Оправдывая свой поступок, амаликитянин сказал: "Я убил Саула, ибо знал, что он не будет жив", - как вы думаете, не напоминает ли его оправдание те оправдания, что мы слышим сейчас от защитников эвтаназии? Сейчас люди, которые поступают со своими родными так же, как поступил этот коварный, думающий лишь о корысти амаликитянин, для оправдания своих убийств придумали смягчающее слово: "эвтаназия" в переводе с греческого "хорошая смерть", - но в душе своей они такие же бесчувственные и коварные личности, что и тот амаликитянин, который пришёл к Давиду с сообщением о смерти Саула. Но, к сожалению должен констатировать, что в наше время не только многие люди перестали осуждать это так называемое "гуманное убийство", во многих странах узаконили эвтаназию, то есть, по сути дела, узаконили убийство невинных людей и, что ещё хуже, узаконили самоубийство, губящее не только тело, но и душу человека.
"Подойди, убей его" - Божий закон велит в любом случае наказывать за грех, даже если этот грех будет во благо не только согрешившему, но и тебе. Грех необходимо наказать по всей строгости закона, даже если он надел маску гуманности или маску угодничества (в данном случае, амаликитянин надеялся получить награду за то, что убил его врага).
Современный перевод: "Он велел своим людям научить народ Иудеи этой песне, которая называется "Поклон". Она записана в книге праведного".[2]
Давид никогда не стремился к царской власти любой ценой. После того как он был неожиданно для него самого помазан пророком Самуилом на царство, он ни разу не восставал против царя Саула, а верно служил ему до тех пор, пока Саул не покусился на его жизнь. Так же и после смерти царя Саула, после окончания траура по нему и его сыновьям, Давид не спешил захватить царский трон, потому что не был уверен в том, что готов к сему служению, что пришло его время. Поэтому Давид и обратился к Богу и ожидал ответ на вопрос, что ему делать.
Приведу комментарий к Танах, Второй книге Шмуэля: ""Даат Микра", на основании того, что Авнер здесь назван соответственно занимаемой им должности военачальником, пишет, что после смерти Шауля власть, в сущности, перешла в руки Авнера, и он предпочёл сделать царём слабого и непригодного для этого Иш Бошета, чтобы продолжать практически править страной и после его коронации. А так как Авнер был двоюродным братом Шауля (см. 1Цар.14:50-51), он, возможно, надеялся на то, что в будущем сможет сам занять трон вместо Иш Бошета".[3]
Я специально упустил детали сражения, так как цель этой главы показать, кто стал инициатором раздела и последующей войны между десятью коленами Израиля и коленом Иудиным.
Обличая Авенира, Иевосфей упрекал его не за то, что тот впал грех блуда, а за то, что посмел блудить с наложницей своего бывшего господина, своего царя. Этим Иевосфей дал понять Авениру, что он был рабом его отца, а теперь раб его - Иевосфея.
Зная, что сын Саула, Иевосфей, был безвольным и не пользовался авторитетом в народе, Авенир думал за его спиной править Израилем. Но у царя Иевосфея нашлись другие советники, которые воспротивились замыслу Авенира. Увидев, что план с Иевосфеем не удался, Авенир подумал: "А не поставить ли безродного Давида царём над всем Израилем, может через него удасться возвыситься? По крайней мере, быть в свите Давида более почётно, чем подчиняться такому безвольному ничтожеству, как Иевосфей".
К этому стиху мне понравился комментарий православного богослова А. П. Лопухина: "Что было бы, если бы Давидъ не принял предложение Авенира? Было бы то, что на месте Иевосфея в скором же времени явился бы узурпатор, - если не сам Авенир, то кто-нибудь другой, - которого Давид не мог, да и не должен был терпеть. Пришлось бы предпринять новую, быть может, продолжительную, междуусобную войну. Этим могли воспользоваться враждебные евреям соседние народы, и Израиль был бы доведен до полного политического ничтожества. В силу таких-то, нужно думать, соображений Давид и решился ускорить неизбежную развязку".[4]
"И отправил Давид послов к Иевосфею, сыну Саулову, сказать: отдай жену мою Мелхолу" - зачем Давид потребовал у Авенира и Иевосфея, чтобы ему вернули его бывшую жену, Мелхолу?
Если подойти к Моисееву закону формально, то Иоав имел право отомстить Авениру за кровь своего брата, Асаила (см. Чис.35:19) - но это если судить формально, а если по совести, то нужно учесть, что Авенир убил Асаила в бою и не Авенир преследовал Асаила, а наоборот. Иоав воспользовался статьёй закона не правомерно, а просто прикрыл ей своё коварство и свою корысть - на самом деле он боялся, что Авенир будет ему конкурентом в глазах царя Давида.
Царь Давид отлично понимал, что произошло: один из его приближённых, Иоав, коварно убил самого сильного из его союзников, Авенира, который в ближайшем будущем мог обестечить Давиду признание его царских полономочий всеми Израильскими коленами. То есть Иоав очень сильно напортил царю Давиду и показал, что в своих поступках руководствуется личными, а не государственными интересами.
Авенир, хотя и был врагом Давида, но не был таким коварным предателем по своей натуре, как тот, кто его убил (сравните с 2Цар.2:19-22 и 2Цар.3:27).
Даже будучи слабее клана Иоава и понимая, что с ним могут поступить ещё хуже, чем с Авениром, Давид не побоялся всенародно обличить коварство убийц. Но сделал это мудро, он обличил коварство, сам поступок, не унизив при этом достоинство Иоава и его брата, как людей, как военачальников.
Если бы Баана и Рихав не были уверены в том, что царь Давид наградит их за убийство их господина, сына Саула, то не понесли бы к нему голову убитого.
Давид всей душой ненавидел коварство в человеке, независимо от того, по отношению к его другу или его врагу он поступил коварно. Ненавидел, ибо дух его, водимый Святым Духом, не мог принять никакой лжи.
Приведу комментарий к Танах: "Главы колен начали свою речь тем, что объявили, что не только колено Йехуды, а все они - кость и плоть Давида, то есть, что все они являются его родственниками, так как имеют общего предка Яакова. Следует заметить, что выражение "кость и плоть" очень часто используется в Танах и указывает на родственную связь".[6]
Приведу комментарий к Танах: "Мецудат Давид в своём комментарии приводит мнение из Иерусалимского Талмуда, в соответствии с которым в приведённой здесь сумме 40 лет не учитываются те полгода, в течение которых Давид прятался от своего сына Авшалома, так как этот период времени никак нельзя назвать царствованием Давида".[7]
Рабы греха, которые благодаря благодаря обману единыжды спасли свой город от завоевания Израилем, решили что это не не милость израильтян, а их смелость и стены города спасли их, и возгордившись, высокомерно отвергли предложение царя Давида.
"Поднялись все Филистимляне искать Давида" - семь с половиной лет Давид был царём над Иудой и филистимляне воспринимали это спокойно. Почему они вдруг забеспокоились и пошли войной на Давида?
И снова Давид не на свою силу надеется, выступая против "сил греха", а вопрошает у Господа Бога, как поступить. И Господь призвал его на бой, и Сам пошёл пред ним, и прорвал и разметал врагов его, как вода сносит и уносит запруды.
Господь Бог одержал победу над язычниками (прообраз греха), но израильтяне польстились на добычу (на приятное от греха) и тем ввели в свои сердца идолов (ведь идолы внешне так похожи на безобидных кукол). И это позволило греху вернуться вновь, и вернуться с ещё большей силой.
Теперь враг (грех) уже не так легко и просто преодолевается, как было в первых раз, когда Господь буквально разметал их. Теперь Давиду и его воинам пришлось прятаться от врага (греха) и ждать когда Господь Бог смилуется над ними и снова поразит врага (грех).
Ваал Иудин, это Кириаф Иарим - Давид хотел, чтобы Божья благодать была не там, в доме Аминадава, а где его дом.
Хотя ковчег повезли и левиты Оза и Ахио, поступили они не по закону, ибо по закону ковчег должно нести на плечах. Нарушение ими Божьего закона вскоре стало причиной смерти Озы (см. 1Цар.6:7).
"Как войти ко мне ковчегу Господню?" - только теперь Давид задумался над тем, как ему, грешному человеку обрести Божью благодать, не оскорбив при этом Божьей святости? С той поры он, хотя и не оставил в сердце своём желания, иметь ковчег Божий, благодать Божью возле дома своего, но думал уже не столько о благодати, даруемой Богом, сколько о самом Господе Боге, о Его святости.
Теперь Давид и народ, который был с ним понимали, что ковчег - это не просто "ящик" Божьего благословения, а место над которым пребывает Сам Господь Бог. Поэтому теперь, когда несли ковчег, они и поклонялись Богу и возносили пред Богом жертвы мирные.
Давид - восторженный Давид, что ковчег Божьей благодати прибыл в его город - шёл домой, чтобы благословить свою семью. Но встретил дома "холодный душ": вместо того, чтобы вместе с ним, вместе со всем народом Израиля порадоваться Божьей милости, Мелхола осудила его - осудила за то, что, славя Господа Бога, Давид не позаботился о величии своего царского положения, а радовался вместе со всеми: отец её, Саул, так не поступал.
Шатёр - это временное пристанище, Давид же хотел сделать для Господа Бога пристанище постоянное, навсегда. И пророк Нафан, видя, что это хороший замысел, поддержал царя Давидя, просто по-человечески поддержал.
А вот теперь Господь возвестил Нафану Своё слово, которое он должен будет передать царю Давиду, как слово Божье.
"Он (Бог) устроит тебе (Давиду) дом" - Господь возвестил через пророка Нафана, что не Давид устроит дом Богу, а Сам Господь Бог воздвигнет дом - и в материальном и в духовном плане - и Давиду и всему Израилю.
Это не заповедь (договор) между Господом Богом и Давидом, а Божье обетование:
Сей обет был не только о том, что Иисус Христос будет из семени Давидова, его благодать распространялась на весь народ Израиля. Дав Давиду обещание, что рождённый от его семени Царь воздвигнет постоянный дом Божий, Господь Бог тем самым перешёл на новый уровень взаимоотношений с Израилем. Отныне Бог будет относиться к народу Израиля не только как Судья, общающийся с израильтянами исключительно на основании данного Им закона, а как Отец с детьми: наказывая, исправляя и воспитывая их (ибо Давидов завет не отменяет действие Моисеева закона), но не отвергая.
"Это уже по-человечески" - так в своей молитве Давид оценил сказанное Господом Богом. По-человечески, потому что Господь возвестил Давиду о его личном, о чём говорят между собой только близкие друг другу люди - родственники или друзья.
В молитве Давид просит Господа Бога, чтобы Он утвердил его дом (его потомков) над Израилем на веки, как Он на веки стал Богом над Израилем - просит не ради себя, не из честолюбия, а чтобы через это ещё больше возвеличилось имя Божие. Ведь то, что первый царь Израиля, Саул, возгордился, и Господь Бог отверг его, не никак послужило во славу Божию.
Первый поход царя Давида был на запад, вернее, на юго-запад, на филистимлян.
Моав расположен на юге от Израиля.
После разгрома царств, расположенных на западе и на юге, царь Давид перенёс свои военные действия на северо-восток и на север, против царя Сувского и Сирии.
Почему Господь Бог поддерживал царя Давида в тех войнах, которые он вёл?
Приведу комментарий к Танах: "В Первой Книге Шмуэля (1Цар.8:20) рассказывалось о том, как евреи пришли к Шмуэлю и потребовали поставить над ними царя, который "...будет судить нас, и выйдет перед нами, и будет воевать войну нашу". И здесь говорится о том, что Давид стал именно таким царём, которого потребовали тогда евреи. Радак по этому поводу пишет, что после того как Давид выиграл все войны и стал вершить справедливый суд, никто не подвергал легитимность его власти ни малейшему сомнению".[8]
"Я оказал бы ему милость ради Ионафана" - когда обретут силу натуры низкие и подлые, первое, что делают, мстят обидчикам, истинным и воображаемым, а натуры благородные, обретя силу и власть, в первую очередь вспоминают о друзьях, которые были с ними в гонениях и о их близких.
Посмотрите, что сказал царь Давид Мемфивосфею, когда позвал его: он напомнил ему о тех благодяениях, что сделал для него Ионафан, отец Мемфивосфея, и своё благодеяние представил, как попытку отдать долг.
"Утешить Аннона об отце его" - царь Давид послал своих слуг, чтобы те выразили сочувствие Аннону в его горе, но судя по тому, как развивались дальнейшие события, сам Аннон ничуть не сожалел о смерти отца - все мысли его и все чувства его были сосредоточены на том, что теперь он царь. Он теперь царь!
Есть такое выражение: "Скажи мне, кто твой друг и я скажу, кто ты" - вокруг царя Аннона собрались такие же друзья, как и он - злоречивые и преисполненные гордыней.
Почему начальник Израильского войска, Иоав, решил принять бой в заведомо неблагоприятных условиях, будучи окружённым с двух сторон?
"Это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина" - Давид хорошо знал и Елиама, отца Вирсавии, и её мужа, Урию, потому что они были с ним во время гонений и не один, не два раза доказали свою храбрость и верность. За это Давид, когда стал царём, приблизил их, избрав в числе тридцати восьми военноначальников и телохранителей.
"Пришли ко мне Урию Хеттеянина" - к какому заключению можно придти, проанализировав поступок царя Давида? Первое, что бросается в глаза, это попытка Давида скрыть от Урии, что он насильно переспал с его женой. И ещё, если бы Давиду удалось скрыть от Урии, что он завладел его женой, то Урия так и жил бы с Вирсавией. А отсюда следует вывод, что узнав о беременности Вирсавии, Давид не высказал желания жениться на ней.
Некоторые наши поступки - злые или добрые - словно триггер, порождают столь великие последствия в духовном и материальном мире, что мы даже представить не можем.
Я специально процитировал эти стихи полностью: посмотрите, каким образом пророк Нафан показал царю Давиду суть его поступка - он не стал напрямую обвинять Давида в том, что тот убил своего верного слугу и забрал его жену, а рассказал аллегорию. Это был мудрый ход, потому что обвини Нафан царя Давида напрямую, тот не увидел бы всей гнусности своего поступка, а сразу же бросился бы искать себе оправдание, да ещё и разгневался бы на Божьего пророка.
"Достоин смерти человек, сделавший это" - в синодальном переводе слова царя Давида звучат словно приговор, но это не правильное толкование места Писания, потому что после эмоционального восклицания Давид вынес суд согласно закону Моисееву: "За овечку он должен заплатить вчетверо (сравните с Исх.22:1)".