Вместо традиционного приветствия, каким Апостол Павел начинает свои послания, здесь он с первых же слов провозглашает перед галатами, что избран на апостольское служение не человеками, а Самим Иисусом Христом (Отец воскресил Сына и Он силен и теперь лично призывать верных на служение) - в результате возникает ощущение, будто он продолжает прерванный на короткое время спор, а не пишет отдельное самостоятельное послание. Но теперь он опирается не только на авторитет своего Апостольского призвания, но и на авторитет всех братий во Христе, находящихся с ним в Ефесе: "И все находящиеся со мною братия". Но заканчивает вступительную часть Павел словами благословения. Благословения, исходящего от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благословения, ибо любовь Божья не оставила галатов даже сейчас, когда они впали в ересь.
"Переходите к иному благовествованию" - это выражение Апостола Павла на языке оригинала звучит гораздо эмоциональнее, гораздо жёстче, чем оно приведено в Синодальном переводе: так, слово metatithimi, переведённое как "переходить", означает не просто переход к иному богословскому учению, а примыкание к враждебной стороне, а слово eteros, переведённое как "иному", означает не просто иную Божью весть, а ту весть, которая по своей природе вообще не является таковой. Если бы Павел говорил о другой Божьей вести, то он использовал бы слово allos, которое означает другое учение, но одного типа с первым.
Раньше Апостол не проклинал никого, включая и тех, кто бил и убивал его, даже тех, кто терзал Церковь, а этих лжебратий, вкравшихся чтобы поработить нас (Гал.2:4) предал анафеме, то есть вечному отлучению от Бога.
"Я принял его (Евангелие) через откровение Иисуса Христа" - Павел принял евангелие от Самого Иисуса Христа, и это является ещё одним доказательством того, что Иисус истинно воскрес и истинно сейчас пребывает во славе. А то, что проповедуемое Павлом евангелие истинно, подтвердили двенадцать Апостолов (Гал.2:2,9).
"Бог, призвавший меня благодатью Своею" - слово "благодать" означает, что Господь Бог избирает человека и призывает его на служение не по заслугам, не по праведности, а исключительно по милости Своей. Следовательно, и наше избрание ни в коем случае нельзя воспринимать как награду, а только лишь как призвание к служению, к определённой работе.
"Бог благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам" - Апостол Павел свидетельствует о том, что проповедуемое им евангелие было открыто ему Богом. И далее, доказывая истинность своих слов, пишет, что после обращения ко Христу он ни у кого из других Апостолов не учился - просто физически не мог ни у кого из людей научиться евангельской истине, так как ни с кем не общался. Так что обвинения иудействующих, что он якобы не истинный Апостол, а просто один из учеников других - истинных Апостолов, - являются беспочвенными.
"Подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным" - Апостол Павел не говорит здесь напрямую об Иерусалимском соборе, так как цель его не о соборе рассказать, а показать, что Апостолы приняли его и Варнаву, как равных, и, что ещё более важно, признали истинность проповедуемого ими евангелия.
"Чтобы поработить нас (Церковь)" - чем же те лжебратия могли поработить Церковь? Законом. Они вкрались, чтобы христиан сделать подзаконными и тем оторвать от пребывания во Христе от водительства Святым Духом. А ещё, чтобы через страх перед буквой закона и страх перед их словами - как толкователей буквы закона - подчинить поместные церкви себе.
Апостолы Иаков, Пётр и Иоанн попросили Павла и Варнаву о сборе пожертвований для Иерусалимской церкви, так как в Иудее в то время был голод.
"Если ты, будучи Иудеем, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски" - почему, когда пришли братья из Иерусалимской церкви, Апостол Пётр засуетился и стал поступать неправильно? Если бы он придерживался ереси иудействующих, то не стал бы ждать, когда придут братья из Иерусалима, а сразу высказал бы своё несогласие с Павлом, но он сначала был солидарен с ним и, пребывая среди христиан из язычников жил вместе с ними, как и Павел, а потом вдруг...
Далее Апостол Павел опровергает ещё одну ложь иудействующих еретиков, утверждавших, что если верующие во Христа не обратятся к закону Моисееву, то они будут служителями греха. Нет, отвечает Апостол, если мы пребываем во Христе, то не можем быть служителями греха, ибо если бы это было не так, то тогда Иисус Христос был бы служителем греха, а не Бога. Поэтому, если мы грешим, то поступаем не по вере и делами своими являемся отступниками от Иисуса Христа.
И "последним гвоздём" вбитым в учение иудействующих, настаивающих на необходимости жить по закону Моисееву, стал аргумент, что если бы был ещё хоть какой-нибудь путь к спасению кроме спасения по благодати, даруемой через жертву Христову, то разве Отец отдал бы Сына на смерть ради нас? Конечно же, нет. И если бы был ещё хоть какой-нибудь путь к освящению кроме водительства Святым Духом, то разве сошёл бы Святой Дух к нам после вознесения Сына? Конечно же, нет.
Начиная с первого стиха Апостол Павел подробно, по пунктам, рассматривает вопросы, относящиеся к спасению и освящению. Но говорит он об этом не как некий отстранённый излагатель истин, а как человек, всем сердцем волнующийся за обращённых во Христа через его благовестие. Он восклицает: "Одумайтесь, Галаты! Ведь если, приняв верой спасение, дарованное вам Иисусом Христом, теперь вы решили достигать Царства Божьего делами своей праведности, то разве таким решением вы не отвергаете свою веру, разве таким решением вы не хулите кровь Христову?"
"Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?" - это второй вопрос, с которым Апостол обращается к Галатам и на который те, кто был рождён свыше, могли ответить только так: "Воистину мы получили Духа через наставление в вере".
Это был третий вопрос, с которым Апостол Павел обратился к галатам.
Это был четвёртый вопрос Апостола Павла к Галатам: "Ради чего вы переносили гонения и страдания за веру, если теперь уповаете на закон?"
Апостол Павел задаёт пятый вопрос Галатам. А ведь, действительно, ни при Енохе, ни при Ное, ни при Аврааме, ни при Моисее, ни при Иисусе Навине, ни при пророках, ни при земной жизни Иисуса Христа, ни позже - никогда Господь Бог не являл чудес и знамений за чьи-то дела закона - всегда по вере людей Божьих. Да и сами Галаты были свидетелями чудес и знамений, явленных Апостолами, - всё это, - говорит Павел, - мы совершили по вере, а не через дела праведности.
Далее Апостол Павел приводит ещё один аргумент в пользу того, что спасение мы получаем по вере, а не по делам закона: он упоминает Авраама, которому Господь Бог вменил праведность по вере его. Закона в то время ещё не было, он был явлен через Моисея четыреста тридцать лет спустя (Гал.3:17).
Как бы предвидя вопрос Галатов-иудаистов: "Если нельзя веру заменить законом, то может быть их каким-то образом можно объединить?" - Апостол Павел отвечает категорическим отказом: "Нет, ибо закон не по вере". Не по вере, потому что всякий надеющийся на закон возлагает упование на себя, на свои дела праведности, а не на милость Господню.
"Для чего же закон?" - закон был дан, чтобы показать людям, насколько они греховны, так как посредством закона выявляются грехи. И второе, для чего был дан закон, это чтобы люди увидели, что своими силами они не могут достичь святости и праведности требуемой Богом и, увидев, осознали нужду в Спасителе и с упованием ожидали Его прихода. Теперь же, после пришествия Иисуса Христа, Святой Дух действует в сердцах верующих по благодати Божьей.
"Если бы дан был закон, могущий животворить..." - уповающий на закон никогда не сможет стать духом животворящим (1Кор.15:45), даже исполнив закон, человек так и останется душою живущею (1Кор.15:45). Если бы это было не так, то Иисус Христос не умер бы на кресте, ведь он был безгрешен, но Иисус Христос умер как душа живая, а потом, на третий день, воскрес уже как дух животворящий. Воскрес силой Святого Духа, поэтому мы можем сделать вывод, что живя во плоти, Он не только исполнил закон во всей его полноте, но ещё и прожил Свою жизнь по вере, потому что именно по вере Он воскрес в прославленном теле.
Объяснив, насколько коварна и губительна для духовной жизни Галатов ересь иудействющих, призывающих их жить по букве закона, а не по Христовой благодати (невозможно одновременно жить по букве закона и под водительством Святого Духа), Апостол Павел напоминает галатийским христианам наследниками какого обетования они стали по вере в Иисуса Христа: "Ибо все вы сыны Божии".
"До срока, отцом назначенного" - здесь можно спросить, почему первое пришествие Иисуса Христа произошло именно тогда, когда оно произошло, а не раньше, например, не сразу же после Иисуса Навина, или сразу же после царя Давида? Апостол Павел не даёт развёрнутого ответа на этот вопрос, а ограничивается лишь кратким пояснением: "Когда пришла полнота времени (Гал.4:4)". Дословно слово pliroma, переведённое как полнота, означает: "наполнение, то, что наполняет содержимым", то есть пришествие Иисуса Христа произошло тогда, когда исполнилось всё, что должно было произойти до Его пришествия.
"Так и мы, доколе были в детстве..." - говоря "мы", Апостол Павел подразумевает в данном случае христиан не из язычников, а из подзаконных (Гал.4:5), следовательно, он всё ещё продолжает свой спор с иудействующими законниками.
А чтобы мы, верующие в Иисуса Христа, не сомневались в том, что обрели Божье усыновление во Христе, Бог Сам засвидетельствовал нам об этом, послав Святого Духа, Который, пребывая в нас, уже от нашего имени обращается к Богу: "Авва, Отче". Какое ещё свидетельство о преизбыточествующей Божьей любви и благодати к вам, верующим в Иисуса Христа, ещё нужно? Бог Сам засвидетельствовал, а вы, как безумные, поверив подстрекателям, ухватились за закон и уповаете на то, чем должно вам быть судимыми пред Богом!
Галаты служили Зевсу, Гермесу (Ермию) и другим идолам - всё это была пустая религия и обман, который не мог дать ни спасения, ни жизни с Богом (не говорю уже о Божьем усыновлении), но люди ведь верили в своих идолов.
"Для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам?" - ладно, пишет Апостол Павел, до уверования в Иисуса Христа вы не знали истины, поэтому и верили в ложь, но как объяснить то, что ныне, познав истину, опять возвратились ко лжи? Пусть эта новая ложь облачена в одежды библейского закона, но от этого она ведь не перестала быть ложью, уводящей от веры в Иисуса Христа?
Теперь Апостол Павел обращается к тем Галатам, в сердцах которых иудействующие еретики сумели посеять своё злое семя сомнения в полноте Христовой благодати. Апостол предостерегает верующих, что увивающиеся вокруг них обольстители действуют коварно. Он подобрал точное яркое слово: "ревнуют", чтобы показать насколько упорно и страстно иудействующие добиваются Галатов, стремясь покорить их сердца себе, чтобы следовали за ними, а не за Господом Иисусом Христом.
"Разве вы не слушаете закона?" - разве вы не читали того, о чём написано в Законе (в Библейских книгах по иудейской классификации именуемых Законом)? Спросив, дальше Апостол Павел напоминает Галатам про Авраама и его сынов (Быт.16:15; 21:2,3,10), что один был от рабы, а другой от свободной, и поясняет, что это были прообразы для нас.
Тем, кто надеется на свою праведность, не будет никакой пользы от Христа, ибо нельзя уповать одновременно и на свою праведность, и на праведность, которая обретается через веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Также и Святой Дух не будет назидать вас и вести, чтобы вы обрели святость Божию, если вы возлагаете упование не на Него, а на свои силы - на своё понимание и исполнение закона.
Чтобы представить, насколько эмоциональнее Апостол Павел обращается к Галатам в своём послании, чем мы это видим в Синодальном переводе, приведу комментарий православного богослова Александра Павловича Лопухина: "Увещанiя Апостола понятны. Нужно только несколько исправить русскiй второй половины 7-го стиха, который не соответствуетъ греческому тексту. Именно после словъ "остановилъ васъ" нужно поставить знакъ вопроса, и такимъ образомъ получится отрывочное предложенiе: "Кто остановилъ васъ (на вашемъ добромъ пути)?" Затемъ следующее предложенiе - тоже отрывочное: "Истине (т.е. Евангелiю) не покоряться?" Апостолъ выражаетъ удивленiе, какъ это возможно не покоряться тому, что Галаты признали за истину".[6]
"Закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя" - до сего времени Апостол Павел настойчиво выступал против иудействующих законников, и видя это, Галаты могли подумать, что он отрицает не только ересь упования на закон для оправдания пред Богом, но и вообще закон Божий, как таковой. Поэтому, предвидя могущее возникнуть недоразумение, Павел поясняет духовную суть закона: она в любви.
"Если же вы духом водитесь" - для того чтобы исполнять Божью волю - именно Божью, - мало уничижить свою гордыню и отказаться от своих целей. Для того чтобы исполнять Божью волю, нужно быть способным слышать её от Святого Духа и всем сердцем доверяться мудрости и благости Бога. Доверяться Духу, несмотря на то, что наше "я" зачастую противится Его воле, а наш плотский разум воспринимает то, что по духу, как безумие. Так, например, пророку Исаие для того чтобы он смог донести до народа слово Божье, нужно было не просто отвергнутся себя, а, услышав повеление от Святого Духа, пойти и, хотя и в прообразе, но лично пережить то, о чём ему предстояло пророчествовать, и только потом он, получив слово от Бога, смог донести его народу во всей глубине и истинности.
Предлагаю рассмотреть это список более внимательно, потому что губительно для души относиться к нему пренебрежительно: вспомните предупреждение Апостола: "Поступающие так Царствия Божия не наследуют".
Закон не требует, чтобы в нас пребывал плод от Святого Духа, но без плода духа мы не сможем исполнять волю Божью.
Тех, кто продолжает упорствовать в своём грехе, хочу спросить: "Что бы вы сказали о своём любимом грехе стоя перед крестом Христовым? Может, стали бы уговаривать страдающего Иисуса, чтобы Он ещё потерпел, ещё повисел на кресте, пока вы наслаждаетесь своим грехом, ведь он так люб вам?". Думаю, что никто не дерзнул бы так разговаривать с Иисусом Христом, зная, что именно ваш грех пригвоздил Его к кресту. Наверняка вы сразу же возненавидели бы грех и в покаянии отвергли его. Помните, любой ваш грех абсолютно нечестив!
"Не будем друг другу завидовать" - выше я уже упоминал, что Иоанн Златоуст назвал зависть наибольшим из грехов, приведу цитату из его книги: "Зависть мыслит зло на людей, нисколько их не обидевших. Это - доказательство крайней злобы. Такие люди, нося личину дружбы, тайно возжигают огонь. Они нечестивее всех и беззаконнее даже прелюбодея и разбойника. Так Саул умертвил уже Давида, хотя и не осуществил этого на деле. Безумие завистников произвольно, следовательно - зависть хуже одержимости бесом".[7]