНО ТО. Итак, если Я. ГОСПОДЬ и учитель, омыл вам ноги то и вы должны умывать ноги друг другу" Ин.13:13,14. (Мы выделили нужные слова крупным шрифтом, чтобы автор обратил на них внимание). 2. И чтобы правильно понять смысл указанного места (Ин.14:28), мы прочтём весь стих: "Вы слышали (говорит Христос), что Я сказал: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня". И, действительно, если бы ученики имели более совершенную любовь к Иисусу, то были бы рады Его отшествию. Ведь оно означало конец Его унижению; возвращаясь к Отцу, Он возвращался в вечную Свою славу, читаем: "Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нём; если Бог прославился в Нём, то и Бог прославит Его в Себе, и скоро прославит Его". Но на этот момент любовь апостолов была ещё слишком незрелой и эгоистической, и она мешала им радоваться, несмотря даже на то, что Иисус обещал им вернуться. В прошлом сторонники арианской ереси (зародившейся в 4-ом веке н. е.) утверждали, а в наши дни это утверждают "свидетели Иеговы", ссылаясь на слова Иисуса, ибо Отец Мой более Меня - что Сын - "бог меньший, чем Отец". Но такое понимание либо исходит из того, что Иисус - Существо сотворённое, либо ведёт к многобожию; и то и другое противоречит Библии, из которой явствует, что ОТЕЦ И СЫН ОДНОСУЩНЫ ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ, читаем: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как единороднаго от Отца" (Ин.1:1,14). И Слово (Логос) стало плотию - Христос, вечный Логос и Бог, пришёл на землю в образе человека. Он, однако, не просто принял на Себя человеческий образ - Он стал Человеком. Другими словами: к Его Божественной природе была "добавлена" природа человека, однако, не изменившая Его Божественной сущности; в свете этого начало ст.14, надо прочитать как: "И Слово взяло на Себя плоть". В греческом звучании фраза и обитало с нами - напоминает об "обитании" Бога среди израильтян Ветхого Завета. Подобно тому, как Бог некогда пребывал в скинии (Исх.40:34), так и Христос находился некоторое время среди людей. И ещё, читаем: "Иисус сказал ему: сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же говоришь: покажи нам Отца" (Ин.14:9). В этих словах - прямое свидетельство о том, что Отец пребывает в Иисусе, и Иисус, в совершенстве, являет Его. Доказательство единства Иисуса с Небесным Отцом - трояко. Он - а) той же природы, что и Отец; б) Его слова - это слова Отца; в) в силу тех чудесных дел, которые Бог творил через Него: "Отец пребывает" с Ним. И ещё: "Фома сказал Ему (Иисусу) в ответ: Господь мой и Бог мой! (Ин.20:28). Сомневающийся Фома убедился, что Галилеянин по имени Иисус есть Бог, пришедший на землю во плоти. И Христос говорит, что Они составляют "Одно": "Я и Отец - одно" (Ин.10:30). Говоря это, Иисус не имел в виду, что Он и Отец - одна и та же Личность, Они представляют две самостоятельные Личности в Божественной Троице. Смысл же Его слов в этом тексте - в утверждении абсолютного единства Их цели. В вопросе спасения Его "стада" воля Иисуса идентична воле Отца. Отец и Сын - идентичны и по своей природе, ибо составляют одно Божество. И слова Иисуса, ибо Отец Мой боле Меня следует понимать лишь в значении противопоставления славы Отца земному унижению Сына в то время. Дорогой читатель, я предлагаю сравнить, хотя немногие качества Бог - Отца и его Сына Иисуса Христа, они совпадают: 1. Бог вечен: "А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живой и Царь вечный" Иер.10:10. Иисус Христос вечен: "И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение от начала, от дней вечных" Мих.5:2. Происхождение Его (Христа) от начала, от дней вечных. Эту фразу надо понимать в том смысле, что изначальными были победоносные деяния Его вместе с Отцом в процессах творения (Ин.5:17): "Иисус же говорит им: Отец мой до ныне делает, и Я делаю". И ещё, о причастности Иисуса Христа вечности, читаем: 1) "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" Ин.1:1. Как далеко ни сумела бы проникнуть в глубины вечности человеческая мысль, там, в начале, уже было Слово; по-гречески тут логос, что означает не только "слово", но и "понятие", "мысль". 2) "И Он есть, прежде всего, и всё Им стоит" Кол.1:17). 3. Иоанн говорит об Иисусе Христе: "Вот, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Да, аминь. Я - есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и идёт, Вседержитель" Отк.1:7,8. Христианам Смирны Христос говорит о Себе как о Первом и Последнем, Который был мёртв, и се, жив, напоминая им о том, что Он - вечносущий. ": царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" Отк.11:15. 2.Бог Неизменяем: "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет, и не сделает? Будет говорить, и не исполнит" Чис.23:19. Иисус Христос Неизменяем: "Небо и земля прейдут, но слова Моё не прейдут" Лук.21:33. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" Евр.13:8. 3.Бог Вездесущ: "Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? Говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? Говорит Господь" Иер.23:24. Иисус Христос Вездесущ: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди их" Мф.18:20. "..и вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" Мф. 28:20. Хотя физически Иисус не остался со своими последователями, духовно, посредством Духа Святого, Он присутствует: "Когда же приидёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне; А также и вы будете свидетельствовать" Ин.15:26,27. Через них первых и действовал Дух Святой. Когда апостолы говорили, Дух убеждал слушавших в их правоте, и люди начинали веровать во спасение себе. Миру необходимо, чтобы в каждом поколении действовало это спасительное для него "сочетание": человеческое повиновение вкупе с Божиим повелением и свидетельством Святого Духа. "И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" Ин.14:16. 4.Бог Всеведущ: "; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены" 1Цар.2:3. Иисус Христос Всеведущ: "Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших" Мф.9:4. "Подозвав двенадцать (учеников Своих), Он опять начал говорить о том, что будет с Ним: Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященниками и книжниками, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет" Мр.10:32-34. Христос способен был всё предусмотреть в точности. Для описания грядущих событий Иисус прибёг к восьми глаголам в будущем времени. Новым в Его словах было то, что Сын Человеческий (8:31) будет предан (9:31) в руки иудейских вождей, т.е. синедриона. Они осудят на смерть (14:64), но убьют руками язычников (римлян), поскольку синедрион не вправе был распоряжаться жизнью и смертью подданных Римской империи (15:1, 9:10). Перед тем, как казнить Его (15:24, 25), римские войны поругаются над ним (15:18,20), будут бить Его (15:19) и оплюют Его (15:19) - во всем этом содержится намёк на то, что казнь будет совершаться через распятие "И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященниками и книжниками, и осудят Его на смерть. И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет" (Мф.20:17-19). И всё это, в точности, исполнилось! 5. Бог Всемогущ: "..и Господь явился Авраму и сказал: Я Бог всемогущий; " Быт.17:1. Иисус Христос Всемогущ: "И приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле" Мф.28:18. Эта "власть" дана была Иисусу Христу Отцом Небесным и на основании данной Эму власти, сколько он творил чудес и повелевает это делать и своим последователям, и проповедовать всем народам о спасении через Его жертву."Этот (Иисус Христос), будучи сиянием славы и образом ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, возсел одесную престола величия на высоте" Евр.1:3. По-гречески - это одно предложение, которым автор выражает величие Сына. Он - Наследник всего, и это естественно, потому что именно через Него Бог веки (т. е. вселенную) сотворил. Упоминание о том, что Сын есть "Наследник", логически предваряет мысль об управлении Им вселенной в будущем, о чём немало будет сказано автором. Но Тот, Кто есть Творец и Наследник, является в то же время совершенным отражением Бога Отца (образом ипостаси Его), Который говорит через Него. Словом силы Своей надо понимать, как "силой слова Своего". Сила эта насколько велика, что Он ею держит всё. Сын совершил очищение грехов наших, после чего воссел по правую сторону (одесную) престола величия на высоте (т. е. на небесах) "Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда возсел одесную Бога" Евр.10:12. 6. Бог - Праведен: "Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих" Пс.144:17. Иисус Христос - Праведен: "Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам убийцу" Дея.3:14. На головы иудеев апостол обрушивает фразы, тяжёлые, как удар молота: вы предали прославленного Сына Божия, вы отреклись от Него пред лицом Пилата, когда Пилат хотел отпустить Его. Вы отреклись.. от Святого и Праведного, предали на смерть Дающего жизнь, а взамен Его, просили об освобождении человекоубийцу. 7. Бог - Свят: "Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы, будьте, ибо Я свят" Лев.19:2. Иисус Христос - Свят: "Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; поэтому и рождаемое Святое назовётся Сыном Божиим" Лук.1:35. "Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человекоубийцу" Дея.3:14. 8. Бог - Истина: "Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нём; Он праведен и истинен" Вт.32:4. Иисус Христос - Истина: "Иисус сказал ему: Я - путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" Ин.14:6. Иисус есть "Путь" потому, что Он есть "Истина" и "Жизнь". Поскольку Он - представляет Отца Небесного, являющегося Истиной и Жизнью, люди обретают через Него доступ ("путь") к Отцу. 9. Бог Творец: "В начале Бог сотворил небо и землю" Быт.1:1. Иисус Христос Творец: "Всё чрез Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть" Ин1:1-3. "Который (Иисус Христос) есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано" Кол.1:16. "Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь. Рим.11:36. 10. Бог - Первый и Последний: "Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний" Ис.48:12. Иисус Христос - Первый и Последний: " Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; имею ключи ада и смерти" Отк.1:17,18. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый, пишет Иоанн. Христос, однако, ободрил престарелого апостола, положив на него правою руку Свою и сказав ему: Не бойся. Затем Он сказал Иоанну, что Он - вечен (Я есмь первый и последний; что умерщвлённый некогда людьми, Он воскрес и уже не умрёт никогда (и се, жив во веки веков). И имеет ключи ада и смерти, т.е. власть над смертью и тем местом, где она царит. Разительно, конечно, несходство между Христом, описываемым во славе к книге Откровения, и тем Христом, какой предстаёт пред нами на страницах Евангелия, кроме описания Его преображения. Мф.17:2. "И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив" Отк.2:8. 11. Бог - Сущий: "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам" Исх.3:14. Иисус Христос - Сущий: "Потому Я скажу вам, что вы умрёте во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам" Ин.8:24,25. 12. Бог - Судья: "Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судья всей земли поступит ли неправосудно?" Быт.18:25. Иисус Христос - Судья: "Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых мёртвых в явление Его и Царствие Его" 2Тим.4:1. "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" 2Кор.5:10. "А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов" Рим.14:10. 13. Бог - Царь: "Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте, ибо Бог - Царь всей земли; пойте Ему разумно" Пс.46:7,8. Иисус Христос - Царь: "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившейся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему" Мф.2:1,2. "Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский" Ин.19:21. "И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: эти суть истинная слова Божии. И на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих" Отк.19:9,16. 14. Бог - Свет: "Господь - Свет мой и спасение моё: кого мне бояться?" Пс.26:1. Иисус Христос - Свет: "Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека приходящего в мир" Ин.1:9. Иоанну противопоставляется Христос как Свет истинный, который просвещает всякого человека. "Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" Ин.8:12. 15. Бог - Спаситель: "Ибо Я Господь, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой;" Ис.43:3. Иисус Христос Спаситель: "А женщине той говорили: уже не по твоим речам верим, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос" Ин.4:42. "Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" Дея.4:11,12. Камень, пренебрежённый... зиждущими, но сделавшийся главою угла есть Христос, отвергнутый (в распятии) теми, кому поручено было "созидать" Израиль, но воскрешённый Богом, Который сделал Его единственным источником спасения. 16. Бог - Пастырь: "Господь - Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться: " Пс.22:1. Иисус Христос - Пастырь: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" Ин.10:11. "Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого кровью завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа" Евр.13:20. "И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" 1Пет.5:4. Дорогой читатель, мы видим, на основании Ветхого и Нового Заветов, что сущность и действия Бога - отца и Бога - Сына - идентичны, ведь и Они входят в состав Троицы. И что Бог Троичен в лицах, читаем: "И слышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня" Ис.6:8. Во фразе кто пойдёт для нас? Есть намёк на Божественную Троицу, ведь, читаем: "И сказал Бог: СОТВОРИМ человека по образу НАШЕМУ, по подобию НАШЕМУ" Быт.1:26. При начале творения был Отец и Сын "и Дух носился над водою" Быт.1:1. И ещё, читаем: "И сказал Господь: СОЙДЁМ же, и СМЕШАЕМ там язык их, так чтобы они не понимали речи другого" Быт.11:7. В данном разговоре участвует не одна Личность, это факт. Читаем ещё: "Преступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его" Ис.48:16. Речь тут идёт о Миссии: "И почиет на Нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" Ис.11:2. И Ап. Павел пишет: "Потому что чрез Него (Сына) и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" Еф.2:18. Христос даёт уверовавшим в Него доступ к Отцу. Здесь, мы видим работу всей Троицы. Павел говорит о доступе верующих к Отцу в Духе Святом благодаря смерти на Голгофе Иисуса Христа. И ещё пожелание: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами, Аминь" 2 кор.13:13. Здесь в заключение Павел призывает на коринфян благословение Триединого Бога, дабы благодать, явленная Христом, любовь, исходящая от Бога Отца ("Бог любви и мира будет с вами" ст.11) и общение (братское), которое возможно благодаря действию Святого Духа, стали достоянием верующих в Коринфе. И, перед Вознесением Своим, "Иисус сказал: дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак идите, научите все народы, крестя их во имя ОТЦА и СЫНА и СВЯТОГО ДУХА" Мф. 28:18,19. Ибо посредством крещения верующие отождествляются с Иисусом Христом и триединым Богом - Тем, Который един в трёх Лицах: Отца, Сына и Святого Духа. Вечная слава Ему! Читаем журнал дальше: То, как в Библии используется выражение "святой дух", показывает, что это управляемая сила, которой пользуется Иегова Бог для исполнения множества своих намерений. В Бытии 1:2 говорится, что "дух Божий носился над водою". В этом случае дух Бога был его действующей силой, которая придавала очертание земли. Дорогой читатель, это понятие автора, который считает: 1. Что Дух Святой это "сила" но, даже с точки зрения грамматики, слово дух - мужского рода, а сила
2. О действиях "Утешителя" говорит Библия: что после Дня Пятидесятницы, когда Дух Святой получила Церковь: "Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, находясь и ходя в страхе Господнем, и, при УТЕШЕНИИ ОТ СВЯТОГО ДУХА, умножались" Дея.9:31. "А ученики исполнились радости и Духа Святого" Дея.13:52, "Ибо Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе" Рим.14:17. Налицо действия живой Личности, как Утешителя. Читаем следующее: Большинство переводчиков, поддерживающих учение о Троице, скрывают этот факт и в Иоанна14:17, как и во многих других местах, придают слову "дух" значение живого существа, личности (стр. 22). Дорогой читатель, давайте, вместе с Вами, вникнем в смысл этого стиха, читаем: "Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" Ин.14:17. Дорогой читатель, это первое место из нескольких упоминаний о Духе Святом в беседе Христа с учениками в горнице. До сих пор в Евангелии от Иоанна о Духе было сказано немного. В Ин.3:5-8, в частной беседе Спасителя с Никодимом, читаем: "Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие: рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть Дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа"; родить способно только одушевлённое, живое Существо; и в 7:39, где содержится указание на Пятидесятницу, читаем: "Это сказал Он (Иисус Христос) о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен". Духу Святому предстояло прийти как Утешителю, "утешителя - советника" (перевод с еврейского языка). Безусловно, советник должен обладать мудростью, а мудрость присуща только личности - не так ли?! В настоящее время Святой Дух в каком-то смысле заменяет на земле Иисуса, в Его физическое отсутствие; Он является Посредником между Богом и верующими. Дух Святой неизменно пребывает в истинно верующих (да пребудет с вами вовек; "Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас - живое обладает способностью - жить. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" Рим.8:9). То, что Дух Божий назван Духом Христовым, лишний раз свидетельствует о Божественности Иисуса Христа. Важно и то, что, читаем ст.10 "А если Христос в вас, то тело мёртво для греха, но дух жив для праведности" как бы ставится знак равенства между присутствием Христа в верующем ("Христос в вас...") и пребыванием в нём Духа Святого (ст.9,11). Это служит ещё одним основанием библейской доктрины о Троице.
Он является также Духом Истины: Ин.16:13; в качестве такого Ему и предстояло наставлять апостолов. Дух - невидим (мир не может Его принять, потому что не видит Его). И Христос говорит, что Он пошлёт не "силу" а Утешителя - Наставника), Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" ( Ин15:26 ), - чего "сила" не может делать. И, "Когда же приидёт он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, будущее возвестит вам" (ст.13). (" потому что не видит Его), но Он вполне реален и активно действует в мире. (Заметим, что при отсутствии радиоприёмников и "действие" радиоволн осталось бы незамеченным). Не "видят" Святого Духа и не знают Его люди, неверующие в Бога, и не имеющие в себе понятия о духовной жизни. Но ученики уже были до известной степени "знакомы" со Святым Духом, действовашим через проповеди их и в чудесах, которые им дано было совершать; Иисус, однако, даёт им понять, что с этого времени действие Духа в их жизни станет гораздо более явным. Почему Христос сказал, что Дух Святой будет в них? Очевидно, потому, что в Ветхом Завете Дух временами сходил на тех или иных верующих с определённой целью, но после воскресения Иисуса и дня Пятидесятницы Ему предстояло пребывать в каждом верующем постоянно "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Елены, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" 1Кор.12:13. Удовлетворён своими доказательствами, автор журнала пишет: Итак, святой дух - не личность и не часть Троицы. Святой дух - это действующая сила Бога, которую он использует для исполнения своей воли. Эта сила не равна Богу, а всегда в его распоряжении и подчинена ему (стр.23). Дорогой читатель, ещё раз откроем книгу Библию, и решим: Дух Святой Личность или "действующая сила"? Читаем: 1. "Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа..: не воинством и НЕ СИЛОЮ, но ДУХОМ Моим, говорит Господь Саваоф" Зах.4:6. Ангел, в разговоре к Захарием, обращает его духовное виденье на Зоровавеля, правителя (губернатора) Иудеи, чьи руки положили основание Дому сему, и закончит строительство его, причём, совершится это благодаря обильному излиянию Духа Божия на него и на строителей. Господь, ясно показывает превосходство Духа над "воинством" и "силой" в деле решения дел и на земле. 2. "Если кто не родится от воды и ДУХА, не может войти в Царство Божие.." Ин.3:5. Слово "вода" в устах Иисуса напоминает Никодиму о ритуале водного крещения, которое Иоанн совершал над покаявшимися, Христос дал, таким образом, понять Никодиму, что желающему войти в Царство Божие нужно покаяться и обратиться к Нему с тем, чтобы получить возрождение от Святого Духа, о "силе" ничего не говорится и в деле входа в Царство Божие. 3. "Если же кто ДУХА ХРИСТОВА не имеет, тот и не Его" Рим.8:9. Но вы не по плоти живёте, а по духу (т.е. контролируетесь не греховной своей природой, а Божиим Духом), если только Дух Божий живёт в вас. Живущий в верующем человеке Дух Святой даёт ему жить новой жизнью. Верно, однако, и другое: если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Поскольку только Дух Святой - источник духовной жизни и без Него человек не может принадлежать Христу. То, что Дух Божий назван Духом Христовым, ещё раз свидетельствует о Божественности Иисуса Христа. Отсюда также ясно, что присутствие в человеке Святого Духа является признаком пребывания верующего во Христе (1Ин.3:24; 4:13). Важно и то, что в (Рим.8:10) становится знак равенства между присутствием Христа в верующем ("Христос в вас"..) и пребыванием в нём Святого Духа: "Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (ст.9,11). Это служит ещё одним обоснованием библейской доктрины о Едином Боге в трёх лицах, т. е. Троице.
4. "Настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в ДУХЕ и истине" Ин.4:23-24. Дорогой читатель, обратим внимание не написано: будут поклоняться Отцу в "управляемой СИЛЕ" и истине, а, именно в Духе и истине! Бог есть дух, т.е. по природе Своей Он невидим и в своём пребывании не связан с каким-либо определённым местом. Богу угодно лишь такое поклонение Ему, которое совершается в Иисусе Христе - Сыне, "явившем" любовь невидимого Отца, и под действием Святого Духа, открывающего верующим новую реальность - Царство Божие. Снова, налицо, Троица.
5. Приняли ли вы СВЯТОГО ДУХА уверовавши? Дея.19:2. И здесь мы видим, что ап. Павел не спрашивает - приняли ли вы "управляемою силу", а Святого Духа, о котором говорил Иоанн Креститель: "Я крещу вас в покаяние, но Идущий за мною (Христос); Он будет крестить вас Духом Святым" Мф.3:11. 6. "Нам Бог открыл это ДУХОМ СВЯТЫМ" 1Кор.2:10. Познать коринфяне могли лишь Духом Святым, Который знает и открывает людям все эти глубоко сокровенные тайны Божии, касающиеся спасения. 7. "Если же ДУХ Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертныя тела Духом Своим, живущим в вас" Рим. 8:11. Ап. Павел говорит о чудном Божием обещании. Поскольку Бог "воскресил из мёртвых Иисуса", Он обещает и верующим, в которых живёт Его Дух, воскресивший Христа из мёртвых, что оживит и ваши смертные тела Духом Своим. Дорогой читатель, жить и оживлять может только живая Личность. Работа Духа Святого: 1. Обличает о грехе: "И Он, пришедши, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде" Ин.16:8. 2. Возрождает: "Он спас нас не по делам праведности, которыя бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" Тит.3:5. 3. Свидетельствует об Иисусе: "Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда возсел одесную Бога. Об этом свидетельствует нам Дух Святой" Евр. 10:12,15. 4. Удостоверяет верующих: "Что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего" 1Ин.4:13. 5. Вдохновитель Св. Писания: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам" Ин.14:26. 6. Обитает в верующих: "Но мы приняли не духа мира этого, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога" 1Кор.2:12. 7. Изливает любовь Божию в сердца верующих: "А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым" Рим.5:5. 8. Освящение совершается силой Святого Духа: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм вы" 1Кор.3:16,17. 9. Открывает: "А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии" 1Кор.2:10. 10. Учит: "Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает; и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое это помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно учило вас, в том пребывайте" 1Ин.2:27. 11. Воскресит верующих: "Если же Дух того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертныя тела Духом Своим, живущим в вас" Рим.8:11. 12. Даёт веру и исцеление: "Иному вера, тем же Духом; иному дары исцеления" 1Кор.12:9. 13. Ведёт: "Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения" Мф.4:1. 14. Наставляет: "Когда же приидёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" Ин.16:13. 15. Утешает: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" Ин.14:16. 16. Радует: "Ибо Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе" Рим.14:17. 17. Грех против Духа Святого. "Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его." Ис.63:10. "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" Еф.4:30. То обстоятельство, что Дух может оскорбляться, говорит о том, что Он является Личностью. Он запечатлевает верующего, и печать Его остаётся на нём "до дня искупления", т. е. до времени, когда тот получит новое тело, читаем: "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и СПАСИТЕЛЯ, ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА, Который униженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет всё" (Фил.3:20,21). Здесь Ап. Павел поясняет: Что как Филиппийцы жили в своём городе как колонисты, сохраняя римское гражданство. Подобно тому, и христиане, хоть и живут на земле, являются гражданами неба ("жительство", в оригинале с греческого звучит именно как "гражданство"). Верующие с нетерпением ожидают возвращения с неба Спасителя. Ведь, в момент восхищения Церкви Христос униженное тело наше преобразит (букв. "изменит") так, что оно будет сообразно славному телу Его. Это значит, что каждое дитя Божие будет уподоблено Сыну Его, т. е. все христиане получат новые прославленные тела, подобно телу воскресшего Христа. И уйдут в небытие всё то, от чего ныне страдают люди, обличённые земными телами, униженными грехом и болезнями. "Духа не угашайте"1Фес.5:19. В Библии Святой Дух часто уподобляется пламени ("Когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня" Ис.4:4). Он согревает сердце, исцеляет разбитые сердца, ободряет дух человека. Павел предостерегает верующих: если ему противиться, то огонь Его может быть ослаблен или даже угашен.
"То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен тот, кто порицает Сына Божия и не почитает за святыню кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет" Евр.10:29. Здесь говорится о том: что при действии Ветхого Завета, если израильтянин нарушал Моисеев закон, то при наличии двух или трёх свидетелей, подлежал смерти. Но коль скоро нарушение "меньшего" завета влекло за собой столь суровое воздаяние, то, что говорить о нарушении Нового Завета, который, как это было сказано, много "больше" прежнего? Конечно, и наказание за это не могло не быть страшнее. Отступник от Нового Завета совершает столь отвратительный грех, что перед ним меркнет любое нарушение Ветхого Завета. Тем более что отступник; и Духа благодати оскорбляет, которым был поначалу приведён ко Христу. Духовный мятеж такого рода заслуживает более тяжёлого наказания, чем смертная казнь, грозившая за нарушение Моисеева закона. Известно, что немало форм воздаяния свыше, худших, чем мгновенная смерть, могут обрушиться на человека, на людей, читаем: "Умерщвляемые мечом счастливее умерщвляемых голодом, потому что эти истлевают, поражаемые недостатком плодов полевых" Плач.4:9.
А также царь Саул, чьи последние дни были омрачены таким безумием и столь тяжкими нравственными муками, что смерть явилась для него облегчением. Но, автор журнала, этого не учитывает! 18. Божество или Божественность Святого Духа: Поэтому говорю вам, всякий грех и хула простится людям; а хула на Духа не простится людям, если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в этом веке, ни в будущем" Мф.12:31,32. О страшном этом грехе говорится, что ему нет прощения ни в сем веке, ни в будущем (в значении "никогда"). Последствием его явилось бы осуждением Богом как народа в целом, так и тех отдельных людей, которые стали бы настаивать на своей прискорбной точке зрения. И этого автор журнала, по-видимому, не учитывает. И ещё, читаем: "Но Пётр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце мысль СОЛГАТЬ ДУХУ СВЯТОМУ и утаить из цены земли. Для чего ты положил в сердце твоём? ТЫ СОЛГАЛ НЕ ЛЮДЯМ А БОГУ" Деян.5:3,4.Здесь Пётр говорит, что Анания солгал Богу. Так в контексте стихов 3 и 4 подтверждается БОЖЕСТВО СВЯТОГО ДУХА. "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух и Эти суть едино" 1Ин.5:7. И здесь яркое свидетельство наличия Святой Троицы. Дорогой читатель, после всего перечисленного выше, можно ли согласиться с автором журнала, что это "действующая сила"; когда Писание называет это Святым Духом? И писали это люди, будучи "движимы Духом Святым". И такими действиями и качествами может обладать только духовная Личность. Ещё для утверждения кто есть Дух Святой сопоставим сущность Бога - Отца и Бога Духа Святого: 1.Творец - Бог: "В начале Бог сотворил небо и землю" Быт.1:1. Творец - Дух Святой: "Дух Божий создал меня.." Иов.33:4. "Пошлёшь Дух Твой - созидаются." Пс.103:30. 2. Вездесущий - Бог: "На всяком месте очи Господни; " Пр.15:3. Вездесущий - Дух Святой: "Куда пойду от Духа Твоего? Взойду ли на небо, Ты там; сойду в преисподнюю, и там Ты" Пс.138:7. 3. Всеведущий - Бог: "Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены" 1Цар.2:3. Всеведущий - Дух Святой: "И нисшёл на меня Дух Господень, и сказал мне: и что на ум вам приходит Я знаю" Иез.11:5. "А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии" 1Кор.2:10. 4. Всемогущий - Бог: "Бог явился Аврааму и сказал ему: Я Бог всемогущий; " Быт.17:1. Всемогущий - Дух Святой: "Силой знамений и чудес, силой Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллерика" Рим.15:19. И всё это совершалось, по словам Павла, действием Духа Святого (ср. Рим.15:13). Всё, что не совершал Павел достойно похвалы, имело своим источником Божию благодать, причиной и целью - Христа, а действующей благодати - Духа Святого. 5. Святой - Бог: "Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" Лев.19:2. - Дух Святой - Святой: "Они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них" Ис.63:10. 6. Освящающий - Бог: "..Я Господь, освящающий вас" Лев.22:32. Освящающий - Святой Дух: "Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы это приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу" Рим.15:16. 7. Истинный - Бог: " Он праведен и истинен" Вт.32:4. Истинный - Дух Святой: "Когда же прийдёт Но, Дух истины, то наставит вас на всякую истину.." Ин.16:13. Иисус говорит, что когда, после его отшествия, приидет Он, Дух истины (15:26), то наставит их относительно смысла и цели служения их Учителя. 8. Благой - Бог: "Или пренебрегаешь, богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию" Рим.2:4.
Дух Святой - благой: "; Дух Твой благий да ведёт меня в землю правды" Пс.142:10.
9. Премудрый - Бог: "У Него премудрость и сила; " Иов.12:13. Дух Святой - премудрый: "Чтобы Бог Господа Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его" Еф.1:17. Никто не может обрести духа мудрости и откровения, если не находится под руководством Духа Святого. 10. Любовь - Бог: "Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебе и потому простёр к тебе благоволение" Иер.31:3. Дух Святой - любовь: "А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излились в сердца наши Духом Святым" Рим.5:5. Та любовь, которая излилась.. Духом Святым, данным нам. Дух Святой является тем Личностью Божества, Которое являет верующему любовь Бога к нему. Дорогой читатель, как видим, что Отец Небесный и Дух Святой имеют много общих Божественных качеств, описанных в Библии, которые характеризуют Их как отдельные Личности Троицы потому, что действуют самостоятельно Друг от Друга. И Дух Святой пользуется у Отца и Сына особым уважением и почтением, ведь Спаситель сказал: "Поэтому говорю вам: всякий грех и хула простится людям; а хула на Духа Святого не простится людям; если кто скажет слово на Сыну Человеческого, простится ему; если же скажет на Духа Святого, не простится ему ни в этом веке, ни в будущем" (Мф.12:31,32). Последствием этого греха явилось бы осуждение Богом как народа в целом, так и отдельных людей, которые стали бы настаивать на своей прискорбной точке зрения.
И это отношение к Духу Святому поддерживает и Отец: " И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками (как это делает автор, читаемого нами, журнала); потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет" Быт.6:3. Скорому суду предстояло постигнуть всё живое, потому что не мог Божий Дух вечно "быть пренебрегаемым человеками" (Быт.6:3). Однако Бог отложил свершение суда на 120 лет, в которые Ною предстояло проповедовать правду: "И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых"(2Пет.2:5). "То конечно знает Господь, как.. беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания" (ст.9). И ещё, читаем: "Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; потому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против их" Ис.63:10. "И сердце свои окаменели, чтобы не слышать закона и слов, которые послал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и постиг их великий гнев Господа Саваофа" Зах.6:12. И Апостолы пишут: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым Вы запечатлены в день искупления" Еф.4:30. "Духа не угашайте" 1Фес.5:19. Дорогой читатель обратите внимание, как в Библии описуется Эта Святая Личность и как Бог реагирует на Её непочитание и оскорбления, наказывая виновных. И как к Ней относились Апостолы, читаем: "И угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме этого необходимого: " Дея.15:28. И Ап. Пётр говорит Анании: "Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому.? Ты солгал не людям, а Богу" Дея.5:3,4. Поистине, Дух Святой есть Бог и Святая Личность Божества! И читаем 5-ый стих: "Услышав эти слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это". Анания солгал Святому Божеству. Под заглавием: Не часть Троицы - есть Дух святой, автор журнала пишет: В различных источниках признаётся, что Библия не поддерживает представления о том, что святой дух - это третье лицо Троицы. Например,...(стр.22); и пишет мнение людей, но не подтверждения этой мысли с Библии. Дорогой читатель, автор пишет, Что Библия не поддерживает, что святой дух - это третье лицо Троицы и, отбросив Библию, он ищет поддержку своего понятия среди людей. Но мы уверены, что в Библии есть ответы на все вопросы и мы будем пользоваться только Ей, и мы уже говорили об этом, выше. Да поможет нам в этом Дух Святой и в дальнейшем.
Дальше, под заглавием: Три в одном, автор пишет: Три таких "доказывающих" стиха приводится в "Новой католической энциклопедии", но в ней также признаётся: "В Ветхом Завете не учат догму о Святой Троице..".
Дорогой читатель, не секрет, что католики мало читают Библию, но ведь есть написано: 1."И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдёт ДЛЯ НАС?" Ис.6:8. Во фразе кто пойдёт для нас? - есть намёк на Божественную Троицу. 2. "Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и ДУХ ЕГО" Ис.48:16. Господь изначально не говорил тайно; здесь подразумевается, что откровения Его никогда не были двусмысленными и непонятными, как "откровения" языческих богов - "тёмно вещавших" через своих жрецов. Нужно помнить, что речь идёт о Мессии "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд" (Ис.42:1) ("Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" Ин.5:22). Это изначальное явление присутствия Сына и Духа во всём, что происходит, и Отца, Которые и составляют одно Божество - Троицу.
Читаем в журнале, дальше: В Новом Завете самые первые доказательства находятся в посланиях Павла, главным образом во 2Кор.13:13 и 1Кор.12:4-6. В Евангелиях доказательство Троицы ясно обнаруживается только в формуле крещения Мф.28:19. В Синодальном издании в этих стихах перечисляется три "лица". В 2Кор.13:13 сказано так: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами". В 1Кор.12:4-6 говорится: " Дары различны, но Дух один и тот же, и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех". А в Мф.28:19 написано: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (стр.23). Дорогой читатель, читаем 2Кор.13:13: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми нами. Аминь". Здесь в заключение Павел призывает на коринфян благословение Триединого Бога, дабы благодать, явленная Христом, любовь, исходящая от Бога Отца и общение (братское), которое возможно благодаря действию Святого Духа, стали достоянием верующих в Коринфе. Налицо наличие Святой Троицы. Читаем дальше в 1Кор.12:3-6 говориться: "Потому сказываю вам, что никто говорящий Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дари, различны, но Дух один т тот же; и служение различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех". Для проверки учителей Павел предлагает простой метод, которым послужит их отношение к личности Христа. Лжеучителя, несомненно, заявляли, что их видения, получаемые ими откровения и знания (ст.1) - от Бога, но в то же время они, по-видимому, отрицали человеческую ипостась Христа, как это представляется из слов:.. говорящий Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса. Сегодня может показаться странным, что первые еретики в христианстве отрицали не Божественное, а человеческое начало в Иисусе. Тот же, Который пострадал на кресте, является теперь воцарившимся Господом Иисусом, Которого представлял Павел и Которому он должен был повиноваться. Но лишь верующие, которые говорят Духом Святым, исповедуют Иисуса Христа Господом. А неверующие, включая и лжеучителей (как автора, читаемого журнала), отрицают Его верховное господство. Однако всякому, кто оспаривает владычество Иисуса Христа и значение Его Слова, не избежать соответствующих последствий - ("Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа" 2Кор.16:22). В третьем стихе Павел обращается мыслью к Богу, Иисусу Христу и Духу Святому. Теперь же, говоря о различных духовных дарах, он подчёркивает единство Святой Троицы в обратном порядке. Дух Святой даёт верующим различные дары (" Но каждому даётся проявление Духа на пользу: одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера там же Духом; иному дары исцеления, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различие духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" ст.7-11), чтобы они по-разному могли служить ими Господу и Его телу, т. е. Церкви ("И вы - тело Христово, а порознь - члены" ст.27), но всё исходит от Бога и действует под Его эгидой. Итак, различные дары..и служения.. и действия, но один и тот же Дух...Господь (Христос)..и Бог, производящий всё во всех. И здесь действия единства Троицы - налицо!
Читаем ещё Матфея 28:19: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа". Ибо через водное крещения верующие соеденены с Иисусом Христом и с Триединым Богом - Тем, Который един в трёх Лицах: Отца, Сына и Святого Духа - слово "имя" относится ко всем троим Божественным Личностям. Автору журнала ещё не понятно и он задаёт вопрос: говорится ли в этих стихах, что Бог, Христос и святой дух составляют Триединое Божество, что все равны по сущности, силе и вечности? Нет, не говорится, так же как перечисление трёх людей - например, Иванов, Петров, Сидоров - не означает, что они трое в одном (стр. 23). Дорогой Читатель, автор путает, мне кажется, значение слов в русском языке "один", который обозначает, допустим, один человек; и слово "един", это когда определённое число людей имеют общие интересы, желания, стремления, чувства, способности, действия и т. д. Так и три Личности, составляющие Божественную Троицу "едины" во всех аспектах своего бытия. И, на практике, описанной в Библии, мы не находим в чём-либо несогласованности между Ними. Читаем дальше журнал: Ссылки такого рода "доказывают только одно, что существуют три называемых объекта.. но сами по себе такие ссылки не доказывают, что эти три субъекта обязательно относятся к божественной природе и достойны божественной чести" (стр. 23). Дорогой читатель, мы с Вами уже проводили такой эксперимент, сравнивая атрибуты Бога - Отца и Бога - Сына, а, затем, Бога - отца и Бога - Духа Святого и в 10-ти аспектах Божества и они соответствуют между Собою. Мы справедливо называем Отца Небесного - Богом и Его Сына Иисуса Христа - Богом: "Я и Отец - одно" (Ин.10:30): сказал Иисус. "Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Этот есть истинный Бог и жизнь вечная" 1Ин.5:20. Но "пребывать" в Боге значит "пребывать" в Иисусе Христе - Сыне Его. Следовательно Иисус Сам есть истинный Бог и жизнь вечная ("Свидетельство это состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и эта жизнь а Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь вечную; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Это я написал вам, верующим во имя Сыне Божия, дабы вы знали, что вы, веря в Сына Божия, имеете жизнь вечную" 1Ин.5:11-13). Этим торжественным утверждением Божественности Иисуса Христа и завершает Иоанн изложение тех апостольских истин, которые призваны противостать лжеучению "антихристов" - иеговистов. И ещё читаем: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народе, принят верою в мире, вознёсся во славе" 1Тим.3:16. И Дух Святой есть Бог: "Но Пётр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому? Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею, не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? ТЫ СОЛГАЛ НЕ ЛЮДЯМ А БОГУ" Дея.5:3,4. Дорогой читатель, эти места, по-видимому, автор журнала, пропустил, непрочитав. Теперь посмотрим, есть ли между Отцом, Сыном и Духом Святым общая Божественная сущность? Возьмём, к примеру, такое качество Божества как "Всеведущий", ведь, только Божество может обладать таким качеством:
1.Отец - Всеведущий Бог, читаем: "Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ВЕДЕНИЯ, и дела у Него взвешены" 1Цар.2:3. "Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих" 3Цар.8:39. 2. Сын (Христос) - Всеведущий Бог, читаем: "При этом некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших" Мф.9:3,4. "Когда были они на пути в Иерусалим, Иисус шёл впереди их,.. Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним. И поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет" Мр.10: 32-34. Дорогой читатель, мы знаем, что всё это исполнилось. 3. Дух Святой - Всеведующий Бог, читаем: "И нисшёл на меня Дух Господень, и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что говорите вы, дом Израилев, и что на ум вам приходит, это Я знаю" Иез.11:5. "А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии. Ибо кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущаго в нём? Так и Божьяго никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира этого, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" 1Кор.2:10-13. Здесь говорится о том, что благословения, сопутствующие спасению, были приготовлены Отцом, осуществлены Сыном, и Духом Святым даются ("В нём и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" Еф.1:13) всем верующим, которые в результате проникаются к Богу любовью ("Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" 1Ин.4:19). Познать это коринфяне могли лишь Духом, Который знает и открывает людям все эти, глубоко сокровенные, тайны Божии, касающиеся спасения. С этой-то целью, отчасти и сошёл Дух от Бога ("Когда же приидёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" Ин.16:13) не на некоторых, а на всех верующих ("Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело..., все напоены одним Духом"1Кор.12:13).
И ещё, читаем: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" 1Тим.4:1, т.е. людей, кажущихся по виду вдохновенными учителями, но на деле ведущих своих слушателей к гибели, и учениям бесовским. Духовные заблуждения редко возникают из-за невинной ошибки. Чаще они являются продуктом сознательной стратегии Божиих противников: это ложные доктрины, внушаемые демонами тем, кто предрасположен к разного рода заблуждениям. На всё сказанное, необходимо, сказать - Аминь. Читаем журнал дальше: В повествовании о крещении Иисуса Бог, Иисус и святой дух также были упомянуты в одном контексте. Иисус УВИДЕЛ "Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него" (Мф.3:16). Тем не менее, это не доказывает, что они три в одном (стр.23). Дорогой читатель, чтобы не быть голословным, откроем это место: "И, крестившись, Иисус тот час вышел из воды, - и вот, отверзлись Ему небеса, и УВИДЕЛ ИОАНН Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И вот, голос с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение". Мф.3:16-17. Эти слова повторены были Богом на горе Преображения, но с добавлением: "Его слушайте" (Мф.17:5). Таким образом, в событии крещения Иисуса Христа приняли участия все три лица Божества: Отец, засвидетельствовавший гласом, о Сыне, Сын, принявший крещение, и Дух Святой, сошедший на Сына в виде голубя, как пророчествовал Исаия, что это Миссия. Читаем: "И почиёт на Нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" Ис.11:2. И ещё заметим, что: 1. "Духа Божия, Который спускался как голубь", увидел не Иисус (как пишет автор журнала), а Иоанн: и об этом пишут все Апостолы; и это потому, что об этом сказал ему Бог наперёд: "И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём; Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающаго на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым" Ин.1:32,33. 2. В этом месте говорится о том, что было ясно видно: что Божество Бога в Трёх Лицах и действуют очень согласованно, мудро и целенаправленно. И Апостол отмечает (и это важно), что невидимый Дух сошёл с неба и явил Себя в телесной, видимой, форме (как голубь); так и Отец Небесный являлся людям в виде человека, горящего куста, столба огненного, столба облачного и т.д. Читаем статью дальше: Кроме того, во время крещения на Иисуса сошёл дух Бога, и это показывает, что до крещения Иисус не был помазан духом. Но как же тогда он мог быть частью Троицы, в которой он и святой дух всегда были одно? (стр.23). Дорогой читатель, автор утверждает, что: "до крещения Иисус не был помазан духом". Но Марии Ангел Гавриил сказал: "..Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; поэтому РОЖДАЕМОЕ СВЯТОЕ назовётся Сыном Божиим" Лук.1:35. Иисус Христос обладает Божественной природой, и существование Его не имеет ни начала, ни конца, а потому зачатие Его и рождение в человеческой плоти не могло не быть чудесным. Дорогой читатель, по-видимому, автор статьи это место (Лук.1:35) в Евангелии не читал. Читаем Ин.10:30: "Я и отец - одно". Говоря Я и Отец - Одно, Иисус не имел в виду, что Он и Отец - одна и та же Личность, Они представляют две самостоятельные Личности в Божественной Троице. Смысл же Его слов в этом тексте - в утверждении абсолютного единства Их цели. В вопросе спасения людей воля Иисуса идентична воле Отца. Отец и Сын - едины и по своей природе, ибо составляют одно Божество: "Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей" Ин.10:29,28. Тут Иисус ясно даёт понять, что о стаде Его печётся Сам всемогущий Отец. Вырвать спасённую душу из руки Иисуса так же невозможно, как из руки Отца. Божий план спасения "Иисусова стада" не может "сорваться" и Их цели и возможности не разделимы. И Ап. Павел, подтверждая сущность Иисуса Христа пишет: "Ибо в нём обитает вся полнота Божества телесно" Кол:2:9. Греческое "теотетос", означающие "Божество", - сильно звучащее слово (в Новом Завете встречается только здесь), которым подчёркивается Божественная сущность Христа. Выразившаяся во всей своей полноте телесно, т. е. в телесной форме, эта Божественная сущность была и остаётся и истинно человеческой. Между тем, возникшее в первом веке еретическое учение ставило под сомнение как Божественную, так и человеческую природу Христа. Державшиеся этого учения объявили Христа ангелом, имевшим не реальное тело, а только видимость его (такого понятия учат так называемые свидетели Иеговы). В противоположность им Павел утверждает здесь "полноту" Христа и как Бога и как подлинного человека. И, об этом возвестил Ангел пастухам: " я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть ХРИСТОС ГОСПОДЬ" Лук.2:10,11. "Умоляю вас братья, именем Господа нашего Иисуса Христа.."1Кор.1:10. Ап. Павел опирается на высший в глазах христиан авторитет. Отец есть Господь, и Сын Его есть Господь Бог - две Личности Святой Троицы, имеющие одинаковые возможности и цели. Но, автор пишет слова Жана Кальвина: "Мыслители античного мира неправильно использовали. (Ин.10:30) для доказательства того, что Христос имеет одну сущность с отцом. Потому что Иисус свидетельствует не о единстве сущности, а о согласии между им и Отцом" Дорогой читатель, автор руководствуется не авторитетной Библией, а авторитетом людей. А в этом стихе, говоря Я и Отец - одно, Иисус не имел в виду, что Он и Отец - одна и та же Личность. Они представляют две самостоятельные Личности в Божественной Троице. Смысл же Его слов в этом тексте - в утверждении абсолютного единства Их цели. В вопросе спасения Его "стада" воля Иисуса идентична воле Отца. Отец и Сын - идентичны и по своей природе, ибо составляют одно Божество; "Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно" Ин.2:9, говорится об Иисусе Христе.. Но ведь, даже по- человечески: кто поверит, что родители и их дети имеют разную сущность (природу)? По логике автора журнала, Бог не Отец Иисуса Христа и Христос не Сын Бога - Отца. Следовательно тогда Библия подлежит коренному исправлению, как в духовном плане, так и в видимом и, установленные Богом законы наследственности, должны быть изменены. Но по Божией премудрости всё производится "по роду своему. И стало так. И увидел Бог, что это хорошо" Быт. 1:11,21,24,27. "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь" (ст.22,28. И самая способность их плодиться и размножаться является результатом Его благословения. Иудеи говорили, что Христос: "Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу" Ин.5:18. Но это и вовсе было для них неприемлемо, что Он.. Отцом Своим называл Бога. Для них это звучало как чудовищное богохульство - делая Себя равным Богу. Ведь за дерзкое приравнивание себя к Божеству Талмуд заклеймил трёх языческих царей - Хирама, Навуходоносора и фараона, а также иудейского царя Иоаса. И в данном случае с Иисусом Иудеи рассуждали, логически, правильно, в отличие от автора.
Автор журнала, доказывая своё понятия, предлагает понять смысл стиха Фил.2:6, где говорится: "Он (Христос), будучи Образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; Но уничижив Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став как человек; смирил Себя быв послушным даже до смерти, и смерти крестной". И, пользуясь мнениями многих переводов, пишет: что в этом стихе говорится не о том, что Иисус считал уместным быть равным Богу, а совсем, наоборот - о том, что Иисус не считал, будто такое равенство было бы уместно (журнал стр.25). Дорогой читатель, предлагается толкование этого места: Греч. слово "морфе", переведённое на русский язык как "образ" (употреблено апостолом в 6 и 7 стихах; по-английски звучит как "природа", "суть"); для всего этого стиха оно имеет принципиальное значение. Им подчёркивается внутренняя общность Отца и Сына. Павел хочет показать, что самая сущность Иисуса Христа та же, что и Бога; воплотившись, Он стал человеком, оставаясь, при этом, Божеством в полном и абсолютном смысле слова. Между тем, заявление Спасителя относительно Божественности Его природы вызывали, как известно, ярость у вождей иудеев, которые обвинили Его в богохульстве: "Иудей сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом" Ин.10:33. Ведь они Его, в отличие от автора журнала, поняли "правильно", поэтому и судили, не зная, что Иисус был Миссией. А автор журнала толкует о том, "что Иисус не считал, будто такое равенство (С отцом) было бы уместно". Обладая полной Божественностью ("И от полноты Его все мы приняли благодать на благодать; " Ин.1:16. И "Ибо в Нём (Иисусе) обитает вся полнота Божества телесно" Кол.2:9) и, будучи в этом смысле равным Богу, Христос не считал нужным, во что бы то ни стало удерживать это Своё достоинство при Себе: именно так следует понимать фразу не почитал хищением быть равным Богу (иначе говоря - " не счёл нужным удерживать любой ценой Своё равенство Богу", ("ибо Я краток и смирён сердцем" - говорил Христос). То есть, Он без колебаний, как бы отложил Своё небесное достоинство в сторону и стал богочеловеком. Будучи Богом, Он обладал всеми правами Божества, но во время пребывания в человеческом теле отказался от этих Своих прав и, видимым образом, не проявил величия Своего и славы. В Своём самоунижении будучи, действительно Богом, Христос, воплотившись, добровольно: "Но уничижив Себя Самого, принял образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" Фил.2:7,8. Автор, по-видимому, этих стихов не читал, где ясно написано, что Христос "отказался от Своего положения и прав" - добровольно ("Впрочем, Я не ищу Моей славы (Ин.8:50). "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Ин.17:4,5). Именно от почестей и славы, а не от Божества Своего отказался Иисус. Таким образом, ясно, что Христос сделался человеком, сохраняя Свою Божественную суть. Он явил Отца, будучи, в человеческой плоти: "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца" Ин.1:14. Самоунижение Христа произошло не только в Его рождении (т. е. воплощении, в результате которого Он стал Богочеловеком), но и в Его смерти. Ибо она была не только на редкость мучительной, но и позорной по своему характеру: эта крестная смерть. Ею казнили тех, кто не являлись гражданами Рима и были наихудшими преступниками. Не может быть более яркого примера самоунижения и самоотречения для верующих, чем пример Христа. Имея его перед собой, и святые в Филиппах могли и должны были "единомысленно" и смиренно жить как перед Богом, так и друг с другом. Читаем журнал дальше: В Иоанна 8:58 в некоторых переводах, например в Сиодальном, приведены слова Иисуса: "Прежде, нежели был Авраам, Я есмь". Учил ли здесь Иисус, как это утверждают верующие в догмат о Троице, что он был известен под титулом "Я есмь"? И означает ли это, как они утверждают, что он был Иеговой в Еврейских Писаниях, ведь в Исходе 3:14 (ПАМ) говорится: "Бог сказал Моисею: Я есмь Тот, Который есмь"?В Исх. 3:14 фраза "Я есмь" используется как титул Бога, показывающий, что он действительно существует и исполняет то, что обещал (стр.26) Дорогой читатель, автору подходит и является авторитетом, перевод (ПАМ), т. е. "перевод архимандрита Макария, а мы прочтём это место в нашей Канонической Библии: "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам" Исх.3:14. Моисей был потрясён словами Бога и сомневался в том, что в состоянии одержать победу в столкновении с новым фараоном (Аменхотепом 2-м) и вывести народ из Египта. Отвечая на его возражение, Бог дал ему два обетования (Я буду с тобою, ст.12; и ст.14: Сущий послал меня к вам) и обещал Моисею, что вы (он сам и народ) совершить служение Богу на этой горе, т. е. на горе Хорив. (Слово "Сущий" обозначает: истинный, подлинный, настоящий В. И. Даль, том 4, ст.368). И ещё читаем слова Спасителя: "Потому Я сказал Вам, что вы умрёте во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам" Ин.8:24,25. Иудеев это заявление привело в ещё большее замешательство. Как и слова Его об "их грехах" лишь ещё более разозлили их. Да Кто же Ты такой? - восклицают они. От начала Сущий.. - ответил Он.
Дорогой читатель, автора не страшат слова Спасителя: "если не уверуете, что это Я - от начала сущий - то умрёте во грехах ваших". А жаль! Дальше автор пишет: Итак, мысль, которую передаёт в этом стихе (Ин.8:58) греческий язык, заключается в том, что СОТВОРЁННЫЙ "прежде всякой твари" первенец Бога, Иисус, существовал задолго до того, как родился Авраам (Кол.1:15, Пр.8:22,23,30, СоП (Современный перевод); Отк.3:14 (стр.26). (СоП - перевод определённой группы людей). Дорогой читатель, автор нашёл какой - то СоП, но мы будем, по-прежнему, руководствоваться Библией, составленной "Людьми движимы Духом Святым" и принятой в Канон. 1. Автор утверждает, что Христос - СОТВОРЁННЫЙ и, вместе с тем указывает на Кол.1:15, где написано: "Который (Христос) есть образ Бога невидимого, РОЖДЕННЫЙ прежде всякой твари". "Первородный", Который создал всё, не мог быть частью творения, так как нельзя сотворить самого себя. ("Свидетели Иеговы" в своём переводе Библии шесть раз дописывали в этом тексте слово "другие" - с тем, чтобы показать, что Христос создал "всё другое" творение после того, как был создан Сам! Однако в греческом тексте слова "другие" нет). 2. Автор пишет, что в "Современном переводе" написано, что греческий язык утверждает, "что Христос сотворённый "прежде всякой твари". Но мы откроем это место в Новом Завете на греческом и русском языках, читаем: "Он есть образ Бога невидимого, Первородный всей твари" Кол.1:15. И ещё, читаем: "В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе РОЖДЕНИ ТВОЁ" Пс.109:3. (По переводу 70-ти: из чрева прежде денницы Я родил Тебя). Здесь, Яхве (Отцу) говорит Мессия, что Он рождён был из существа Его (из чрева) прежде чем появился свет ("денница" значит "заря"), т. е. прежде создания мира. Сравнение с росой можно объяснить тем, что она выпадает до восхода солнца. "Возвещу определение: Господь сказал мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" Пс.2:7. Апостол Павел пишет: "И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям Его, воскресив Иисуса, как во втором псальме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя" Дея.13:32,33. И ещё: "Ибо кому, когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И ещё: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном?" Евр.1:5. Два вопроса, которые автор послания ставит в этом стихе, свидетельствуют, что "имя" Сын принадлежит Мессии в том значении его, в каком оно никогда не принадлежало Ангелам. "Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быто первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" Евр.5:5. Никто, включая Христа, и автор подчёркивает это. Но Тот, кто провозгласил Его Царём-Сыном, поставил Его и священником вовек по чину Мелхиседека. Сознательно соединяя тут тексты псалмов - Пс. 2:7(уже цитированного им прежде - в Евр. 1:5) и Пс.109:4 "Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека", автор искусно преподносит две истины о Мессии, составляющую сердцевину его послания, как некую единую истину, каковой они и являются... В любом случае обе приводимые автором цитаты - Пс.2:7 и Пс.109:4 - "работают" на его основную мысль о Господе Иисусе Христе. Ибо осуществление провозглашенных в них пророчеств автор относит к тому моменту, когда Сын "воссел одесную (престола) величия на высоте" Евр.1:3.
"И вот, голос с неба глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение" Мф.3:17. Дорогой читатель, неужели Бог Отец, Сын и вся Библия говорят неправду, а автор журнала, один, говорит правду!? Дальше мы читаем в журнале: "Слово было Бог": Стих Иоанна1:1в Синодальном издании звучит так: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". По утверждению тех, кто верит в догмат о Троице, это значит, что "Слово" (греч. хо лотос), пришедшее на землю как Иисус Христос, было не кем иным, как Всемогущим Богом. Даже в Синодальном издании говорится, что "слово было у Бога". Человек, который находится "у" другого человека, не может сам быть тем другим человеком. В согласии с этим в журнале, редактируемым иезуитом Джозефом Фацмайером, отмечается, что если трактовать значение последней части стиха Иоанна1:1 как Бог, то это "будет противоречить предыдущей части стиха, в которой говорится, что Слово было у Бога.
Дорогой читатель: Автор, опять ищет поддержки для своего понимания, среди людей. В данном случае он нашёл редактора, журнала иезуита Джозефа Фицмайера, минуя Библию.
Но как далеко ни сумела бы проникнуть, а глубину вечности человеческая мысль, там, в начале, уже было Слово; по-гречески тут лотос, что значит не только "слово", но и "понятие", "мысль". Слово было у Бога - эта фраза говорит об особых непреходящих взаимоотношениях в пределах Троицы, существовавших от вечности (от "начала"). Предлогом "у" тут переведено греч. прос, предполагающее в этом тексте "пребывание в общении с.." (в том же значении встречаем прос: "Оно было в начале У Бога" Ин.1:2; "Ибо мы и тогда, как были У вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете" 1Фес.3:4; Павел напомнил своим читателям, что когда ещё был с ними, предупреждал их о предстоящих гонениях. Так оно и случилось. "Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам эту вечную жизнь, которая была У Отца и явилась нам"1Ин.1:2). Жизнь, о которой проповедуют апостолы, - это Личность. На землю пришла не просто жизнь, но вечная жизнь, которая была у Отца и явилась нам. Несомненно, речь тут идёт о воплощении Христа.
Затем Иоанн добавляет:.. и Слово было Бог. "Свидетели Иеговы" в США, переведя эту фразу на англ. язык, пишу слово "Бог" с маленькой буквы и ставят перед ним неопределённый артикль; получается, что "Слово было одним из богов", т. е. фразе придаётся политеистический смысл. Такой перевод, конечно, неверен. Встречается и такой перевод этой фразы: "Слово было Божественным", однако, и это - неверно, ибо звучит неопределённо и может увести от правильного понимания Иисуса Христа. Переданная же правильно (как, в частности, в русской синодальной Библии), фраза эта помогает в постижении учения о Троице. Слово - вечно. Оно пребывает в вечном единении и непрестанном общении с Богом (Отцом); и Оно Само есть Бог. Читаем дальше в журнале после всех подделок и высказываний людей, но не Библии, автор пишет: таким образом, в Ин.1:1 подчёркивается качество Слова, что оно было "божественным", "богоподобным", "богом", но не Всемогущим Богом. Это согласуется с тем, что говорится в других частях Библии, показывающих, что Иисус, который здесь выступает в роли представителя Бога и называется "Словом", был послушным подчинённым, которого послал на землю Вышестоящий, Всемогущий Бог (стр.27). Дорогой читатель, да на земле, и в глазах автора журнала и подобных ему, которые предлагают "желаемое" за "действительное"; но Иисус Христос, Его Отец и Святой Дух действуют как "единая" Божественная Личность с одной целью - спасти человека. И, что Их все действия и важны и идентичны, мы с Вами говорили прежде. Автор всеми силами стремится унизить положения и возможности Иисус Христа, как Личности Единой Троицы. Правда уж, вроде, согласился, что Христос, Сын Отца и тоже является "богом" но не Всемогущим Богом. Давайте об этом мы и поразмыслим, открывая первое место в Библии, где упоминается слово "Всемогущий", читаем: "Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; " Быт.17:1. Здесь обетования Бога Авраму впечатляют всё более. Ведь они исходят от Всемогущего! (Это первое в Ветхом Завете употребление титула "Всемогущий" (Эль шаддай), который далее встречаем в кн. Бытия несколько раз: 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; и сравним с 49:25). Откроем это место: "И призвал Иаков сыновей своих, и сказал: соберитесь и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни. Иосиф - отрасль плодоносного дерева.. Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы; Но тверд, остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от БОГА ОТЦА твоего, И ОТ ВСЕМОГУЩЕГО, КОТОРЫЙ и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащие долу, благословениями сосцов и утробы". Быт.49:1,22-25. Здесь Иаков столь горячо и поэтично призывает на Иосифа и его сыновей благословение БОЖИИ (Божества), вспоминая: "мощного Бога Иаковлева", "Пастыря"; и "от Бога отца твоего, и от Всемогущаго, Который и да благословит тебя". Благословения исходят, явно, не от одной личности Божества, но, в заключении, обобщается в одно Целое выражением: "Который (число единственное) и да благословит тебя" (стих 25). Но уточним, что означает слово Всемогущий это: всесильный, всевластный; ничем во власти, силе Своей не ограниченный, В. И. Даль, том первый, ст.264. Дорого читатель, давайте, логически, сопоставим качества "Всемогущего", где относится: 1. К Богу Отцу "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез разсматривание творений видимы, так что они безответны" Рим.1:20. 2. Богу Сыну; а). "И приблизился Иисус сказал: дана Мне всякая власть на неба и на земле" Мф.28:18. "Всякая власть" т. е "неограниченная ни кем" во Вселенной: "на небе и на земле". Этой властью "творилась" Вселенная и всё что в ней, начиная от "начала" времени, где сказано: "сотворим". "Который (Христос) есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано" Кол.1:15,16. Дорогой читатель, скажите нам, разве это не Тот: "Всесильный, Всевластный; ни чем во власти и силе Своей не ограничен", т. е. Всемогущий Господь Бог - Иисус Христос? Скажем: Вечная слава Ему! б). "Я есьм дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт и выйдет, и пажить найдёт. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей. - говорит Христос Ин.10:9,28. Ведь, цель Бога всей Вселенной, это есть спасение человека. И в этом процессе роль Спасителя - неоспорима и "неограниченная", как у "Всемогущего": "и никто не может похитить их из руки Отца Моего" (стих29). в). "Этот (Иисус Христос), будучи сиянием славы и образом ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, возсел одесную престола величия на высоте" Евр.1:3. Тот, Кто есть Творец и Наследник, является в то же время совершенным отражением Бога Отца (образом ипостаси Его), Который говорил через Него. Словом силы Своей надо понимать как "силою слова Своего". Сила эта, насколько велика, что ею Сын держит всё. Сын совершил очищение грехов наших, после чего воссел по правую сторону (одесную) престола величия на высоте (т. е. на небесах) - как Всемогущий. г). "А Этот (Спаситель мира, Христос), как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее, поэтому и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" Евр.7:25. Священники из колена Левия были как и все люди - смертны, отсюда их постоянная сменяемость. Непреходящее же священство Иисуса даёт Ему возможность, спасать всегда и "спасать до конца" приходящих чрез Него к Богу. Только Он один может провести их через все испытания и трудности - до конца пути, к Отцу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Дорогой читатель, и опять мы видим вечную, неограниченную власть Всемогущего, Любящего Бога в лице Иисуса Христа. д). Ап. Павел пишет: "Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" Фил.1:2. В своём приветствии Ап. Павел ничем не отделяет Личность Бог Отца от Личности Господа Иисуса Христа, которые обладают одинаковым Всемогуществом и "Спасительной Благодатью и миром", и достойны одинакого почтения и хвалы. Дорогой читатель, мы с Вами говорили выше о том, что, сколько есть и других общих Божественных качеств и положений Бога Отца и Бога Его Сына на основания Библии. И, в заключение этого вопроса: кто является "Всемогущим", откроем Ин.5:20-23: "Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему дела больше этих, так что вы удивитесь. Ибо как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы ВСЕ ЧТИЛИ СЫНА, КАК ЧТУТ ОТЦА. КТО НЕ ЧТИТ СЫНА, ТОТ НЕ ЧТИТ ОТЦА, пославшего Его". (Но автор журнала, по-видимому, это не учитывает). Но, здесь Апостол пишет, что зависимость Сына от Отца нисколько, однако, не унижает Сына: в ней, напротив, сказывается величайшая любовь к Нему со стороны Отца, Который показывает Сыну все, что делает Сам. Христос, таким образом, находится с Богом в постоянном тесном общении. И Отец покажет Ему (очевидно, в значении "даст власть совершать") дела больше сих ("больше" чем чудеса исцеления). Судя по вводному Ибо, Иисус подразумевал способность воскрешать мёртвых. Власть над жизнью и смертью - одна из прерогатив Божества. (Некогда один из царей израильских воскликнул: "Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять..?") 4Цар.5:7. Давать жизнь есть одно из величайших дел Иисуса Христа: Сын оживляет, кого хочет (только перед этим Он, "захотев", избрал из целой толпы народа, сидевшего и лежавшего у купальни "Вифезда", больного, которого исцелил). Он оживляет физически и духовно (для вечной жизни); воскрешение Им Лазаря явилось знамением одного и прообразом другого. Кроме права давать жизнь, Иисус Христос наделён правом суда над человечеством. Эта особая прерогатива тоже отдана Отцом в Его руки. Единство Сына и Отца настолько полно, что почитание Бога Отца невозможно без почитания Иисуса Христа - поскольку Иисус един с Отцом и имеет право Всемогущего Божества, составляющую Святую Троицу. Вопрос к автору: чем Всемогущий Бог Отец выше Своего Сына, на основании Библии, а не мнением людей, перестановкой артиклей и необоснованной логикой - как это делает автор журнала?! Автор журнала пишет: Отвергните Троицу. Компромисс с Божьей истиной невозможен. Поэтому поклоняться Богу угодным ему образом означает отвергнуть учение о Троице. Оно противоречит убеждениям и учениям пророков, Иисуса, апостолов и первых христиан. Оно противоречит тому, что Бог сам говорит о себе во вдохновлённом им Слове. Вот почему Бог советует: "Помните, что Я - Бог, и нет подобного Мне" (Исаия 46:9, СоП) (стр.31). Дорогой читатель, автор, категорически, настаивает: "Отвергните Троицу" и т. д. - без, веских на то доказательствах местами с Библии и что это противоречит Её учению через пророков, Иисуса, апостолов и первых христиан; и, опять-таки, голыми словами своего ума, опираясь на учения своих соратников, СоП. Но мы, давайте откроем ещё раз некоторые места Святой Библии, читаем: 1. "И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня" Ис.6:8. Явный диалог Божественных, равноправных Личностей: "И кто пойдёт для Нас?". 2. "Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал меня Господь и Дух Его" Ис.48:16.В диалоге, явно, присутствуют три равноправных Личностях Божества; речь идёт о Миссии: "И почиет на Нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" Ис.11:2. 3. "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь" 2Кор.13:13; пишет ап. Павел, явно упоминая обо всех трёх, равноправных, Личностях Святой Троицы и заканчивая словом "аминь", означающим, что это - истинно и верно! 4. "Потому что чрез Него (Иисуса Христа) и те и другие имеем доступ с Отцу, в одном Духе" (Духе Святом) Еф.2:18. Здесь Апостол говорит, что Христос даёт уверовавшим доступ к Отцу; и здесь, мы видим работу всей Троицы. Павел говорит о доступе верующих к Отцу в Духе Святом благодаря смерти на Голгофе Иисуса Христа. Это, и другие места, которые говорят об этом и весь Дух Писания не противоречит этому. Теперь откроим, указанное автором место: Ис.46:9, где Бог советует: "Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне". И что, именно, вспомнить "прежде бывшее от начала", читаем, в следующем, 10-м стихе, что: "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю". Здесь, в ст.9-10 повторяющаяся ссылка на всеведенье Бога как на свидетельство Его превосходства над всем и вся. Мой совет состоится (ст.10) - то же, что "Мой план (или "Мои цели") при любых условиях осуществится". И всё, выше сказанное, не противоречит "догме" о Троице. Автор журнала продолжает: Бог совсем не хочет делать себя непостижимым и таинственным, Скорее, чем больше запутываются люди в том, кто же такой Бог и какие у него намерения, тем больше это на руку Божьему Противнику, Сатане Дьяволу, "богу века сего". Именно он распространяет такие ложные учения, чтобы ослепить умы неверующих (2Кор.4:4). Дорогой читатель, прочтём указанное место, на которое опирается автор 2Кор.4:4, "Для неверующих, у которых бог века этого ослепил умы, чтобы для них не возсиял свет благоветствования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого". Дорогой читатель, 1. Люди, верующие в существование Троицы, это люди верующие, а автор ведёт речь о "неверующих" и о тех, подобных автору, которые стараются ослепить "умы, чтобы для них не возсиял свет благоветствования о СЛАВЕ ХРИСТА", как Бога, "Который есть образ Бога невидимого" - и это одна из главных целей "Свидетелей Иеговы", и тема, читаемого нами журнала, есть "Является ли Иисус Христос Всемогущим Богом? 2. Конечно, многие люди не принимали благоветствования о Христе, (Который, кстати, поддерживал веру в Троицу и учил Своих учеников, говоря: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" Мф 28:19, т. е крестить во имя трёх, равноправных, Лиц Божества). И дальше Апостол Павел пишет, что для них оно было закрыто. Евангелие отвергали те (а вместе с тем и Триединого Бога), кто были неспособны или не хотели принять. Они сомневались о нём, не доверяли ему, и сатана, бог века сего, постоянно подстрекал их к неверию; хотя и побеждённый Христом, он всё ещё властвует в этом мире. Ослепляя умы людей, он лишает их возможности увидеть свет благоветствования о славе Христа, как Боге Спасителе. В Евангелии, таким образом, нет ничего тёмного ("непостижимого, "таинственного", как пишет автор), "закрытого". Оно указывает на Христа (а Христос на Троицу), Который, будучи "образом Бога невидимого", в словах Своих и в делах открыл людям Бога Отца и Святого Духа. Читаем в журнале следующие: Учение о Троице служит также интересам духовенства, которые стремятся удержать власть над людьми, стараясь представить это учение так, будто разобраться в нём могут только богословы. (Смотрите Иоанна 8:44). Дорогой читатель, автор говорит, что "учение о Троице" духовенство христианское представляет так, будто разобраться в нём могут только богословы. Но, давайте мы обратим внимание, как автор внушает своё "умозаключение о Троице", приводя множество переводов разных времён и разных богословов, учёных, языковедов и видных людей мира сего, но не из Писаний с Библии, лишь бы "доказать" своё заблуждение; то автор выглядит не в лучшем свете. К примеру, автор пользуется переводом архимандрита Макария - ПАМ; ПП - перевод Г. П. Павского; СоП - "Современный перевод", 1997; НП - "Новый перевод"; НМ - цитата переведена с изданного на английском языке "Перевода Нового Мира Священного Писания" (Извините, читатель, но мы этих доказательств не брали во внимание, так как для нас авторитет только Слово Божие - Библия). И стих, который предлагает автор, может относиться и к автору, читаем его: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины; когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи" Ин.8:44. Здесь Апостол объясняет: И вот отец тех, которые отвергают Его (Иисуса), (как Бога и Личность, входящую в Троицу, а Иисус об этом учил), тот назван Иисусом прямо: это - диавол, который был человекоубийца от начала, т. е. от момента сотворения человека, и не переставал быть во все века. Сея среди людей ложь, он навлекал на них, как духовную, так и физическую смерть. Он теперь извращает истину (.. нет в нём истины.. ибо он лжец и отец лжи), всячески старается увести людей от Бога - Источника истины и жизни. Уважаемый читатель, суди сам, ведь мы выше разбирали утверждение автора, что Иисус Христос был "сотворён" и убедились, что и это ложь. И ещё, сколько фактов ложных предсказаний мы отметили вначале этого произведения? И всё это подтверждает ложное и опасное учение "Свидетелей Иеговы". Читаем журнал дальше: Точное знание о Боге ведёт к огромным переменам. Оно освобождает нас от учений, противоречащих Слову Бога, и от отступнических организаций. Как сказал Иисус: "Познайте истину, и истина сделает вас свободными" (Иоанна 8:32). Дорогой читатель, в приведённом стихе: Иисус обращается, именно, к нестойким в вере, призывая их утвердиться в слове Его и стать истинно Его учениками, (которых Он учил о Боге и Духе Святом) т. е. не просто поверить в справедливость Иисусовой проповеди о покаянии и грядущем Царстве, но и родиться свыше и жизни после смерти (о чём, "Свидетели Иеговы" не учат). Лишь те, кто примут Его благовестие в сердце, обретут истину спасения, которая сделает их свободными - в том смысле, что освободит от рабства греху. Читаем последнюю мысль автора журнала: Прославляя Бога как Всевышнего и поклоняясь ему так, как этого хочет он, мы можем избежать той участи, которая вскоре постигнет отступнический христианский мир. Мы же, наоборот, можем надеяться на благосклонность Бога в то время, когда эта система придёт к концу: "И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1Иоанна 2:17). Дорогой читатель: 1. Автор журнала призывает своих читателей: надеяться на благосклонность Бога, но "Иисус, отвечая, сказал им: имейте веру Божию" Мр.11:22,23 - "веру", но не "надежду". Христос призывает Своих учеников: Имейте веру Божию, Веру, основанную на непоколебимом доверии Богу, Его всемогущей силе и неизменной милости: "Он же сказал ей: дочь! Вера твоя спасла тебя; иди в мире, и будь здорова от болезни твоей" Мр.5:34. 2. Когда Иоанн писал своё послание мир ещё не был тогда "христианским". А в 1Ин.2:17, Апостол пишет о том, что: И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. Слово "пребывает" переведено здесь характерное для Иоанна греч. слово мено и оно предполагает "жить в постоянном и неизменном общении с Богом". Но в ст. 17 - очевидна и дополнительная мысль о том, что если жить в постоянном общении с Богом, отвергая греховные соблазны сего преходящего мира, то конец земной жизни будет вечная жизнь с Богом. Человек, чей характер вырабатываются в послушании Богу, не подвластен "преходящности" этого мира и его похотей. Другими словами, ап. Иоанн говорит: "Лишь земная жизнь пролетит скоро, и только тот, кто жил для Христа, пребудет вечно". Дорогой читатель, мы с Вами убедились в этих размышлениях и сопоставлениях, и толкованиях автора журнала и Автора Библии (Духа Святого) - как они несовместимы и опасны: о чём будем говорить ниже. В журнале "Сторожевая башня" за 1 марта 2012 год, на ст. 17, читаем в статье: "Как следует отмечать день смерти Иисуса Христа? И в подзаглавии: Кто должен принимать от символов? (вино и хлеб) - читаем: Передавая чашу с вином своим ученикам, Иисус сказал: "эта чаша означает новое соглашение" (1Кор.11:25). Новое соглашение заменило соглашение Моисеева закона, заключая которое Бог обещал израильтянам сделать их своим народом, если они будут во всём повиноваться ему (Исх.19:5,6). Однако израильтяне не слушались Бога. Поэтому он заключил новое соглашение. (Иеремия 31:31). Посредством нового соглашения Иегова через немногих благословит многих. Участников этого соглашения немного - всего 144000. Через них миллионы людей из всех народов будут благословены вечной жизнью в земном раю. Некоторые из тех, кто состоит в новом соглашении, сегодня служат Иегове на земле. Только они могут принимать от символов (хлеб и вино), потому что с ними Иегова заключил новое соглашение, ставшее действительным благодаря крови Христа. (Прочитаете Луки 12:32; Откровение 13:1,3).
Ответ: На детей Свидетели Иеговы налагают суровые запреты, которые мешают им нормально общаться с остальными детьми. Если Вы - член Организации, то Ваш ребёнок будет лишён многих сторон жизни, необходимых ему в физическом и эмоциональном плане. Вы должны будете запретить своему ребёнку отмечать дни рождения и любые другие праздники. Вы не разрешите сделать своему ребёнку переливание крови даже тогда, когда оно могло бы спасти ему жизнь. Вам даже порекомендуют не пользоваться услугами больницы, которая делает переливания крови. Многие дети расплатились своей жизнью за убеждение родителей. В прошлом Свидетели Иеговы учили, что Библия запрещает пересадку любых органов и даже прививки.
Вопрос: Уживаются ли Свидетели Иеговы с теми, кто не принадлежит их религии? Ответ: Нет. Вступив в Организацию, Вы получите совет не общаться с друзьями и даже с родственниками, которые не состоят в Организации. Кто не состоит в организации - "Свидетели Иеговы" считаются "дурным обществом". Вопрос: А если после вступления в организацию я не вынесут всех этих ограничений и решу из неё уйти? Ответ: Вы можете это сделать, но не ждите, что Ваша жена и Ваши дети останутся после этого с Вами. Сторожевая Башня утверждает людей страхом. Ведь если они уйдут из Организации, их собственная семья и друзья из числа Свидетелей Иеговы будут относиться к ним как к погрязшим в грехе. Их будут сторониться даже родственники - Свидетели Иеговы. Общество учит ненавидеть его бывших членом? "Мы должны ненавидеть их в самом прямом смысле этого слова, то есть относиться к ним с крайним и явным отвращением, считать их отвратительными, гнусными, грязными, питать к ним отвращение". Осмелитесь ли Вы после этого оставить Организацию? Как видите, дорогой читатель, жизнь Свидетелей Иеговы напоминает тюрьму. Самым неприятным в этой истории является то, что Организация Свидетелей Иеговы извратила христианское Евангелие. Они усердно проповедуют ложное представление о Боге, и умело удерживают своих членов от непредвзятого изучения Библии. Из всех заблуждений таковое является наиболее опасным, ибо может стоить человеку вечной жизни, поэтому будьте внимательны кто и с чем приходит к дверям вашего дома. "Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его" 2Ин.1:10,11. "Пребывание" в истине об Иисусе Христе требует от верующих Твёрдого ответа тем, кто является "разносчиком" лжедоктрин. Апостол пишет: Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Во дни Иоанна странствующие религиозные проповедники и философы были тоже распространённым явлением. Потому-то и призывает апостол своих читателей, и ныне и нас, не всякого гостя встречать одинаково. Если кто-либо приходит к нам (имеется в виду странствующий учитель) с проповедью чужих доктрин, то его не следует слушать и принимать в дом, и не приветствовать. Дорогой читатель, послушаем ещё тех, кто, лично, встречался со "Свидетелями Иеговы": Будьте внимательны!!! "Христианская газета" Љ1(100) 2007 год. Отречение от лжи Говорят, что из общества "Сторожевой башни" есть только два выхода - психиатрическая больница или смерть. Как врач - психиатр хочу сказать, что в моей практике не было ни одного случая, чтобы "свидетели Иеговы" проходили станционарное лечение в психиатрической больнице, хотя я не отрицаю вероятность таких случаев. Я хочу сказать о том, что произошло со мной и как учение Иисуса Христа просветило тьму. Я свидетельствую об Иисусе Христе, что Он есть истинный Бог и жизнь вечная (1Ин.5:20). На этом мои отношения со "свидетелями Иеговы" прекратились. Из моего письменного отречения получился трактат, который я раздаю верующим, гостям нашей церкви "Благодать", которых много бывает в курортном Миргороде. Я приняла заповедь Иисуса Христа: "Идите, научите все народы.. (Мф. 28:19) - и до сего дня всеми силами стараюсь исполнять её. Я свидетельствую об Иисусе Христе, как свидетельствовал апостол Павел, что Он есть Сын Божий (Дея.9:20). Однажды, проповедуя вместе со "свидетелями Иеговы", я сказала, что наш Пастырь - Иисус Христос. "Свидетельница" тут же поправила меня, назвав Пастырем Иегову. Когда я пришла домой, то открыла Библию и прочитала слова Иисуса Христа: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает душу свою за овец" (Ин.10:11). Через Слово Своё Господь, или Бог Иегова, открыл мне, кто является Пастырем. "Сторожевая башня" учит, что верный и благоразумный раб, или класс Иоанна, малое стадо, 144 тысячи купленных от земли, имеют небесную надежду, а великое множество или большое стадо, т.е. рядовые "свидетели Иеговы" - земную. Это значит, что вечная жизнь им уготована на этой земле, а не на небесах, но Священное Писание учит: "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа" (Фил.3:20). Христос не разделяет людей на два класса, Он говорит: "и будет одно стадо и один Пастырь" (Ин.10:16). Когда мне в руки чудесным образом попал "Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык", я увидела, что в оригинале Нового Завета ни разу не встречается имя Бог - Иегова, и это вполне естественно. Имея на руках такую замечательную книгу, я получила возможность сравнить Синодальный перевод и так называемый перевод Нового мира, сделанный иеговистами, с оригиналом. В своё время реформация, которая выступала против отступничества церковных иерархов от священных истин Писания, провозгласила девиз: "Solo Skriptura", с латинского - только Писание. И этот девиз стал моим. Я поняла, что полностью доверять можно только Божьему Слову, только оно может учить, обличать и наставлять меня. "Всё Писание боговдохновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" 2Тим.3:16). Всё, что мы читаем, должно просеиваться через сито библейской истины. И когда Фома, один из двенадцати апостолов, увидел искалеченные руки Христа, он сказал: "Господь мой и Бог мой!" (Ин.20:28). Почему Христос его не поправил? Значит это - правда, истина, которую изрёк апостол. Когда Христос исцелил слепого от рождения юношу, Он спросил его: "ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать, в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему" (Ин.9:35-38). В греческом оригинале: "и пал ниц". Почему же Христос, если Он не Бог, не сказал: "Не делай этого, Богу поклонись?" - как это сделал: "Пётр же поднял его (Корнилия, который поклонился, падши к ногам его), говоря: встань; я тоже человек" (Дея. 10:26). Потому что Иисус Христос есть Бог. Почему первый мученик за Христа Стефан, умирая, обратился к Нему: "Господи Иисусе, прими дух мой!" (Дея.7:59). Потому что Иисус Христос сказал: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт" (Ин.11:25). Стефан обратился к Иисусу, зная, что ".. Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Ин.5:22,23). Может ли Бог отдать "суд" в руки архангелу Михаилу, как утверждают "свидетели Иеговы", и Духом Святым сказать через Слово, чтобы одинаково чтили Бога и архангела Михаила? Это полнейший абсурд! Разве Иисус Христос - архангел Михаил?! Разве архангел может быть Творцом и Премудростью Божией? Нигде в Библии не сказано, что Иисус Христос - архангел Михаил. Иисус Христос назван в Библии Господом, Спасителем. "А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос" (Ин. 4:42). И ещё читаем: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лук.2:11). И пророк Исаия писал: "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на рамени Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это" (Ис.9:6,7). "В начале было Слово, и Слово было Бог" (Ин.1:1). Он назван Агнцем закланным, но не ангелом. У пророка Захарии читаем: "И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высока цена, в какую они оценили Меня" (Зах.11:12,13). Это Бог Иегова говорит о Себе, а 30-ть серебренников заплатили за предательство Иисуса Христа. Это невозможно понять, но лишь принять верою, что Бог Иегова - Иисус Христос; Он Сам вполне определённо сказал об этом: "Тогда сказали Ему: Кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам" (Ин.8:25). Но "бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2Кор.4:4). "Слово Моё не вмещается в вас", - сказал Господь фарисеям (Ин.8:37). Только обращение к Иисусу Христу может просветить дух человека и открыть ему Истину. Тогда мы без затруднений примем верою слова Иисуса Христа: "Я и Отец - одно" (Ин.10:30), "Отец во Мне и Я в Нём" (Ин.10:38), несмотря на то, что в другом месте Христос сказал: "..иду к Отцу; ибо Отец Мой больше Меня" (Ин.14:28). Ведь это очевидно, что Отец, обитающий в непреступном свете духовного мира, больше Сына, Который воспринял человеческую плоть и тем самым, на время, ограничил Себя и Свои Возможности. Вспомним "за что иудеи искали убить Иисуса". Только ли за то нарушая субботы? Нет, не только. Но за то, что "Отцом Своим назвал Бога, делая Себя равным Богу" (Ин.5:18). Задумаемся над тем, что значит слово "единородный". Это единственный родной. Не ангел, которых есть много. Это "Слово.. и Слово было Бог" (Ин.1:1). Апостол Павел писал: "Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (Фил.3:8). Что это, как не познание Иисуса Христа Богом! В комментариях "Сторожевой башни" к девятой главе откровения Иоанна Богослова говорится, что Аваддон, или Аполлон (губитель) - это Иисус Христос. Как может Иисус Христос носить одно из имён сатаны? Представителю любой христианской конфессии и даже неверующему понятно, что Иисус Христос - Господь Спаситель, Он не может быть губителем. Господь сказал: "Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день" (Ин.6:39). И ещё: "; ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать" (Лук.9:56). Где же любовь ко Христу, если Господа называют сатанинским именем? На протяжении всей недолгой истории существования организации "свидетелей Иеговы", начиная с позапрошлого столетия, они постоянно занимаются всевозможными подсчётами, когда произойдёт предсказанное в Библии те иди иные события, в том числе Армагеддон. При этом "верный и благоразумный раб" всегда ошибался, ведя в заблуждение рядовых "свидетелей", которые не сеяли хлеб, сворачивали все свои дела, фанатично доверяли ложным пророчествам. Правда, "благоразумный раб" извинялся за допущенные ошибки, и самые стойкие последователи ему прощали. Слово Божие говорит: "Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его" (Втор. 18:22). Можно ли доверять лжепророку? Вопрос риторический. Его слово не от Бога. Господь никогда не ошибается, но предупреждает: "Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Дея.1:7). Потому желаю всем "свидетелям Иегова", чтоб они покаялись и по-настоящему обратились, и всецело доверяли только Библии, книгам Ветхого и Нового Завета, но не переводу Нового Мира, в котором "благоразумный раб" извратил святые истины Писания, подчинив ложному учению "Сторожевой башни", отрицающему божественность Иисуса Христа. Ведь Библия говорит: "Всё, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от него" (Втор.12:32); "и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участия в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей" (Отк.22:19). Я не считаю себя "свидетелем Иеговы", но являюсь свидетелем Иисуса Христа, Его ученицей. Он сказал: "Но вы примите силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будите Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян.1:8). И ещё Он сказал: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мной, тот расточает" (Мф.12:30). А я хочу быть с Господом! Я благодарна Богу за то, что Он провёл меня таким путём. В организации "свидетелей Иеговы" я увидела ложь на Бога Отца и Сына, и Святого духа. Господь открыл мне, что Он есть "путь и истина, и жизнь"; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6). Потому моя новая жизнь - это жизнь нынешняя и будущая во Христе Иисусе, Господе нашем. Эльвира Вепринцева, г. Миргород Полтавская область, Украина. Дорогой читатель, цель автора журнала была доказать что Иисус Христос не Бог и, тем более, не Всемогущий Бог. В моём понимании, он этого не доказал. Он не показал в чём существенная разница между Ними фактами из Библии. Хотелось бы узнать Ваше мнение. Да хранит нас Господь от лжи! Да благословит Он нас и направит на пути Богоискания! Ведь Он сказал: "Исследуйте Писание, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне" (Ин.5:39). "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Ин.7:17).