Даже находясь в пустыне после изгнания из Израиля женой царя Ахава, Иезавелью, и страдая душой и телом, пророк Илия оставался верен Господу Богу и самоотверженно исполнял Его волю.
Почему Господа Бога возмутило повеление царского посланника к Его пророку?
Обратите внимание, насколько отличается тон обращения третьего пятидесятника к пророку Илии от двух предыдущих: третий пришёл уже как проситель, оказавшийся в безвыходной ситуации, потому что если оскорбит пророка, то его покарает Бог, а если ослушается царя, то его покарает царь.
В этой главе на примере Елисея показано, что Божьим служителем человек может стать только в единении горения его сердца и воли Божьей. Но прежде обязательно будет период испытания - испытания для того, чтобы человек мог познать себя и твёрдость своего желания служить Господу Богу.
Считаю, что этот стих Священного Писания нужно исследовать более подробно - не только синодальный перевод, но и древнееврейский оригинал.
Напомню, что накануне пророк Илия трижды предлагал Елисею оставить его и вернуться к прежней своей жизни, но Елисей был непреклонен в решении пребывать с Илией до конца. И вот происходит великое событие в жизни Елисея (хотя со стороны оно выглядит как Божье чудо, сотворённое пророком Илией): "И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она".
Как только был заключён завет между Богом и Елисеем, пророк Илия по Божьему откровению спросил Елисея, какое служение более всего ему по сердцу, и ответил Елисей: "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне".
"Вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понёсся Илия в вихре на небо" - вот подтверждение моего комментария к предыдущему стиху - Елисей увидел колесницу огненную и коней огненных, которые вознесли пророка Илию на небо, а сыны пророков, которые с другого берега взирали на то, как не стало пророка Илии, увидели только как мимо Илии и Елисея пронёсся вихрь, смерч.
После обратного перехода пророком Елисеем через реку Иордан, хоть и не сказано что жители города Иерихона напрямую обратились к нему с просьбой об исцелении источника, из которого они пили, но было понятно, что они ожидали от него помощи. Ожидали, уверовав, что он истинно Божий пророк. Вера их в то, что Елисей истинно пророк Божий была основана на рассказе жителей их города, сынов пророков, которые видели чудо Божье, совершённое Елисеем, как преемником пророка Илии.
Когда народ Израиля входил в землю Ханаанскую почти все жители Иерихона кроме одной вдовы, восстали против Господа Бога и Его народа. Тогда Иисус Навин по Божьей воле изрёк проклятие на место, где находились развалины этого города: "В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон" (И.Нав.6:25).
Если судить по синодальному переводу, то в этих стихах речь идёт о маленьких неразумных детях, которые решили позабавиться над Елисеем. Очень сомневаюсь, что это было так, и для сомнения есть причины. Во-первых, в синодальном переводе сказано, что малые дети гнали и хулили Божьего пророка по дороге в другой город - не возле своих домов, не на своей улице, а за городскими стенами и это без родительского надзора. И во-вторых, без особой на то причины проклятие именем Божьим не будет изливаться даже на взрослых людей, тем более на неразумных детей, не умеющих различать добро и зло.
Помолившись и вспомнив в молитве слова Апостола Павла: "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" - я продолжил изучение Четвёртой Книги Царств с упованием на Божью благодать.
"Как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони" - вслушайтесь в эти слова: сколько в них покорности, даже поспешности угодить Израильскому царю Иораму, словно не тот обратился с просьбой к Иудейскому царю, Иосафату, а наоборот, Иосафат просит Иорама о великой милости. Даже не вопросив у Господа Бога, угоден ли будет Ему их поход против Моава, царь Иосафат поспешно выразил готовность пойти на войну с царём Иорамом.
"И отвечал один из слуг царя Израильского и сказал: здесь Елисей" - пророк Елисей не был ни царским слугой, ни воином, поэтому мог бы оставаться в Иерихоне, но он пошёл с войском царя Израильского и царя Иудейского. Не из праздного любопытства пошёл, а по Божьей воле, ибо Господь Бог заранее знал, что в Едомской пустыне войско попадёт в беду, и тогда вспомнят о Боге, и обратятся за советом к Его пророку.
Почему израильтяне пришли в такой гнев, даже ярость, увидев, что Моавитский царь принёс человеческую жертву?
Исходя из современных понятий о рабстве, может показаться, что заимодавец был злодеем. На самом деле, придя взять в рабы сыновей вдовы в уплату долга, он поступил в соответствии с законом Моисеевым. А в законе Моисеевом очень чётко прописаны требования к израильтянам, купившим или взявшим за долги рабов евреев, вот только некоторые из правил:
Уважаемые читатели предлагаю вашему вниманию отрывок из четвёртой главы Четвёртой Книги Царств: изучая его, задавайтесь вопросами: "Зачем?" и "Почему?".
"Не обманывай рабы твоей" - вот ещё одно подтверждение того, что женщина Сунамитянка проявляла заботу о пророке Елисее, потому что увидела, что он человек Божий. Ни на какое чудо она уже не надеялась, потому что была неплодна, а муж её был уже в преклонных годах. Но всё возможно для Божьей благодати.
Чтобы более понятной была духовная суть и Божья цель совершённого пророком Елисеем чуда, напомню о чуде совершённом его учителем, пророком Илией: "После (чуда, когда не истощалась мука в кадке и масло в кувшине у вдовы) заболел сын женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нём дыхания. И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришёл ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего. И сказал он ей: дай мне сына твоего. И взял его с рук её, и понёс его в горницу, где он жил, и положил его на свою постель, и воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына её? И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. И сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно" (3Цар.17:17-24).
Елисей всыпал муку в котёл с похлёбкой, и она стала съедобной. Неужели мука обладает таким обеззараживающим эффектом? - Очень сомневаюсь.
Господь Бог совершил это чудо, для того, чтобы ещё раз засвидетельствовать, что Илия и Елисей стали начатком нового этапа в жизни Израиля - Пророки. Чтобы показать, что слово, изречённое Божьими пророками не менее значимо для жизни Израиля, чем слово, изречённое Моисеем.
Во время одной из войн между Сирией и Израилем конца VIII начала VII века до н.э. среди пленных израильтян была захвачена девочка, которую отдали в служение жене военачальника Неемана. Увидев, что муж её госпожи болен проказой, девочка рассказала о Боге их народа - Боге Авраама, Исаака, Иакова. И в конце своего повествования воскликнула: "О, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его!" (4Цар.5:3)
Представьте себе картину: военачальник Сирийского царя, по сути, господин над Израильским царём, со всей своей свитой торжественно подъезжает к небольшому домику простого израильтянина, Елисея (см. 4Цар.6:1), а тот не только не встретил его с подобающими почестями, вообще закрыл ворота и выслал своего слугу с поручением к военачальнику Нееману: "Пойди, омойся в Иордане". Любой человек, тем более пришедший к пророку за помощью, после такого "приёма" разгневался бы. Но Нееман, хотя и был обескуражен и сердит вначале, всё-таки пошёл и окунулся в Иордане по слову Божьего пророка, потому что уже слышал о пророке Елисее и Господе Боге, которому он служит, от маленькой девочки-израильтянки. Слышал о Боге и поверил, что Господь Бог может его исцелить (иначе не поехал бы в Израиль, и не стал бы омываться в Иордане).