Отец и Сын (Слово) - это Единый Бог, а не два Бога.
Далее Апостол Иоанн через откровение Святого Духа возвещает, что Сын Божий не только предвечный Бог, но Тот, через Кого всё сотворено - Творец мира. Именно ради сотворения мира (и духовного, и материального) и явился, как бы исшёл из Отца Сын, изначально сущий в Отце.
Сын Божий, а после воплощения, Иисус Христос, есть жизнь и свет истины для людей: только через Него и в Нём мы можем обрести вечную жизнь - Церковь Христова при Втором Пришествии - остальные после конца Света.
Апостол Иоанн и раз, и два раза, и три повторяет: "Бог есть Свет истинный". Почему он выделяет именно это черту Бога, а не Его всемогущество, например, или Его вездесущность? Потому что свет истины вскрывает, разоблачает грех. Потому что свет и истина, это обиталище жизни, а тьма и ложь - обиталище смети.
Святой Дух, через слово открывает нам, дорогие братья и сестры во Христе, суть наших сердец: какие мы на самом деле. И это очень важно, ибо пред Богом греховна как возвышенная самооценка, так и заниженная, потому что если будете исходить из неверной "точки отсчёта", то изберёте неверный "азимут", и тогда не сможете освящаться, уподобляться Иисусу Христу, а будете всё больше и больше духовно отдаляться от Него превращаясь либо в жестокосердного религиозника, либо в лицемерного "смиренника", либо в эгоиста и потребителя.
Иисус Христос пришёл и сделался служителем для Израиля по заповеди, обещанию данному Аврааму, но Израиль отверг своего Мессию, и тогда Он стал служителем для всех принявших Его - и для иудеев, и для язычников. Служителем уже не по обещанию, а по Своей милости.
"Дал власть быть чадами Божиими" - здесь имеется ввиду: дал возможность быть чадами Божьими. Но Господь Иисус Христос не всем дарует жизнь вечную по благодати Своей (вменив веру в праведность), а только предизбранным Божьим, тем, кто избрал ходить во свете истины, кто уверовал в Него и исповедовал своим Господом и Спасителем.
Тайна Боговоплощения - это великая и чудная Божья тайна и людям не дано постигнуть её своим плотским человеческим умом, впрочем, как и многое другое (см. комментарии к Ин.1:1-14). Мы можем познать - не просто услышать, а познать на себе лишь то, для чего Сын Божий стал человеком: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола. (Евр.2:14,15)".
Благодать Божия в Иисусе Христе имеет для нас (и в нас) двойной эффект: оправдание нас, как грешников, и духовное рождение в Духе Святом, освящающее нас, преобразующее по образу и подобию Иисуса.
Благодать ко спасению мог даровать людям только Бог, ибо Он есть не только творец, но и судья своего творения. Но даровать эту благодать Бог мог только через заместительную жертву, иначе была бы нарушена справедливость, причём, искупительной жертвой человеков, полностью соответствующей требованиям закона, не могло быть ни животное, ни Ангел, а только человек - свободный от греха человек, над которым смерть - орудие наказания за грех - не имеет власти.
Господь Бог - невидимый и в Своей святости отделённый от падшего творения, явил Себя людям в Иисусе Христе, дабы они познали Его и уподобились Ему.
Израиль ждал Мессию - пророка и царя о котором предсказал Моисей: "И сказал мне (Моисею) Господь: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты. (Втор.18:17,18)".
Ответив иудеям, что он не Илия, Иоанн Креститель в то же время указал, что через него сбылось пророчество Исаии: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, Богу нашему. (Ис.40:3)".
Крещение - это символ не только погружения, но и пропитывания чем-либо насквозь. Иоанн Креститель крестил водой, но вода омывает лишь тело; душа же крещаемого пропитывается осознанием нужды в Спасителе и освящается лишь Святым Духом. Сила крещения не в ритуале, а в искренности, поэтому прежде чем креститься, сердце крещаемого должно пережить очищающий огонь покаяния и, по вере во Христа Иисуса, он должен быть рождён свыше от Святого Духа. В противном случае, после крещения вы станете лишь членами поместной церкви некой христианской деноминации, а не членами Царства Небесного. А далее, как Иисуса Христа после крещения искушал сатана и Он делом явил Свою веру, так и вам предстоит делом, всею жизнью, являть свою веру.
"Вот Агнец Божий" - вся Иудея, включая священников и книжников, а так же ученики Иоанна Крестителя ожидали прихода Мессии, но посмотрите, кого представил им Креститель - разве царя Израильского, разве человека с сияющим лицом? Нет, он представил им Агнца Божьего - искупительную Жертву.
Предтеча крестил людей крещением покаяния. Покаяния, которое открывало путь к познанию Иисуса Христа, как Агнца Божьего и как Спасителя, потому что без осознания полной своей греховности перед святостью Божьей и полной своей немощи поступать угодно Богу, человек не станет искать спасителя и не будет нуждаться в нём, как в единственном пути к Богу.
"Увидишь Духа" - Иоанн Креститель увидел сходящего Святого Духа, и это было указанным от Бога признаком, что Иисус - Мессия. Святой Дух явился и пребывал над Иисусом видимым образом. Именно Дух Божий, а не голубь, как думают некоторые несведущие: в Иудее было много голубей, поэтому как Предтеча смог бы со стопроцентной уверенностью распознать - это просто голубь, или Дух?
Иоанн Креститель засвидетельствовал об Иисусе Христе и направил учеников к Нему.
Мессия - на еврейском: Машиах; на греческом: Христос; на русском: Помазанник - всегда помните об этих переводах, дабы не впасть в заблуждение.
Далее идёт рассказ о том, как Нафанаил узнал, что Иисус - Мессия: 1) он услышал свидетельство от человека; 2) принял в своё сердце слово обличения от Духа Божьего - обличения к покаянию; 3) поверил в свидетельство и в Писание с искренним сердечным желанием познать истину, после чего Господь уже Сам явил доказательства и вера Нафанаила стала действенной.
Имена Иисуса Христа:
Для христиан Дух Божий открывает тайны Царства Небесного, и они через эти откровения, через общение со Святым Духом становятся причастниками не только земного бытия, но и духовного, Небесного.
"Матерь Иисуса" - называть мать не по её личному имени, а по имени сына, в первом веке в народе Израиля такое обращение было общепринятым.
Слово "жено" употреблялось, как уважительное обращение не только по отношению к матери, но к любой взрослой женщине. В русском языке близкими по смыслу словами были: "сударыня, государыня, госпожа, матушка", но сейчас, к сожалению, они вышли из употребления, и осталось лишь слово "женщина", которое приобрело нейтральный, а зачастую и оскорбительный характер.
По слову Иисуса Христа сосуды ёмкостью около 100 л. были наполнены водой. Вода из них служила для ритуального омовения, то есть для наружного очищения. Таким образом Иисус Христос, не изменив внешнюю форму (оставив очищение, соответствующим Иудейскому обряду), изменил содержимое сосудов: сделал его пригодным не для внешнего, а для внутреннего применения (вино радует сердце).
Апостол Иоанн здесь однозначно говорит о застолье с алкоголем: "А когда напьются (греч.: станут пьяными)". И потом, изысканным - с утончённым вкусом - может быть только вино: сок может быть только свежим, а вино может иметь разный вкус - от дешёвого кислого, до изысканного.
Чудо, явленное в Кане, стало знамение того, что служение Мессии в Иудее началось. Ученики увидели чудо и уверовали в Иисуса Христа.
После Капернаума и вплоть до распятия Иисуса Христа уже нигде не говорится о том, что Его Мать а и братья ходили с Ним. Позже Апостол Иоанн уточнит, почему они не были среди Его учеников: "Ибо и братья Его не веровали в Него. (Ин.7:5)".
Накануне Пасхи Иисус Христос очистил храм от скверны сребролюбия, от дельцов, наживающихся на религиозности - таким было начало Его служения, как Мессии Израиля.
"Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" - в ответ на просьбу иудеев Иисус Христос указал, какое Он даст знамение, но когда исполнилось, то увидели и поняли его лишь ученики, и то не сразу. Почему так получилось? Потому что Бога не такой подход к чудесам и знамениям, как у нас - грешных человеков: для Него сами по себе чудеса, знамения и исцеления не имеют ценности, они важны, только если служат чему-то более важному, например, благовестию о Христе.
Иисус Христос не доверял вере этих людей, ибо знал, что их вера была не плодом сердца, а лишь эмоциональной реакцией на увиденные чудеса. Истинная вера невозможна без пребывающего в сердце уверовавшего Святого Духа и освящающего его по образу и подобию Иисуса Христа. Истинная вера действенна.
Бог есть Дух, и человек, чтобы войти в Божье Царство, должен обрести духовную природу, подобную Божьей. Это возможно лишь через рождение от Святого Духа (подобно тому, как жизнь в плотском теле мы обрели не сами по себе, а через рождение от родителей, так и духовную жизнь мы не может сотворить сами в себе, можем только получить от Духа Божьего).
Чтобы войти в Царство Божье человеку должно быть рождённым дважды: от воды (из чрева матери) и от Святого Духа (духовное рождение по благодати Христовой, через веру в Него). Дважды рождённый вовеки пребудет с Богом. И, соответственно, дважды умерший - тот кто, отвергнув Бога, умер по духу, а потом умер по плоти - навсегда будет отлучён от Бога.
Дух может родиться только от Духа, только вечный Бог может даровать вам вечную жизнь, а тленная плоть, никогда.
"Так бывает со всяким, рождённым от Духа" - здесь сказано о том, как уверовавший может узнать: рождён ли он от Духа или нет? Это будет не внешнее свидетельство, а внутреннее: жизнь сама будет свидетельствовать в нём, ибо он будет слышать голос Святого Духа и будет водим Им.
Никодим учил иудеев, как войти в Царство Божие, а того, что сказал ему Иисус, не смог понять. Не смог, потому что в Священном Писании не духовное познание искал, а заучивал букву закона своим плотским умом. Не смог, потому что не учёл, что по Божьему замыслу истину о духовном рождении человек познаёт сердцем, и лишь потом уже обновлённым в Духе умом.
Человек переживает духовное рождение (от Святого Духа) здесь, на земле, а не после смерти, на Небе.
Открыть путь в Царство Небесное, даровать духовное рождение может лишь Тот, Кто сотворил это Царство и нисшёл из Него. И открывается нам этот путь через Иисуса Христа: через крест Христов - только так.
Слово "погиб" (греч. apollumi) имеет значение: "стал непригодным, потерялся, был разлучен со мной" - как видите, это не означает: исчез совсем или превратился в небытие, а был отторгнут так, что самостоятельно уже никогда не сможет вернуться в прежнее состояние.
"Верующий в Него не судится" - верные Христовы не будут судимы потому, что вера их в Спасителя и Господа вменена им в праведность. И так как Господь Бог не может солгать, следовательно, раз Он уже вменил кому-то Свою праведность, то Он не только не станет, а не сможет судить его: иначе получится, что Он будет судить Свою праведность.
При обращении к Христу, как к своему Господу и Спасителю, важно не то, что вы делали раньше, а правду или ложь вы избираете сейчас - в первую очередь правду или ложь по отношению к себе, к своим грехам.
Спасение по благодати обретает тот, кто по своей доброй воле предстал на суд Божий, и готов в послушании воле Божьей исповедовать грехи пред людьми. Кто уже здесь, на земле предстаёт на суд Божий, осознавая, что по делам своим достоин смерти, но уповая на милость Божью - милость, которой никак не заслуживает. Вот эта милость и есть жизнь с Богом.
Иоанн Креститель знал о Церкви, как о Невесте Сына Божьего, знал о спасении людей по благодати, через искупительную жертву Иисуса Христа. Он был истинным пророком.
Иоанн Креститель засвидетельствовал, что Иисус Христос сошел с Небес, что Он - Тот, Кто откроет путь в Царство Небесное, ибо имеет эту власть от Отца.
"Не мерою дает Бог Духа" - Иисус Христос всегда и везде имеет общение со Святым Духом, и Дух всегда имеет возможность возвещать и вершить дела Божьи через Него.
Всякому истинно верующему во Христа человеку уже здесь, при жизни на земле, Святой Дух свидетельствует, что он причастен к Царству Небесному.