Аннотация: Попытка воссозлать историю формирования якутского народа
см FIDJIP-EUROTALEFIDJIP-EUROTALENT-CONCORDE, 2021, N 3NT-CONCORDE, 2021, N 3
ОЧЕРКИ ИСТОРИИ САХА
(Политическая история якутского народа вплоть до вхождения в состав Московского царства)
'Мы не льстим себя надеждой, что многие вопросы древней истории реставрированы нами верно и что в них не содержится ошибок и увлечений, свойственных каждому единичному автору. Их, конечно, должно быть не мало...Для исправления ошибок и проявлений всякого рода авторских субъективизмов существует критика и последующие историки...' Г.В. Ксенофонтов
Рис. 1
Апология автора
Хотя в изучении истории народов, населявших территорию Якутии(Саха) до прихода русских, имеются определённые успехи, происхождение саха, как народа, до сих пор является спорным. Об их географическом местонахождении, становлении государственно-политической организации и этнических корнях существуют лишь гипотезы и предположения. Единственное, что точно установлено археологами, так это связь усть-талькинской и раннеякутской (кыргыс-ётехской) археологических культур. Этот факт только подтверждает подлинность исторических легенд якутов, тексты алгысов и сюжетов олонхо, утверждавших о проживании их предков на территории Прибайкалья, где формировался якутский этнос. Изучение вопроса о происхождении якутов началось в ХХ веке и представлена рядом концептуальных положений и гипотез, существенно их дополнивших, благодаря расширению источниковедческой базы, проведению междисциплинарных исследований и частичному отказу от догматического подхода к истории .
Вопрос возникновения якутского народа следует рассматривать на фоне исторических процессов, протекавших с древнейших времен до позднего средневековья на территории Центральной Азии. Их можно разделить на четыре периода. Первый этап относится к эпохе ранних степных империй . Они дали толчок развитию восточносибирских племён, познакомив их с более развитой культурами Китая и Средней Азии. Второй период охватывает эпоху тюркского доминирования в степи. Его следствием стало возникновение якутского протоэтноса в Прибайкалье и появление первых переселенцев из других регионов Азии на берегах Лены . Третья фаза формирования основного ядра якутского народа связана с монгольскими завоеваниями и их последствиями. Она привела к возникновению военно-потестарного объединения в Прибайкалье и постепенным проникновением южносибирских кочевников в бассейн Лены. На заключительном этапе якуты под натиском монголо-бурят покинули Прибайкалье и колонизировать обширную территорию Северо-Восточной Азии, перейдя в стадию северного феодализма.
Отвергая тождество предков якутов с курыканами , выдвинутое в качестве основной гипотезы происхождения советским академиком А.П. Окладниковым, автор считает, что тюркоязычные, монголоидные в физическом отношении племена, в основном определившие этнический облик современных якутов, являются выходцами из восточной части Великой Степи, смешавшиеся с палеоазиатскими племенами. Следует признать, что этот народ возник из конгломерат древних и средневековых племен, исторические судьбы которых сопровождались сложными этногенетическими процессами, вызванными разного рода 'передвижениями и переселениями, в результате чего происходили их частичное поглощение или ассимиляция, дробления и распады, сокращения и перерождения' .
Саха сформировались из пяти основных частей. Первая из них представлена европеоидными жителями Прибайкалья эпохи тюркского великодержавия . Второй этнический компонент возник в домонгольское время. Его составили уйгуры и енисейские кыргызы с примесью некоторых тюркских родов восточной части Дешт-и-Кыпчак. Третьим массивом, сильно изменившим генотип предков саха, стали монгольские племена, появившиеся в Прибайкалье при Чингисхане и его сыновьях. Последующая борьба за власть между внуками Потрясателя Вселенной Хубилаем и Хайду привела к передвижению киргизско-кыпчакских племён в сторону Байкала и способствовала появлению протоякутов - усть-талькинцев. Исторические события этого периода сохранились в фольклоре саха и связаны с именем одного из легендарных предков саха Омогоем. Дальнейшая судьба этого конгломерата племён определилась в эпоху халха-ойратских войн, закончившихся в правление Даян-хана. В этот период в Прибайкалье хлынули осколки тюрко-монгольских племён, вытесненных из Китая и его порубежных территорий. Этот разноязычный конгломерат племён не представлял собой сложившейся народности и впоследствии влился в состав бурятов и саха. Этот поток связан с другим легендарным предком якутов - Эллэем. Его влияние на изменение религиозно-общественного и хозяйственного уклада предков саха оказалось столь велико, что он превратился эпического героя, реформатора и прогрессора.
Результатом деятельности Эллэя стало возникновение военно-потестарного общества сэгэнутов, которое некоторое время доминировало к северу от Байкала. Потерпев поражение от монголо-бурятских племён, двинувшихся на север, оно распалось на две части. Одна из них была ассимилирована бурятами, а другая ушла на север, где существовала немногочисленная тюркоязычная община. Она существовала, как единый организм, начиная с Х века и постоянно подпитывалась группами беженцев с юга алтайского , тюркского и монгольского происхождения. Они вступали в контакты с уральскими и маньчжурскими племенами, проникавшими в бассейн Лены с запада и востока, и постепенно освоили земли по обеим берегам Лены между Вилюем и Алданом . Военная колонизация их земель привела к возникновению современного якутского народа. Такова общая концепция автора этногенеза якутов(саха). Она подкреплена многочисленными нарративными и материальными источниками и является логическим развитием работ предшественников.
В задачи настоящего исследования входит:
- историческое описание территории Прибайкалья, на которой сформировалось основное ядро якутов-саха и её политические связи с домонгольскими кочевыми империями и народами, входившими в них,
- общий обзор свидетельств о проживании предков якутов(саха), включая их отдельные роды на территории Восточной Сибири и центральноазиатской степи, а также их вовлеченность в события региона,
- отслеживание развития тюркской колонии на средней Лене и её сношения с окружающими таёжными племенами,
- выяснение обстоятельств, связанных с консолидацией протоякутов в Прибайкалье, и выявление их контактов с соседями, в частности, с империей Юань, ойратами и енисейскими кыргызами,
- анализ племенных взаимоотношений в Прибайкалье и его периферийных областях с государствами чингизидов и их противников.
Принимая во внимание серьёзность вопроса, осложнённую скудостью достоверной информации, автор не ставит своей целью их исчерпывающее решение, но считает возможным выдвинуть связную концепцию истории якутов(саха) до вхождения их в состав Московского царства. Многие её детали потребуют уточнения, коррекции и, возможно, опровержения...
Рис. 2
Вместо введения: cogitationes generalis
Изучение дописьменной истории саха представляет собой увлекательную работу с точки зрения творческого интереса. Как появился этот народ, откуда пришли предки якутов-саха, кто они по происхождению - на эти вопросы пытались найти ответ великое множество исследователей разных национальностей, начиная с конца XVII в. Именно тогда проезжавший через Сибирь в Китай, посол России немецкого происхождения Э.И.Идес вел дневник, где содержались и известия о якутах-саха. Там он впервые обратил внимание на близость якутского языка к татарским, т.е. к тюркским языкам и написал о том, что саха прежде составляли один народ с бурятским и проживали на Байкале. С этого события по настоящее время прошло 300 с лишним лет. За этот период опубликовано немало книг, где в той или в ином отношении говорится о происхождении саха. Изучение данного вопроса можно четко разделить на два периода: дореволюционный (до 1917 года) и советский. Дореволюционные исследователи в своих выводах опирались на фольклорно-лингвистический материал. Они писали о том, что предки саха пришли из Байкальского региона, будучи вытеснены бурятами или же отделившись от них. Однако, саха тюркоязычные в отличие от бурятов, поэтому в начале XX в. ученые В.В. Радлов, Б.Э. Петри, Н.Н. Козьмин отождествили предков саха с курыканами-гулиганями. Им также приписывалось открытая Б.Э.Петри культура 'курумчинских кузнецов' на территории Прибайкалья, но А.В. Харинский доказал, что это не так . Задолго до него 'доказательства' Б.Э. Петри были опровергнуты археологом Е.Д. Стреловым, который пришёл прямо к противоположному выводу .
Несколько позже в Улахан-Сегелянахе были обнаружены элементы тюркского оружия, относящиеся к VI веку и рунические надписи-писаницы на тюркском языке . Основным аргументом для доказательства курыканского происхождения саха является тюркоязычие и заключается в принадлежности к племенам теле . До Х века языком межплеменного общения в Центральной Азии был орхоно-енисейский литературный язык . Именно наличие lingva-franca обеспечивало общение правителей каганатов с подданными. Роль койне снизилась с появлением киданей, а при монголах его сменил их собственный язык, созданный на основе уйгурского письма. Языковой фактор обеспечивал дополнительное преимущество правящей верхушки племенных союзов перед разноплемённой и мультиязычной совокупностью их поданных. Курыканы, байырку, туматы, гушиды, хоро и прочие народы, входившие в состав кочевых империй, естественно, знали и пользовались койне , но могли не иметь свою собственную грамоту вовсе. С началом экспансии киданей в центральноазиатской степи начинается распространение монгольского языка, который в эпоху великодержавия монголов становится доминирующим. Одновременное сосуществование нескольких языков на территории степи не позволяло китайским летописцам сориентироваться и точно отразить события, происходящие на периферии Поднебесной. Для этого достаточно привести в качестве примера историю династии Северной Юань в первой половине XV века. Эти события имеют косвенное отношение к истории якутов, поэтому следует остановиться на этой путанице более подробно ниже.
Отождествление древних этнонимов с современным следует проводить очень осторожно: это часто приводит к недоразумениям и фактологическим ошибкам. Например, современные монголы, татары, киргизы не могут быть автоматически отождествлены со средневековыми народами с такими же именами, поскольку их носителями могли быть иные этносы с совершенно разными языками и культурой. Изучение и привязка фольклора к тем или иным событиям осложняется тем, что сказители оперируют современными им понятиями, которые на протяжении веков часто изменяют свой смысл. Так, этноним 'нуучи', первоначально обозначавший чжурчженей, стал ассоциироваться с более поздними завоевателями - русскими. Другим примером может быть трансформация понятия 'урянхай', первоначально означавшая название племени, но в историческое время, применявшееся для обозначения территории современной Тувы. То же самое относится к использованию этнонима 'бурят' и хоро. Можно привести множество подобных примеров, когда сказители и их интерпретаторы 'осовременивали' предания древности. Именно поэтому важную роль при вычленении исторических фактов из фольклора играет сопоставление отражённых в них событий с информацией соседних и родственных народов, в данном случае бурят, казахов, монголов и эвенков . Не следует упускать из виду, что исторический фольклор своеобразен и постоянно нуждается в коррекции. Ориентироваться только на него, как на полноценный и достоверный источник информации проблематично, вследствие многих причин. Во-первых, любые исторические сказания являются сложным жанром, сильно искажённым под воздействием времени. Это особенно заметно при отсутствии письменности, когда сказитель под влиянием момента может забыть, приукрасить или переврать смысл. Во-вторых, в историческом фольклоре по объективным причинам происходит адаптация сюжета к современности.
Историческая легенда, как правило, по мере отдаления события от современности теряет временную и географическую перспективы. При отсутствии письменности эта ошибка усугубляется и более поздние события затмевают деяния 'героев былых времён', а дальние просторы и ближние окрестности сливаются в единое целое. Естественно, что современники событий всё отчётливо помнили и понимали их подоплёку. По мере их ухода из жизни детали стирались, а причинно-следственные связи забывались. На протяжении двух-трёх поколений при пересказе предания искажались имена и названия. Более поздние потомки участников событий, жившие уже в другом материальном мире, с трудом ориентировались в информации и бессознательно подменяли историческую канву событий. Контакт носителей традиционной культуры с более развитой сильно изменил прежние понятия и историческую перспективу. Влияние другого ритма жизни и обычаев превращает память бесписьменного народа в его интерпретацию пришлыми цивилизаторами, во многом надуманную .
При анализе письменных источников можно выделить две тенденции:
- искажение первоначального слова при переписках и переводах летописей, как это случилось с 'Сокровенным сказанием', затранскрибированным китайскими иероглифами и переведённым на китайский язык ,
- намеренное отождествление или разделение терминов и понятий, которые позволяли религиозным деятелям, просветителям и национальной интеллигенции удлинять и адаптировать историю своего бесписьменного народа к событиям прошлого. Это особенно заметно на примере бурят, где происходит отождествление монгольских барга и бурут с поздними этнонимами баргут и бурят. Подобные примеры говорят о том, что отождествление древних этнонимов с современным следует проводить очень осторожно: это часто приводит к недоразумениям и фактологическим ошибкам. Например, современные монголы, татары, киргизы не могут быть автоматически отождествлены со средневековыми народами с такими же именами, поскольку их носителями могли быть иные этносы с совершенно отличным языком и культурой. Гораздо важнее сопоставлять события, отражённые в легендах и сказаниях соседних народов, ибо они в той или иной степени отражают факты.
Методологической ошибкой также является сопоставление имён собственных и династических, родовых и личных эпитетов, званий и титулов. В результате этого происходит большая путаница, часто исключающая возможность идентификации конкретной личности. Такими персонажами якутского фольклора являются Татаар-тайма-Хайаран(г), и Омогой-Обогой-Оногой-Омогон-Оноху-Хохумай. Только сопоставление различных версий сказаний о них позволяет более или менее точно прояснить их историчность и роль в истории якутского народа. Другим вопросом является смешение родоплеменных и феодальных понятий отношений отец-сын, тесть-зять, свояк-шурин. В одном случае они представляют действительно родственные связи, в другом отношения союза и вассалитета. Как правило, фольклор не различает эти термины, сводя их к первичным семейным отношениям. По прохождении некоторого времени эти отношения включаются в родословные, одной из задач которых становится доказательство 'древности и благородства' рода или клана. Это явление присуще практически всем народам, у которых происходило разложение родового строя и зарождение протогосударственных структур. Впоследствии эти легендарные события обрастали деталями, превращаясь в мифы, или становились официальной историей, в случаях, когда у народа появлялась письменность.
Традиционное общество предполагает доминирование общины над личностью, а институтов власти над ассоциациями личностей и им подобными общественными структурами. В результате присоединения новых владений положение, занимаемое в социальной иерархии покоренного правителя, соответственно, изменяется и зависит от условий подчинения. Наибольших почестей удостаивался добровольно подчинившийся правитель. Последний, например, во времена Чингисхана, становился 'сыном' или зятем 'хана' и оказывался в имперской иерархии между представителями Золотого рода (потомков Есугей-багатура) и нойонами. Этот механизм используется и в составлении генеалогий легендарных прародителей народов, оказавшихся на периферии империи. Включение в их родословную 'исторических личностей' привязывало этнос-реципиент к народу-донору, устанавливая между сложные отношения соподчинённости и союзничества, а, иногда, вражды. Учёт этих нюансов отношений, отнесённых в легендарное прошлое, позволяет соотнести время и обнаружить моменты первых межплеменных и межродовых контактов.
Этногенез состоит из трех главных компонентов: историко-культурного, антропологического и языкового. В советское время уже более конкретно его изучением у саха стали заниматься этнографы, археологи, антропологи, языковеды и фольклористы. Обобщающие труды по истории Якутии попытались создать Г.В. Ксенофонтов, А.П.Окладников, И.В.Константинов и А.И.Гоголев. Последний, на основе поздних якутских материалов XVII-XVIII веков построил широкую 'панораму кыпчако-якутских связей по линии сходства некоторых черт материальной культуры'. Взаимодействие разных этнических групп происходило с разной интенсивностью и результатом и нередко в совершенно различных направлениях. Вследствие этого 'изменялись или исчезали языки, трансформировались обычаи и культуры, менялись соматические особенности и этническое самоназвание' .
Связующим звеном между первым и вторым периодами в изучении данного вопроса являются работы Г.В.Ксенофонтова и материалы А.А. Саввина. Ему удалось разработать дореволюционную историографию данного вопроса и наметить основные пути, по которым происходило дальнейшее изучение. В основе курыканской версии происхождения якутов, лежало ошибочное мнение , согласно которому в XII - XIII вв. монголоязычные предки бурят вытеснили предков саха - тюркоязычных курыкан с территории Байкала на Среднюю Лену. Вместе с тем, курыканы принадлежали к древнетюркской цивилизации, возникшей в V - VII вв. на территории Евразийских степей и были представителями высокой для того времени культуры. Согласно теории А.П. Окладникова, у них имелась письменность и высокоразвитая металлургия, они были знакомы с земледелием и умели строить городища. Бурятский фольклор связывает остатки прибайкальских городищ с 'хара' или же 'хоро-монголами', а эвенки утверждают, что они оставлены 'баргутами-корчихол'. Подобные сооружения строились енисейскими кыргызами в VIII веке на плоских или наклонных вершинах гор и представляли собой рвы и валы с каменными стенами. Это были временные убежища, в которых кочевники укрывались вместе со стадами в случае внезапной опасности . Последние археологические исследования опровергли эту гипотезу: культура 'курумчинских кузнецов' возникла уже после курыкан .
Датировка археологических культур не является ни началом, ни концом существования того или иного народа или этноса. Она лишь отражает период его расцвета и стабильного существования. Поэтому указанные археологами временные границы вовсе не означают, что носители конкретной культуры появились или исчезли. Процессы образования и распада таких общностей редко происходят быстро и вдруг. Гораздо чаще они растягиваются на несколько десятилетий, постепенно расцветая или затухая на фоне иной, доминирующей культуры. Вместе с тем следует иметь ввиду, что радиоуглеродные датировки в центральноазиатском регионе могут быть 'сдвинуты' вследствие воздушных и наземных ядерных испытаний, которые проводились СССР и Китаем на полигонах в Семипалатинске и пустыне Гоби . Типичным примером такой ошибки являются археологические изыскания на 'валу Чингисхана', проведённые в начале XXI века.
Оседлое скотоводство, сочетающееся с рыболовством и охотой, жилища и хозяйственные постройки, одежда, обувь, орнаментальное искусство, религиозно-мифологические воззрения якутов имеют южносибирскую, в своей основе тюркскую, платформу. Устное народное творчество, народные знания, обычное право окончательно сформировались в бассейне Средней Лены. Исторические предания якутов связывают происхождение народа с процессами переселения. Именно пришлые группы, возглавляемые Омогоем, Эллэем и Улуу-Хоро составили основу якутского народа. В лице Омогоя усматриваются батулинцы, потомки курыкан . Эллэй олицетворяет кыпчако-печенежский элемент саха . Предание об Улуу-Хоро рассказывает о монголоязычных хоро . Несмотря на своё многообразие все эти народы являются выходцами из Срединной Азии. Именно поэтому якуты относятся к центральноазиатскому антропологическому типу, а не Байкальскому, как эвены, эвенки, долганы и юкагиры. Расширенный анализ ДНК полностью подтверждает вывод о том, что ближайшими родичам саха являются южносибирские этносы , а не чукчи, юкагиры и эвено-эвенки . Таким образом, основные споры идут не о происхождении якутов в целом, а доле участия того или иного этноса в этногенезе саха. Расширенный генетический анализ выявил такую особенность генофонда якутов в сравнении с другими этносами, как предельно низкий уровень разнообразия отцовских линий и достаточно высокий уровень для материнских . Если следовать генетическим реконструкциям, то историю якутов можно восстановить, анализируя отцовские и материнские линии. В результате получается, что начальная популяция была малочисленной и характеризовалась доминированием мужчин одного рода. Чисто теоретически, её прародителем мог быть один человек, занимавший доминирующее положение в социальной структуре, что, собственно, отражено в эпосе саха. Он берёт своё начало во времена, когда создавались древние общетюркские мифы и героические сказания. Рано отделившись от творений родственных народов, якутский фольклор пронес сквозь века тюркские традиции, сохранив на протяжении веков древние черты.
Среди тюркоязычных народов страны якуты занимают весьма особое положение из-за своего языка, традиционной культуры и физического облика. Как носители языка, они относятся к представителям уйгуро-огузской группы восточной ветви тюркских языков. В неё входят три подгруппы - уйгуро-тугюйская , якутская и хакасская . Последние две группы имеют много общего: сагайский и бельтирский диалекты хакасского языка и язык северных алтайцев близки с языком саха, хотя в последнем прослеживается большой процент слов монгольского и тунгусо-маньчжурского происхождения. Вместе с тем якутский язык относится к числу древних тюркских языков , и, возможно, с этим связано наличие слов неизвестного происхождения , которые обычно связывают с двумя первоисточниками - Кангюем и курыканами. Многие бытовые древнетюркские слова в якутском языке сохранились без лексико-фонетического изменения. Это говорит о том, что тюркские основы якутского языка принадлежали к 'стандартному' тюркскому языку .
Вместе с тем тюркская основа якутского языка с индоиранскими субстратами отделилась от других тюркских наречий в древности и прошла длительный самостоятельный путь развития. Согласно современным представлениям, в истоках этногенеза якутов прослеживаются скифо-хуннские компоненты, состоящие из скифо-сибирской и хуннской частей. Следовательно, начало этногенеза уходит своими корнями в культуру ранних кочевников Южной Сибири и Центральной Азии с присутствием согдийского индоиранского компонента. Этническое самосознание якутов зиждется на том, что они возникли от древнего племени: 'Биир Урун Аар тойон биипин уупуттан ыла дьоннуу омукпут' . Главой их пантеона является Аар Айыы Тойон, часто именуемый как Юрюн Айыы Тойон. Предполагается этимологическая связь слова 'аар' с общеиндоевропейской основой 'ар', 'арта' является производным от санскритского 'арйа' . Это подтверждается наличием в мифологии, культуре и в языке саха заметного индоиранского субстрата . Якуто-индоиранские языковые соответствия прослеживаются и в бытовой лексике . Выявляемая связь культуры саха со скифо-сибирской эпохой, видимо, объясняется тем, что самый ранний пласт в этногенезе составили древние рано отуреченные группы индо-сакского происхождения , связанные с племенами Горного Алтая и восходящие своими корнями к государству Кангюй .
В одном из олонхо, записанном на Вилюе, говорится о богатырском коне кроваво-красной масти, рожденном от жеребца заоблачной страны Тебет . Такое представление о 'небесных' лошадях могли сформироваться в период, когда предки якутов- древние индоиранские группы проживали на Тянь-Шане с вершиной Хан Тэнгри . От этого скифо-арийского истока в традиционной культуре якутов остались лишь реликты, сохранившиеся религиозных терминах и традициях . Эпоха скифо-сибирского культурного единства для тюркоязычных народов Сибири стала условной точкой начала этногенеза. Она имела кардинальное значение в сложении кочевнического мира на евразийских степях, в недрах которого постепенно происходило сложение прототюркского субстрата. Присутствие в культуре саха древнеуйгурских элементов подчёркивает их прямую связь с телескими племенами и их связь с народом хунну. Таким же древним пережитком можно считать признак деления сторон света по вертикали север-юг/верх-низ, что связано с 'речной' ориентацией .
Насколько можно судить по данным палеоантропологии, северное Прибайкалье, включая верховья Лены и Ангары, являлось пограничной областью между ареалами монголоидов и европеоидов в течение длительное времени . При этом европеоиды занимали верховья Енисея, а монголоиды - Забайкалье. На рубеже нашей эры в эпоху распространения таштыкской археологический культуры последние проникли на Алтай и в верховья Енисея и к VIII веку полностью ассимилировали европеоидов. Популяционно-генетические исследования системы HLA среди монголоидов Сибири, показали, что 'якуты по происхождению не монголоиды, а европеоиды'. Высказано предположение, что имело место смешение древних европеоидов с монголоидными племенами, что могло превратить предков саха в тюркоязычную монголоидную этническую общность. Дальнее родство якутов с хунну подтверждают некоторые общие элементы материальной культуры, в частности, орнаменты саха, а также сходство волос хунну из ноин-улинских княжеских погребений с волосами современных якутов . Истоки этого 'хуннского' комплекса в культуре саха нашли отражение в их религиозных верованиях и обрядах .
Считается, что западные районы Центральной Азии и Алтай были местами формирования тюркских племен. Ранний период их этнической истории проходил в ираноязычной тохарской среде Восточного Туркестана. Около 460 года тюрки переселились в Южный Алтай и ассимилировали местные племена . Разгром жужаней привел к созданию Первого тюркского каганата, давшему начало тюркским народам. В целом, в формировании якутской культуры участвовали два отдельных тюркских компонента. Поэтому, якутский язык по грамматическому строю принадлежит к огузской группе, по лексике - огузско-уйгурской и отчасти кыпчакской . Один из компонентов, составивших основу современного якутского языка, близок к огузскому и отделился от родственных наречий примерно в VI века . В его дальнейшем развитии языка определенную роль сыграли кыргызы и особенно древние уйгуры. Под влиянием пришлого монголоязычного населения на территории Прибайкалья произошло становление скотоводческого хозяйства. Переселяясь на север, его жители занесли в бассейн Средней Лены специфическую форму оседлого скотоводства, стали строить жилища, лепить глиняные горшки.
Вторым тюркским компонентом, вошедшим в состав якутского языка, был язык кыпчакского типа. С носителями этого языка связывается с самоназванием народа 'саха' и этнонимом 'хангалас'. В Южной Сибири практика сохранения старших или древних, аристократических родов прослеживается до нового времени. Собственно, енисейские киргизы не представляли собой многочисленного народа... Во главе киргизских улусов стоял господствующий род Кыргыз, что и дало повод русским служилым людям называть киргизами все, даже некиргизские племена, входившие в состав кыргызских владений , а их землю 'Киргизской землей' . Точно такие же выводы можно сделать в отношении саха. Завершение процесса этногенеза происходит в момент возникновения отчетливого этнического самосознания, внешним проявлением которого становится общественное самосознание.
Основной физический облик якутов также сформировался в Прибайкалье. Их антропологический архетип возник на основе смешения аборигенных самодийских, пришлых иранских, тюркских и тунгусских племен. В нём присутствуют два основных типа:
- мощный центральноазиатский, представленный прибайкальским ядром и испытавший на себе сильное влияние монгольских племен,
- южносибирский антропологический с древним европеоидным генофондом .
Формирование современного физического типа якутов, их хозяйства, культуры и языка завершилось не ранее середины XVI века уже на Средней Лене. Приспособление хозяйства и культуры к новым природно-климатическим условиям происходило в основном за счет дальнейшей модификации традиций племён и народностей, вошедших в якутский этнос, при этом вследствие природно-географических условий его существования, развился ряд специфических особенностей, присущих исключительно саха. Точное время поселения саха на Средней Лене невозможно точно определить из-за отсутствия письменной традиции. Ранее временем появления первых переселенцев считалась домонгольская эпоха , а самым поздним - период падения Белой орды . Можно выделить несколько этапов заселения Средней Лены предками саха.
Ранний период датируется VIII- XI веками и характеризуется переселением групп курыкан и тогусов-уйгур, вытесненных более сильными соседями - кыргызами, киданями, найманами и чжурчженями. Пришельцы, поселившиеся рядом с автохтонными самодийскими родами на средней Лене, известны под именем хара-сыгылов и тогусов. Конец этого периода приходится на миграцию сортолов.
Первый период кулун-атахской культуры (первая четверть XII века - конец XIII века) возникла с появлением на средней Лене племени тикин-тогусов. Вслед за ним произошло вторжение оленных тунгусов, закончившаяся геноцидом сортолов. На средней Лене возник тюрко-самодийский союз, направленный против тунгусов. Субкультура 'малых домов'
Сырдыкский период кулун-атахской культуры (первая четверть XIV века - конец XV века) связан почти одновременной миграцией тюркоязычных чачыйцев (туматов и енисейских кыргызов), бежавших с верховьев Енисея в конце XIII века) и монголоязычных племён хоро . Вслед за ними прибыли беженцы из Баргуджин-Токума, носители Усть-Талькинской культуры
Раннеякутская культура кыргыс-ётёхов относится ко второй половине XVI века, когда произошло переселение основной массы саха из Прибайкалья в центральную Якутию.
I. Предтечи
Политические события, народы и территории глубокой древности в той или иной степени способствовали появления саха. Исследуя, по возможности, все возможные версии, доступные источники и фольклорные данные, связанные с далёкими предками саха, необходимо их обобщить и подвергнуть критическому анализу. Учитывая отсутствие письменности, практически невозможно выделить конкретные данные и даты, соотносимые с предысторией якутов.
1. Antiquitatum Coerycanorum
Среди предбайкальских захоронений, охватывающих период с V по XV век, выделяют пять устойчивых групп, различающихся между собой по особенностям погребального обряда . Они принадлежат различным этническими общностями, проживавшими в районе Байкала. В работах по железному веку Прибайкалья, как правило, выделяются два основных этноса: ранний, тюркский, и более поздний, монгольский. Первый связывают с курыканами, а второй - с байрыку и хори. Подобный двусоставной подход к Прибайкальской истории является упрощенным. В средневековых документах в окрестностях Байкала помимо курыкан и хори упоминаются и другие племена, также оставившие после себя ряд археологических объектов. Письменные сведения о народах, обитавших в это время в Предбайкалье, очень малочисленны. В основном, ими являются китайские летописи, географические описания мусульманских авторов и древнетюркские поминальные стелы. Все указанные источники дают только примерную локализацию мест обитания тех или иных племён. практически не уделяют очень мало внимания описанию районов, где проживало то или иное племя.
Наиболее содержательными являются средневековые китайские источники , где содержатся весьма разнообразные данные о прибайкальских народах. Во многих случаях их сообщения или их фрагменты переносятся из других, более ранних произведений, что приводит к ряду неточностей и анахронизмам. Не следует также забывать, что они сильно идеологизированы и являются взглядом на окружающий мир из Поднебесной.
Центром Прибайкалья является озеро Байкал, поэтому при локализации описанных в китайских источниках народов следует изучать их расположение относительно Байкала - Северного моря . Следует понимать, что это название у китайцев обозначало не конкретный географический объект, а отдаленные северные земли в совокупности. На этой территории китайские источники VI-VII вв. упоминают племена гулигань, дубо, бома и басими.
В древнетюркское время на территории Прибайкалья господствовала череныхская культура , ошибочно связываемая с курумчинской . К югу от них располагался племенной союз уч-курыкан , сложившийся в середине V-начале VI веков. Курыканы были относительно небольшим народом , который сумел создать развитую культуру. Это раннесредневековая тюрко-сибирская общность просуществовала пять веков: с VI по IX век. Основным занятием курыкан было скотоводство. Это племя также разводило превосходных коней, которые привозились ко двору китайского императора. Районы, которые они занимали, охватывали Тункинскую долину и Кударинские степи и простирались до владений племени дубо . К северу от них проживали самодийские племена бома и басими .
Этническая принадлежность другой народности, обитавшей в Прибайкалье, курыкан, до сих пор вызывает споры - одни исследователи считают их тюркоязычными, другие - монголоязычными. Истоки этногенеза курыкан прослеживаются в пазырыкской культуре Горного Алтая. Носители этой древней культуры стали предками древних тюрков, которые вышли на историческую арену в VI в. из гор Алтая. Подробные исследования позволили выяснить, как в результате тесного контакта пришлых иранских племён с самодийцами образовалась новая общность. Раскопки показали, как пришлые скифы в результате браков с местными женщинами приобрели черты монголоидов всего за несколько поколений в результате браков с местными женщинами.
Проблема принадлежности курыкан к тому или иному языковому кругу часто решалась с помощью выявления этимологии их этнонима, который, по общему мнению , не является тюркским. 'Курыкан' объясняется из бурятского 'хюргэн-кюргэн' и тунгусского 'курокан, куракан, курэкэн', что значит зять . Другой версией является происхождения данного этноним от 'уч-курыкан' переводить как 'три зятя', т.е. это три разноязычных племени, связанные между собой кольцевой системой родства : тюрков, тунгусов (эвенков) и уцелевших хунну. Каждое из них представляло отдельную этническую группу, во главе которой стоял вождь - 'сыгин', а союз возглавлял 'Великий сыгин', который, по-видимому, был телеутом. О том, что курыканы являются потомками хунну, указано в летописи танской династии: 'Предки дома ойхор (хойху) были хунны. Они обыкновенно ездили на телегах с высокими колесами: почему их при династии Юань-Вэй (с 385 года) называли Гаогюй или Чилэ, ошибочно превращено в Тийелэ. Поколения их суть: Юаньгэ, Сиеньбо, Кибиюй, Дубо, Гулигань, Доланьгэ, Пугу, Байегу, Тунло, Хунь, Сыгие, Хусие, Хигийе, Адие, Байси, всего пятнадцать поколений. Они рассеянно обитали по северную сторону Великой песчаной степи' . Согласно третьей точке зрения, 'уч' являлось обозначением крыла, что согласуется с китайским сообщением о двух сыгинах . В пользу бинарного деления курыкан говорит и тюркская традиция наличия двух соподчинённых правителей - старшего/восточного и младшего/западного. По версии П.А.Ойунского, в древности у курыкан существовали два фратриальных племени: одно из них свое происхождение связывало с Солнцем (сах) и орлом - кун (кун), а другое - с лебедем (куба). Таким образом, этноним курыкан состоит из соединения двух слов: куры/хор тождественному с куба/куман и кун (кан). Анализ двух последних этнонимов дает названия племён хонгодор и кувакан, которые могли быть осколком хунну .
По четвёртой версии, Уч Курыкан эквивалентно Юс Хоро Хаан или Юс Кырыы Хаан , а по пятой версии этот этноним происходит от монгольского слова хуриган - 'ягненок, овца'. Вместе с тем, в переводе с древнетюркского это слово переводится как стан, военный лагерь и имеет параллели со старописьменным монгольским. В этом случае, термин 'курыкан', представляет не этноним, а имя нарицательное по отношению к области, занятой войсками. В таком случае значением этнонима 'уч курыкан' является 'три военных лагеря', что, в общем, не противоречит событиям той эпохи и описаниям хроник. Так, народ уч-курыкан использован в записи на памятной надписи Кюль -тегину . В ней они упомянуты в числе десяти народов, приславших своих послов на похороны Бумын-хана . В её продолжении, относящихся к более позднему времени, курыканы именуются врагами кагана Кутлуга, который подверг их земли разорению .
Тюркизация курыкан происходила в два этапа. Во время первого тюркского каганата часть тюркизированных согдийцев с берегов Арала оказалась заброшенной к берегам Байкала . Эта связь прослеживается в немногих сохранившихся этнонимах. Этноним 'ходоро' и более поздний 'хоро' близок с названием ираноязычного племени Приаралья - кидара . Олонхо сообщают, что к западу от места обитания их героев находится Арапы или Араат Байгал , а легенда о Сельджуке имеет параллели с преданиями саха об Эллэе и Омогое - своих прародителях. Все эти пересечения косвенно подтверждают связь ирано-тюркского компонента курыкан с Приаральем. Ещё одним следом связи курыкан с Ираном является некоторое сходство их культа белых шаманов и зороастрийской религии . Они могли попасть к курыканам только через посредников, таких как империя хунну, Кангюй и тюркские каганаты. Номады евразийского степного пояса свою религиозную идеологию формировали под сильным влиянием скифо-сибирского 'звериного стиля'. Она способствовала сложению праздничного ритуала, обусловленного возникновением дуалистической мифологии. Под влиянием зороастризма произошло формирование пантеона во главе с верховным солнечным божеством. Ему противостояли демоны Нижнего мира, олицетворяющие враждебные силы. Зарождение этой религии началось в империях хунну или сяньби и продолжало развиваться в телеутском государстве Кангюй.
В VI веке курыканы входили в союз телеутов . После разгрома Кангюя жужанями, они подчинились тюркютам-тугю и вошли в состав нового каганата, который нуждался в собственной религии. Поскольку на территории вокруг Байкала не обнаружены археологических памятников, которые бы свидетельствуют о присутствии здесь тугю, отношения курыкан со своими сюзеренами имели форму зависимости. Она выражалась в неоднократной посылке посольств и подарков орхонским каганам. Вместе с тем пребывание в составе каганата вело к усилению тюркизированого элемента среди курыкан, представленного в первую очередь телеутами, вожди которых стремились возглавить объединение .
Когда в 581 году телеутские племена разгромили каганат орхонских тюрок, в степях разгорелась кровопролитная борьба за господство. Сначала на верховную власть в степи претендовали племена сяньби/сейяньто. Телеутский союз, в котором немаловажную роль играли курыканы, выступил против них и одержал победу. Подводя итог этой войне в хронике императора Тайцзуна написано: 'Сейяньто не повиновался Великой державе, и через то сам навлек на себя погибель. Подчиненные ему старейшины от страха рассеялись подобно птицам, неизвестно куда. Ныне каждый имеет отдельную ему часть земли; все желают поддаться сыну неба и просят установить у них при сем случае чины дома Тан '. Китайский император приказал создать в северных землях 11 округов, во главе которых остались прежние правители, но с новыми китайскими военными титулами. Как свидетельствует хроника династии Тан, после этого 'тридцать лет в северных странах не слыхали военного шума'. Округ курыкан получил название Сюань-Кюе-Чжу, а у тюрок - Уч-курыкан. Этническая принадлежность этого племени до сих пор вызывает споры. Одни исследователи считают их тюркоязычными, другие - монголоязычными, а третьи - союзом, состоящим из трёх народов тюркского, монгольского и маньчжурского происхождения. Во главе каждого племени стоял вождь - сыгин , а верховный вождь носил титул Великий сыгин .
Хроника Тайцзуна и другие китайские летописи рассказывают о курыканах, что гулигань кочуют к вблизи от 'северного моря', под которым чаще всего понимался Байкал, и имеют пяти тысяч строевого войска. Управляет народом правитель с титулом сыцзинь . 'В их стране много растёт байхэ (сарана), разводят высоких, сильных и выносливых лошадей'. Китайцы считали, что их земли простираются до океана, сообщая о коротких ночах и длинных днях в землях гулиганьцев. Их старейшина Сыцзинь прислал послов и подарил китайцам много лошадей: десять из них император отобрал для себя и дал им имена. Он отправил в их земли чиновника Кан Суми, который на земле Гулигань учредил округ Сюаньцюе. В 662 году земли перевели в округ Юйу и подчинили наместнику Яньжань . Он сообщал, что курыканы снаряжают торговые экспедиция, скупая у автохтонных народов пушнину. Это подтверждается находкой в Якутии китайской монеты 'у-шу', обнаруженной в культурном слое III
многослойной стоянки Улахан-Сегеленнях на р. Токко и относящейся к последней серии выпуска этих монет VI в.
По соседству с курыканами/гулигань хроника Тайцзуна помещает область Дахань/Думо, населённую рослыми жителями, вероятно, самодийцами. 'На север от моря много больших гор. Жители их по виду очень крупны. Обычаем походят на гулигань ', - сообщает китайский источник. 'На севере имеется государство Гушуай, смежное с Дамо. Дворов 15 тысяч. Отборного войска 30 тысяч', - сообщает далее хроника. 'Дахань обитало от Гюй на север. Богато было овцами и лошадьми. Там и люди, и вещи были матерые, от чего и название народа' . В одном из старых вариантов перевода указывается, что 'Гуши и Дамо взаимно связаны'.
Конфликт между телескими племенами и бюрократией империи привёл к карательному походу танской армии . Вскоре после этого контроль над северными территориями империи был изменён. В марте-апреле 663 г. наместничество Яньжань перенесено на территорию уйгуров и переименовано в наместничество Ханьхуй. Ему подчинялись шесть дудуфу и семь округов, на которые были разделена племена Срединной Азии. В 679 году тюрки-тугю, возглавляемые каганом Кутлугом, восстали против империи. После ряда удачных сражений им удалось восстановить границы своих земель и воссоздать в 682 году Второй восточнотюркский или орхонский каганат . В числе его противников упоминаются и курыканы: 'На юге китайский народ был ему врагом, на севере народ токуз-огузов Баз-кагана был ему врагом. Кыргызы, курыканы, отуз-татары, кытаи и татаби - все ему были врагами, но покорились ему' . В период орхонского каганата телеутские племена подчинились тюркам. В памятной надписи Тонъюкука , сообщается, что в 710 году его войско, одержав победу над кыргызским правителем Барс-бегом, вернулось в родные кочевья через Прибайкалье , т.е. земли курыкан. Поскольку эта надпись не сообщает о каких-либо стычках во время похода, можно сделать, что народы этого региона являлись либо данниками орхонских каганов непосредственно, либо кыштымами кыргызов.
Письменные источники сообщают, что все должностные лица каганата являлись командирами военных подразделений различного уровня . Однако, по общему мнению, сложноорганизованные политические структуры стремятся разделить военную и гражданскую администрацию. Тюркские каганы не были исключением из этого правила, что подтверждает анализа погребальных комплексов Саяно-Алтайского региона и Центральной Азии. Особенности образа правления предусматривали раннее возмужание ханских детей: уже в десять лет они легко управлялись с боевым конём, а в пятнадцать - командовали войсками и управляли своими уделами, улусами или юртами . Естественно, что у них имелись наставники, именуемые атеке-аталыками, и личные телохранители - кукельташи и нукеры. Последние впоследствии входили в свиту хана, помогая управлять его ставкой- Орду-Базаром, приобретая власть и богатство.
'Комплекс власти' раннесредневековых тюрок был представлен, главным образом, предметами вооружения и в меньшей степени плетьми, стеками и котлами. 'Комплекс богатства' состоял из предметов торевтики из цветных и драгоценных металлов: наборные пояса, металлические сосуды и зеркала, украшения конской амуниции и одежды, а также шелковой одежды. Соотношение этих двух наборов позволяет говорить о наличие в составе элиты двух типов администрации - военно-гражданской и гражданско-военной. Последняя относилась, в первую очередь, к подчинённым социумам.
На завоеванных землях тюрки сохраняли прежние формы управления, устанавливая контроль за торговым обменом, выражавшемся в обмене дарами и сборе дани, и интеграции в военную систему каганата . Знать подвластных племён, как правило, стремилась породниться с тюркской элитой для сохранения своей власти и поднятия престижа . Вожди вассальных племен носили титулы иркин и эльтебер . В целом представляется возможным говорить о существовании на вассальных территориях так называемой двойной элиты , в том числе у телеутских племён. Их борьба за свободу продолжалась до середины VIII века и закончилась победой. С 606 года её возглавляли селенгинские уйгуры , во главе которых стоял род Яглакар. После смерти Бильге-кагана в 734 году восстановленный каганат вошёл в полосу политико-экономического кризиса. Конфликт охватил тюркскую орду: были убиты несколько ханов и их сторонников подряд. Когда в 741 году ябгу Гуду сверг очередного хана и узурпировал престол, тюркская элита окончательно раскололась на фракции. В 742 году усобицей воспользовались уйгур. Они заключили союз с басмылами и карлуками и подняли восстание против тюрок. На тюркском престоле побывало еще два хана, но они не смогли спасти империю. Двухлетняя война завершилась их победой и убийством кагана Озмиша . В ней погибла практически вся тюркская элита.
Первому уйгурскому кагану Кутлугу подчинились все телеутские племена, включая курыкан. Едва остатки тюрок откочевали в Китай, в степи развернулась борьба между бывшими союзниками . Сначала уйгуры разбили басмылов, чей правитель Седе Иши самозвано провозгласил себя каганом. Моян-чур в 747 году начал с ним войну занял престол после тяжёлой борьбы с целой коалицией недовольных вождей. Затем последовала десятилетняя война с карлуками и присоединившимися у ним секиз-огузами. Разбив их и тюргешей , Моян-чур подчинил своей власти остальные племена к северу от Саян. Верховья Енисея вошли в состав каганата в 751/2 и повторно в 758 годах. Это произошло от того, что в борьбу за 'тюркское наследство' вновь вмешались басмылы, а вслед за ними кыргызы, тюргеши и чики, к которым присоединились 'уч-ыдык та' . Для усмирения враждебных племён Моян-чур применял специальную тактику, уничтожая вождей и 'именитых' противников. Благодаря жесточайшему террору, уйгуры овладели Монголией к 755 году , а вслед за ней овладели Саянами и Алтаем. Для укрепления новой границы он построил на территории современной Тувы около двух десятков укреплений и длинную глинобитную стену . Управлял завоёванным краем наместник, носивший звание туктука. Ему подчинялись администраторы низших рангов, носившие титулы ышбара или тархан.
Начиная с VIII века о курыканах уже не упоминают хронисты: память об исчезнувшем народе сохранилась лишь в преданиях Прибайкалья, связывающих с ними курумчинские древности . Их остатки составили отдельное племя, названное Рашид ад-дином курканами, вошедшее вместе с теленгитами в состав нирун -монгольского племени джалаиров и образовали бурятский род хурхад . В поисках следов этого народа, канувшего в Лету, была даже выдвинута гипотеза о том, что урянхай/урянхан является поздней формой этнонима курыкан . Среди забайкальских тунгусов также сохранился род корчунов. На Баргузине также сохранился этноним курихен, в котором можно угадать курыкан. Однако проблема этнической принадлежности курыкан и распространения их потомков значительно шире, чем анализ их этимологии .
Рис. 3
2. Байырку, уйгуры, кыргызы, бома
Часть исследователей включают в число прибайкальских народов байырку или байегу. 'Танхуйяо' сообщает о них следующее: 'Государство Байегу находится на восточной границе Лугу; отборного войска 10000, жителей 60000 человек, все богаты. Река на северо-востоке га страны на протяжении 1000 ли называется Канганъхэ... Имеются живущие [там] туземцы (гожэнь)... На деревянных ногах (на лыжах) по льду преследуют оленей. От га государства на северо-восток, если пройти 6 дней, достигнешь государства Цзюй'. В 'Тун дянь' приводится дополнительная информация о байырку. 'В их землях растут обильные травы, все люди живут богато. Их вождь эльтебир Цзюйлигии в 21-м году эры правления Чжэнъ-гуанъ покорился вместе со своим племенем...Занимаются хлебопашеством и охотой. В стране много хороших лошадей, производится железо. Обычаи сходны с обычаями теле, язык немного отличается'. В 647 году байырку были подчинены дудуфу Юлинь. Исследователи определяют область расселения байырку по- разному. Ареал их распространения колеблется от локальной области к юго-востоку от Байкала до Северной Монголии и окрестностей Байкала . Их движение обычно связывают с захоронениями харанцинцев. Они появляются на западном берегу Байкала в конце VIII - начале IX веков. На начальном этапе своего распространения носители этих погребальных традиций находились под сильным культурным воздействием 'аборигенного' населения, но позже стали преобладать. Увеличение числа куркутских и харанцинских захоронений в X-XI веке было обусловлено переселением носителей этих погребальных традиций из Южного Забайкалья под натиском монголоязычных переселенцев.
Из всех телеутов байырку отличалось своей независимостью и, скрываясь от танских войск, ушли вниз по Селенге и заняли юг Забайкалья. Свидетельством этому являются появившиеся в этом районе одиночные погребения под кольцевыми каменными насыпями со своеобразной орнаментикой. Едва байырку племя попадало в вассальную зависимость и на него накладывалась дань, оно сразу становилось ненадёжным и склонным к восстанию. Вместе с тем охотно байырку охотно брали на себя воинскую повинность, воспринимая её как союзнические отношения . Мнения учёных о значении и происхождении этнонима 'байырку' расходятся. Согласно тюркской этимологии наиболее обобщающим считается перевод 'истинно богатые', тюрко-монгольской - 'примитивные', 'грубые' или, в другом толковании, 'исконные', 'коренные'. Байырку впервые упоминаются в китайских источниках в V веке, как 'одно из пятнадцати поколений' телеутов. Их верховные правители именовались великими иркинами, а старшины племени звались эльтеберами. Они вошли в состав орхонского каганата, но после резни телеутских старшин, устроенной каганом Жангаром , лояльность байырку быстро исчезла : последующие сто пятьдесят лет они при каждом удобном случае поддерживали всех врагов тюрок.
В 629 году байырку вместе с другими телеутами отправили послов в Китай. В 647 году старейшина Сылифа Цюйлиши подчинился династии Тан. Земли были присоединены к дудуфату Юлин, а великий иркин получил чин ювуйвэй да цзанцзюнь . В 656-660 годах байырку бунтовали вместе с другими племенами, но были усмирены имперским полководцем Чжан Женьтаем. По всей видимости, после поражения в войнах с империей Тан в 60-х гг. VII в. байырку, скрываясь от имперских войск, бежали через Яблоновый хребет в Селенгинскую долину. С 679 года они вошли в состав Орхонского каганата, но в 706 году поссорились с Капаган-каганом и подняли восстание. В битве на озере Тюрги-Яргун они были разбиты и подчинились. Десять лет спустя байырку вновь подняли новое восстание, но на берегах Толы были опять разбиты Капаган-каганом. По дороге в свою ставку их победитель забыл об осторожности: отделившись от своей свиты, он наткнулся на байырку, укрывавшихся в роще, и был убит. Его голову отослали императору Сюань-цзуну в подарок. Несмотря на редкую удачу, каковой стало убийство кагана, байрыку оставались в составе орхонского каганата вплоть до его падения в 742 году.
После короткого пребывания под сюзеренитетом императора Сюань-цзуна, великий иркин признал власть уйгурского кагана, а байырку вместе с пятью другими телеутскими племенами были приравнены в правах к уйгурам. Уйгурские черты в материальной и духовной культуре Забайкалья того времени являются длительными контактами байырку с уйгурами, которые доминировали в культурном плане. Их влияние выразилось в возникновении и распространении к югу от Байкала хойцегорского этапа раннемонгольской археологической культуры . Расселяясь вместе вниз по Селенге, байырку столкнулись с гулигань. Какая-то часть этого племени осталась жить вместе байырку на старых землях, а другая была вынуждена переселиться. К XII веку за байырку, занявшими при поддержке уйгуров территорию всего Западного Забайкалья и ассимилировавшими часть местного населения, закрепился этноним 'баргут'.
Язык и культура байырку, их происхождение и роль в дальнейшей истории кочевых и полуосёдлых народов Центральной Азии являются предметом научных дискуссий и противоречивых гипотез. По одной из них, название озера Байкал является производным от них. Хроника Тайцзуна сообщает, что 'жили байырку севернее Гоби и граничили на западе с пугу , а на востоке с кочевьями мохэ . Они были очень многочисленны, имели '60 тысяч юрт при десять тысяч воинов. Она имела прекрасные травы, отличные лошади и есть производство железа. В их землях протекает река Кангань , в которую кидали на три года сосны и доставали их древесину, которая называлась канганьский камень . Баегу любят охоту и умеют охотиться на оленей на льду озёр, гоняясь за ними на лыжах. Обычаи как у теле, но наречия несколько различаются'. Правили байырку старшины-эльтеберы и великий иркин, ставка которого располагалась в окрестностях озера Хулун. Земля, где проживало это племя, называлась Йер-Байырку. С этим племенем ассоциируется, так называемые, дарасунские захоронения. Их уникальной особенностью являлась уложенная в изголовье баранья лопатка с воткнутым в неё ножом и устройство насыпи из обработанных 'округлых' камней. Среди типичных предметов дарасунцев встречаются предметы вооружения , сбруя и керамика .
О происхождении их первого правителя у бурятов-хоринцев существует, которая во многом дублируется монгольским летописным сводом 'Алтан Тобчи' . Согласно им, к байегу бежали младший сын царя Бортэ-чино и его сановник Баргу-батор-тайсун-нойон. Его имя является эпонимом современных баргут, но, в сущности, является этнтопонимом, образованным от тунгусского 'барги-баргу', что означает противоположный' или баргиган - 'заречный житель' . Аналогичного мнения придерживается Рашид ад-Дин, описывая племена хори-тумат, баргу и байаут, называл их баргутами, так как жили к западу от Селенги, т.е. по другую сторону от монголов.
Бурятские летопись и улигеры выводят беглецов с Тибета и указывает, что он был третьим сыном тибетского правителя Хӱдзӱгӱн Сандалиту-хагана, ассоциируемого с Ралпачаном . Это - явный анахронизм, поскольку в данное время в религиозных воззрениях монголо-бурят господствовало тэнгрианство, а буддизм только утверждался среди тибетцев . Оральная традиция предшествует письменной фиксации фольклора и его литературной обработке. В свою очередь нарративные источники оказывают влияние на те или иные фольклорные сюжеты, оказывая на их сюжет обратное воздействие. Поэтому 'точное' известие о происхождение Бортэ-Чино связано с попыткой Лубсана Данзана навязать читателю мысль, что ламаизм является исконной религией монголов. Кроме того, хронология 'Алтан Тобчи' вступает в противоречие с Рашид ад-дином, относившего это событие к середине VIII века. Как его 'Сборник летописей', так и 'Сокровенное сказание монголов' повествуют, что Бортэ-Чино и его жена Гоа-Марал переплыли море Тенгис и поселились на горе Бурхан-Халдун в долине Онона. В дополнение к этому монгольский летописец XVII века Мэргэн Гэгэн сообщает другую информацию: 'госпожа Марал из рода Хова' после смерти своего мужа - вождя племени, обитавшего около горы Бурхан-Халдун, оказалась беременна. Она стала женой Бортэ-Чино и обеспечила ему положение вождя. Это совпадает с хоринской легендой, по которой принц стал правителем байырку/байегу, а его спутник сделался советником. Они стали основателями монголоязычного клана Буртэ-Чино, которое со временем ассимилировало тюркский элемент . Здесь и в дальнейшем, мы будем придерживаться правила, по которому связь 'отец-сын' и 'тесть-сын', отражённые в фольклоре, соответственно, подразумевают вассальные и союзные отношения.
Что касается личных имён персонажей легенд, то следует отметить, что в комплекс родовых традиций коренных хоринцев входит знание личных, семейных и родовых божеств разного ранга, повседневных и ежегодных ритуалов и обрядов почитания предков, а также знания боевого клича-урана, знамени и вымпела, особых родовых прозвищ, тавра и меток. Последние являются не просто особыми знаками на право владения ими домашними животными, орудиями труда, охотничьим и боевым снаряжением, но и родовыми символом . Он указывал на принадлежность человека к определенному роду и имел магическое значение почитания общего культа праматери не только в виде общеплеменного тотема лебедя, но и родовых тотемов и фетишей . С развитием межродовых связей и консолидации их в этнос примитивного тотемизм эпохи классической первобытности принял зоолатриальную форму почитания животных и птиц. Эта перемена обычно происходит в период формирования вождества и, сохраняя черты тотемизма, проявляется в представлениях о животных и птицах как священных существах и воплощениях богов . Основным признаком зоолатрии является подлинное обоготворение конкретных видов животных и птиц и распространение на людей присущих им эпитетов . Таким образом, Буртэ-Чино и Гоа-Марал являются прозвищами реальных исторических персонажей. Следовательно, история её потомков является не тотемистическим мифом, как считают некоторые , а имеют под собой реальную основу и связана с историей недолговечного Уйгурского каганата . В 795 году там сменилась правящая династия, когда после смерти кагана Ачжо-хана к власти пришёл ставленник уйгурской аристократии Кутлуг , основатель рода Эдизов . Его преемники превратились в послушные марионетки аристократии и империи Тан . Резонно предположить, что один из девяти уйгурских министров, верных прежней династии, мог увезти принца из рода Ягдакар и спрятать среди байырку.
В начале IX века в Центральной Азии усилилось государство енисейских кыргызов Хагас , правитель которого носил титул ажо и происходил из аристократического рода Кыргыз. Он воспользовался поражением уйгур в войне с тибетцами и в 820 году отложился и 'объявил себя ханом, свою жену - ханшою, а мать - вдовствующей ханшою' . По представлениям кочевников в степи мог быть только один каган, который должен был править народами, 'живущими за войлочными стенами'. Уйгурский каган послал против него 'министра с войском', но тот не смог добиться успеха. Противостояние енисейских кыргызов с тюрками м уйгурами сохранилось в записях, как война с синим и черным волками из племени 'семи волков'.
Китайские летописи VIII века сообщают 'Хагас было сильное государство: по пространству оно равнялось тукюесским владениям... На восток простиралось до Гулигани'. Эта запись содержит последнее упоминание о курыканах, имя которых исчезло из летописей. Кыргызская надпись на реке Уйбат сообщает о завоевании курыканов кыргызским полководцем Тырыг-беком, который с дружиной из сорок батыров ходил в боевой поход и в 'свирепой битве' разбил их . Факт вторжения кыргызов подтверждают погребения хакасских воинов, обнаруженные археологами в междуречье между Енисеем и Ангарой, а также на реке Кан. Видимо этот поход поставил жирную точку на государственности племенного союза курыкан, потомки которых растворились среди пришельцев. По-видимому, какая-то часть курыкан осталась на месте, став данниками-кыштымами . У кыргызов на востоке существовало как-бы две восточных границы: 'основная, первая, проходила по подножию Восточных Саян, а вторая - по водоразделу Оки (приток Ангары) и Ангары' .
Ажо ввёл в своём государстве десятичную систему, разделив всё подвластное население, включая кыштымов, на пятёрки, десятки, сотни и тысяч . Самым высшим в ней были три десятитысячных отряда, возглавляемые полководцами, назначаемыми каганом, а наиболее подготовленным - личная гвардия, представлявшая собой панцирную конницу. Всё население страны было разделено на три сословия, высшим из которых были аристократы - беки. Ниже их стояла родовая знать, именовавшаяся кок-эль и простой народ - хара-булун. Естественно, что подвластные племена, кыштымы, включая их знать, были исключены из этой иерархии.
На протяжении двадцати лет Ажо вёл с уйгурами безуспешную войну на территории современной Тувы. Последние опирались на оборонительную систему, состоявшую из крепостей и валов, перекрывавших пути в долину Орхона. Однако, климатические изменения подорвали мощь их конницы, а засилье аристократии и слабость династии привели к дезорганизации управления. Две эти причины стали причиной гибели Великой Уйгурии. Мор и интриги министров против кагана Ху Тэлэя привели к вторжению тюрок-шато, в составе которых были гуйлу . Они разбили войско кагана и заставили его покончить жизнь самоубийством. Государством стал править зачинщик восстания Кут-тегин , ставший регентом при малолетнем Хэса-Телее. Он стал жестоко преследовать своих противников. Один из уйгурских министров Кюлюг-бага-тархан перебежал к кыргызам и сдал им все укрепления на Енисее. Союзниками кыргызов в борьбе с уйгурами выступили тюрки-шато, карлуки и байырку, а противниками - татары-шивэй и татабы . В следующем году война с уйгурами была перенесена в Центральную Азию и перешла в завершающую стадию. Объединённое войско кыргызов и тюрок-шато внезапно обрушилось на столицу каганата Хара-балгас . Город был взят штурмом и сожжен: на её пепелище Ажо поставил свой золотой шатёр. Кыргызы захватили кагана Хэса Тэлея и Кут-тегина обезглавили их. После падения столицы они стали разрушать города по всей уйгурской державе, сжигая их дотла. Наследник Пан Торэ и министр Са-чжи с 15 аймаками бежал на запад в земли карлуков. Другая их часть осела в Турфане, а третья укрылась в китайской провинции Ганьсу и Тибете.
Тринадцать уйгурских родов, близких к 'каганскому аймаку', царевича(тегина) Юкука новым каганом. Он увёл их к границам Китая и стал совершать набеги на пограничные провинции Поднебесной. Среди оставшихся в степи уйгуров также не было единства. Об этом свидетельствует позиция 'министра' Чи-синя, не желавшего признавать власть Юкука. Сторонники тегина Насе, также не признавшие Юкука, подверглись нападению китайского полководца Чжан Чжун-чжи. Сам Насе, раненный стрелой, скрылся в степи, но был пойман и убит.
В 843 году Ажо отправил посольство к императору Тайцзуну. Оно должно было доставить ему двадцать соколов в подарок и добиться политического признания. Цель посольства была достигнута: грамота признавала каганат на Енисее и устанавливал родство династии по материнской линии . Император полагал, что оставлять уйгуров в пределах Хангая и рядом с Великой стеной нецелесообразно. В следующем году многие вожди со своими племенами признали власть империи Тан, поскольку её правительство не отказывало в помощи 'тем, кто изъявил желание перейти на службу' . Постепенно орда Юкука рассеялась: из 'нескольких десятков тысяч человек осталось менее 3 000'. Потерпев очередное поражение , он был вынужден уйти в степь. В 847 году Юкук по 'принуждению' уйгурского министра Мэй-цюань-чжэ И-инь-чо был убит. Вместо него каганом был поставлен его младший брат тегин Энянь дэла-хан. Поначалу ему удалось собрать около 5 000 человек. Зерно и баранов они получали от князя племени си. Когда следующей весной китайцы разгромили си и с Энянем осталось '500 человек именитых князей и знатных людей'. Каган увёл их на среднее течение Амура в земли шивэй-татар и хисцев/кимаков.
Китайцы требовали у шивэй выдать ('прислать') им Эняня. Когда против его союзников было послано большое кыргызское войско во главе с министром Або, каган, опасаясь предательства, бежал на запад . Что стало с ним впоследствии, неизвестно. Исчезновение главы империи, пуская даже кочевой, довольно редкое явление в истории. Как правило, победители или соседи уделяют судьбе низвергнутого правителя внимание в назидание врагам или потомкам. По мнению хакасских учёных, Энянь бежал в Восточный Туркестан, но его не достиг, поскольку о его прибытии не сообщает ни одна из арабо-персидских хроник. Более вероятно, что он погиб со своим отрядом во время перехода или скрылся на необжитой территории. Любопытно, созвучие тронных имён четырёх из пяти последних уйгурских каганов в их китайском варианте 'Тэлэй' с якутским эпическим героем Эллэем.
Уйгуров не ушедших вместе с Энянем, вожди шивэй распределили между семью своими племенами, но кыргызы увели большую их часть. Значительная часть уйгуров переселилась в Восточный Туркестан, образовав три владения , во главе которых стояли правители с титулом идыкут . При этом в IX-XII веках значительное их количество проживало по всей Центральной Азии, в частности Туве. На киданьской земле они имели свои города, в которых составляли большинство населения. В период господства чжурчжэней в центральной части современной Маньчжурии проживало так много уйгуров, что они составили большую армию, которой командовал чжурчжэньский полководец Ваньянь Чэньхэшан.
На развалинах Уйгурской державы возникло новое государство, известное, как 'Кыргызский каганат' . Походы енисейских кыргызов охватили обширную территорию от левобережья Иртыша до верхнего течения Амура , но они не ставили своей целью удержание этих территорий, а представляли собой банальный грабёж. Именно поэтому, персидские летописи считали их варварами. 'Худуд ал-Алам' сообщает: 'Эти люди имеют нрав диких зверей, и (у них) грубые лица и редкие волосы. Они необузданы и немилосердны, хорошие воины и воинственны'. Сопоставление письменных источников с археологическими данными позволило составить примерную картину походов енисейских кыргызов в середине IX века. На западе ареал их походов достиг новосибирского Приобья и среднего течения Иртыша. На юге они захватили часть Джунгарии, ворвались в Восточный Туркестан и в марте 843 г. захватили города Бейтин и Куча. Их отряды дошли до Кашгара, но затем повернули обратно. 'Худуд ал-Алам' даёт следующие сведения о завоеваниях кыргызами восточнотуркестанских владений уч-карлуков: 'Пенчул расположен в пределах расселения карлуков; его владетель прежде был из тогузгузов, а теперь им владеют киргизы'.
После разгрома уйгуров кыргызы не остались на Орхоне и по Селенге, а, вследствие скудости ресурсов, отступили на свои коренные территории. Окружающее их пространство они рассматривали, как 'землю войны', которую следовало насиловать и грабить. Так возникло понятие 'двух границ', о которых впервые заговорил Л.Н. Гумилёв. Именно поэтому Ажо, разграбив Хара-Балгас, вернулся в свои владения на Енисее: процесс усыхания степи привёл к тому, что степи, на которых раньше находилось ядро каганата, стал малопригодными для жизни. Наместником в них был назначен Кюлюг-бага-тархан. В короткий век своего великодержавия Кыргызский каганат занимал обширную территорию от среднего течения Иртыша на западе до Байкала и бассейна р. Селенги на востоке. Северной его границей служило правобережье р. Ангары. От её устья которой граница шла на запад по реке Чулыму до устья реки Кии и доходя до района современного Томска. Их вторжение в Приуралье стали причиной ухода древних угров-мадьяр на запад, а остяков и вогулов - на север и восток.
С первых лет своего существования каганат находился в состоянии перманентного кризиса. Степная засуха, набеги кимаков и внутренние распри привели к резкому падению авторитета кагана и обособлению отдельных владетелей на Алтае и долинах Енисея и Иртыша, признававших его авторитет лишь номинально. Вследствие того, окраинные территории каганата оказались брошены на произвол судьбы и были заняты кочевыми племенами татарами-шивэй на востоке и цзубу на западе. Кыргызы пробовали остановить экспансию цзубу, но это им не удалось. В 885-887 годах они окончательно покинули монгольские степи, закрепившись на границах современной Тувы. Угроза со стороны кочевников была настолько сильна, что ставка хыргыз-хаканов за этот период дважды переносилась: сначала в Кемджикент, а затем на север Минусинской котловины . Вместе с её переносом происходил отток населения на север. Сокращение подвластной территории, вследствие неудачных войн с кимаками и цзубу, привели к дезинтеграции центральной власти и резкому ослаблению влияния каганов. Как и у их дальних родичей, хазар, они стали представлять сакральную фигуру, к которой доступ ограничивали беги, обладавшие реальной властью. Лишившись возможности обогащаться за счёт военного грабежа, они усилили эксплуатацию своих подданных и направили свою энергию на объясачивание таёжных народов и борьбу с себе подобными. Каждый такой бег имел дружину из воинов-профессионалов, которую в случае нужды дополнял ополчением из хара-булун и кыштымов . Если в предыдущий период имело место дифференциация воинов по вооружению и подготовке, то теперь они представляли собой 'универсальных' бойцов, одинаково хорошо владеющих ударным и метательным оружием. Эта практика постепенно распространилась по всей лесостепной зоне Сибири от Иртыша до Байкала.
На короткий период кыргызского великодержавия приходится формирование уту-елгинской археологической культуры , которая является развитием енисейской и существовала со II по VIII век. Она сменила черенхынскую археологическую культуру и наиболее соотносима с 'курумчинскими кузнецами' . Установлено, что они знали древнетюркский язык и использовали орхоно-енисейскую систему письма. Это были полуоседлые скотоводы и земледельцы, умевшие также хорошо обрабатывать металл. Их появление в Прибайкалье является результатом миграции племён тюркского или тюрко-самодийского происхождения из долины Енисея на Ангару. Ареал курумчинской культуры охватывает низовья Селенги, долины Баргузина и Тунки, Приангарье и верховья реки Лены. Её носители занимались охотой и скотоводством, но также знали пашенное земледелие и строили примитивные ирригационные сооружения. Из ремесел были развиты строительное дело, добыча и обработка металла. Первоначально они жили к югу от Байкала , но век спустя переселились севернее. Городища, разбросанные по долинам рек Ангара, Лена, Анга, Оса и Куда, относят к 'курумчинской' культуре. Они расположены на возвышенных местах и защищены валами и рвами, но практически не имеют культурного слоя. Как уже отмечалось выше, подобные сооружения использовались кочевниками, как временные убежища при внезапных нападениях. Учитывая, что 'курумчинские кузнецы' являлись полуосёдлым народом можно предположить, что эти сооружения были построены ими. С большей степенью достоверности к ним относятся погребальные памятники, разнообразные по внешнему и внутреннему устройству. Наиболее известны относящиеся к ней могильники на острове Ольхон с надмогильными сооружениями в виде миниатюрных чумов. Нанесённые красной охрой писаницы на скалах обнаружены в верховьях Лены и на реке Куда. Рашид ад-дин в своём сочинении описывает четыре области владельцев 'пегих лошадей', живущих на Ангаре. Эти сведения представляются актуальными в ракурсе локализации племени бома, упоминаемого в китайских источниках.
И. Бичурин указал, что предками саха являются не курыканы, а 'бома - по-видимому, это были предки нынешних якутов'. Китайские источники V-VII веков сообщают:' Ещё есть Бома, которое иначе называется Била, или Элочжи'. Её жители селятся 'в зависимости от травы и воды, однако любят жить в горах. Отборного войска -30 тысяч. В стране выпадает много снега, деревья не сбрасывают листвы'. Этноним 'бома' является китайским вариантом тюркского названия племени алат , которое являлось одним из 19 'поколений' южных хунну , поселившимся в Ордосе, а затем ушедшим на север, где под именем ала оно вошло в состав сяньби . Ранее локализация бома или алатов вызывала затруднения, поскольку с ними отождествлялись южносибирские таёжные племена кетов и алтайских самодийцев, ассимилировавших хунну. Эта версия входила в противоречие с китайским источником , который утверждал: 'Государством Бома управляет эркин (иркин), бома от тюрок-тюцзюе ничем не отличаются'.
В виду последних археологических исследований бома идентифицируются, как 'курумчинские кузнецы'. Наследием хунну следует считать появление у курумчинцев грунтовых могильников, пашенное земледелие, культивирование просо, строительство городищ и многое другое . В тюркский период районом их кочевий становится Прибайкалье, где после смешения с байырку постепенно сформировался ангаро-ленский тип центральноазиатской расы, ныне представленный саха и булагатами. Получившее историографическую известность имя племени алакчинов появилось в компилятивной работе Абулгази, где он объединил под одним именем усуту-мангун и четыре области 'пеголошадников' . Рашид ад-дин по ошибке распространил его на город, расположенный в месте слияния Ангары и Енисея , а также на булагчинов-керемучинов . Впоследствии часть бома перекочевали на Алтай, где впоследствии возникло племя ичкилик-булгачи , и в казахскую степь, присоединившись к басмылам , а оставшиеся со временем стали зваться батулинцами . К алатам относят якутские роды алагар и атамай. Предком последних считается Ала багатур. Он известен тем, что силой отбирал детей у чужих родов и воспитывал из них воинов своей дружины . Свой клан он кормил тем, что в многочисленных озерах ловил рыбу с помощью сети .
Карта 1. Кыргызское великодержавие
3. Дешт-и-Кыпчак
Этногенез саха завершили потомки Эллэя, племенное название которых стало самоназванием народа. Другое название этого народа - 'якуты' обычно толкуют как 'окраинные жители' . Оно происходит, от тюркского 'яка', что означает 'край, ворот, граница, берег' с добавлением к нему бурято-монгольского аффикса -ут, означающего принадлежность. Возникновение этого названия восходит ко временам вытеснения предков современных саха бурятами из Прибайкалья на Лену. Самоназвание якутов - саха в современном значении обозначает 'люди'. Оно устанавливает преемственность трех эпох в становлении якутского народа: пазырыкской , древнетюркской и кыпчакской. К приходу русских, якуты были уже сформировавшимся народом, у которого существовали единое этническое самосознание и общий язык. Отсюда можно прийти к выводу о том, что формирование народа как устойчивого этноса насчитывало несколько веков и началось задолго до появления якутов на Средней Лене. Предки саха считали себя единым народом и называли себя 'ураанхай-саха' . Следовательно, в этногенезе якутов имелось ядро, вокруг которого происходило формирование нового этноса. Племена, которые влились позже саха впоследствии заняли подчинённое положение независимо от их уровня развития. Саха по языку принадлежат к огузской языковой группе, поэтому их тюркские предки жили в тех районах Дешт-и-Кыпчак, где наличествовал огузский элемент. Огузский диалект преобладал у саксин Поволжья и был знаком восточным кыпчакам и канглам. Это подтверждают топонимы с первоосновой 'кай'. Они были широко распространены на территориях, где обитали кимаки, кыпчаки и канглы.
Новые большие этносы, как правило, получают иные самоназвания. Типичным примером этому является развитие средневековых монголоязычных народов. Оно представляет собой цепь последовательно сменявших друг друга этносов, каждый из которых имел новое название. Вначале появились дунху, после их распада появились сяньби, затем - жужани, после них - нирун-монголы и только потом нынешние монголы. Если бы исчезнувшие этнонимы обладали свойством появляться снова, то сейчас на этнической карте Азии, помимо трех первых имен, значились бы другие давно исчезнувшие наименования: хунну, цифу, кидань, кумоси и т.д. Но их нет, что говорит об абсолютной беспочвенности мнения об обязательной возобновляемости этнонимов . Вместе с тем следует признать, что многие вновь образованные нации пытаются включить в своё самоназвание имена прежних, мифологических народов, к которым они имею весьма опосредованное отношение, а ещё чаще знаменитых предков. Это правило распространяется не только на переферийные малочисленные народы и этносы, такие как хунза или хазарейцы, но и большие нации, как французы, греки, турки или русские.
В этногенезе тюркских народов Великой Степи имеется устойчивое кангло-кыпчакское ядро, сложившееся в начале Х века в степях Приаралья. Племена с названием или основой 'канг' существуют у всех современных тюркских народов. Некоторые считают канглов выходцами из Кангюя . Предками кангюйцев считают 'саков, которые за Согдом' . С древними саками связано существовании этнонима-топонима 'Сак' . Ему поклонялись тюрки-ашина, в состав каганата которых входили курыканы. Считается, что 'сах' когда-то было мифологическим названием солнца . Другая версия самоназвания якутов производится от древнеиранского 'сака' , тотемного самоназвания ираноязычных племен. Есть мнение о том, что саками в персидских источниках именовались авестийские туры, которые были отуречены, а их родоплеменное имя "тур" превратилось в этноним 'тюрк' . По другой версии , этноним канглы/канлы связан со словом канк 'телега'. Третья версия состоит в том, что в древности этноним канглы мог употребляться в значении: 'речные', 'обитатели рек', а слово канг/кан имеет древнеиранское, а не тюркское происхождение. Иные исследователи отождествляют кангюй с авестийской кангхой - резиденцией вождей 'туров', т.е. сако-массагетских племен , и делают вывод о его принадлежности к кругу североиранских скотоводческих племен . Китайские летописи подчеркивают, что племена кангхи-кангюй по обычаям и по одежде не отличались от сармат, алан и юэчжи. Также существует мнение, что саха имеют связь с качинским родом соххы , которые отпали от кыпчакской орды Кучума и в XVII в. вошли в Кубанов аймак, но оно, как станет ясно ниже, является анахронизмом. Таким образом, трудно говорить об преемственности различных эпох в якутской этнокультуре, но это вовсе не значит, что пазырыуо-юэчжийская , древнетюркская и кыпчакская традиции в ней не присутствуют. Следы первопоселенцев обнаруживаются у небольшого якутского рода малтааны, совпадающего с названием одного из племен каракалпаков - мюйтени . на основе каракалпакского эпоса и по антропологическим данным, что мюйтени-митани являются, потомками переднеазиатских митанни. На протяжении веков они пережили множество миграций и нашествия разноязыких кочевников, но их потомки сохранились в виде отдельного племени. Якутский род стал следствием 'отщепления' кого-то из митани, примкнувшего к канглам.
Ал-Масуди сообщал, что 'в районе Аральского моря четыре тюркских племени: баджгарды, баджане , баджгард и наукерде воюют с гузами, карлуками и кимаками'. В результате давления соседних племён они ушли из Приаралья на запад и вторглись в пределы Византийской империи, но были отбиты . Немного позже Константин Багрянородный в своём труде 'Об управлении империей' сообщает о том, что 'три наиболее благородных фемы (племени) печенегов зовутся кангар. Их названия в сокращенном варианте были аила, чур, эрдим'. Они образовали союз и до появления кыпчаков действовали в Диком Поле, как значительная этнополитическая сила. В следующем веке они вступили в союз с кыпчаками , а их старое имя кангар постепенно уступило место новому - печенег. Как отдельное племя, наряду с канглы входили в кыпчакский племенной союз. После переселения основной массы башкир, мадьяр и печенегов в степи Восточной Европы, оставшиеся роды борджана, наукара, ит-беджене продолжали кочевать в Приаралье, признав власть кимаков. Гипотеза происхождение части родов саха от печенегов основывается на том, что этноним якутского клана бетун созвучен с самоназванием печенегов ит-бечене и имеет культ поклонения волку.
Якутская поговорка: 'ойус буолан аан дойдуга айаатаабыт ураанхай-сахалар бу бийиги бу баарбыт' как-бы подчёркивает связь саха с огузами и кимаками. В первой половине IX века племена куны -каи , вытесненая из центральноазиатских степей байырку и киданями, мигрировала в Западную Сибирь, Северную Джунгарию и Северо-Восточное Семиречье. Вместе с ними на запад ушла часть байкальских племен - курумчинцев. Они приняли участие в этногенезе кыпчакского союза племен. Другая их часть вошла в состав башкир под именем куваканцев . В преданиях сообщается о приходе предков 'с Алтая', 'с озера Байкал'. В легендах казахов и тяньшаньских киргиз слово алшын связывается с племенным названием алача-алаша или с именем Алаш-Алач, которое выступает как синоним слова 'казах', являясь одним из потомков древних тюрок . Одна из них сообщает, что 'некогда казахи составляли одно целое с алатами, или сибирскими татарами; отделились от них в силу внутренных несогласий'. На новом месте своего обитания они слились с племенами саров/шаров, образовав новый кочевой союз, в котором правое крыло составили куны-команы, а левое шары-половцы .
Аль-Марвази отождествляет басмылов с шары, занявших прежние земли туркменов и огузов. Ими правили князья тюркского царского рода Ашина, а шары были известны благодаря их вождю, происходящему от басмылов . В.В.Бартольд полагал, что этноним 'половцы' является калькой с тюркского этнонима 'сарык' . В олонхо часто встречается эпитет 'сараын' - 'бледноликая'. В других сказаниях используется словосочетание сараЬын улууЬа, но часто он используется в ином смысле . Предком народа 'ураанхай-саха' назван Саха Саарын тойон, а место первого поселения локализуется на Средней Лене . В иной версии прародительницей саха является женщина Сабыйа Баай хотун. Её муж Сара-Бай, он же Саха Саарын тойон, из племени кыргыс умер по пути на север в Прибайкалье . В классической версии эти персонажи близки к героям казахского эпоса 'Баян Слу' Сары-бею и Сабыйа Хатун . В некоторых версиях легенд об Омогое и Эллэе Сабыйа/Сай является женой Омогоя, в то время, как Эллэй именуется саха.
Согласно олонхо, 'Средняя страна', где изначально жил эпический народ 'ураанхай саха', является обширным краем, который журавль может облетать целых девять лет и не найти конца-края, там нет деревьев и от зноя усыхают озера. Прародителями этого народа выступают Саха Саарын тойон и Сабыйа Баай хотун . В якутских преданиях рассказывается о том, что их потомки вместе с кыргызами и татарами ушли из страны Ураанхай, которая находится в девятой от Лены реке, на берегу теплого моря 'Араат Байгал' или 'Арылы Байгал' . Там живут львы, змеи и верблюды - животные, совершенно не встречающихся в долине реки Лены , но известные якутам. Единственным местом, отвечающий заданным пространственно-временным параметрам, является каганат кимаков .
Племена Дешт-и-Кыпчак традиционно включали в число своих прародителей племена, от представителей которых они происходят. Н.А.Аристов полагал, что басмылы и аргыны одно племя, исходя из того, что оба слова означают 'помесь' . Аргын включён в генеалогию Эллэя, прародителя саха. Якутские легенды опосредованно его связывают с канглы в первую очередь, а его сыновей - с другими племенами Великой Степи. Имена Хаайа-Ханылы, Хатан Хатамаллай, Болотой Оххон, Боркутай, Баарагай Байагантай перекликаются с названиями племен, входивших в каганат кимаков: канглы, каи или уран , котан , болот , борку , байаут .
Наличие ряда этнонимов позволяет связать якутские предания о легендарной прародине с районом кимакских кочевьев . В 'Худуд-и-Алам' сообщается, что от кимаков 'к востоку живёт разновидность киргизов; к югу река Артуш и река Итиль, к западу - некоторые из кыпчаков и частью необитаемые страны севера... Главу кимаков называют хаганом; он имеет в стране кимаков одиннадцать управителей (амел); подвластные области переходят по наследству. Андар аз Кифчак - область из кимакских; население её по некоторым нравам походит на гузов. Каркархан есть другая область из кимакских. Население её по нравам похоже на кыргызов'. В. Минорский отождествлял реку Артуш с Иртышом, а саму область относит к Прииртышскому району, т.е. пограничью между кыргызами и кимаками. По самой древней версии эпоса 'Манас', его главный герой был внуком Каркары, а его народ именовался кыпчаками Каркары, территории расположенной к северу от озера Балхаш . В этом эпосе тяньшаньские киргизы именуются чаще кыпчаками и сравнительно редко кыргызами . Такого же происхождения были кыпчаки Джетти-кашка , проживавшие в Ульмас-Кулан, третьей области кимаков.
Точно не установлены ни прямые потомки, ни предки кимаков, народа змей , который ассоциируется с сросткинской археологической культурой. Между ней и раннеякутской археологическими культурами есть много параллелей: железные стремена, удила с кольчатыми псалиями, украшения конской сбруи, женские пояса, бронзовые женские украшения, железные наконечники стрел в форме двурогих срезней . Китайские источники называли кимаков кумохами , но во многих китайских летописях они называются уранхаями, улянху и хисцами , и считаются потомками хунну . В частности, в 'Юань Ши' сообщается то, что Улянху - это земля Шань-жун (горных жунов) времени Чунь-цю. При династии Хань она стала владением главы Хи, который при династии Хоу-Вэй именовался Кумохи. Будучи разбитым киданями, его народ разделился надвое. Одна часть подчинилась киданям, а другая, смешавшись с тюрками, откочевала в Дешт-и-Кыпчак. Историю последних можно найти у эль-Гардизи . По его сведениям, западная часть кумохов-кимаков обосновалась в верховьях Иртыша, а вокруг неё поселились семь племён: эймюр, имек, татар, кыпчак, баяндур, ланиказ, аджлар. Он писал, что кимаки '... живут в лесах, ущельях и степях, все владеют стадами коров и баранов; верблюдов у них нет... Летом они питаются кобыльим молоком, которое у них называется кумысом; на зиму они заготовляют сушеное мясо баранье, лошадиное, коровье, каждый по мере своих средств. Предметы охоты кимаков - соболи и горностаи'.
В период разгрома Уйгурского каганта кыргызами кимакские кочевья располагались между реками Урал и Иртыш. Едва недолговечный Кыргызский каганат дезинтегрировался на отдельные владения, его место в Дешт-и-Кыпчак заняли кимаки. Рукопись 'Границы мира' сообщает о них следующее: 'Население обитает в юртах и кочует летом и зимою по пастбищам, лугам и около вод. Его богатство - соболь и овцы. Пищей летом служит молоко, а зимой сушеный сыр. Царя кимаков называют хакан, у него имеется 11 сборщиков податей'. В годы расцвета владения кимаков охватывали обширную территорию. Она простиралась от Аральского моря на юге до Оби на севере, от Волги на западе и Алтая на востоке. Расширяя свои границы, кимаки и союзные им племена потеснили огузов на юг, печенегов - на запад, угров - на север. К XI веку кыргызы проникли в верховья Иртыша, вследствие чего там возникла область со смешанным населением. За контроль над ней между кимаками и кыргызами началось соперничество, переросшее в перманентную войну. Вслед за ней начался внутренний распад каганата, у которого никогда не было регулярной армии. Каган только во время войны превращается в военного лидера, с небольшим ополчением, выставляемым его ордой. Ханы союзных племён имели собственное ополчение и, как правило, воевали только там, где это им было выгодно. Так, например, кыпчаки совершали походы на запад, достигая реки Итиль. После падения Хазарского каганата они увлекли за собой часть кимакских родов и двинулись на запад, занимая земли хазар. Появление 'народа змей' на границах Древнерусского государства отмечено в былинах, сказаниях и летописях. Среди них: Тугоркан, он же Тугарин Змей, Змиевы валы и половецкий род каепичей.
После отделения кыпчаков на запад кимакский каган уже не имел достаточно сил, чтобы окончательно вытеснить кыргызов с Иртыша, и заключил союз с Елюй-даши. Начиная с 1130 года, кара-кидани в союзе с кимаками совершили два похода на кыргызские княжества и сильно их ослабили. Однако, кимаки так и не смогли воспользоваться своей победой в полной мере, поскольку союзные Елюй Даши найманы, жившие на западных отрогах Тянь-Шаня, стали теснить их из Барабинской степи. Каганат кимаков ещё сильнее ослабел, когда из него отделились канглы. В начале XII века они заняли степь к северу от Аральского моря и восточный берег Сырдарьи. Абулгази приводит сведения, что 'канглы жили с туркоманами, перешедши в область тюркменов , они поселились на берегах Иссык-Куля, Джуды и Телеша, здесь жили много лет', а китайские источники определяют племенной союз канглы термином го, обозначающим государство . В это же время в Дешт-и-Кыпчак появляется этноним канглы и связанное 'с названиями нижнего течения Сырдарьи - Канг' , где расположен Сыгнак. Накануне монгольского нашествия племя канглы жило вокруг него, и кочевало летом на Иртыше по соседству с найманами , а зимой уходило в долины Сырдарьи, Чу и Таласа . К XII веку произошло постепенное ослабление власти Караханидов. Как сообщал Джувейни, владетель Баласагуна '...теперь не силен и не могуч. Карлуки и тюрки-канглы не только не утруждают себя в верности ему и досаждают ему, совершая набеги на его поданных, грабя скот и имущество'. Будучи не в состоянии отбить набеги канглов, караханидский правитель Баласагуна обратился за помощью к кара-киданям, как себя именовали беглецы . Елюй Даши не замедлил воспользоваться его просьбой и '... воссел на престол Баласагуна. С потомка Афросиаба он снял титул хана, дав ему титул илек-туркмен... Когда прошло некоторое время, и его люди освоились и скот их набрался в теле, он подчинил канглы...'. Однако признание канглами власти гурхана было недолгим. 'Цзинь ши' сообщает, что их послы появились при дворе Цзинь с целью заключить военный союз против кара-киданей, союзником которых выступил Хорезм.
В середине XII века каган кимаков потерпел поражение в столкновении с кара-киданями и был вынужден отступить к берегам Аральского моря. Он заключил брачный союз хорезмшахом Текешем, предоставившим его орде земли для кочевий. Его дочь Теркен-Хатун стала матерью следующего хорезмшаха Мухамеда. Вероятно, после его воцарения появилась казахская пословица 'Канлы келмей хан танламайды' . Происхождение матери хорезмшаха является одной из исторических загадок. В одних источниках говорится, что её родственники и войско были из племени уранийцев. В других она - из племени канглы, рода байаут. Это противоречие очень просто решить, если обратиться к этнической памяти байагантайцев, одного из якутских родов .
В монгольской империи урянхаи являлись не этнонимом: так именовались все горные и таёжные охотники, эвенки и самодийцы, ассимилированные монголами и, проживавшие на обширной территории. Монгольские источники сообщают, что ареал расселения урянхаев простирался от маньчжурской реки Ляохэ до западносибирского Иртыша. Они описываются, как скотоводы, жившие в войлочных юртах и имевшие повозки для перевозки своих жилищ или служившие в качестве жилищ . Область расселения лесных урянхаев, которые 'получили это имя потому, что их юрты были в лесах' , занимала окрестности озера Хубсугул. К западу от них располагалась область Кэм-Кэмджиут , а к востоку по Селенге проживали тайджиуты, а к востоку - меркиты. Они разводили вместо лошадей горных быков, которых использовали во время своих перекочёвок в качестве вьючных животных. Сокровенное сказание' и сообщений персидского историка Рашид-ад-Дина многократно отмечает, наличие среди монгольских племен также отдельных родов урянхайцев (урянхов, урянхатов) как лесных, так и скотоводческих. Ими особо отмечается, что род Борджигин, из которого происходил Чингисхан, был тесно связан с урянхайским родом с горы Бурхан-Халдун, расположенной в верховьях Онона. Урянхайцы, жившие между Хинганом и Сунгари, сразу подчинились Чингисхану, выставив военные контингенты. Их возглавили два в будущем лучших полководца 'Потрясателя Вселенной' братья Джэлмэ-ухэ и Субэдэй-багатур . Сын последнего Урянхадай возглавил завоевание Китая и был верным сторонником внука Чингиз-хана Хубилая. В империи Юань Улянху на юге граничила с областью Данин, а на востоке - Гуаннин.
Хорезмшах Мухаммед ад-дин воспользовался кровнородственными связями с канглы и привлёк множество кыпчаков к себе на службу и предоставил им кочевья в своих землях. Их знать заняла видное место в администрации Хорезма, а конница стала главной ударной силой его войска и позволила за короткое время подчинить Средний Восток. Во время монгольского нашествия у хорезмшаха имелось несколько десятков тысяч воинов . В начале XIII века брат Теркен-хатун Инальчик Каир-хан был наместником в Отрара и был инициатором расправы с посольством Чингисхана, что послужило началом войны. Теркен-Хатун со своими сородичами, была выслана в Монголию ко двору Великого хана. Часть её соотечественников попало в рабство к простым монголам, а остальные стали служить монголам. Из племени канглы происходили полтора десятка военачальников и администраторов, три из которых были даругачи .
Общенациональное единство, характерное для якутов уходит своими корнями в прошлое кыпчаков: номинально подчиняясь каганам и шахам, они почти всегда действовали независимо. Вместе с тем этнокультурное развитие кыпчаков достигло уровня, на котором должно было начаться формировании средневекового кыпчакского этноса. Этот процесс был нарушен в XIII в. вторжением монголов. Плано Карпини в XIII веке проезжал через земли канглов в ставку Великого Хана и отметил, что: 'В этой земле, а также в Комании мы нашли многочисленные головы и кости мертвых людей, лежащих на земле, подобно навозу... Эти люди были язычники, как и команы, так и кангиты, не обрабатывали земли, а питались только скотом, они не строили также домов, а помещались, а шатрах. Их также истребили татары и живут в их земле, а те, кто остался, обращены ими в рабов'.
Карта 2. Дешт-и Кыпчак в конце Х века
4. Баргуджин-Токум и его обитатели
По версии бурятской историографии, в легенде о Баргу-баторе и его сыновьях Оледое, Бурядае и Хоридое скрыта 'важнейшая информация о раннем периоде формирования бурятской общности и ее связях с ойратами', а имя праотца 'всех бурят' олицетворяет крупную этническую общность- племя байырку тюркско-уйгурского периода. Если в ранний период это племя обитало вблизи Байкала, но из-за кыргызской экспансии оно переселилось на восток на реку Аргунь и озеро Буир-нур. В период Киданьской и Монгольской империй оно было стеснено на запад, в ближнее Забайкалье и Предбайкалье, которое в средневековых монгольских источниках звалась Хол Баргуджин-Тукум .
Большинство археологических находок расположены в местах впадения в Ангару ее крупных левых притоков (Иркута, Китоя, Белой, Унги) и более мелких правых притоков (Ушаковки, Куды, Иды, Осы, Уды). Своеобразное географическое положение, обширные пространства свободные от леса, а также, наличие водных источников, обусловили относительно высокую насыщенность территории археологическими объектами эпохи средневековья. Это позволило выделить Южное Приангарье и прилегающие территории в особую историко-культурную область. Его древнее население в эпоху средневековья составляло единое целое с населением, проживавшим в долине верхнего течения реки Лены, с которым в результате довольно тесного и длительного взаимодействия у населения сложились схожие культурные традиции. Доказательством этому служит наличие однотипных археологических объектов на этих территориях в первой половине II тысячелетия, что позволяет объединить эти две территории в единую культурную область. На востоке Ангаро-Ленская область граничила с Байкальской историко-культурной областью, имея с ней довольно тесные культурные связи, но отличной от неё в силу климатических и географических факторов .
Долина верхнего течения Ангары, сердца южного Приангарья, протянулось на 300 километров от истока реки до места впадения Уды. На этом участке река пересекает Приморский хребет и его отроги, Иркутско-Черемховскую равнину Предсаянского предгорного прогиба и Лено-Ангарское плато в районе Балаганского поднятия. Ширина ангарской долины здесь колеблется от одного до десяти километров и состоит, в зависимости от классификации из 9-15 надпойменных террас. Сугубо континентальный климат территории определяется его положением в центре Азиатского материка, орографической изоляцией и большим влиянием Сибирского антициклона. Сильное отепляющее влияние на прилегающие территории дают водные массы озера Байкал. Вследствие этого средние температуры июля составляют +14 -17 ®С, а января -20-25®С. Это, в целом, даёт отрицательную среднегодовую температуру в пределах -1 до -4®С. Во внутреннем поле Иркутского 'амфитеатра' наибольшее увлажнение испытывают вершины водоразделов (350-400 мм/год), минимальное - долины крупных рек (300-250 мм/год). Горные системы, ограждающие его, получают осадков вдвое больше (700-800 мм). Благодаря низкой испаряемости, даже при малом количестве осадков, влаги достаточно для широкого развития таёжной растительности. Доминируют сосновые, сосново-лиственничные и берёзовые леса. Темнохвойная тайга тяготеет к горным склонам северной экспозиции, получающим наибольшее количество осадков. По долинам крупных рек и днищам краевых прогибов широко распространены лесостепные и степные массивы.
По типу растительности территорию Южного Приангарья можно разделить на три ландшафтных региона: таёжный (от истока Ангары до Иркутска), лесостепной (от Иркутска до устья Унги) и степной (от устья Унги до устья Уды). На правобережном, более крутом и высоком склоне долины Ангары, между низовьями Унги и Уды, у вершин плато произрастали березово-осиновые леса, тогда как по правому притоку Ангары - р. Оса - распространились исключительно степные ассоциации (Аларская степь). Левый берег долины Ангары занимают Балаганские степи. Река Унга, впадавшая в Ангару, имеет широкую долину, и коренной берег на этом участке отступал от русла Ангары на 6 км, приближаясь ниже по течению опять к Ангаре обрывистым плато. По надпойменным террасам Унги, по пологим склонам увалов преобладали вострецовые, стреловидно-осоковые и клубниковые луговые степи в сочетании с лугами. На надпойменных террасах степных рек - волоснецовые, чиевые и селитряно-полынные сазовые степи. Животный мир лесостепного и степного участков Южного Приангарья, практически, одинаков. Здесь водятся косули, зайцы, лисы, барсуки, длиннохвостые суслики, даурские хомячки, сурки, различные виды полевых мышей.
Различные типы ландшафтов Ангаро-Ленской историко-культурной области способствовали формированию у средневекового населения этого края двух основных культурно-хозяйственных типов. Первый тип характеризуется преобладающей ролью охоты и рыболовства. Население, занимавшееся этим типом хозяйства, заселяло горно-таежные и таежные территории. В основе второго культурно-хозяйственного типа лежало скотоводство. Кочевники-скотоводы заселяли лесостепные и степные участки области, мирно сосуществуя с охотниками и рыболовами. Начиная с VIII века на территории Предбайкалья складываются две довольно разнородные культурно-исторические области - Ангаро- Ленскую и Байкальскую. Процесс формирования второй из них начался уже в V веке, когда в Приольхонье появился черенхынский погребальный обряд. В других частях Предбайкалья стародавние традиции оказались более устойчивыми и исчезли лишь в VIII веке. В этот же период в Приангарье появились носители уту-елгинских керамических традиций и долоновского погребального обряда, поэтому этот этап в истории Ангаро-Ленской области правомерно определить курумчинским. На западном берегу Байкала на смену черенхынским погребениям приходят захоронения куркутского и харанцинского типа. Именно они определяют, что в истории Байкальского региона наступил новый этап. С этого времени развитие Предбайкалья и Забайкалья идёт более обособленно, хотя культурные связи между ними не прерывались.
В якутской эпической традиции Прибайкалье является центром исторической прародины саха. Основным подтекстом исторической памяти якутов является мифология и героический эпос, через который реализуется механизм 'помнящей' культуры, память о прошлом. В виде олонхо, алгысов и отдельных сказаний он транслируется на этническое информационное пространство и укрепляет идентичность народа. Индикаторами границ исторического ландшафта являются не только топонимы, но и 'фигуры воспоминания', содержащиеся в эпосе. Однако, историческое значение можно придавать лишь тем легендам, которые не являются продуктом фантазии рассказчиков. Поэтому их сюжеты, повторяющиеся с определённым постоянством в разных этнотерриториальных единицах и многими источниками, позволяют с большой вероятностью утверждать о наличии конкретного факта или события. Часто повторяющиеся элементы эпоса сопоставимые с описаниями этих событий у других народов представляют интерес, как источник информации, позволяющий гипотетически восстановить события прошлого. Например, вынужденные миграции предков якутов на север трансформировали их географические представления, сакрализируя и мифологизируя Прибайкалье и проецируя на него сведения о других южных землях. Несмотря на сложные природные условия, они смогли создать новый этнос с уникальной пограничной культурой. Однако, этого могло не произойти без существования Баргуджин-Токума, колыбели якутского народа.
На рубеже IX и Х веков к северу от Великой Стены сложилось военно-потестарное объединение монголоязычного народа киданей. Китайские источники считали их потомками сяньби. У самих киданей бытовала легенда о том, что у горы Муешань мужчина с реки Ляохэ, сплавлявшийся на белой лошади и чёрном быке, встретил женщину в повозке, запряжённой серым быком. Они стали мужем и женой, и у них родилось восемь сыновей, которые стали прародителями восьми киданьских племён, составивших новый народ. В 907 году верховный вождь киданей Абаоцзы объявил себя императором, провозгласил создание Железной Империи или Ся Ляо и приступил к завоеванию Северного Китая Ядром войска стала его личная гвардия сувэйцзюнь . Она была впервые набрана в 910 году из лучших молодых воинов всех восьми племён и состояла из двух тысяч всадников. У каждого воина кроме комплекта снаряжения должны были быть три лошади, фуражир и слуга. В походе воины должны были снабжать себя сами, обычно это означало грабёж населения. Первым командиром стал Елюй Хэлу, родственник будущего императора.
В 920 году войска Абаоцзы беспрепятственно достигли Орхона, а через четыре года он совершил поход в Центральную Азию. Хроника Ляо-ши сообщает, что император Ляо 'на западе захватил древние земли туцзюэ ' и 'вступил в область хуэйхэ '. 2 октября армия киданей достигла руин Хара-балгаса, а затем захватила 'кыргызский город' Футучэн, расположенный на Орхоне. Войско Абаоцзы пересекло пустыню Гоби и заняло несколько городов Восточного Туркестана. Жившие там уйгуры принуждены были им покориться, а кимаки с киданями вступили в союз. По представлениям среднеазиатских источников, страна Чин занимала всё пространство от страны кыргызов до Восточного океана .
Эти источники не сообщают о завоевании киданями территорий Тувы, Алтая и Северо-Западной Монголии . На этом основании можно сделать вывод, что кыргызы поддерживали дружественные отношения с Железной Империей. Некоторые из них ездили в Ся Ляо для того, чтобы получить образование. Так, в одном источнике под 931 г. сообщается, что 'юго-западная граница руководила приходом стремившихся к просвещению людей государства Хягясы'. В 'Ляо-ши' сообщается, что в 948 г. мятежному киданьскому вельможе Бьен-ду было указано ехать послом к енисейским кыргызам. В ноябре 952 и в 977 годах кыргызские князья присылали в Ляо свои посольства с подарками с целью завязать торговые отношения. Их караваны пересекали земли цзубу, занимавшими Хангай. Опасности, подстерегавшие кыргызов на пути, и всё большая вовлеченность киданей в завоевание Северного Китая привели к тому, что контакты между странами постепенно затухли.
На протяжении большей части существования Империи Ляо цзубу находились в вассальной зависимости от неё. Они находились на периферии интересов киданей, которые воевали с империей Сун, Корё и чжурчженьскими племенами. В первые годы существования киданьского государства цзубу не были предметом беспокойства для киданей и традиционно продолжали поставлять ежегодную дань. Несмотря на подчиненное положение, цзубу были мощным племенным союзом: уже в начале X века имевшим предпосылки для образования собственного государства, представлявшего большую потенциальную опасность для господства киданей в центральноазиатской степи. Поэтому периоды формального подчинения цзубу сменился активизацией военных действий, приведших к распаду союза на три части. Север заняли меркиты, к югу от них проживали кереиты, а к западу от них - найманы. На землях цзубу были созданы три наместничества, в которых появилась двойственная система управления. Власть правителя, назначенного из местных племенных вождей или старейшин, контролировал представитель центрального правительства. Здесь размещались отряды, состоявшие из киданей, бохайцев, си и других племен, входивших в Железную империю.
Империя киданей представляла собой симбиоз двух территорий и двух систем хозяйствования - кочевой и оседлой. Как следствие этого возникла бицефальная система власти: император происходил из рода Елюй, императрица - из рода Сяо. Этот тандем отражал сохранявшийся в той или иной мере монголо-тюркский синтез кочевой элиты империи. Кланы императора и императрицы фактически представляли собой большие семьи. Их представители занимали подавляющее большинство наиболее важных военных и гражданских постов в империи. Елюи происходил от племени шели, получившего название от места, где оно кочевало . Клан со времени провозглашения империи делился на две части. В 'северную', куда относилась семья Абаоцзы, из них входило пять 'подразделений' , а в южную - шесть. Прямые потомки Абаоцзы выделялись как 'поперечные' шатры, а потомки его дядей и братьев - как 'три патриархальных хозяйства'. Клан Сяо имел уйгурское происхождение и тоже делился на несколько линиджей и играл роль связующего звена с последней кочевой империей. Её население от 15 до 50 лет было занесено в списки и разбито на десятки, сотни и тысячи, плативших налоги и выставлявших воинов. Военная экспансия империи Ляо стала причиной миграции монголоязычных народов. Она сопровождалась вытеснением и слиянием с монголами тюркских, тунгусо-маньчжурских и самодийских племён. Подчинившиеся киданям кланы были омонголены, а непокорные изгнаны за пределы империи. Этот процесс растянулся вплоть до конца XII века.
Абулгази и Рашид ад-дин сообщают, что байырку переселились в окрестности Байкала. По одной версии это произошло спонтанно под влиянием засухи и угрозы репрессий со стороны Кут-тегина, по другой - спровоцировано империей Ляо в начале XI века . Байырку двигались с юго-востока и осели остров Ольхон и западное побережье Байкала, а затем проникли в Ангаро-Ленское междуречье . В результате их миграции во всем Прибайкалье образовался племенной союз, состоящий из хори-туматов и протобурят-курыкан. В цикле бурятских легенд о Барга-баторе эти события отражены в гипертрофированой форме и преподнесены национальной бурятской интеллигенцией XIX века, как непреложная истина. Эта теория получила широкое распространение в популярной литературе, но не выдерживает критики с точки зрения археологии .
Жёсткие брачные запреты средневековых бурято-монголов требовали необходимость знания своих родословных до четырнадцатого колена. Родство после девятого колена считалось 'слабым'. В этом случае род или кость (яса, яха) мог разделиться по специальному обряду, называемому 'яса халохо' . Для его проведения собирался специальный сход, в котором принимали участие старейшины. В тех случаях, когда яса быстро размножался, практиковалось деление на подроды (ураги) в пятом колене. Каждый ураг получал имя своего основателя, но сохранял свою связь с главным родом. Исходя из родословных преданий, основная масса прибайкальских бурят проживала в Баргуджин-Токуме до прихода русских казаков, но это является не более, как попыткой обосновать свои права на место своего обитания. Этническая история Прибайкалья во много раз сложнее и запутаннее бурятских генеалогий. Вместе с тем, они имеют реальную историческую основу.
Сопоставив фольклорные данные с описаниями Ху Цяо, включёнными в 'Цидань го-джи' можно составить определённое представление об этом. Китайский информатор сообщает, что 'на западе живут туцзюэ и хуэйхэ, а на северо-западе граница доходит до оуцзюэлюй... Это люди высокого роста с косматыми головами. Старейшины, чтобы сохранить волосы, вкладывают их в темно-красные (фиолетовые) мешочки. Земля там трудная и холодная, в реках ловят крупную рыбу, которую любят (есть) кидани. Ещё много черных, белых и желтых соболей, шкурками которых в достаточном количестве снабжаются все северные владения. Это люди очень отважные, поэтому соседи не решаются нападать на него. К западу от оуцзюэлюйцев живут сяцзя , а к северу от последних - шаныой туцзюэ , обычаи и тех, и других в основном сходны с оуцзюэлюйскими'.
Легенда о происхождении хонгиратов изложена у Рашид ад-дина и Абу-л Гази, в 'Ляо ши' и 'Сокровенном сказании'. Согласно им, это племя были частью монголов-дарлекин, потомками Кияна и Нукуза, укрывшихся от врагов в местности Эргэнэ-кун. Со временем они, размножившись, решили выйти из теснины Эргунэ-кун 'на простор степи'. Для этого развели многочисленные очаги и расплавили горный склон, состоявший из железной руды. Болезнь ног, которой страдали многие представители рода кунгиратов, связана с тем, что хонгираты 'прежде других, без совета и обсуждения, вышли, потоптав ногами очаги других племен' , и 'грех этого преступления пал им на ноги' . Не подлежит сомнению, что оуцзюэлюйцы, олеты и/или хонгираты , как и остальные татары-шивэй, были тюрками. Первые занимали прежнюю территорию курыкан: прибайкальские степи к северу от Хангайских гор между Селенгой и Мурэном . Вторые жили к востоку от Керулена. Их вождь-мохэ возглавил восстание тюрок-шато и является 'братом' Баргу-Батора, что лишний раз подтверждает уйгурское происхождение Буртэ-Чино. В более позднем варианте мохэ носит имя Илюдер-Тургэна и считается 'старшим сыном' прародителя бурят. Он обосновался на Оби/Иртыше и стал прародителем калмыков, что, впрочем, соответствует действительности. Причины переселения олётов на запад изложены в 'Сокровенном сказании' в рассказе о племени дурбэн, основателем которого был Дува-Сохор, один из многочисленных потомков Чино-Бортэ. Его четыре сына и их слуги образовали племя, кочевье которого на пограничной с Железной Империей рекой Халхин-Гол. Второй брат/сын Баргу-батора Гур-Бурят поселился на верхней Ангаре и много позже стал считаться прародителем племён икирес-керемучинов и булагатов-булагачинов .
О племени икирес-эхиритах Ху Цяо сообщает следующее: 'Далее на север живут хэйчэцзы, искусно изготовляющие телеги с юртами. Они с почтением относятся к родителям. Земли бедные, ничего на них не растет. Рассказывают, что предки киданей в прошлом всегда служили хуэйхэ, но затем подняли восстание и бежали, после чего хэйчэцзы научились делать телеги с юртами'. Это сообщение напрямую связано с регентством Кут-тегина: эхириты-икирес не признали его власть и подверглось репрессиям. Что касается булагачинов, живших на Селенге, то они не упомянуты Ху Цяо и, по-видимому, отнесены к оуцзюэлюйцам, либо причислены к керемучинам. Их фольклорное 'присоединение' к роду Гур-Бурята произошло одновременно с уходом олётов на запад в 1502 году. Предания казахов Младшего жуза сообщают, что сотник по прозвищу Бо-лат вместе со своими людьми он откочевал в степь к Алаш-хану и стал основателем Среднего жуза . Эту область Рашид-ад-дин и Рубрук именуют в своих трудах Булад и указывают, что она населена тюрками. Они специально подчёркивают, что название этой области образовано по имени карлукского племени булат/алка-булак . К ним относятся карлукский клан булак и половецкая орда (б)улашевичей. У Рашид ад-дина булагчины неразлучны с керемучинам и стоят всегда рядом. Они обитали в пределах Баргуджин-Токум и у самого края страны киргизов. Место их расселения локализуется долинами ангарских притоков Иркут и Ока.
Улигеры не сообщают о каких-либо столкновениях Барга-батора и его сыновей с местным населением, из чего можно сделать вывод об относительно мирном переселении байырку на территорию Прибайкалья. Это было вполне естественно, поскольку курыканская родоплеменная знать была уничтожена или изгнана Тырыг-беком до их прихода. Земля, на которой поселись переселенцы получила название земли Баргуджин-Токум . Рашид ад-дин так описывает эту местность: 'на той стороне реки Селенги, на самом краю местностей и земель, которые населяли монголы' жили многие народы, носившие общее название 'баргуты'. 'В тех пределах сидело множество племен: ойрат, булагачин, кэрэмучин и другое племя, которое они называют хойин-урянка, - также было близко к этим границам; каждое в отдельности имело начальника и предводителя. Чингиз-хан покорил всех их'. Среди других народов Баргуджин-Токума Рашид ад-дин упоминает племена кури/фури и тулас. На основании этого можно сделать вывод, что эта первоначально эта область занимала всю территорию к северу от Саян между Селенгой и областью расселения енисейских кыргызов.
Относительно этимологии названия Баргуджин-Токум существуют четыре версии. Из первой следует, что корень барга в монгольском слове 'Баргалжан' переводится как 'грубый, необразованный, некультурный', а суффикс лжан - 'уголок, площадь неопределенной формы'. Монгольское слово 'тукум' - 'родное место, родичь, родичи', а в узком значении - 'родина женщины'. Таким образом, 'Баргажан, Баргуджин, Баргалжан' означает 'глухой, лесистый, малоосвоенный уголок или край родины' . По второй версии, 'Баргуджин - Токум' расшифровывается им как 'родственное' или 'родное заречье' . По третьей версии, этнополитопоним Баргуджин-Токум переводится, как земля [предков] завоевателей . В четвёртой версии название 'Баргуджин-Токум' означает 'Баргутская родня царского рода' .
Из долины Ангары Барга-Батор направился на верхнюю Лену в сопровождении своего младшего сына Хоридоя . Юноша поселился в верхоленских степях и женился на 'дочери солнца' или Неба Шара Хасара, явившейся перед ним в облике лебедя . Миф о происхождении целого народа от лебедя присутствует в фольклоре нескольких народов , что может являться дополнительным доказательством их общего происхождения и первоначальной связью с алтайскими племенами . Благодаря своему тотему 'лебедь' они занимали обособленное положение в союзе телеутских племён, что позволило им долго сохранять свою самобытность . Война с жужанями привела к образованию Гаогюя и последующему его разгрому тюрками . В результате этого предки хоринцев оказались в Цайдаме. Это сообщение содержится в одном из ранних вариантов улигера о Хоридое-мэргене, где действие разворачивается на озере Садамтын Сагаан Нур . Этот район является священным местом для предков хоринцев и именно здесь произошло слияние 'лебединцев' с кочевыми монгольскими родами, получивших от своих соседей-тибетцев название хор, то есть 'кочевники'. В силу большей сплочённости религиозный культ лебедя стал общим для этого двуфратриального племени, а внешний облик стал результатом численного преобладания монголов . Переселение протохоринцев к Байкалу датируется эпохой Уйгурского каганата и отражена в мифе о Бортэ-Чино и его спутниках. Заключительный этап этнической истории хори отражён в позднем варианте сказания о Хоридой-мэргене, совместившего Цайдам с Баргуджин-Токумом.
Барга-батор вернулся на Ольхон , где закончил свои дни. Последняя часть улигера указывает на то, что легендарный герой перенял сакральную власть и функции Великого сыгина курыкан. Таким образом, в IX веке возникла новая межплеменная общность, персонифицированная в бурятских улигерах в виде жизнеописания Баргу-батора и трёх его сыновей. Хозяйственный потенциал и географическая обособленность обеспечивали её жителям относительную безопасность и процветание, несмотря на периодические переселения небольших групп монголов и эвенков. В конце XI века вниз в долине Селенги появились меркиты, которые постепенно заняли её среднюю часть. Постоянное давление с юга, по всей видимости, привело к миграции байырку-баргутов на север. К началу XIII века они ушли с низовий Селенги, заселив восточное побережье Байкала от хребта Хамар-Дабан до долины Баргузина, а затем перебрались на Ангару, где слились с монголоязычными байырку и превратились в усуто-мангун Рашида ад-дина. Однако, если внимательно прочитать его труд, то выходит, что усуту-мангуны являлись отдельным монгольским племенем, проживавшим по Ангаре, и по одной из версий вышли из своей прародины Эргэнэ-кун в VIII веке .
Рассказ о Хоридое позволяет выявить временную привязку к появлению на верхней Лене первых скотоводов, стоянки которых были обнаружены в д. Давыдово и Петровском. Из этих мест группа переселенцев перебралась на Среднюю Лену. Здесь уже существовала торговая фактория курыкан, которые на протяжении нескольких столетий торговали с местными самодийскими и палеоазиатскими племенами. Археологические исследования показали, что на средней Лене они жили в каменном , бронзовом и раннем железном веке . Приходившие с юга торговцы меняли курумчинское железо и китайские ткани на меха, которые, в свою очередь, отправляли в Китай, о чём сообщает Хроника Тайцзуна.
В ряде среднеазиатских источников IX-Х веков постоянно упоминается народ 'кури' или 'фури' , живущий по соседству с енисейскими кыргызами. Об этом народе говорится, что его языка кыргызы не понимают. Другие подробности приводятся в 'Худуд ал-Алам', относящимся к эпохе кыргызского великодержавия: 'Фури - это название народа - также из хырхызов; поселяются к востоку от хырхызов и не смешиваются с прочими хырхызами. Едят людей и беспощадны, их языка другие хырхызы не понимают, они подобны диким зверям, и недалеко от них находится город, который называют Кемиджкет, там живет хырхыз- хакан'. В.В. Бартольд увязывал кури Гардизи и Рашид ад-дина с народом кули-ангу-хэшэ, живущем на Ангаре и упомянутом в 'Юань-ши'. У среднеазиатских авторов описан обычай кури хоронить своих покойников на деревьях. Схожий обряд бытовал у бурятов относительно похорон чёрных шаманов вплоть до XIX века.
Город Кэмиджкент можно сопоставить с одним из бывших уйгурских городов-крепостей на Улуг-Хеме в Туве. Если это так, то фури должны были проживать недалеко от того района, где располагалась ставка кагана. Из того, что они жили к востоку от кыргызов, следует, что земли фури располагались или в районе озера Хубсугул или в Тункинской долине, области расселения гулигань . Таким образом, ареалы расселения гулигань и фури в период кыргызского великодержавия совпадает. Это дало основание некоторым исследователям , считать их одним племенем, а этноним фури/кури - более поздним названием курыкан/гулигань .
Во второй половине X в, после длительной засухи, монгольские степи снова могли прокормить значительное количество скота. Благоприятные экологические условия наполнили дотоле безлюдную степь стадами и людьми . Преимущественно это были выходцы из Манчжурии, бежавшие от киданей. Их миграции привели к большим этническими подвижками по всей Центральной Азии. В этот процесс были вовлечены фури-курыканы, проживавшие к востоку от кыргызов по берегам Хубсугула и в Тункинской долине. В первой половине Х века часть племени была вынуждена покинуть этот район и переселиться на Средний Чулым, а затем расселились к северу от кыргызов, где их и описал в 'Зайн ал-ахбар' Гардизи . Другая часть курыкан оставалась жить на своих исконных землях в Тункинской долине, была ассимилирована пришельцами и образовало новое племя кури . Эти факты косвенно подтверждает замечание секретаря Юаньской династии: 'приангарские кули(кори) являются потомками древнего племени Гуливо (гулигань)' . Представляется, что большая часть курыкан превратились из фури/кури, а затем смешались с байырку и образовало племя хори в то время, как их отдельные осколки вошли в состав других племён и народов. Найденные в Прибайкалье захоронения куркутского типа являются свидетельством проникновения на западный берег Байкала новой этнической группы. Переселенцы были малочисленны и поэтому не оказали существенного влияния на Приольхонье .
В отличие от курыкан, тюрко-самодийцы Гуши/Гушуань 'в смежности с Дахань/Дамо' не так сильно пострадали набегов и войн, признав власть кыргызов и стали их данниками, а их названия слились в обозначающий отношения зависимости термин - 'кыштым' . После прихода байырку занятая ими область стала называться 'гучит аймак', т.е. область гучитов. Оно упоминается Рашид ад-дином, как кули-ангу-хэшэ, сохранившееся в якутском фольклоре в форме Куш-Хоро. Этническое происхождение современных гучитов является дискутируемым вопросом. Одни исследователи приписывают им тюркское происхождение, другие - тунгусское . На основании китайских источников, фольклора и результатов лингвистических исследований гучиты имеют смешанное тюркско-самодийское происхождение. Впоследствии они попали под влияние монголов и тунгусов, были инкорпорированы в их племена и утратили свою идентичность. Потомки гучитов оказались распылены среди хоринцев (род гушад), тунгусов и ононских хамниган (имеющих в своём составе роды кучид) и монголов .
Вследствие целого ряда переселений, смешения и ассимиляции, потомки курыкан и байырку уже через несколько поколений стали сильно отличаться от своих предков. В конце ХI века возникла новая племенная общность, которую 'Сокровенное сказание монголов' называет хори-туматами. В нём они названы племенем и войском и упомянуты, как уже сложившееся племенное объединение. Этническая принадлежность туматов вызывает множество споров: их считают потомками древних дубо, другие говорят об самодийском происхождении и последующей языковой ассимиляции племенами теле . В пользу последней концепции свидетельствует наличие среди якутских туматов родов с самодийскими корнями. Так, в составе бетунцев Амги и тувинцев есть род чорду самодийского происхождения , а эргиты из кангаласов и 'пеших' якутов Вилюя родственны саяно-енисейским иргитам , потомкам алтайских самодийцев.
Вопрос происхождения хори до сих пор окончательно не решён, хотя этот народ восемь раз упоминается в 'Сокровенном сказании монголов', что обусловило за ними в этнографической литературе эпитет автохтонов байкальского региона. Существует несколько различных версий этногенеза хоринцев , из которых следует, что этот этнос возник в результате взаимодействия двух компонентов - монгольского и тюркского. Последний был представлен 'лебединцами', входящими в состав телеутских племён и гушитами. Приход хори на Байкал был частью экспансии байырку, занимавших опустевшие земли Прибайкалья вплоть до Енисея. По одной из версий, на рубеже Х века группа племен, возглавляемые хори, вторглись в земли курыкан . Часть из них мигрировала, а другая же была постепенно ассимилирована хори, создавшим на территории Прибайкалья этнополитическое объединение.
Сюжет 'Сокровенного сказания', относящийся к теме происхождения саха, рассказывают о дальнейшей судьбе Хоридоя, младшего 'сына' Баргу-батора. Он покинул негостеприимный север и переселился в Ариг-Ус среди хори-туматов. Там он женился на Баргуджин-Гоа, дочери Баргудай-Мэргена , 'эзена Хол Баргуджин-Тухум'. Поссорившись из-за звероловных угодий, он отделился от хори-туматов и перекочевал в Монгольское Двухречье . Хоридой стал прародителем монгольского рода Хорилар и одиннадцати хоринских родов в составе бурят. В истории их происхождения много неясного, но совершенно очевидно, что они стали результатом слияния хори с туматами и последующего их разделения в начале IX века. Первое событие отражено в бурятском фольклоре, как женитьба Хоридоя на Баргуджин-Гоа, а второе его уходом к горе Бурхан-Халдун. Дочь Хоридоя Алан-Гоа вышла замуж за монгола Добун-мэргена , стала прародительнецей нирун-монголов , и родоначальницей рода борджигин, к которому принадлежал Чингисхан . Многие исследователи считают истории Хоридоя и Алан-гоа вымышленными. Однако, в летописях они изложены с такими необычайными подробностями, простотой и логичностью, что в них трудно не верить. Следует согласиться, что генеалогическая легенда монгольского алтан-уруга раскрывает многосложный характер бурятской этнической генеалогии, которая частично является плодом мифотворчества национальной интеллигенции. В ней фиксированы кровное родство борджигинов с ойратами и брачные связи хори с баргутами-байрыку и нирун-монголами . Из улигеров о Хоридое и Алан-Гоа можно сделать одно немаловажное заключение: хори-туматы до монгольского вторжения жили поблизости от Баргуджин-Токума, но за его пределами. Разделение хори на две части сохранилась в их фольклоре. Приведённая логическая конструкция позволяет взаимно увязать почти все вопросы, касающиеся хори-туматов, включая их связь с самодийцами, язык и культуру. Из архетипа традиционного мировоззрения можно сделать вывод, что Хоридой-мэрген был младшим братом, не получившим после смерти отца сакральную территорию рода и его юрту, как это предписывал обычай. В силу обстоятельств, он был вынужден покинуть родовую территорию, сохранив статус нойона.
'Сокровенное сказание монголов' называет хори-туматов 'племенем и войском', но это не является основанием для того, чтобы выделить туматов как воинское сословие, а хори - податное. Память о военной организации хори-туматов сохранилась до нашего времени в виде кланов хоринских гушидов. Помимо деления на роды они состоят из двух ветвей-хухуров , представлявших в прежние времена военизированные подотделы: хара баатар (чёрных воинов) и шара мэрген (жёлтых стрелков). Подобная военно-племенная организация позволяет говорить в этом случае о войске-народе.
В начале VIII века территория Северо-Восточной Тувы начала осваиваться народом дубо. К этому времени ареал их расселения охватывал горно-таежные районы от верховьев Эгийн-Гола и Дэлгэр-Мурена до места слияния Бий-Хема и Ка-Хема. Проживавшее к востоку от дубо гулигань-фури подверглись нападениям байырку в конце VII века. Часть из них мигрировала на север - в Приольхонье и Баргузинскую котловину и на запад - на Хубсугул и верховья Енисея. Расселившись по берегам Хубсугула в землях дубо, курыканы осваивали степные районы. Вследствие этого конфронтации между пришлым и местным населением, занимавшимся охотой, не возникло. Совместное проживание потомков племен дубо и гулигань на территории, протянувшейся от Байкала до Бий-Хема и Ка-Хема, способствовало укреплению между ними тесных связей и привело к слиянию в единый народ. В X веке обитателей Южных Саян стали называть хори-туматами .
Появление этнонима 'тумат' связано с трансформацией 'гушит аймак' в 'куши-тумат', а после присоединения к нему кури - 'кури-куш-тумат'. Засуха, постигшая Центральную Азию в начале X века, и наплыв эмигрантов с востока привёл к внутреннему конфликту внутри до конца несформировавшегося народа. Пастбища для скота сократились, а те, что сохранились, подвергались набегам монголоязычных переселенцев. Относительно охотничьих угодий вопрос стоял не так остро, поскольку местные охотники лучше ориентировались на местности, чем пришельцы. Так как в хозяйстве фури-хори скотоводство играло более важную роль, чем у туматов, то для первых эти проблемы оказались более ощутимы, что привело к 'уходу Хоридоя' к концу X - началу XI веков .
Часть фури-хори перебралась в Канско-Ачинский район, а другая двинулась на восток в исконные земли курыкан - низовья Селенги и Тункинскую котловину. Хоринцы обосновались в низовьях Селенги по соседству с баргутами. 'Репатрианты' находились в начальной стадии своей межэтнической с байырку конвергенции, когда ещё преобладал тюркский элемент . В конце XII века баргуты стали подвергаться постоянным нападениям меркитов , которых китайские источники именовали северными цзубу. Являясь прямыми потомками селенгинских уйгур, они быстро восстановили свой потенциал и заняли среднее течение Селенги. С прекращением засухи они стали важным военно-политическим фактором в центральноазиатской степи. Потерпев поражение в столкновении с меркитами, часть баргутов и хори покинули Кударинскую степь и перебраться в Баргузинскую котловину. Другая часть ушла на юго-запад, а третья, тункинские хори, смогли выжить. Однако, век спустя, теснимые своими западными соседями, они постепенно перемещались на восток, расселяясь по Селенгинской и Удинской долинам .
Одновременно с хори от туматов откололись гушиды. Меньшая их часть отправилась на восток и сохранилась в составе современных хоринцев, другая же присоединилась к найманам, образовав подразделение гушигуд. Их происхождение до сих пор вызывает споры. Рашид ад-дин писал, что 'их обычаи и привычки были подобны монгольским'. 'Юань чао ши' считает их частью кыргызов, переселившихся на юг в эпоху династии Тан , и подвергшихся сильному уйгурскому влиянию. Найманы представляли собой союз восьми племён , вследствие чего именовались своими соседями-тюрками секиз-огузами . Со временем количество родов в конфедерации возросло. После присоединения к ним рода домбаул они стали 'девятиплеменными' тогуз-огузами. Затем к их союзу присоединилось десятое племя, и он получил имя оногур-найманов. Всего же число родов-племён в составе конфедерации доходило до шестнадцати. Несмотря на это основное ортодоксальное древнейшее название тогуз-танбалы найманы - тогуз-огузы осталось на века и сохранилось до сих пор. К ним присоединились отколовшиеся от туматов гушиды, образовавшие клан гушигуд.
Разделившись, туматы также не остались в одиночестве и вступили в союз с частью племён цзубу - кереиты, пришедшими с Иртыша. Подвергаясь постоянным нападениям кыргызов и найманов, они откочевали их на восток и заняли степь от Хангайских гор на востоке, реки Туул на западе и пустыни Гоби на юге. Название этого племени является этнонимом и переводится, как 'люди ворона' . Кереиты представляли собой союз нескольких монголо- и тюркоязычных племён. Кроме туматов в их состав вошли племена монгольского (хиркун, альмад/алмад, дунгхоит) и уйгуро-тюркского (джеркин, сакаит) происхождения . В самом начале XI века их ханы приняли христианство несторианского толка. В начале XI века кереиты приступили расширению своего жизненного пространства. Сначала они вынудили олётов уйти на северо-запад к булагатам/булагчинам. Вслед за этим наступила очередь хонгиратов : их оттеснили на восток.
Продвинувшись далеко на восток, кереиты вошли в контакт с империей Ляо и заключили с ней взаимовыгодный союз, который продлился даже после её падения. Такая преданность долгу привела к конфронтации с наследниками Железной Империи чжурчженями. Это привело к постепенному ослаблению кереитов, всё более уступавших своим соперникам - найманам и меркитам. Следствием этого стала утеря ими прежних земель дубо - территории Юго-Восточной Тувы, занятых ойратами .
Хотя их языковая принадлежность не совсем ясна, они, по всей видимости, являлись носителями новых культурных традиций для региона, которые обычно называются монгольскими. Согласно монгольскому преданию, у легендарного предка монголов Тороголчина было два сына: Дува Сохор и Добун-мэрген. После смерти первого его сыновья отказались слушаться дядю и отделились от него. Так образовалось особое поколение Дорбен и союз четырёх племён Дорбен-ирген . Вследствие этого ойраты и монголы, несмотря на схожий язык, всегда отделяли себя друг от друга.
Согласно 'Сборнику летописей', со второй половины Х века исходным 'юртом и местопребыванием ойратских племён был Секиз-Мурэн. В древности по течению этих рек сидело племя тумат. Из этого места вытекают реки, которые вместе соединяются и становятся рекой, которая называется Кэм. Последняя впадает в Анкэла-мурэн...' . Распространение ойратов с верховьев Енисея по Алтаю и Хангаю растянулось почти на полтора столетия, начавшись в правление Угэдея. Их передвижение ойратов к югу от Баргуджин-Токума изменило этническую палитру юга Восточной Сибири . Так, туматы перешли под покровительство кереитов и переселились на территорию Дархатской котловины и заняли земли до северно-западных берегов озера Хубсугул . Воспользовавшись ослаблением и последующим падением империи Юань, ойраты установили свою гегемонию над конгломератом монгольских и тюркских племён, часть которых впоследствии была ими ассимилирована, в то время, как другая консолидировалась с кыпчаками, кыргызами, алтайцами и теленгитами, приняв участие в этногенезе последних.
Что же касается собственно Баргуджин-Токума, то согласно Рашид ад-дину накануне монгольского завоевания в нём проживали многочисленные народы. 'Эти племена близки друг с другом. Их называют баргутами вследствие того, что их стойбища и жилища - на той(левой) стороне Селенги. На самом краю местностей и земель, которые населяли монголы и которые называют Баргуджин-Токум. В тех пределах сидело множество племён: ойрат, булагачин, кэрэмучин и другое племя, которое называют хойин-урянка... Племена кори, баргут, тумат и байаут, из коих некоторые суть монголы и обитают в местности Баргуджин-Токум... В этих областях много ... селений и кочевники многочисленны...'
Карта 3. Баргуджин-Токум во второй половине I тысячелетия
***
В этой части были описаны места, народы и события в той или иной степени повлиявшие на возникновение якутского народа. Люди железного века жили и выживали, осваивали новые территории и ремёсла, получали новые навыки и знания, не задумываясь о будущем. Никто из участников тех событий даже не мог представить результат своей деятельности, не сильно задумываясь над этим. Их неустанный труд заложил основы для дальнейшего общественного развития и дал толчок к появлению многих культур и народов. Время, которое они затратили на свой путь практически невозможно измерить. Единственное, что можно с уверенностью сказать, что этот период закончился на рубеже первого тысячелетия. Никто из участников тех событий даже не мог представить, как результаты его жизнедеятельности так повлияют на будущее.
ХРОНОЛОГИЯ ОСНОВНЫХ СОБЫТИЙ
До 552 года - Докаганатский период истории тюрок
552-630 годы - Первый тюркский каганат
VI-VII век - торговые экспедиции курыкан проникают среднюю Лену. Они контактируют с палеоазиатскими и урало-самодийскими племенами
630-680 год - Доминирование империи Тан (табгачский период)
682-744 год - Второй тюркский каганат
VIII век - на территорию Приангарья проникают племена байырку и туматов. Они ассимилируют курыкан и Гуши, возникновение археологической культуры 'курумчинских кузнецов', на средней Лене возникает самодийско-тюркская община охотников-рыболовов
Начало IХ века - распад союза хори-туматов, переселение части хори на земли курыкан и в верховья Амура. Кыргызы превращают Гуши и туматов в своих кыштымов. Часть жителей переселяется с Алтая на Лену, образовав племя хара-сыгылов
744-850 годы - Уйгурский каганат
Вторая половина IX века - в Секиз-Огузе поселилось уйгуро-тюркское племя чигилей. Часть кимаков/емеков/кумохов переселяется в Дешт-и-Кыпчак и основывает каганат кимаков
Конец IX века - Кыргызское великодержавие
Начало Х века - в Восточную Сибирь с запада проникают палеоазиатские племена сортолы-сиртя, теснимые уральскими племенами угро-финнами
907 год - Основание империи Ляо
Середина X века - часть центральноазиатских племён под напором киданей переселяется на запад. Дербеты вытесняют тикинов из Секиз-Огуза
II. Время перемен
Вследствие природных и демографических катаклизмов произошло смешение центральноазиатских народов и языков, приведшее к многочисленным миграциям. Они, в частности, привели на среднюю Лену первых скотоводов и иные племена, положив начало более интенсивному в хозяйственном смысле территории современной Якутии. Одновременно с процессом освоения средней Лены, в Предбайкалье во второй половине XIII века стало складываться ядро протоякутов, составленное из случайно возникшего конгломерата беженцев.
1. Ultra imperialis
Для большинства средневековых евразийских государственных образований характерным является сосредоточение в руках господствующего этноса управленческих функций. Это приводит к тому, что со временем империя лишается своего этнического фундамента. Основной массе кочевников было все равно, кто ими управляет, и они после гибели одной кочевой империи легко приспособились к киданям, затем - чжурчжэням, а впоследствии - монголам. Единственное, что у них сохраняется в течение бесконечно долгого времени так это связь со своим родом и легендарным героем-предком. Благодаря этому, значение родовой знати сохраняется всегда. Периодически её влияние сокращается вследствие вмешательства внешней силы, но после её ослабления она вновь восстанавливается. Родовая знать 'сидела' и 'сидит на земле', участвуя в организации непосредственного производства, в то время как военно-кочевая надстройка балансирует наверху.
Одним из таких образований стало государство Караханидов, возникшее на развалинах Уйгурского каганата. Воспользовавшись временным безвластием, ряд влиятельных карлукских вельмож, проживавших у западных границ обширного уйгурского каганата, решили восстановить утраченную независимость и объявили правителя крупного торгового города Исфиджаб ханом. Он происходил из рода эдгиш племени чигилей , проживавшему на северном берегу Иссык-Куля. В 'Худуд ал-Алам' сообщается, что чигили 'по своему коренному происхождению принадлежат к карлукам... К востоку и югу от неё пределы карлуков, к западу - тухси, а к северу- область киргизов...' Новый хан принял старый уйгурский титул 'кюль-бильге' с эпитетом 'кара' , причём, тюркское Кара-хакан в переводе на арабский превратилось в Кадыр-хан . Он состоял в родстве с кыргызским каганом Ажо и принятие им титула не вызвало никаких возражений со стороны победителя уйгуров . Зато в тот же год он подвергся нападению Саманида Нуха ибн Аса, который завоевал Исфиджаб и построил стену вокруг города для защиты пашен и виноградников его жителей . Всю свою жизнь Бильге Кюль Кадыр-хан вёл непрерывную и безуспешную войну с Саманидами. Её продолжили и его дети Базир Арслан-хан и Огулчак Кадыр-хан. В ходе боевых действий они потеряли карлукские города Тараз и Баласагун , но удержали Кашгар, откуда внук Кадыр-хана Сатук начал успешную реконкисту, опираясь на карлукское племя ягма, вытесненное в конце IX века со своих кочевий тибетцами.
Анализ нарративных материалов и нумизматики позволил сделать однозначный вывод, что в отличие от монархии Саманидов Караханиды считали свои владения собственностью всего своего рода. Вследствие этого они представляли собой целую иерархию уделов. Уже при сыновьях Кюль-Бильге Кадыр-хана была введена бинарная система власти. Дуальная кочевническая администрация традиционна, оптимальна и универсальна, а, следовательно, применимо как к немногочисленному союзу племён, так и кочевой империи. Деление на два крыла присуще не только древним тюркам и их преемникам, но и монголам эпохи Чингисхана. И разделение Караханидов, и распад Монголсферы можно интерпретировать, как последовательное деление уделов, их половин и частей надвое по мере увеличения членов рода.
Восточная 'половина' владений Караханидов со столицей в Баласагуне управлялась старшим каганом, носившим титул Арслан-хан. Он считался главою династии и верховным правителем всей державы. Западную часть государства возглавлял соправитель-младший каган. Он имел свою ставку в Кашгаре или Таразе и именовался Богра -ханом. Со старшего кагана его пост и титул переходили к соправителю, место которого занимал следующий в очереди родич, носивший титул Арслан-илиг. Далее в порядке очереди следовали Йинал-тегин, Арслан-тегин, Йанга-тегин и т.д. Аналогичная система передачи власти сложилась ещё у древних тюрок и получила название лествицы. В соответствии с ней кагану наследовал младший брат, а младшему дяде - старший племянник. В ожидании престола остальные члены династии получали в управление уделы и соответствующие титулы . Эта династическая традиция господствовала, но иногда нарушалась. Так, в 940 году Сатук убил собственного отца, не желавшего принимать ислам и принял титул Богра-хан. Вслед за этим он и его сыновья одержали победу над Саманидами, государство которых перестало существовать к концу Х века.
На южных границах Баргуджин-Токума проживали меркиты, имевшие уйгурское , а не самодийское происхождение . Этот воинственный народ не относился к монголам и стал причисляться к ним только в эпоху Чингисхана. Меркиты разделилось на три аймака: увас/хоас, хаат и удуит, возглавлявшиеся 'братьями', происходившими из одного рода. Удуиты были наиболее многочисленны и подразделялись на роды: уйкур, мудан, тудаклин и джиюн, а их предводитель возглавлял всё племя, обладая как светской, так и духовной властью . Религиозный центр меркитов располагался в долине реки Хилок.
В последнее десятилетие XI века меркиты- 'мэйлицзи' вступили в открытый кофликт с Железной империей. 'Ляо ши' сообщает, что в 1093 году киданьский военачальник Вотэла совершил успешный поход против них. Весной следующего года их 'князь' Хулуба принёс дары и безуспешно пытался заключить мир. На следующий год против них было послано войско во главе с двумя полководцами - Вотэлой и Елюеем Чуньцзинем. Основной целью этой кампании стали уже не меркиты, а джаджаиты/джалаиры . К 1094 году оба противника империи Ляо были обескровлены. В 1102 году состоялся новый поход киданей против меркитов. В нём участвовали кереиты, которым в качестве награды достались кочевья дербетов. Их прежние хозяева покинули берега Халхин-Гола и перекочевали на запад и осели в Секиз-Мурэне и степях к западу от него, заставив несколько уйгуро-тюркских родов племени тикин перекочевать на северо-восток. Они оказались в алтайской степи не случайно. Их появление было связано с исламизацией Караханидов, которая началась при сыне и преемнике Сатука Мусе Богра-хане и закончилась при его брате Сулеймане Арслан-хане . Ибн ал-Асир писал, что в 960 году '200 000 шатров неверных приняли ислам'. Неудивительно, что часть из них отказалась принять новую веру и перебралась на север. Занятые завоеванием Мавераннахра наследники Мусы попросту 'забыли' об отступниках. В 1040 году государство Караханидов распалось на два удела. Последующая их история насыщена междоусобной борьбой потомков Али Арслан хана, сына Мусы, и Хасана (Харун) Богра хана, сына Сулеймана, войнами с сельджуками и киданями.
В 1104 году император Ляо Елюй Яньси для управления новыми территориями учредил Си-бэйлу чжаотаосы (Западное пограничное управление). В его ведении была имперская граница, проходившая по Аргуни, Керулену и восточному Алтаю. Резиденцией пограничного комиссара был город Чжэньчжоу или Кэдунь/Хатуи, расположенный к югу от места впадения Халхин-Гола в озеро Буин-Нур. Многие представители кочевой знати охотно шли на службу Железной Империи: они получали почётные должности, титулы и звания начальников пограничных войск- линвэнь или сяовэнь и соответствующее содержание или пенсию. Благодаря прямому подкупу и раздаче титулов, кочевые вожди оставались верны империи Ляо даже после её падения. В 1012 году вспыхнул очередной мятеж на западной границе империи. Против киданей восстали татары и дансяны , поддержанные тюрками и тогонцами. Мятеж был быстро и жестоко подавлен войсками Железной Империи и её федератами. Потерпев поражение, наиболее упорные мятежники были вынуждены бежать в степь или укрыться в Баргуджин-Токуме.
Катившаяся к своему закату, Железная Империя при Елюе Яньси оказалась 'бумажным тигром': она совершенно внезапно пала под ударами племён чжурчженей. Причины гибели империи Ляо и последующего образования киданьского государства на западе разнообразны, но все они так или иначе связаны с изменением геополитической обстановки в Центральной и Восточной Азии в целом и спецификой ее развития как имперского государства, в частности . Овладев пятью столицами империи Ляо, они основали на её землях Золотую империю. Предводитель чжурчженей Агуда наивно полагал, что власть его потомков будет вечной, поскольку золото в отличие от железа не ржавеет. Быстрый развал Железной Империи произошёл совершенно нежданно. Он был вызван не столько близорукой политикой последнего императора Тянцзо-ди и его фаворита Сяо Фэнсяня, сколько внутренним разложением правящего класса. Оно проявилось в коррупции, всеобщей апатии и мятежах провинциальных губернаторов. Их следствием стали победы Агуды, повлекшие переход значительной элиты империи на его сторону. Наиболее значительным представителем императорского клана был военачальник Елюй Юйду. После девяти лет непрерывной войны на стороне Елюя Яньси остались только две северные области и кочевые племена цзубу, открывшими второй этап раннемонгольской археологической культуры - саянтуйский . К началу XII века монголы ассимилировали население Забайкалья, расселившись по всей его территории, что подтверждают археологические материалы, которые фиксируют существование практически единого монгольского погребального обряда .
Чтобы сохранить свои привилегии, многие члены императорского клана последовали примеру Елюя Юйду и перешли на службу к завоевателям. В 1125 году он был оставлен сподвижниками и бежал через пустыню Гоби . Бывший император пытался найти убежище в Си Ся, но тангуты выдали его чжурчженям . Перебежчики не были верны Золотой империи: после первых поражений чжурчженей в войне с монголами, Елюй Люге восстал и восстановил государство киданей, получившее название Восточное Ляо . Оно просуществовало на протяжении трёх поколений и являлось вассалом монголов, а в 1269 году было преобразовано в улус. Елюй Цюнь, ван области Яли, попытался сохранить империю. Он провозгласил себя императором и достаточно успешно стал бороться с противниками. Однако, летом 1122 года он неожиданно заболел и умер, что вызвало очередной переворот и кризис власти .
Имперский полководец Елюй Даши бежал на север и обосновался в городе Кэдуньчен на Орхоне. Он возвёл на императорский престол в качестве марионетки сына Тяньцзо-ди, носившего титул Лян-вана и провозгласил создание династии Бэй Ляо . Елюй Даши сам официально стал помощником императора и от его имени назначил чиновников. Когда Лян-ван умер через несколько месяцев после воцарения, Елюй Даши возвёл на престол его сына Елюй Чжуле, но тот месяц спустя был убит своими соратниками.
Джувейни сообщает, что войска кара-киданей в 1121 году 'подошли к границе кыргызов и нападали на племена, которые были в тех пределах, а те оказывали им противодействие' . В 1124 году, воспользовавшись беспокойством, которое вызвало у кочевников появление чжурчжэней в Монголии, Елюй Даши созвал курултай в уйгурском городе Бешбалык. На этот съезд прибыли 'главы семи областей и вожди 18 племен'. Собрав сорок тысяч кибиток на Эмиле, Елюй Даши попытался создать союз племен и придать ему наступательный характер с двумя целями: восстановить империю и продолжить борьбу с чжурчжэнями. Вожди племен, собравшиеся на съезд, рассматривали лишь оборонительный союз, и потому после похода Даши на округ Тайчжоу к западу от слияния рек Нонь и Сунгари один за другим стали саботировать все военные усилия Елюя Даши. Несмотря на это он шесть лет безуспешно пытался достичь поставленной цели, опираясь на ресурсы Западной Монголии. В 1129 году против неё была отправлена цзиньская армия под командованием Елюй Юйду. Осенью она захватила и разрушила Кэдуньчен. Начиная с 1130 года чжурчжени наводили порядок в северных провинциях: они ловили беглых кочевников и обращали их в рабство. Их политика вызвала ответную реакцию среди кочевых племён. Они консолидировались с целью отражения агрессии и объединились вокруг Хабул-хана, кагана Хамаг монгол улуса. Он объявил о создании Серебряной династии и союзе с Елюем Даши.
После падения Кэдуньчена Елюй Даши некоторое время вёл малую войну против захватчиков, но затем оставил своих ненадёжных союзников и отправился на запад в сопровождении двухсот всадников. К этому времени власть Караханидов на Западном Тянь-Шане пошатнулась. По сообщению ибн-ал-Асира, 'тюркские племена, которые были в тех пределах, - карлуки и канглы, вырвались из подчинения и повиновения...' Не имея достаточно сил для подавления мятежников, Ахмед Арслан-хан обратился за помощью к Елюю Даши. Тот воспользовался приглашением, но затем вероломно овладел столицей хана Баласагуном и основал царство Западное (Си) Ляо, более известное как государство кара-китаев. Затем, он заключил союз с хорезмшахом и карлуками и приступил к завоеванию земель Караханидов . В 1141 году в битве при Катване он в союзе с карлуками наголову разгромил войска сельджукского султана Санджара и поставил в вассальную зависимость от себя Мавераннахр. Ко двору гурхана, как себя именовал Елюй Даши, постепенно стекались его сородичи, ускользнувшие от чжурчженей . Отражая набеги окрестных племён и совершая против них карательные походы, Си Ляо просуществовало до начала XIII века. В годы своего наивысшего могущества его пределы простиралась до Эмиля, Турфана, Бухары и Хорезма, правители которых платили гурхану дань.
На руинах Бэй Ляо возникло несколько протогосударств. После смерти Елюя Даши кереитский правитель Маргуз(Марк) Сарык-хан принял титул Буюрук-хан и тем самым объявил о своей независимости. Война с чжурчженями и татарами окончилась поражением и привело к ослаблению племени. Этой ситуацией воспользовался далай-хан Инаньч-хан, который вмешался в борьбу между многочисленными потомками Сарык-хана и его сына Хурджакуса . В борьбе за трон победил старший сын Хурджакуса Тоорил, более известный как Он-хан по своему полученному от чжурчженей титулу ван . В своей борьбе за власть он опирался на союз с борджигинами и помощь Золотой Империи. В конце концов ему удалось одолеть всех претендентов на трон . Рашид ад-дин сообщал, что при Он-хане кереиты представляли собой род монголов и проживали в начале XIII века по берегам Онона и Керулена. В 'Сокровенном сказании' отмечено, что их предводитель живёт на реке Туул.
Поход Елюя Юйду в монгольские степи привёл к конфронтации с кочевниками, традиционно поддерживавшими киданей. Война с империей Сун поглощала большую часть ресурсов Золотой Империи, поэтому их политика на западной границе оставалась пассивной и заключалась в подкупе вождей и натравливании одних племён на другие. Чжурчженьский наместник Цзу Би в 1138-1140 году отправлял против монголов военные экспедиции, но они не могли настичь противника. Тогда он перешёл к позиционный войны, укрепляя важные пункты, и, действия подкупом, привлекал на свою сторону кочевников. В результате война с Хабул-ханом затянулась на целых двенадцать лет . Эта война оказалась успешной для Хабул-хана: он разбил татар и заставил их бежать. По мирному договору чжурчжени передали ему 17 укреплённых пунктов и согласились на проведение границы по реке Сининхэ. Несмотря на эту неудачу, благодаря ресурсам внутреннего Китая, империи Цзинь удалось сколотить коалицию союзных племён, которая методично оттесняла их врагов от границ. В 1161 году Хамаг Монгол улус распался вследствие интриг, искушённых цзиньских дипломатов, натравивших на него татар. Разгром довершила цзиньская армия, разгромившая курень Хутулы-хана .
После этого западные степи представляли для империи Цзинь всего лишь буферную зону, в которой союзные им племена нейтрализовали враждебные и наоборот. С падением Хамаг Монгола главным противником Золотой Империи 'назначили' татар. Император Да-Дин объявил, что они являются бедствием для государства. С этого момента начался геноцид татар, официально названный 'сокращением совершеннолетних'. Каждые три года отряды чжурчженей нападали на кочевья, уничтожая мужчин и порабощая остальных. Ответные нападения также имели место. В 1195 году ополчение татарских родов напало на пограничные районы империи. В ответ генерал чжурчженей Сягу Цяньчжэнь совершил дальний поход на берега Халхи и достиг озера Хулунь Нур. На обратном пути татары отбили его обоз. Год спустя в степь вторглась новая армия, которую возглавлял Ваньянь Сян. В долине Керулена он разбил татар и заставил их остатки бежать. Их был послан преследовать Ваньянь Аньго, который привлёк к походу кереитов и борджигинов. Татары были настигнуты на берегах реки Ульджи и разбиты , а их лагерь разграблен. Вождь кереитов Тоорил получил в качестве награды титул вана, а его 'приёмный сын' звание сотника-чаутхури и командиром цзю . С этого события началось возвышение Темучина, превратившее его в Чингисхана. В 1198 году цзиньская армия совершила свой последний карательный поход в монгольские степи , после чего влияние Золотой Империи резко ослабело.
Прямым результатом пассивной политики империи Цзинь на западе стало возникновение государства найманов на развалинах Бэй-Ляо. Его первым правителем стал вождь племени гушигуд Наркеш, принявший титул далай-хана . Он разгромил енисейских кыргызов и вплоть до смерти Елюя Даши сохранял вассальные отношения с кара-киданями. После смерти Наркеша ханом стал его младший брат Инаньч-Бильге-Буку-хан . Он вёл завоевательную политику в отношении кимаков. Вскоре под его властью оказались Алтай, запад Монголии и значительная часть Дешт-и-Кыпчак к северу от Сыр-Дарьи. В отношении кереитов Инаньч-хан проводил иную политику: начиная с 1171 года, ему несколько раз удавалось посадить на престол Буюрук-хана своих ставленников. Тогда же между найманами и енисейскими кыргызами состоялась большая война, закончившаяся поражением последних. Вероятно, её причинами были споры из-за пастбищ и вассальных отношений.
Рашид ад-дин так описывает территорию найманского ханства: 'Места, на которых они сидели таковы: Екэ Алтай, Каракорум, где Угэдэй-каан ... построил дворец, горы: Элуй-Сирак и Кок-Ирдыш, - в этих пределах также обитало племя канлы - Иртыш-мурэн, горы, лежащие между той рекой и областью кыргызов и соприкасающиеся с пределами той страны до местностей земель Могулистана... до границ пустынь, соприкасающихся со страной уйгуров'. Эти данные довольно точно совпадают с соответствующей частью 'Сокровенного сказания' и подтверждаются В. Рубруком и Плано Карпини. Таким образом, владения Инаньч-хана охватывали Алтайско-Хангайское нагорье от Орхона до восточных отрогов Тянь-Шаня. На севере найманы граничили с кыргызами и ойратами, а на востоке - с меркитами. Их западными соседями были канглы, а южными - уйгуры и кара-кидани.
Найманская держава оказалась очень непрочной: в 1198 году после она распалось на две части, которые возглавили его сыновья - Таян и Буюрук. В 1201 году они потерпели поражение в войне с кереитско-монгольским союзом. Через несколько лет монголы разгромили по отдельности Буюрук-хана, укрывшегося в Кэм-Кэмджиуте , и его брата . Следует отметить, что Таян-хан всячески уклонялся от конфликта с монголами, но его окружение настояло на войне. Уцелевшие найманы во главе с сыном Таян-хана Кучлуком отступили на Алтай, где укрывались другие беженцы . После поражения в истоках эрдышской Бухтарме Кучлук с частью найманов бежал в Семиречье, а остальные найманы и кереиты либо рассеялись по Тянь-Шаню и Дешт-и-Кыпчак, либо подчинились Чингисхану.
Кучлук оказался во владениях гурхана Чилуку, который находился в затруднительном положении из-за внутренних смут в своём государстве. Он решил привлечь беглеца и его воинов для борьбы с непокорными. Чтобы привязать его к трону, он женил Кучлука на своей дочери. Вместо опоры трона беглый найман стал главой оппозиции и выступил против гурхана. В 1210 году хорезмшах Мухаммед одержал победу над кара-киданями под Таласом. Вслед за этим перед Чилуку закрыл ворота Баласагун, его собственная столица. Несмотря на то, что её удалось вернуть , гурхан растерял всех своих сторонников , а его войска разбежались. Этим воспользовался Кучлук, который занял трон Западного Ляо. Он скоро изменил отношение к своим бывшим союзникам - вождям племён и правителям отдельных областей и попытался добиться их покорности. Тогда правители карлуков и идикут уйгуров, бывшие номинальными вассалами гурхана, обратились за помощью к монголам. В 1217 году войско Кучлука не получило поддержки и было легко разбито двумя туменами Джэбэ-нойона. Бывший гурхан бежал на Памир. Следуя приказу Чингисхана, Джэбэ-нойон преследовал Кучлука до тех пор, пока не настиг и убил .
Хотя знать, как наиболее консервативная часть управляющего класса, в ходе крупномасштабных завоеваний почти не уничтожается, правящие роды являются исключением. Как правило, они планомерно и целенаправленно истребляются. Такая судьба постигла тюркским каганский род Ашина в VIII веке. Веками позже подобная участь ждала уйгурских каганов, ханов кереитов, меркитов и найманов. Ещё во время войны Хорезма с кара-китаями мусульмане устроили настоящий геноцид, киданьской элиты, в частности рода Елюй, который хорезмшах Мухаммед приказал полностью вырезать. Столь радикальные действия средневековых правителей не столько являлись их прихотью, сколько необходимостью обезопасить своих потомков от мести деятельных и безжалостных вражеских родов, претендующих на власть и имеющими на неё историческое и, как правило, сакральное право.
Карта 4. Империя Ся Ляо
2. Сортолы, хара-сыгылы, тикины
Походы кыргызов, всколыхнувшие Великую степь, затронули сибирскую тайгу к востоку от Урала. Эта волна вернулась назад, достигнув в конце ХI века запада Якутии, где появились новые переселенцы. Ими были сортолы, многочисленный лесной народ, который расселился по Вилюю и нижнему течению Лены. Предания о них локализуются в Центральном, Вилюйском и Верхоянском улусах Якутии и Индигирке. Сортолы жили родами по берегам таёжных вокруг озёр и занимались охотой и рыболовством. Это подтверждают находки археологов, обнаруживших в низовьях Вилюя и прилегающей к нему с севера Ленской долине поселения рыболовов и охотников. Их жилища имели вид якутского балагана, где не было ни труб для камельков, ни окон.
Сортолы оставили только редкие этнонимы на Вилюе: в Кундэйцах Сунтарского улуса имеется озеро Сортол, а в Вилюйском улусе - урочище с таким же названием. Полевыми исследованиями также установлено, что большинство местного населения Баппагаинского наслега Вилюйского улуса считали себя потомками сортолов. Согласно легендам, они проживали целыми родами совместно и использовали один общий на всю семью мешок-полог, вмещавший по 10-20 человек всех возрастов. Сортолы были драчливы и воинственны. Их возглавляли военные вожди, которых называли кылыс-хосун . У каждого из них было до девяти жен, добытых в набегах. После победы над врагом сортолы нагромождали их трупы кучами и сжигали. Исключение делалось только для особо храбрых воинов других племен: им устраивали воздушные погребения. Своих покойников они хоронили на поверхности земли, около высоких старых лиственниц вблизи домов. Вожди-хосуны одевались в белые одежды из шкурок горностая и носили длинные косы .
В исторических преданиях якутов сортолов часто называют прародителями тунгусов, но последние это категорически отрицают . И якуты, и тунгусы сходятся лишь во мнении о глубокой древности этого племени и оставленных им хуторов-ётёхов . По сохранившимся преданиям, предками сортолов были сэттэ сортол (семь сортолов), которые переселились из-за конфликта их родоначальника со старшим братом шаманом Танара Мэнигэ. Они - это легендарные сиртя ненецкой мифологии, известные на Руси, как чудь белоглазая или печора. Ненецкие легенды описывают их, как людей небольшого роста и называли белокурая сихиртя. Образ жизни этого народа значительно отличался от ненецкого: они не разводили оленей, а охотились на диких, носили красивую одежду с металлическими подвесками. В некоторых преданиях сихиртя описываются как хранители серебра и золота или как кузнецы, после которых на земле и под землёй остаются 'железки', их дома-сопки представлялись прикреплёнными к вечной мерзлоте железными верёвками. Это соответствует археологическим находкам, сделанным на Таймыре: сихиртя жили в землянках, обложенных со всех сторон торфом. Для кочевых ненцев они должны были казаться входами в подземелье. В этих сказаниях есть также упоминания и о военных столкновениях ненцев с сихиртя, при этом последние отличались не столько ратной доблестью, сколько умением неожиданно скрыться и внезапно появиться вновь. Конец 'времени сихиртя' и наступление 'времени ненцев' ('людей') подробно описывается в сказании 'Няхар Сихиртя' . Первенствующую роль в повествовании занимает эпический герой Мандо мянг, известный в якутском фольклоре под именем Танара Мэнингэ .
В IX веке самодийцы, обитавшие на Северном Алтае, переселилась в тайгу в результате давления на них тюркских племен - кыргызов, секиз-огузов и кимаков на территорию Западной Сибири, где их стали теснить остяки-ханты. Затем они были вынуждены отступать на восток под давлением тюрок, кочевавших в Дешт-и-Кыпчак, и родственных им вогулов-манси, уходивших с Урала под натиском перми и русских. Под давлением вогулов остяки вытеснили самодийцев на север . Археологические раскопки на европейском Севере и северном Ямале позволили археологам сделать вывод, что в этногенезе ненцев участвовали аборигенные палеоазиатские племена морских охотников, ассоциируемых с сихиртя и с/чучунаа . Таким образом, пришедшие на Север южно-сибирские самодийцы ассимилировали Мандо Мянга и его родичей, а остальных изгнали. Согласно ненецким легендам, они ушли 'под землю', повторив судьбу европейских гномов.
Первая волна беженцев с Саян, Алтая и Прибайкалья осела на средней течение Лены. Они ассимилировала немногочисленные самодийские роды, породив эпическое племенем хара-сыгылов . Предание описывают их, как людей 'с продолговатыми головами, с узкими бедрами' , живавшими на Лене задолго до прибытия якутов и промышлявшими охотой на диких оленей, лосей и рыбной ловлей . Обычай преднамеренной деформации головы получил широкое распространение на территории Азии во II-IV вв. под влиянием гуннов и, естественно, вошёл в обычай среди самодийцев Алтая и был привнесён ими на новые места обитания. Хара сыгылы по праву считаются первым историческим народом, появившимся на Средней Лене. Их потомки сохранились в Борогонском и Мегинском улусах. Якуты не любили хара-сыгылов, но боялись трогать, считая их колдунами. Шаманы и олонхосуты также старались лишний раз не задевать их. Нелюбовь якутам к хара-сыгылам распространилась на их идеалы красоты: для того, чтобы ребёнок имел круглую голову, мать в течение первых трех месяцев после родов ежедневно её массировала . Вследствие скрытности, малочисленности и отсутствия зримых следов в материальной культуре, хара-сыгылы от якутов прозвище тыал буолбуттар .
Следы сиртя содержатся в вилюйских легендах о сортолах. Следует отметить, что внешнее описание их кылыс-хосунов в точности напоминает вид мансийских 'косатых отыров' , что заставляет думать о том, что вогулы имели тесный контакт с сииртя, переняв у них воинские традиции. 'Семь сортолов', оставивших Мэнинге, двигались по Нижней Тунгуски и достигли Вилюя в конце XI века. Обосновавшись на новом месте, они через некоторое время двинулись дальше на запад. Одолеть живших на средней Лене хара-сыгылов, они не смогли и двинулись на северо-восток, заселив Верхоянье. Эта миграция подтверждается сказом о Чэмпэрэ, возглавлявшим многочисленный народ, колонизировавший Яну. Легендарный хосун был одет в белое, будто снегом покрыт, с длинной косой . Наличие на Вилюе гидронима Чэмпэрэ, антропонима эпического героя, является доказательством реальности его существования. Сортолы Верхоянского района исчезли так же быстро, как и появились. Согласно преданию, их гибель была связана с эпидемией, похожей на оспу. На Индигирке также присутствует память о сортолах: этот многочисленный народ жил в Эльгете намного раньше чукчей, но неожиданно вымер.
Мифология и обрядовость любого народа дополняется героическим эпосом. Он складывается в условиях кочевого скотоводческого быта, развитых патриархальных отношений и относится к периоду 'военной демократии', широкими передвижениями, военными столкновениями, быстро создающимися и распадающимися альянсами и кровнородственными союзами. Именно поэтому эпические герои многих народов приобретают черты богатыря-воителя, их деятельность - характер боевой героики, только изредка в них вплетается мотив первопредка и встречается только во вступительной части. Олонхо построены точно по такому же принципу. Деятельность их персонажей, как правило, не содержат ничего специфического, хотя представление о том, что эпический герой - первопредок имеет принципиальное значение. Как правило содержание эпоса представляет собой доисторическую память, принявшую мифологизированную форму с присущей ей гиперболизацией, смещением временных интервалов и географических ориентиров. В этих условиях деятельность эпических героев, первоначально представлявшая частную деятельность, обретает общеплеменное значение. Разработка сюжетов героического сватовства и походов связана с традицией и приемами богатырской сказки. В частности, изображение поисков невесты скорее является отражением родоплеменных контактов племени со своими соседями, и представляет 'мирную составляющую' внешних сношений племени. Борьба 'культурного героя' с чудовищами нижнего мира, насланными абаасы, воспринимается как деятельность, ограждающая его племя от врагов. Вследствие мифологизации событий в сюжетах часто не разделены представления об иноплеменниках, болезнях и стихийных бедствиях. Именно сохранение старинных представлений о том, что только свои род-племя - 'настоящие люди', дьон саха, позволяло использовать мифологические образы при отображении ранних ступеней народной истории, включая этнические взаимоотношения и военные нападения извне.
С теоретической точки зрения, основатель племени или рода в изолированном времени и пространстве представляется как общечеловеческий предок. Это связано с тем, что для его потомков 'свой мир' ограничивается только родным племенем, то есть 'настоящими людьми', каковыми для саха являются герои олонхо. Зачастую космогонические мифы и героический эпос отражают архаические представления, чем историческая легенда, в которой якуты являются потомками других народов. Вместе с тем их действие развертывается не в мифологически-космогоническом, а реальном историко-географическом пространстве. Герои олонхо выступают прежде всего, как богатыри-воины. Имено поэтому эпос мельком касается их 'культурной' деятельности, в то время как исторические легенды более развёрнуто рассказывают о созидательной деятельности героя. Вследствие этого, мифический первопредок племени превратился в первого якута, а его деяния стали моментом легендарной истории заселения нового края. Несмотря на то что легенда лучше хранит сюжет, описывающий культурных деяний предка, эпос, повествующий о первопредке человеческого племени, древней. Именно поэтому он содержит более достоверную информацию, чем сказания, повествующие о происхождении и жизни кангаласких тойонов, поскольку последняя сформировалась много позже под влиянием событий и обстоятельств и приняла вид генеалогии Эллэя.
Мифологические мотивы легенды об Эллэе-Соготохе и олонхо о Соготохе - Белом юноше - имеют общие источники в мифологическом эпосе якутов и других тюрко-монгольских народов Сибири . В них первопредок имеет сестру. Они в качестве первых людей являются пережитком материнско-родовой организации: они принадлежат к одному роду, и впоследствии брат ищет жену за пределами своего рода. Такое представление не менее архаично, чем об одиноком мужском родоначальнике. Поэтому мотив одиноко живущих брата и сестры в зачине олонхо , даже если и упоминаются их родители, косвенно указывает на генетическую связь с общетюркским представлением о первопредках человеческого племени. Мотив брат-сестра исключительно популярен у сказителей улигеров, которые усиливают его более глубокими матриархальными реликтами . Вследствие своей изолированности, якутский эпос лучше других сохранил древнейшие сказания о первопредке - культуртрегере. В нём образ первопредка 'человеческого рода' сохранился, как древнейший тип эпического героя, а не полулегендарного персонажа. С привлечением материалов исторического предания, это позволяет сконструировать первоначальную историю якутов, особенно если с ними сопоставить приведенное Приклонским предание, в котором фигурирует не Эллэй Эр-Соготох и не эпический Соготох, а якуты в целом как народ. 'До прихода тунгусов, потеснивших якутов ближе к северному морю, якуты не думали, чтобы кроме них были еще люди на земле... Сначала люди, то есть якуты, не знали огня, ели все сырое и много терпели от стужи... В летний жаркий день бродил старик по горам и, присев отдохнуть, от нечего делать, стал бить камень о камень. От удара посыпались искры, зажгли сухую траву... полилась сверху вода и загасила огонь. С этого времени якуты научились добывать огонь и тушить его'.
Якутский фольклор содержит сведения о бегстве на Ангару племени 'татаар', побежденных в войне против народа 'нуучча'. Хотя этноним относится к нуйчжи-чжурчженям, сочинения Абульгази и Рашида ад-дина также сообщают о бегстве тюркоязычных племён в Прибайкалье, Саяны и Алтай. Эта 'татарская' миграция на запад произошла во середине XII века . Одновременно с ними в прибалхашские степях появилось множество племён, союзных киданям. С их появлением на западном берегу Байкала стали распространяться погребения с деревянными внутримогильными конструкциями - колодами, рамами, гробами или 'захоронения ангинского типа' . Их появление в этой части Предбайкалья можно соотнести с наступлением нового культурно- хронологического этапа . Распространение нового вида погребений связано с вытеснением с низовьев Селенги меркитами баргутов и их расселением в Баргузинской долине и Приольхонье. Обряд захоронения в колоде или деревянной раме в конце Х века стал господствующим в северной части долины Селенги, где в то время проживало племя баргут. Помимо них традиция хоронить умерших в деревянных внутримогильных конструкциях распространилась среди других племен Южной Сибири. В XI-XII веках она был воспринята жителями Хубсугула и верховьев Енисея - туматами, керемучинами и булагачинами.
Археологические изыскания в Прибайкалье подтверждают, что в конце XII - начале XIII века на Ангару прибыла небольшая группа хорошо вооружённых всадников и положил начало усть-талькинской археологической культуре . Она получила своё название по погребению с западной ориентировкой . В нем захоронен человек центральноазиатского типа , низкорослая лошадь и инвентарь, близкие якутским . Другие исследователи соотносят предметы из данного могильника к монгольскому погребальному комплексу, распространённому среди баргут. Антропологический тип покойников относится к ангаро-ленской группе центральноазиатской расы, и, следовательно, только подтверждает наличие общего компонента, принявшего участие в этногенезе хори-бурят и якутов. Носителями этой культуры были тюркоязычные кимако-кыпчакские племена, мигрировавшие в Южное Приангарье из Прииртышья или Саяно-Алтайского нагорья.
Зона распространения усть-талькинской культуры охватывает Приангарье и верховья реки Лены, где в устье реки Манзурки обнаружен Сэгэнутский могильник, имеющий аналогичный приангарским захоронениям погребальный обряд. Исходя из анализа погребальной практики, подкрепленной радиоуглеродным датированием костных останков погребенных, в рамках усть-талькинской культуры выделяется два этапа:
1 этап -Догланский (XII - середина XIII в.) ,
2 этап - Усть-Удинский (конец XIII - конец XV века) .
Усть-талькинские захоронения в степной и лесостепной зона сочетают в себе монгольские и тюркские элементы погребального обряда. К первым можно отнести погребение умершего в деревянной внутримогильной конструкции, а ко вторым - захоронение рядом с могилой человека коня. Археологические памятники усть-талькинской культуры не ограничиваются только погребальными комплексами. К данной культуре следует отнести верхние культурные горизонты поселений Усть-Талькин, Унгинское и городища Улан-Бор XII-XIV веков . К ним относят отдельные жертвенные ямы ритуальных комплексов Унга-IV и Шебуты-П и петроглифы, расположенные на скалах в долинах рек Ангары, Куды, Манзурки (Баянзурхэ) и Лены (Зулхэ).
Этнокультурная принадлежность усть-талькинцев вызывает споры. Часть учёных склоняется к мнению, что они относятся к протобурятским племенам Прибайкалья, другие, что они принадлежат к одному из монгольских племён, принявших участие в бурятском этногенезе , третьи относят их к тюркам . Главным аргументам в пользу последнего мнения является то, что обряд погребения с конём является этническим признаком тюркских народов, в данном случае кыпчако-кимаков или туматов . Несмотря на то, что начальная этническая принадлежность обряда вызывает споры, все исследователи сходятся на том, что его носители в начале II тысячелетия относились к тюркам. Таким образом, тюркский компонент в усть-талькинской культуре оставался определяющим, этому способствовал периодический приток в Южное Приангарье тюркоязычного населения из центральноазиатской степи. Это могли быть беглецы, скрывавшиеся от монголов, такие как найманы, либо их союзники, получавшие места для поселения, например, восточные кыпчаки. Обряд, связанный с погребением человека с конем в VI веке распространился почти на всю территорию, подчиненную Тюркским каганатам.
В XII веке большинство племен, проживавших на южных отрогах Саянских гор, испытывало на себе довольно сильное влияние со стороны монголоязычных племен, заселивших к этому времени практически всю Халху. Располагаясь на периферии монгольского мира, булагчины, кэрэмучины, хори и туматы, тем не менее, находились в определенной зависимости от более сильных южных и западных соседей , имеющих в основе тюркский компонент. Преемственность между якутскими погребениями с конем, относящихся к XVI веку, с захоронениями усть-талькинской культуры подтверждается наличием внутримогильных конструкций в виде колоды и ящика-гроба; трупоположением покойных, вытянутых на спине; наличием погребений животных (коней) в отдельной могильной яме. Таким образом, в этногенезе саха просматривается прибайкальский геокультурный код, связанный с туматами и усуту-мангунами, иначе - приангарскими татарами. О пребывании предков саха в Байкальском регионе свидетельствует топонимика Алдано-Ленского междуречья и те немногочисленные археологические памятники, которые обнаружены на его территории. Конкретизацию связи саха со средневековыми народами Прибайкалья дадут целенаправленные археологические исследования и анализ фольклорных памятников, включая тюркские генеалогии, якутские олонхо и бурятские улигеры.
Кангалаская легенда о заселении Лены сообщает, что первым 'в этот край прибыл человек по имени Ураангхай-Хаадыат с людьми и со скотом. Переселился он не сразу, а по-степенно, останавливаясь по пути на зимовку. При этом в летѓнюю пору там, где предполагал провести зиму, Хаадыт заготовлял сено для скота. В те времена эту страну именовали 'Молочная река'. Прибыв сюда, он повел войну с тунгусами, но был побит ими'. В других версиях легенды о заселении Лены фигурирует Омогой. Его многочисленные 'следы' рассеяны на обширной территории, а рассказы о нём занимают в якутском эпосе важное место, поскольку именно его люди составляли большинство саха.
Передвижения кочевых племён стало причиной появления новых переселенцев с юга в Юс Тэбюрэх , как именуют среднюю Лену. В первой половине XII века они 'со всеми семействами перебралась к истокам Лены и спустились вниз по ее течению до района современного Якутска' . По мнению В.П. Ксенофонтова это было племя тикин . Их прибытие не привело к переходу рыболовно-охотничьих племен средней Лены к животноводству, но дало толчок к развитию ремёсел. Пришельцы расселились по средней Лене и вступили в контакт с хара-сыгылами, постепенно ассимилировали их . Ётёхи хара-сыгылов на Средней Лене часто связывают с тогусами, из чего можно сделать вывод об частичной ассимиляции первых. Высокий статус представителей этого рода среди якутов сохранялся на протяжении последующих веков. Даже в историческое время среди вилюйских туматов выделялся 'конный' и 'немирный' род Тагус . Легенды мегинцев сообщают, что по прибытии на Лену их предки победили племя тогус и заняли их земли. Их противники исчезли 'в неизвестном направлении'.
Хаадыт Урянхай , имя вождя ленских поселенцев согласно другой легенде , также имеет тюркское происхождение и является производной от тюркских титулов хаган и тудун и области происхождения . Эпоним тегин и этноним тогус явно имеют уйгурское происхождение. В 'тикин' признаётся уйгурский титул 'принц' и могло означать 'ханский, царский' род, а по другой версии является искажённым названием племени карлукского племени чигилей, входившего в государство Караханидов. Рашид ад-дин сообщает о тикинах следующее: 'Из племён, близких к найманам и юрты коих соприкасались с ними, было племя тикин. У него был государем Кадыр-Буюрук; так как монголы не знают этого имени, они говорят Каджир-хан. Царство этого Кадыр-Буюрук-хана и его предков было больше, чем государство Он-хана, Таян-хана и других царей кереитов и найманов, и они были славнее и почтеннее их. По прошествии некоторого времени упомянутые государи стали сильнее, чем они. Чингисхан присоединил то племя тикин к племени онгут , и они [с тех пор] совместно кочевали. Он брал для своего рода девушек племени тикин и давал [их] также эмирам [племени] онгут. Их девушки и найманские известны красотою и грацией'. В свете этого сообщения представляется совершенно невероятным предположение, что тикины являются потомками 'пропавшей' свиты последнего уйгурского кагана и его семьи . Более правдоподобно считать тикинов частью чигилей, отказавшихся признать ислам, а их предводителя одним из многочисленных Караханидских тегинов. В пользу этой версии говорит этноним 'тогус', образованный от другого названия уйгуров - тогуз-огузы, а наиболее распространённая версия происхождения имени Омогоя выводит его от монгольского термина аймак в его уйгуро-ойратском варианте - омог . Добавление суффикса 'дай', означающего принадлежность мужчины к роду и, по всей видимости, означает титул вождя.
Согласно фольклорным источникам, Омогой на своей родине был весьма агрессивен: 'Жил некогда, далеко на юге, человек сильный, господин богатый, по имени Дьугун . Был у него сын Онохой - силач, вор, разбойник, про которого говорили, что он 'восемьдесят амбаров сломал, девяноста людей убил. Долго он обижал соседей, крал, насильничал, наконец, истощилось их терпение, заговорил гнев. Собрались и решили отомстить Онохою, сыну Дьугуна. Услышавши, что идут с большим войском, он испугался, забрал имущество, людей, скот, жен и детей и пустился бежать. Он бежал, уходил долго, пока не попал на реку, текущую на север' . В другом сказании он характеризуется, как проницательный и злопамятный человек, который имел трёх жён, четырёх сыновей, двух дочерей и множество братьев и сестёр. Опасаясь своих соседей, он, посоветовавшись со своими родичами и соплеменниками решил перекочевать 'не ведая куда и гоня свой скот'. К этой же миграции следует отнести легенду о пятилетнем сплаве Омогоя по Лене . Когда живший в землях бурят Омогой лишился стад и табунов, захваченных татарами, он со своими людьми решил искать новую землю. В первый год своего путешествия Омогой и его люди достигли верховьев Лены. Перезимовав вблизи Качуга, они соорудили плот, на котором поплыли вниз по реке. Вторую зимовку они устроили в устьях рек Нюя и Олёкма. Оставив часть своих людей для заселения этих земель, Омогой отправился дальше. На третий год он достиг территории Немюгинского наслега и зазимовал там. Весной он достиг Тумаайды и поселися в ней на берегу озера Сайсары, где обнаружил две пары быков и коров, от которых расплодилось множество скота. В эпосе саха сохранились память о 'времени Тыгына', в образе которого присутствуют черты степного владыки, принесенные ими с юга. Одна из легенд Кангалаского улуса рассказывает об установлении его власти над хара-сыгылами .
Якутский фольклор выводит Омогоя из страны Кытат, где правил Хан-тойон . Другое якутское сказание говорит о том, что он прибыл из страны народа Монкуур . Ал-Бируни локализует гору Манкур в стране кимаков, а Идриси помещает её на своей карте в Каракалинских горах, что позволило некоторым учёным сделать предположение о туркестанском происхождении основного ядра якутов . Ещё одна легенда копирует предание о происхождении дархатов, подтверждая связь предка саха с саянскими уйгурами . В своей основе рассказы о происхождении Омогоя не противоречат друг другу и локализуют область Кыркырхан , как место его происхождения. Область Каракары входила в каганат кимаков, затем некоторое время находилась в составе государства кара-киданей, после ослабления которого стала частью западно-найманского ханства , а затем подверглась нападению дербетов . Подтверждением вражды между дербетами и предками саха является наличие в фольклоре мальжегарцев эпического героя Соохор Дуррая, прототипом которого является Дува-Сохор, легендарный прародитель дербетов. В их исторических легендах сохранились легендарные известия о сражениях с дербетами в местности Тарагай(Тарбагатай), в которых участвовали конные латники.
Время появления тикинов/тогусов на Средней Лене может быть определено при анализе олонхо 'Дугуйа Бого'. В нём представлена собой политическая география Срединной Азии середины XII века. Местом проживания народа указана область Улуу Байгал, под которым подразумевается Баргуджин-Токум. К юго-востоку от него расположены земли Могол Тойона и Мунха Хатын: Хамаг Монгол Улус и земли меркитов. Оба этих племени враждовали с народом Арсан Дуолайа, то есть чжурчжэнями. К западу от него располагалась страна Хоро Сирэ, где проживало множество колдунов и воинов-шаманов, в которой легко узнать тангутов и уйгуров. За ней располагалась тёплая, вечнозелёная страна Кыдат-Кытай: восточный Туркестан, где жили кара-китаи.
Тикины внесли определенные изменения в хозяйственной жизни - привели с собой лошадей и коров, организовали сенокосно-пастбищное хозяйство. Их появление на Алдано-Ленском нагорье положило начало кулун-атахской археологической культуре , получившей своё название от местности, где впервые было обнаружено поселение тикинов. Кулун-Атах находится к северу от селения Матта Мегино-Кангалаского улуса. Схожие поселения и памятники выявлены в бассейне Средней Лены: Мегино-Кангаласком, Таттинском, Усть-Алданском и Амгинском улусах . Все поселения однотипны и относятся к одному временному интервалу . Вместе с тем, на территории центральной Якутии наряду с кулун-атахскими селениями сохранялись традиции раннего железного и даже бронзового века, что свидетельствует о мирном сосуществовании нескольких народов. Он состоял из десятка различных строений на невысокой террасе у опушки леса. В них были найдены разнообразная керамика, металлические, деревянные и костяные орудия труда, другие бытовые предметы, оружие, украшения.
Помимо нескольких жилых домов , схожих с якутскими балаганами, в нём имелись другие постройки хозяйственного характера. Кроме них в кулун-атахских селениях более позднего периода встречаются круглые в основании дома типа холомо , которое состоит из скрещенных у вершины наклонных жердей, покрытых шкурами животных и обложенных дерном. Пастбищное скотоводство по своей природе экстенсивно, но у кулун-атахцев оно приобрело свою специфику, связанный с ландшафтом средней Лены . Даже в XIX в. из-за нехватки сена саха из своих улусов переселялись в другие, где был корм для скота. Если лошади проводили круглый год под открытым небом, то рогатый скот в зимнее время требовал специальных условий содержания и размещался в хотонах. Кулун-атахцы постепенно создали приспособленную к арктическим условиям систему хозяйства, в основе которого лежал северный вариант скотоводства и коневодства совмещённый с рыболовством и охотой. Истощение пастбищ, разрастание семей и кланов заставляли кулун-атахцев периодически менять место жительства . В связи с этим их образ жизни характеризуется разобщённостью, широкой географией расселения и небольшими размерами поселений. Духовно-религиозная жизнь кулун-атахцев базировалась на 'чёрном' шаманизме и 'хосунном' эпосе, где главными действующими лицами были хосуны - вожди-шаманы .
Карта 5. Центральная Азия в начале II тысячелетия
3. Экспансия оленных тунгусов
Рассказ Ху Цяо о северных землях заканчивается следующим сообщением: 'Далее на север живут нюти туцзюэ. У них туловище человека, а ноги быка. В их землях еще холоднее. Есть река Хулухэ. Летом и осенью на ней лед толщиной в 2 чи, а весной и зимой она промерзает до дна. Чтобы напиться, лед приходится растапливать в сосудах на огне'. Словосочетание 'нюти туцзюэ' подразумевает смешение маньчжур и тюрок, что явно не может относится ни к хара-сыгылам, ни к сортолам. Ху Цяо рассказывает о тунгусах, проживавших к северу от Амура. Их переход на Лену датируется серединой XII века. Она была вызвана походами чжурчженей, воевавших с северными племенами дважды. Первый раз они воевали с Бэй-Ляо в 1130-40-е годы. Второй раз их войска появились на севере в 1161 году, когда в Шанцзине, на родине чжурчженей, вспыхнули два одновременных восстания. Император Ваньянь Лян был вынужден отозвать войска из Южного Китая, чтобы их подавить.
Этноним 'тунгус' понимается как общее обозначение всех племен маньчжуро-тунгусского происхожѓдения от р. Оби до Охотского моря, от Колымы до Маньчжурии и Синьцзяна. Первоначально этноним связывали с тюрко-татарским словом тонгус 'свинья' и якутским тон уус - 'род мерзлых людей', но эти объѓяснения являются народными этимологиями и к науке отношения не имеют. Этноним 'тунгусы' созвучен с древним этнонимом дунху и самоназванием эвенков 'донки' и 'дунан' , означавшим 'житель сопок', 'житель тайги' . Выявившаяся близость языка древних дунху к монгольским наречиям опровергла эту теорию о происхождении тунгусов и маньчжур . Самоназвания эвен и эвенк схоже с забайкальским народом 'увань' , который, согласно китайским хроникам V-VII веков, обитал в горной тайге к северо-востоку от Баргузина. Увани не являлись аборигенами Забайкалья, а представляли собой группу кочевников-скотоводов, пришедшую сюда из более южной местности . В наиболее ранних летописях этноним 'увань' одновременно с именем сяньби . В них сообщалось о племени ухуань , входивших в объединение дунху, давних противников хунну и Хань. Вследствие этого возникло предположение о связи тунгусов и маньчжур с сяньби . Согласно этой версии, 'эвенки' соответствует китайскому этѓнониму сяньби и сохранились в кетском языке в виде 'хевенба'. Из этого этнонима также выводится название племенного союза 'шивэй', существовавшего в VII-X веках. Согласно средневековым китайским источниках, он охватывал территорию Северѓной Маньчжурии, Приамурья и Забайкалья, где, как показали исследования, возник и сформировался тунгусо-маньчжурский язык. Таким образом предки тунгусов были выходцами из 'бэй' (северных) или 'да' (больших) шивей, имевших непонятный язык . Так или иначе, это палеоазиатское племя ранее VII века вытеснило из Западного Приамурья монѓголоязычных шивэй . Победители вступиѓли в тесный контакт с местными маньчжуро- и монголоязычными племенами и частичѓно ассимилировали их, образовав новый народ.
В VII веке немногочисленные тунгусские группы начали осваивать огромные просторы Восточной Сибири. При этом они различались между собой как способами ведением хозяйства, так и диалектами. Процесс заселения тунгусами Вилюя, Верхней и Средней Лены, Прибайкалья, Приамурья и Охотского края до сих пор плохо изучен археологами. Тунгусский фольклор связывает их расселение на восточносибирских просторах с бегством от киданей . Спасаясь от войск Золотой Империи, эжень заняли Баргузинскую долину, где освоили вьючное оленеводство: 'Оленей кормили мхом и впрягали в телеги' . Часть исследователей считает, что этот вид животноводства у тунгусов развился самостоятельно под влиянием соседей-коневодов, каковыми являлись племена шивэй и самодийцы. По мнению других, олени могли быть приручены до того, как появилось вьючное оленеводство. Вытеснение на север привело к тому, что потомки ухуаней и увань 'перепрофилировались' на разведение оленей.
В процессе развития и распространения оленеводства характер его менялся, изменялись его методы и приемы, а также формы использования оленей. При этом главным мотивом изменений в тайге являлось стремление приспособить оленеводство к охотничье-рыболовецкому быту. Первоначально Оленеводство находилось на крайне низком уровне развития и не требовало сложных методов обращения с домашними животными, что облегчало их заимствование. Доминирование охотничье-рыболовецкого уклада стимулировало главным образом транспортное использование оленей. Первые охотники-рыболовы держали домашних животных исключительно для этих целей и были заинтересованы в максимально возможном количестве самцов. Последнее постепенно развивалось от вьючного к верховому и позже к упряжному оленеводству.
В отличие от своих соседей-самодийцев, у которых было заимствовано вьючное седло, тунгусы под влиянием тюрок-коневодов развилось оленеводческое молочное хозяйство. Именно поэтому кочевники-оленеводы и имели возможность резать множество молодняка в осенний сезон, чего малооленные охотники и рыболовы позволить себе не могли. Последние поневоле должны были вести комплексное охотничье-рыболовецкое хозяйство, причем у них отмечалась тенденция к росту роли оседлости и рыболовства, тогда как крупные оленеводы, обладавшие несколькими транспортными оленями, могли гораздо успешнее охотиться в тайге.
На мясо домашних оленей тунгусы забивали крайне редко и далеко не везде, а лишь там, где ощущалась нехватка мяса в связи с отсутствием диких животных. Оленные эвенки заботились о своих оленях круглый год. Это было связано как с верховым характером их оленеводства, так и с тем, что до освоения оленя они были знакомы с коневодством. Оленные эвенки убивали домашних оленей на мясо лишь в исключительных случаях, тогда как пешие устраивали осенью убой домашних оленей. Даже у богатых оленеводов наблюдалось стремление по возможности беречь домашних оленей и добывать мясо главным образом путем охоты.
Чем меньшую роль в их хозяйстве рода играло оленеводство, тем меньше его члены заботились о домашних животных. Это было связано с тем, что пешие охотники и рыболовы не смогли совместить развитие оленеводства со своими основными занятиями. В остальных случаях и они старались пользоваться мясом диких оленей, поскольку олень служил им важным вьючным животным.
Таким образом, куда бы ни проникало оленеводство, везде оно становилось важным фактором социального развития, везде оно влекло за собой возникновение имущественного неравенства. Значительно увеличивая мобильность населения, оно сразу же создавало преимущества оленным охотникам по отношению к безоленным. Особенно далеко имущественное и социальное расслоение зашло у тех тунгусских родов, которые сделали крупнотабунное оленеводство своим основным занятием. Для его становления оленеводства имелось два рода предпосылок: экологические и возможность, сократив охотничье-рыболовецкую деятельность, обеспечить рост стад. Последнее осуществлялось двумя путями: грабежом и усиленным товарообменом. Чем крупнее были стада, тем большую роль играло мясо-шкурное направление в хозяйстве по сравнению с транспортным и тем больший процент стада составляли важенки. Их большее количество позволяло быстро увеличивать поголовье.
Оленеводство имело важное значение для развития социального статуса. Путем дарения и обмена оленями укреплялись контакты между родичами и друзьями, а также возникали отношения господства и подчинения. Олени составляли основную часть брачного выкупа, платы за кровь. Кроме того, 'безвозмездная' раздача оленей на больших праздниках, а также в виде помощи обедневшим родичам и даже просто соседям служила важным рычагом экономического и социального развития. Определенную престижную роль играли и жертвоприношения домашних оленей, которые получили особенно широкое распространение с развитием крупнотабунного оленеводства.
Как отмечают многие исследователи Дальнего Севера, при всей религиозной окраске таких жертвоприношений они имели большой хозяйственный и социальный смысл. Во-первых, таким путем уменьшалось чрезмерно разросшееся стадо перед трудным зимним сезоном; во-вторых, создавалась возможность для заготовки пищевых запасов, а также шкур для производства и обмена; наконец, в-третьих, в результате устроенного праздника значительно поднимался престиж богатых скотопромышленников, которые резали более сотни животных и раздавали мясо множеству приглашенных. Практические основания таких праздников-жертвоприношений совершенно очевидны: 'убой оленей, именно в августе весьма целесообразен, так как оленеводы получают жирную, питательную, свежую мясную пищу и красивый теплый мех для пошивки одежды'.
Любопытна эволюция роли оленей в ритуале народов Сибири, где до недавнего времени присваивающее хозяйство доминировало, и большое значение играл промысловый культ. Все охотники почитали дичь, верили, что удачной охоте способствует благосклонное отношение 'хозяина животных'. Последний в далеком прошлом мыслился в виде соответствующего зверя, птицы или рыбы. Об этом свидетельствует вера в то, что фигурки рыб благоприятствуют удаче и ловле рыбы, а фигурки оленей и медведей - удачной охоте на этих зверей и т. д. Позже 'хозяева тайги' приобрели антропоморфный облик. С промысловым культом связана и вера в возрождение убитых животных, в соответствии с которой их кости и черепа не выбрасывались и не разрубались, а сохранялись в определенных местах. Тем самым люди надеялись обеспечить себя пищей в будущем. Лишь в связи с отмеченными явлениями можно понять ритуальную роль домашних оленей, которая не только сохраняла черты охотничьих культов, но и имела уже специфический скотоводческий характер. К первым относятся жертвоприношения, посвященные началу охотничьего сезона, и благодарственные обряды по случаю удачной охоты и т. п., а также встречающаяся, например, у эвенков вера в целительную силу домашних оленей; ко 'вторым - защита оленей от нападения волков с помощью фигурок последних и широко распространенный обычай убийства транспортных оленей на могиле владельца. Таким образом, распространение оленеводства значительно видоизменило культуру охотничье-рыболовецкого населения Сибири, причём наиболее глубоко эти изменения затронули оленеводов тундры с переходом последних к крупнотабунному оленеводству.
Оленные эвено-эвенки в X-XI веках по Алдану, Олёкме и Витиму продвинулись на Лену и образовали три крупных терѓриториальных подразделения - сологон (верхние), дулиган (средние) и эдиган (нижние) . Этноним эдиган или эджен связан с китайским названием народа уцзи, обитавшим в V-VI веках в Приамурье. Это племя вело свой род от древних сушеней и предшествовало мохэ. Этноним эджен/уцзи был широко распространён среди тунгусо-маньчжур и впоследствии у монголов и тюрок Саян. Летописи династий Ляо и Цзинь включают эжень в список 'малых' народов, населявших территорию Маньчжурии. Имперская бюрократия превратила этот этноним в термин эжень, которым стали обозначать 'дикие' народы. Таѓким образом, следует признать, что эдиганы-эжени являются 'лесными' чжурчжэнями, ушедшими жить в глухую тайгу. По мнению ряда исследователей, происхождение этнонима долган-дулган связано с прибайкальскими тюрками, вероятно, племенами шивей или нюти, упомянутыми Ху Цяо. Что касается сологонов, то они, как правило, отождествляются с солонами-жителями Корё .
Во время своих миграций эвенки вступали в контакт с тюрками, самодийцами и уральцами. Уничтожая и ассимилируя древнее 'палеоазиатское' население, тунгусоязычные группы смешивались с ним и воспринимали многие их черты. Таким образом, происхождение тунгусских племен следует рассматривать как процесс языковой ассимиляции, не сопровождавшейся массовым расселениѓем пришельцев . Представляется, что эвены и эвенки имеют древнюю, богатую историю, которая почти не изучена. Как и многие другие сибирские племена, тунгусы как этнос сложились на далёкой периферии центральноазиатского мира и поэтому не попали на страницы истории. Вследствие разрозненности и немногочисленности эвенкам не удалось создать вождества или участвовать в конфликте, на которые обратили бы своё внимание китайские или восточные летописцы. Память об них сохранилась только в фольклоре их и соседей - восточносибирских народов.
С Витима оленные тунгусы перешли на Лену. Согласно вилюйскому фольклору , их военные вожди носили титул мэнган мэкчи . Наткнувшись на тогусов, они нанесли им поражение. Память о нём отразилась в местном фольклоре в форме воспоминания безжалостных 'нууча', нападавших на кулун-атахцев. Однако, тогусы смогли оправится от поражения. Заключив союз с самодийскими племенем Булэн, записанное русскими как 'буляши', они отразили следующее нападение. Буляши занимали обширные территории к востоку от Енисея по Подкаменной Тунгуске. Они имели свой язык, употребляли в пищу сырое мясо и татуировали лицо, что характерно именно для самодийцев. В результате победы над тунгусами Ленско-Алданское плоскогорье перекочевали роды ванядов и нерумняли , которые контактируя с эвенами. Считается, что этноним ваняд произошел от эвенкийского ванядал - 'пришедшие убивать'. Название рода нерумняль выводят из самодийских языков и связывают с группой северных селькупов , пришедших с енисейского притока Турухан. Из якутского фольклора про ванядов известно, что 'эти люди мастерски охотились на диких оленей'.
Столкнувшись с тогусами на средней Лене, оленные эвенки двинулись на северо-восток и расселились по Мае и Алдану на всём их протяжении. Затем они напали на ослабленное эпидемией племя Чэмпэрэ и полностью его перебили. Верхоянские легенды содержат информацию, что обитатели сортол-ётёхов на Большом и Малом кустэхтээхе были перебиты оленными тунгусами, занявшими после них всю область Верхоянских гор . Вслед за Дьаамой наступила очередь Вилюя, в долину которого вторглось племя тон биистэр. Тунгусы оттеснили сортолов от озера Баай Эбээ к урочищу Сортол. На озере Ытык Эбээ произошла битва, в которой большинство сортолов погибло. Из мужчин уцелел лишь один мальчик, за которого заступился один тунгус. Уцелевший юноша стал прародителем 'новых' сортолов. Вследствие такой 'метисизации' установить этническое происхождение их прародителя не представляется возможным. В якутском эпосе возродившиеся сортолы представляется недалёкими простаками, но при этом отличными охотниками и рыбаками, владеющими большими стадами. В отличие от прежних времён, их вождей называли улун-хосунами. Несмотря на свою многочисленность и культуру, сортолы-сиртя не сыграли значительной роли в этнополитическом процессе Якутии . Тунгусы заняли обширную долину Вилюя и продвинулись на запад , где столкнулась с другими родами буляшей , которые оказали им сильное сопротивление . После этого, часть эвенков повернула на юг и достигла Олёкмы и по ней проникла в Баргуджин-Токум, а другие осели по берегам Лены, создав своеобразную 'этническую пробку', отделившую тогусов от их тюркских сородичей.