"Господь сказал Иисусу, сыну Навину" - сын Навин изначально носил имя Осия, что означало "спасённый", после того, как Моисей по Божьей воле призвал его на служение, Осии было дано имя Иисус, что означает "пасение Господне" - см. Чис.13:17, потому что Иисус Навин был призван к тому, чтобы исполнить завершающую стадию Божьего обещания по спасению Израиля - ввести народ в землю обетованную. Не Моисей (закон Божий), а именно Иисус (спасение Господне) ввёл Божий народ в землю обетованную - это прообраз и для Иудеев, и для нас, Христиан.
Поверьте, Бог не тратит слов попусту. И в Священном Писании указано несколько причин, почему Он трижды увещевал Иисуса Навина, чтобы тот был твёрдым (в вере) и мужественным, чтобы жил по закону.
"Заготовляйте себе пищу для пути" - Господь Бог повелел израильтянам заготовить себе пищу для пути не потому, что дальше им предстояло идти по пустынным местам, а потому что, после того, как они перейдут через Иордан, всем мужчинам, которые родились в Израиле во время странствия по пустыне, должно быть обрезанными (И.Нав.5:5-7). Поэтому они вынуждены будут оставаться на месте, пока не выздоровеют.
"Пошли и пришли в дом блудницы, которой имя Раав" - тому, что лазутчики пошли в дом блудницы есть логичное объяснение. Сами посудите, где ещё они, иноземцы, могли переночевать, не привлекая к себе внимания? Знакомых у них не было, в гостиницу не сунешься, там спросят, кто они и зачем пришли, так что притон блудницы - это идеальное место. А вот то, что лазутчики выбрали именно дом блудницы Раав - это был уже Божий промысел, так как Раав, единственная из всего города осознавала не только свою греховность, но и греховность погрязших в кровавом идолопоклонстве и блуде жителей Иерихона. Поэтому она с покаянным сердцем приняла справедливость Божьего суда над собой и земляками.
Раав солгала - она солгала и когда сказала, что не знала, кем были те люди, которые приходили к ней, и когда послала слуг своего царя по ложному пути. Если подойти к этому моменту формально, то Раав не просто солгала, а стала предательницей.
"Привяжи червленую верёвку к окну" - на доме спасения не было написано имя Божье, и архитектурой он ничем не отличался от других домов, да и жители его не выделялись благочестием или религиозностью, единственный признак, который отличал дом Раав - это красная верёвка на окне. Только красная верёвка, но через это всякий даже случайно вошедший в дом, был спасён от погибели.
Приведу комментарий Далласской семинарии: "В каких-нибудь семистах-восьмистах метрах на запад от Иерихона поднимаются известняковые скалы высотой примерно пятьсот метров; в ноздреватом известняке - множество пещер. Здесь-то, в скалах, и прятались разведчики".[2]
"Если же ты откроешь сие наше дело" - напомню, что для спасения Раав должна была исполнить три обязательных действия: 1) привязать красную верёвку к окну; 2) собрать в своём доме семейство отца своего и 3) никому не рассказывать о том, что произошло и для какой цели Раав собрала всех в доме своём.
То, что Иисус Навин повелел израильтянам идти на расстоянии примерно километр от ковчега завета - этому было несколько причин: во-первых, чтобы люди не толпиться вокруг несших ковчег священников, во-вторых, чтобы видели, куда идти, и потом нужно было время, чтобы осушилось дно после того, как Божьей силой будет остановлена текущая сверху вода в реке Иордан.
"Доколе весь народ не перешёл чрез Иордан" - уважаемые читатели, вы задумывались над вопросом, почему сначала в землю обетованную вошёл народ Израиля во главе с Иисусом Навином и лишь, потом был внесён ковчег завета?
Господь повелел взять из середины Иордана двенадцать камней и положить их на месте ночлега в память для последующих поколений Израиля.
"На месте, где стояли ноги священников" - когда река Иордан встала стеной и вода её разлилась, священники с ковчегом оказались посредине реки, но если учесть, что река остановилась, как только левиты с ковчегом вошли в воду, а не когда достигли её середины, то, после того как река вошла в свое русло, памятные камни оказались не под водой, где их никто бы не видел, а на восточном берегу. Таким образом, второй памятник служил напоминанием о чуде Божьем для двух с половиной колен Израиля, оставшихся жить на восточном берегу реки Иордан.
"И стали бояться его, как боялись Моисея" - с древнееврейского оригинала слово (yka) переводится, как "бояться, страшиться".
Для нас, христиан, переход Израиля с помощью Божьей силы через Чермное (Красное) море, является прообразом освобождения из рабства греха, которое даровал нам Господь Иисус Христос Своею Кровью во время первого пришествия. А переход Израиля через реку Иордан и вход его в землю обетованную является прообразом того, что при втором пришествии Господь Иисус Христос по благодати Своей вознесёт Церковь в прославленных телах в Царство Небесное - в истинную землю обетованную.
"Сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых" - Господь Бог дал такое повеление Иисусу Навину потому, что весь народ, родившийся в пустыне на пути, после того как вышел из Египта, не был обрезан (см. И.Нав.5:5).
"Доколе не выздоровел" - уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, живя по духу, помните, что обрезание плоти болезненно, но "обрезание" сердца намного болезненнее, ибо обрезанная плоть через несколько дней заживает и перестаёт болеть, а "обрезанное" сердце, очищенная через покаяние душа всю жизнь остаётся болезненно чувствительной ко всякому прикосновению лжи и греха. И горе вам, если утратите такую чувствительность, ибо это означает очерствение души, отмирание её чувствительности, как у прокажённого отмирает чувствительность к повреждениям тела. Не сразу происходит очерствение, а постепенно, шаг за шагом каждый раз, когда вы идёте на компромисс с грехом.
"Ныне Я снял с вас посрамление Египетское" - в чём заключалось посрамление Египетское? И второй вопрос: почему только сейчас, после сорокалетнего хождения по пустыне, когда Израиль пересёк реку Иордан и вошёл в землю обетованную, Господь сказал, что снял с народа позор, срам Египетский?
"И совершили Пасху" - это была третья Пасха, совершённая народом Израиля. Первая была перед исходом из Египетского рабства, вторая - у горы Синай, когда народ принял закон, и теперь третья - по вхождении в землю обетованную.
Некоторые толкователи считают, что Иисус Навин увидел Архангела Михаила, но это неверное толкование. Во-первых, Иисус Навин никогда не обратился бы к ангелу: "Адонаи" - именно так в древнееврейском оригинале звучит обращение, переведённое в отрезке Священного Писания, как "Господин мой". И во-вторых, ангел не стал бы требовать от Иисуса Навина снять обувь, потому что святым делает место только присутствие Бога.
"Рассуждая по-человечески, что, казалось бы, могло помешать воинам Иерихона пролить дождь стрел и копий на израильтян, марширующих вокруг городских стен? Или кто остановил бы хананеев, пожелай они, ринувшись из ворот города, смять ряды евреев, чтобы разобщить их и уничтожить? Иисус Навин был опытным военным руководителем. И, конечно, эти и подобные им возражения против стратегии, предложенной Богом, мелькали у него в голове. Но в отличие от Моисея у горящего куста (сравните с Исх.3:11-4:17), он безоговорочно подчинился Господу".[3]
Народ всё сделал, как велел Иисус Навин, и Иерихон пал. Стены города обрушились без военного участия израильтян. То, что израильские воины после падения стен, ворвавшись, истребили остатки оцепеневшего от ужаса населения, не может считаться боевыми действиями.
О том, почему Господь Бог избрал Раав и не только ей сохранил жизнь, но спас всех, кто был в её доме - смотрите комментарии к И.Нав.2:1-18.
Приведу комментарий Православного богослова А. П. Лопухина: "Для того чтобы разрушенныя Богомъ Iерихонскiя стены остались вековечнымъ памятникомъ совершившагося необычайного событiя, I. Навинъ наложилъ проклятiе на того, кто ихъ захотелъ бы возстрановить. Слова: возстановитъ и построитъ городъ сей Iерихонъ - указываютъ на построенiе не домовъ, а именно городскихъ стенъ, делающихъ населенное место огражденнымъ городомъ. И такъ какъ проклятiе обращено было именно на возстановителя городскихъ стенъ, а не жилыхъ домовъ, то поэтому и въ ближайшее къ данному событiю время Iерихонъ не переставалъ быть населеннымъ местом Венiаминова колена".[4]
Из-за согрешения одного человека гнев Господень возгорелся на весь народ - почему так? Потому что в завет с Господом Богом вступил не просто конкретный человек, Иисус Навин или Халев, или Ахан, а весь народ Израиля, и раз благословение завета - земля обетованная - даровалась всему народу, то и ответственность Господь возлагал уже не только на конкретных виновников, а на весь народ.
Почему так произошло, ведь израильских воинов было намного больше, чем у царя Гайского, и по логике они должны были бы одержать победу и без Божьей помощи? Но, оказывается, не смогли. И даже если бы израильтян пошло в десять раз больше, не смогли бы. Причина поражения в том, что Израиль вступил в сражение сам по себе, без Божьей помощи, а Гай вышел с поддержкой князя мира сего, сатаны.
У Ахана была целая ночь, чтобы покаяться и отнести заклятое к священникам. Он видел, что Господь Бог знает о его грехе, видел, что из-за его сребролюбия уже погибло тридцать шесть человек - ни в чём не повинных людей. Видел, что из-за его греха весь Израиль пережил позор и теперь пребывает в унынии.
Это было не покаяние, а признание вины человеком, чьё преступление было изобличено и дальше прятаться уже не имело никакого смысла. Нет, это было не покаяние, потому что, признав вину, Ахан тут же начал искать себе оправдание: "Это мне полюбилось". Слово, переведённое как полюбилось, в древнееврейском оригинале означает "наслаждаться, страстно желать, вожделеть", то есть Ахан упирал на то, что просто не смог совладать со своей страстью, а не преследовал цель навести проклятие на народ Израиля.
После прочтения этих стихов у некоторых читателей может возникнуть вопрос: "Почему такое суровое наказание?"
С первого стиха главы Иисус Навин возвращается к городу Гаю и подробно, посвятив почти всю главу, описывает, как он был взят. Чтобы постигнуть духовные уроки из этого места Священного Писания, давайте и мы, не торопясь, внимательно исследуем не только сами события и место, где они произошли, а детали каждого Божьего указания.
В отличие от Иерихона, город Гай не подлежал заклятию, поэтому всё, что в нём находилось, израильтяне могли взять в качестве военной добычи. Но сам город надлежало разрушить, потому что нельзя допускать, чтобы процветала жизнь в том месте, которое стало памятником уничижения Израиля и утраты им Божьего благословения.