Мурыгин Александр Сергеевич : другие произведения.

Мурыгин. Философия

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:

   РАЗМЫШЛЕНИЯ ОБ ЭРОСЕ. БЕРДЯЕВ
  
   Из: "Самопознание", Николай Бердяев
  
  Любовь не быт и бытие, наряду со свободой и красотой отречения.
  Существуют разные типы любви: любовь-жалость, любовь-эрос, каритативная любовь и любовь-влюблённость.
  Пол совсем не есть одна из функций человеческого организма. В поле человек чувствует что-то унижающее человеческое достоинство. Леонардо да Винчи говорит, что половые органы так уродливы, что род человеческий прекратился бы, если бы люди не впадали в состояние одержимости.
  В сексуальной жизни есть что-то унизительное для человека.
  Фрейд, психоанализ и современный роман разложили человека на части. В этом бесстыдство современной эпохи.
  Нужно делать различие между Эросом и сексом. Жизнь пола (секс) - безликая, родовая. Секс объединяет человека со всем животным миром. Секс раздавливает личность. В жизни пола есть безжалостность по отношению к человеку. Этом порождает человеческие драмы.
  Любовь есть ограничение власти пола. Влюблённому легче отказаться от половой потребности, сделаться аскетом. Настоящая любовь - редкость. Пленительна свобода любви, но ещё больше - жертва любовью во имя свободы. Любовь, которую подавили во имя свободы или жалости, приобретает особый смысл.
  В стихии любви есть правда возвышения над силой закона. Нельзя отказать я от любви во имя долга, закона, мнения и норм общества, но можно отказаться во имя жалости и свободы.
  Любовь так искажена и опошлена, что стало невозможным произносить слова любви, нужно найти новые слова.
  Возмутительно, когда общество вмешивается в эротическую жизнь личности, вводя ограничения. Когда речь идёт о любви, то всякий третий лишний. Любовь всегда нелегальна. Легальная любовь есть любовь умершая. В институте брака есть бесстыдство обнаружения для общества того, что должно бы быть скрыто от посторонних взоров. Социализация любви есть один из самых отталкивающих процессов человеческой истории.
  Семья подчинена тем же законам, что и государство и хозяйство. Семья имеет отношение лишь к каритативной любви и лишь косвенное отношение к полу. Семья есть иерархическое устройство, основанное на господстве и подчинении.
  Брак есть очень сомнительное таинство. Православие лишь подтверждает брак в юдаизме, производит социализацию того, что по своей природе неуловимо для общества и для церкви как внешнего религиозного общества.
  Подлинным таинством должно было бы быть признано таинство любви. Мировая литература защищала права и достоинство любви несоциализированной. Преступна не любовь Анны и Вронского, а брачные отношения Анны и Каренина. Вопрос о детях конечно важный, но отсутствие любви между родителями калечит детей.
  "Что делать?" Чернышевского бездарное произведение, но он свято прав в своей проповеди свободы человеческих чувств и своей борьбе против власти ревности в человеческих отношениях.
  Письма Чернышевского с каторги к жене - документ любви, редко встречающейся в человеческой жизни.
  Ревность не соединима со свободой человека и связана с любовью эротической. Ревность есть тирания человека над человеком. Особенно отвратительна женская ревность, превращающая женщину в фурию.
  Есть несоизмеримость между женской и мужской любовью, несоизмеримость требований и ожиданий. Мужская любовь не захватывает всего существа. Женская любовь целостна, делает женщину одержимой. В этом смертельная опасность женской любви. В женской любви есть магия, но и всегда есть несоответствие с идеальным женским образом. Женщины лживее мужчин, ложь есть самозащита, выработанная историческим бесправием женщины со времён победы патриархата.
  Женская любовь может подниматься до необыкновенной высоты, как у Сольвейг у Ибсена.
  Самоё мучительное не неразделённая любовь, а любовь, которую нельзя разделить.
  У женщин есть необыкновенная способность порождать иллюзии. Это то, что породило культ Прекрасной Дамы.
  Неприемлемо внесение женственного и эротического начала в религиозную жизнь, в отношение к Богу. Вернее идея андрогина Якова Бёме, как преодолевающая пол.
  В статье Соловьёва "Смысл любви" противоречие. Верно, что женственная стихия есть стихия космическая, лишь через женственность человек приобщается к космосу. Человек в полноте своей есть космос и личность.
  Пол принадлежит жизни рода, а любовь - жизни личности. Поэтому такое отторжение вызывают беременные женщины. Деторождение враждебно личности. Перспективы родового бессмертия и личного бессмертия противоположны.
  Любовь есть победа личности над полом. Если пол не интегрировался в целостную преображённую жизнь личности, то он делается началом распада личности.
  Эрос побеждает пол, в нём глубина бесконечности.
  Любовь есть выход из обыденности, для женщин единственный.
  В любви есть проникновение в красоту лица другого, победа над уродством, торжествующим в мире. Но если любовь-эрос не соединяется с любовью-жалостью, то результат мучительный. В эросе самом по себе есть жестокость, он должен смиряться жалостью. Эрос должен соединяться с агапэ. Безжалостная любовь отвратительна.
  Эрос платонический направлен на божественную красоту, а не на конкретное существо. У Соловьёва был силён платонический эрос, направленный на вечную женственность Божью, а не на конкретную женщину.
  Половой пантеизм Розанова не есть эрос, это возврат к языческому полу.
  Эрос порождает иллюзии, которые нелегко отличить от действительности. Шатобриан писал, что человеку свойственно мечтать о любви.
  Любви присущ внутренний трагизм и не случайно любовь связана со смертью. Странно, когда люди говорят о радости любви. При виде счастливой любящей пары испытываешь смертельную печаль. Любовь не знает исполнившихся надежд. Но бывает, хотя и не часто, необыкновенная любовь, связанная с духовным смыслом жизни.
  *Комментировать неуместно. Добавлю только, что современная психофизиология вскрыла тайну любви. Любовь есть особый эмоциональный продукт мозга, сопровождающий отдельную потребность. Любовь как состояние запускается физиологией, но у некоторых и вторичным, идеальным ("духовным") способом. Код любви вскрыт и любовь легко индуцируется электромагнитным полем как и любая другая эмоция или состояние: сон, бодрость, страх, даже лояльность (верность). Увы нам...
  
   НАУКА ЛОГИКИ. ГЕГЕЛЬ
  
   1. Гегель о законе (мере).
  Гегель: Качество (понятие) есть равенство определённости с самой собою, "без-количественность", бытие как таковое.
  Количество есть бытие, возвратившиеся в себя как простое равенство вне связи со своим будущим пределом - ближайшим родом.
  Мера - определённое количество, качественный предел количества.
  Меру называют ещё законом. Доказать закон (=найти меру) означает показать, что закону соответствует весь объём частностей.
  Гегель: "Но есть внешнее доказательство законов (например законов Кеплера): Чтобы их количественные определения были познания из качеств (=определённых соотнесённых понятий, каковыми являются время и пространство для законов Кеплера)".
  * Ленин: Требование Гегеля - дать закон как частный случай более общего (=более общей модели), в котором качества закона являются количествами, то есть частными случаями более общей действительности (=ближайшего рода). *я: легко сказать! Закон не выводится, а "угадывается" интуитивно, особым "органом" мозга и только потом доказывается
  Гегель: "Мера есть скачок, перерыв постепенности".
  Ленин: Рассудок не может мыслить переход, скачок. Он неизменен в пределах меры как состояние и безразличен к движению (=изменению).
  *я:скачок в сознании, переходящем "внутрь" другой модели, а в истории "мера" - сигнал для смены (захвата) власти через хаос, смуту, разруху. Потому что рассудок не может мыслить "качественно", а масса (толпа) всегда рассудочна и не угадывает своего будущего (типа "ближайшего рода"). Выгодоприобретатель любой революции - тайная организация, которая создаёт новую власть.
  Гегель: "В моральной области различия качества основаны на различии величины. Так при превышении меры легкомыслия получается преступление, когда право субъекта переходит в несправедливость, добродетель - в порок".
  *я: в экономике право собственности обязательно переходит в преступление при слишком большом ("олигархическом") неравенстве. Аристотель считал такой мерой преступного неравенства на основе опыта греческих городов-государств соотношение между имуществом "богатых" и "бедных" более чем 4:1 (в современной России 18:1 по официальным подсчётам).
  Гегель: "Государству различные размеры придают разный качественный характер". *я: а переход меры явно "портит характер" любого государства
  
   2. Гегель о противоречиях.
  Гегель: "Разрешение противоречия - поиск "единого" (=системы), в которой обе стороны будут определять (ограничивать) друг друга как сущности (=основания). Единое в свою очередь будет только одной стороной в новом противоречии со своей границей, то есть со своим определением в рассудке (=языке). Это новое понятие является ещё невыразимым в языке вследствие неисследовательности, отсутствия понимания и, следовательно, опыта языка".
  *Ленин: Гегель предлагает искать эту новую, ещё неизвестную сторону противоречия путём изменения количества уже известной стороны противоречия (=основания) явления более низшего порядка вплоть до её уничтожения как признака меры скачком, революцией. Во время "скачка" противоположность проявится как антогоний. То есть только катастрофы (революции, искусственные эксперименты) проявляют противоречие. Даёшь экспериментальную катастрофу!
  *я: они говорят, что будущее, будущее социальное и экономическое устройство предсказать невозможно, нужен эксперимент, "скачок" в бездну (=революция). Что техника рано или поздно переходит меру допустимого в системе техника (экономика)-мораль-биосфера (человечество).
  И тогда мы получаем тот самый "прекрасный Новый мир", в
  котором ещё попробуй выживи...
  Гегель: "Все вещи в себе - противоречивы".
  *я: для того, чтобы составилась система, необходимо противоречие как проявление принципа системообразования. Требуется "разнонаправленность" процессов, в экономике - интересов, в морали - целей для функционирования некого "единого" противоположностей. Так в языке происходит рассудочное образование понятий: 1) к исходному понятию как тождеству (рассматриваемому как единое, неделимое, данное) 2) создаются ему противоположения в виде границы (путем подбора отличных ему понятий, способных положить различие), 3) которая (граница) уничтожается в более общем понятии. На практике исходное понятие в языке сразу обозначается (=называется) как грамматически видоизменённое другое (=граничащее), так называемое "отрицание". Но тут не диалектика, а скорее стандартный способ бессознательной работы мозга, генерация "озарений" и "откровений", а сознание закрепляет наиболее практичный вариант.
  Противоречие всегда заканчивается катастрофой, этим "переходом" через дезорганизацию - стадию сосуществования соперничающих технических, экономических, социальных и моральных механизмов. В личности - образование "нового взгляда" через субъективную катастрофу.
  
   3. Система понятий:
  1) Основание есть "зацепление" противоположностей. В мышлении выражено понятием, в восприятии - знаком.
  2) Форма - своеобразная проекция модели на "плоскость" когнитивного поля в познании, на вектор интереса в социосфере, на подсознание как уверенность, вера, эмоции.
  3) Закон - существенное явление, то есть показывающее основание (=существенное противоречие) своего развития.
  *я: явление содержит знак (=закон) и собственно систему (= основание).
  4) Действительность - единство сущности и существования, то есть двусторонняя связь, устанавливаемая мозгом интуитивно, между действительностью и необходимостью через возможность действительного (как бытия, знака) и существованием (=основанием,условием) необходимого.
  5) Возможность - производное действительности в её движении к необходимости (=цели).
  6) Причина и следствие:
  Гегель: "Причина и следствие всегда опосредствования связью. (*я: системообразующей) Например: история народа и его строй. Строй как продукт истории - обычай. Истина - во взаимодействии, в том, что строй - знак народной воли (=цели). В основе строя - понятие ближайшего рода (="должного") и его проявления в знаке (=в виде общественных институтов, законов)".
  *я: И когда народу навязывают другой строй, он его вскоре свергает, если не согласен с предлагаемой целью. В случае современной России - с ничем не ограниченной властью личного интереса (=жадности). История русского народа - ряд безуспешных попыток построить лестницу, ведущую в "Небо" (счастливой жизни) из-за неспособности накапливать опыт (этот необходимый признак Цивилизации) и сохранять собственно народ (понимаемый как единство воли (и, следовательно, цели!) в отличие от этноса - общности индивидуумов, только предпосылки народа, хотя и имеющей возможность народообразования вследствие единого языка и территории...
  7) Свобода.
  Гегель: "Свобода есть субъективность".
  *я: то есть "Я", Эго, эгоизм, то есть:
  - свойство целеустремлённости, заложенное в системе мозговой деятельности;
  - наличие средств и орудий, в том числе моделей окружающего мира (=субъективных инструментов);
  - наличие интуитивной "точки зрения", принадлежащей цели, с которой ведётся оценка результатов по моральной шкале "хорошо - плохо".
  8) Знак.
  Гегель: "Все вещи (=знаки,названия) есть умозаключения - общее, связанное через частность (особенность) как одну из качественных свойств единичного. Но сама вещь - это не состоящее из трёх предложений языка как из трёх ипостасей".
  Например: Все люди смертны - общее. Кай человек - единичное. Следовательно, он - смертен. Это особенность (особенное) Кая, а смерть выступает как понятие.".
  9) Идея.
  Гегель: "Идея есть хотение человека и знак. Например: "истина", "добро" в терминах рассудка и морали, когда "добро" есть полезная практика. "Добро" есть требование, которое принимает форму действия (практики) и функционирует (существует) в виде опыта, собственности, эмоционального рефлекса и морали как стереотипа поведения".
  10) Человек:
  Гегель: "Человек есть стремление реализовать себя, то есть дать себе объективность в мире (=в собственности) и тем самым осуществить себя как план, идею)". *я: Человек есть стремление. Красиво!
   4. Диалектика ("Логика") на примере экономики:
  Толкование Ленина:
  1) В экономике стоимость (=трудовое усилие как типичное, массовое, элементарное для данной практики) есть субстанция, общее для всех товаров.
  2) Различие (=первое отрицание стоимости как количества труда, конкретное и единичное) выступает как цена (=рыночная стоимость) . Цена - знак ничтожности труда.(!) Источник (причина) цены - интерес другого. Рынок - более общая система (=понятие), в котором ищется цена (как потребительская стоимость). Цена - граница стоимости (ограничение, следовательно, знак). "Идея" цены (=знака, символа) и стоимости труда (=сущность, вещь-в-себе) есть новое понятие, которое в языке обозначается термином (процесса, движения, развития и цели системы).
  *я: по Ленину/Гегелю чтобы получить цену как рыночную меру количества труда надо изменять (стремиться увеличивать) количественную определенность труда (торговаться).
  3) Разделим стороны противоречия - цену и стоимость (учит Ленин), теперь ищем связь, взаимодействие. В понятии (в языке) это обозначает становление, "скачок" (как пресловутый переход бытия (общего) в "ничто" единичного, первоначального, в свою границу как другого). Таким образом, труд переходит в цену (=оценивается) при обмене, который - функция рынка как системы, где продукт (=цена) - следствие, а рынок - причина (в экономической системе).
  Обмен выступает как существенное (=необходимое) противоречие , следовательно, двигатель труда, его ближайший интерес, цель и причина. (*я: Обмен есть движение стоимости, этап диалектического моделирования)
  4) Противоречие снимается в идее. Метод поиска идеи как цели (понятия в языке, истины в логике, Добра в морали) таков: искать как понятие термин скачка (катастрофы) при развитии процесса. Эта цель одновременно первопричина процесса. Цель процесса обмена (=идея обмена)- интерес, удовлетворение потребности. А товар - следствие удовлетворённой потребности (интереса). Интерес, эта первопричина труда, имеет форму товара (является как товар).
  5) Действительность идеи есть действие, закон (поступок в морали).
  Умозаключение (=закон) в действительности есть типичный, закономерный результат процесса разрешения противоречия.
  Обмен:
  - как единичное даётся в понятии более общим родом. Обмен - вид экономического процесса, следовательно, часть экономического строя
  - как особенное (то, что его отличает от других процессов) является институтом экономики, экономического строя, а в философском смысле является атрибутом нового понятия - Деньгами как опосредствующим эквивалентом. Особенное в процессе обмена найдено!
  Деньги выражают свободу и справедливость. Идея денег ведёт к ним объективно и необходимо как к цели. *я: было и другое мнение: что распределение благ по потребности вместо обмена куда справедливее, что вместо денег вполне сгодятся талоны на штаны и селёдку, а свобода - осознанная необходимость "готовиться к войне и голоду"...
  То есть, если Обмен совершается посредством Денег,то это общее данного экономического процесса и системы.
  Гегель: История рода должна соответствовать методу философствования (=правильного познания), так как метод адекватен истории развития понятия (=этапам познания) в языке и рассудке. В обществе история и строй связаны как причина-следствие, цель-средство в знаке.
  История экономики - история обмена: от труда для своего интереса (=труд-для-себя, натуральное хозяйство, труд без обмена) к труду для интереса другого с натуральным обменом качества на качество, товара на товар на рынке и далее к обмену путём эквивалента (Денег) и самовоспроизводство денег в виде Капитала, когда цель - овладение эквивалентом (=Деньгами) как Истиной и Добром , а самоцель интереса - Прибыль, системообразующая идея экономики, её интерес.
  Капитал это производство прибыли (прибавочной стоимости) как 1) абсолютной (абстрактной), то есть количества труда 2) относительной (конкретной) , потребительской стоимости, выраженной в цене товара.
  *я: Современный финансовый капитал оторвался от труда и потребительского интереса и представляет собой пирамиду за счёт будущего и лотерею в настоящем. Идея новейшей экономики - холява...
  
   ЭСТЕТИКА. ГЕГЕЛЬ
  
  1. Гомер вдохновился лишь в старости. (впрочем как Гёте и Шиллер...)
  2. Поэзия - представление,проявляющееся в речи. (скорее в песне; в речи проявляется верлибр А.М.)
  3. Человек: постигает себя теоретически,а затем воссоздаёт практически (тоже постигает!) и как высшая ступень практического воссоздания и постижения - художественная; то есть человек удваивает себя в художественном произведении. ("я памятник воздвиг себе нерукотворный..." А.С.П. )
  4. Так как искусство производится для чувственного восприятия человеком,то поэтому более или менее заимствуется из чувственного мира. (а не из реально-натурального,говорит он: реализм - смерть искусства А.М.)
  5. Настоящим предметом поэтического изображения является поэтическое представление: сама созидающаяся в духе наглядность. (он говорит,что поэзия переносит нас в мир духа,в истинную обитель человека...вот в чём безценность и задача поэзии А.М.)
  6. Красота есть определённый способ высказывания и изображения истины и поэтому доступна мышлению,если,конечно,в ней есть понятие. (он возможно отличает декоративную красоту от красоты "с понятием";понятие продукт мышления,а не чувства...что,впрочем,спорно - само мышление продукт интуитивного (рефлекторного) умопостижения...красота интуитивна,а не логична; чаще всего алогична и безпредметна ("непонятна") А.М.)
  7. Искусство - то же,что и свобода (имеет своим содержанием свободу). (золотые слова!..поэтому искусство так требует свободы,а Свобода так любит искусство А.М.)
  Свобода есть примирение абстрактной,субъективной свободы и объективной необходимости через осознание необходимости. (осознание необходимости преодоления чуждой,устаревшей,косной "объективной необходимости" в обществе,природе,морали и искусстве А.М.)
  Искусство - примирение всеобщего (Добра,Истины) и человеческих чувств и влечений через переживание всеобщего. (примирение через переживание - очень сильно...лучше сказать - через сопереживание А.М.)
  Но мало осознать необходимость (например,признать государство Свободой),человеку нужна всеобщая санкция т.е. типа религия (в виде государственной идеологии? А.М.).
  Искусство ставит перед сознанием истину (идею,санкцию) в виде чувственного оформления с наличием элемента представления,которое более характерно для религии (идеологии). (он всё время говорит о "высоком искусстве",а не о заказном ,идеологизированном...но трудно устоять А.М.)
  8. Прекрасный объект имеет в себе самом своё собственное истинное понятие и показывает в себе единство и жизненность. (он говорит,что "прекрасный объект" (хорошо сказано!) нельзя рассматривать (критиковать) как набор особенностей,что в нём понятие - сумма средств как стиль и задача как цель - удовольствие ,сопереживание или гнев А.М.)
  9. В искусстве необходимое должно прятаться в случайном. (вот критерий мастерства по Гегелю: детали делают искусство А.М.)
  10. Дух хочет созерцать свою свободу. (понимай - хочет быть свободным А.М.)
  В единичности и природности он сделать этого не может.Поэтому возникает искусство (так как там нет целого). (он говорит,что только искусство может описать Свободу адекватно,т.к. свобода в духовном,а не в рассудочном,что единственный способ описания Свободы это искусство (слова в частности)...человек в природном (рассудочном) состоянии несвободен,что бы ему не обещали технологии А.М.)
  11. Платон: "На звёзды смотришь,звезда моя.Хотел бы стать небом! Тысячами глаз глядеть,тобой любуясь". (учите верлибр,стихоплёты А.М.)
  12. Улыбка сквозь слёзы указывает на скорбь и ясность. (никогда не встречал,но буду знать А.М.)
  13. В формализме захватывает не содержание,а удовлетворение,доставляемое духовным созиданием. ("духовное созидание" - красиво излагает;учитесь! под формализмом он понимает творчество А.М.)
  14. Предметы пленяют не потому,что они естественны,а потому что они так естественно сделаны. (он отсылает к "поэзии быта",но,возможно,указывает,что эмоции вызывает не творение само по себе,а стоящее за ним мастерство,усилия духа А.М.)
  15. Второй путь - избрать всеобщее (как в философской поэзии). (т.е. всеобщее тоже пленяет,хотя изрядно рассудочно А.М.)
  16. В поэзии способ выражения всегда даёт общее представление,т.к. слово произведено воображением и уже в силу этого несёт в себе характер всеобщности в отличие от природной единичности. (по Гегелю слово в поэзии продукт воображения,поэтический,а не рассудка,логического...поэтому слова "природные",не обременённые эстетической историей,не отобранные эстетической практикой так диссонируют А.М.)
  17. Поэзия всегда должна выделять в своём изображении лишь энергийное ,существенное,характерное и это выразительно существенное есть идеализированное,а не лишь существующее ,описание которого делает изображение утомительным. (описание существующего,заоконно-телевизионного в виршах графоманов необыкновенно утомляет А.М.)
  18. 50 дочерей Теспиоса забеременели от Геракла в одну ночь.(очень интересно,либер А.М.)
  19. Образ прошлого обладает преимуществом большей всеобщности ,что развязывает руки художнику в отношении частных черт и индивидуального. (под видом прошлого описывают желанное будущее А.М.)
  20. Гармония предполагает существование и разрешение различий ,которые по природе вещей принадлежат некоему определённому кругу. (различия и их противостгяние (конфликт) "в природе вещей" ,говорит Гегель...гармония их не избегает ,а разрешает в образе ,кстати,непременно противоречивом А.М.)
  21. Когда ставятся иностранные драматургические произведения,каждый народ имеет право требовать известной переработки. (и то не помогает...иностранная душа - потёмки А.М.)
  22. Талант без гения - виртуоз (талант это особая способность).
  23. Народная песня принадлежит тем временам,когда духовная культура ещё не достигла большого развития. (музыкальное пиратство уничтожило профессионализм в песенном жанре,впрочем как и литературное возможность литератору прокормиться...культура деградировала до народной,особенно в жанре "поэзия" А.М.)
  24. Произведение представляет собой то,что нём есть наилучшего. (критика ищет наихудшее и поэтому всегда врёт А.М.)
  25. В символической форме идея ещё ищет своего подлинного художественного выражения (т.к. не создала ещё адэкватную форму (адэкватное явление) и ищет себя во внешней предметности и событиях человеческой жизни). (идея всегда типа впереди жизни,поэтому и символична,а вот переваренная идея - натуралистична (реалистична)...ну и место её,соответственно,в сортире А.М.)
  26. В возвышенном форма не в состоянии достичь содержания.
  Возвышенное - попытка выразить идею не находя среди явлений предмета,который был бы годен для этой цели.
  27. Метафора - до последней степени укороченное сравнение.
  28. Дидактическая поэзия: форма стоит рядом с содержанием (прозаическим).
  Описательная поэзия: представляет внешний материал сам по себе.
  29. Недостаток классического искусства в антропоморфизме.
  В классическом искусстве чувственность не отмерла, но и не поднялась к абсолютной духовности,поэтому оно не удовлетворяет запросов глубин духа.
  Оно не добралось до глубин противоположности и не примирило её.
  Оно не знает греха и зла ,не знает о внутреннем ожесточении субъекта как абстрактной личности. (личность всегда ожесточена,т.к. она видит и знает зло,эту истинную глубину духа,с которой примиряет только смерть...об этом все трагедии А.М.)
  30. Романтическое (высшее,в смысле настоящее) искусство будучи искусством указывает,однако, на более высокую форму сознания ,чем на ту,которую в силах давать искусство. (и что это за форма сознания,которая выше искусства?..неужели право? А.М.)
  31. Для классического художника содержание есть готовое,данное.
  Для символического характерен поиск связи между сущностью в форме природности и внутренней абстрактностью всеобщего,это пока лишь стремление Духа. (дух стремится к символу...символы - язык души (и искусства) а не данное,говорит Гегель А.М.)
  32. Эзоп был безобразный горбатый раб,фригиец.
  Зевс приложил Геркулеса к груди Юноны и из брызнувшего молока получился Млечный Путь.
  Наполеон наиболее полно выражал свою удовлетворённость тогда, когда ему удавалось что-либо ,относительно чего весь мир выражал своё неудовольствие. (замечательные мелочи! А.М.)
  33. Красота классического идеала не составляет последнего предела.Ибо последующее искусство знает, что его правда состоит не в том, чтобы погружаться в телесность. (если б ты знал, в какую "телесность" погружается наше порноискусство... А.М.)
  34. Когда субъективность обретает бесконечную важность, тогда то отницание, которое носит в себе смерть есть отрицание самого высокого и важного; поэтому оно страшно. (он говорит, что есть вещи поважнее собственной жизни (субъективности)...тогда и смерть не страшна А.М.)
  35. В классическом искусстве внутренняя жизнь полностью выражается во внешнем виде и блаженно в нём пребывает.
  В романтическом,душа,хотя и проявляется во внешнем, в то же время указывает на то, что она вернулась из этой телесности в себя и живёт внутри самой себя.То есть дух находит совпадающую с ним действительность не в реальном существовании, а в самом себе.Примирение с абсолютным в романтическом искусстве представляет собой акт переживания ,а не уяснения реального бытия до классического единства. (он требует от искусства переживания, а не уяснения...реализм поверностен, говорит он,- истинное искусство идеально (символично) А.М.)
  36. Дружба (в отличие от любви) требует содержания, существенного дела, как объединяющей цели. (китайские поэты не писали о любви - мелкая, бессодержательная тема А.М.)
  37. Прекраснее всего любовь в женских характерах, ибо для них отказ от себя составляет наивысшую точку. (браво,либер! А.М.)
  38. Никакой Дант (Пушкин,Шолохов А.М.) не может появиться в наши дни.Всё, что было воспето - высказано до конца.Только настоящее свежо.Все материалы обретают художественную правду только как носители живой современности. (для старшего поколения современность осталась в их юности, в том, что было А.М.)
  39. Первый художник - девушка, зарисовавшая тень своего возлюбленного. ( почему без указания автора?.. нехорошо, либхер А.М.)
  40. Первые архитектурные сооружения, индийские пагоды - есть выдолбленный изнутри фаллос, первоначально узкий и цельный. (и последние сооружения, небоскрёбы - тоже А.С.)
  41. По своему содержанию поэзия д.б. целью для себя самой и изображать с чисто теоретической точки зрения всё, что она может охватить как внутри себя самостоятельный, замкнутый мир. (непонятный до конца, а лучше для лирики - полностью герметичный мир А.М.)
  42. Внешние предметы входят в поэзию только постольку, поскольку дух находит в них повод или матерьял для своей деятельности. (описательная "поэзия" омерзительа А.М.)
  43. В условиях господства прозы, когда та наложила свой отпечаток на всё и на вся, поэзия чувствует себя, из-за неприступности прозаического, в сетях разнообразных трудностей; ведь ей надо поднять рассмотрение рациональных связей до чего-то разумного и снова воплотить философское (спекулятивное, разумное) мышление в фантазию,сохранив при этом видимость непринуждённости непосредственной свободы, несмотря на то, что ей придётся действовать преднамеренно. (философское непринуждённо воплотить в фантазию...да ещё в условиях господства прозы...сложно, но попробуем А.М.)
  44. В особенности поэзии следует избегать желания соревноваться точным детализированием с индивидуальной полнотой реального бытия. (согласен, пусть этим занимается проза А.М.)
  45. Эпическая поэзия на отдельных и внешних деталях должна останавливаться в большей степени, чем драматическая, развёртывающаяся в более быстром движении, или поэзия лирическая, которая имеет дело исключительно с внутренней жизнью. (быстрота развёртывания - важная и даже необходимая особенность поэзии А.М.)
  46. Поэтический язык: может придерживаться архаического и тем самым выражений, не употребительных в общежитии, но преимущественно показать себя в своём прогрессируещем словотворчестве. (в переводе с гегелевского на человеческий язык: словотворчество - ещё одна отличительная черта поэтического стиля А.М.)
  47. Когда имеется язык прозы обыденной жизни, вместо мгновенного чувства должна появиться осторожность. (Achtung!, перед нами проза... А.М.)
  48. Библия как эпос была у каждого народа. (типа без эпоса нет народа? А.М.)
  49. Чем меньшей самостоятельностью и объективностью обладает лирический матерьял, (т.е. не внутренней природы, а коренится в субъекте как таковом) тем больше он нуждается в изложении во внешней стороне, тем более он обращается к напевности.
  Чем невыразимее внутренняя жизнь, подлежащая раскрытию,тем больше она нуждается в помощи мелодии. (не умея "выразить жизнь" - поют(рифмуют) А.М.)
  50. Оригинальным вкладом художника является идея целого произведения и разумное применение средств,найденных им готовыми.
  
   ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ГЕГЕЛЬ
  
  1. "Кому Бог даёт должность,тому Он даёт также и ум" (старая немецкая пословица...Гегель смеётся А.М.)
  2. Платон: "Что разумно,то действительно,а что действительно,то разумно." (а приписывают тебе,либер А.М.)
  3. Обычно: абстрагируясь от частных случаев,образуют дефиницию,правильность которой видят в существующем.
  Надо: выявить необходимость предмета (права) самого по себе взятого,а движение его,его становление составляет его доказательство и дедукцию. (т.е. существующее проявляется как ложное,его истина в истории появления А.М.)
  4. Философия образует круг: у неё есть первое непосредственное положение,не доказанное,не являющееся результатом,т.к. вообще она должна с чего-либо начать.Но то,чем философия начинает,есть относительно непосредственное,т.к. оно должно явиться результатом в другом конечном пункте.(первоисточник права - принуждение,но и прво - источник принуждения...да здравствует анархия! А.М.)
  5. Различие между мышлением и волей есть различие между теоретическим и практическим отношением. (различают мыслителей и деятелей...но обычно мыслители "порождают" деятелей,а те истребляют современных мыслителей,см. историю Китая,да и России А.М.)
  6. Отрицательная свобода (бунт,анархия) на самом деле не хочет осуществления какого-либо состояния (равенства,всеобщего братства) т.к. последнее состояние устанавливает какой-нибудь порядок,какое-нибудь обособление учреждений и индивидуумов. (положительная свобода по Гегелю определена дальше как исполнение долга...но анархия это не бунт,это новый порядок без учреждений и обособления индивидумов благодаря сетевым технологиям и искусственному интеллекту...но в твоё время да - анархия была утопией...ты отсылаешь к периоду террора великой французской революции с требованием уничтожения всякого авторства и авторитета? так ведь у любой власти авторы анонимны,а авторитеты ошибаются...А.М.)
  7. Фанатизм стремится к абстрактному,если выступают различия (учреждения),то он их уничтожает. (ещё бы!,в основе фанатизма миф,а миф не признаёт учреждений,он в каждом А.М.)
  8. Каждое самосознание знает себя всеобщим (могущим абстрагироваться от всего определённого) и особенным с определённым содержанием и целью.Конкретное и следовательно истинное есть всеобщность,имещая своей противоположностью особенное,но которое путём рефлексии внутрь себя примирено с всеобщностью.Это единство есть единичность,но не в представлении как единица,а единичность по своему понятию,иными словами,не что иное как понятие.(тут он учреждает диалектическую философию личности...но кому в наше время это интересно...господствует прикладная психология,техники психологического порабощения:морлоки не должны рефлексировать,цели не должны быть особенными,а сознание не должно ускользать из определённого кем-то русла А.М.)
  9. Цель,пока она только цель - недостаток,ибо свобода и воля суть единство субъективного и объективного,т.е. д.б. положена объективно и получить в этом свою реализацию. ("свободная воля" - красиво и верно! А.М.)
  10.1 Нечто в себе - это понятие этого нечто,это существование.Вещь в себе ещё не истинна.Истинна идея,а не понятие. (у Гегеля всё о нематериальном,например право как вещь в себе - кодекс,но истина его в идее справедливости,понимаемой,впрочем,по-разному...в обществе у каждого меньшинства своя справедливость и право...область права на самом деле ничтожна,человечество живёт по обычаям,руководствуется целями инстинктов...для человека (а это Сверхчеловек Ницше) внешнего права нет,он САМОУПРАВЕН А.М.)
  10.2 Нечто в себе еще и существует.Это существование есть образ предмета,для себя бытие. (Гегель говорит,что потенциальное уже существует в виде образа (идеи).А мы этот факт называем системной предпосылкой.Человек предвосхищает тг,что он собирается исполнить.Но результат не в его власти (пока).Искусственный интеллект всё рассчитает: мы в шаге от "царства свободы" А.М.)
  10.3 Наличное бытие или явление есть имеющееся в конечном различие в себе бытия и для себя бытия.Рассудок останавливается на в-себе-бытии.Например, в Воле видит лишь способность,так называемую Свободу,а то,к чему она волит считает лишь применением воли к материалу. (он говорит,что свобода (воли) иллюзорна,что Матрица (это для-себя-бытиё в виде тайной полиции или сетевого "мнения",как сегодня) уже присутствует в нашем волении,во всех наших хотелках, хотим мы этого или не хотим А.М.)
  Например,Воля свободна в себе,но только тогда она Свобода,если она свободна для себя,имеет свободу своим предметом,то есть поднялась до осознания себя. (ты свободен,если ты и есть эта свобода во плоти и стремишься к Свободе не для-того-чтобы,а потому-что А.М.)
  11.Для интеллекта предмет и содержание остаются всеобщими,а он сам ведёт себя как всеобщая деятельность. (он говорит,что рассудок оперирует исключительно понятиями (типа всеобщим),потому что сам некое результирующее интеллектуальной деятельности...он по другому не умеет и потому всегда игнорирует частности,присутствующие как приметы будущего и истинной причины одновременно А.М.)
  12. Знание не есть Истина чего-либо,пока то не имеет самоё себя своим содержанием и целью. (он говорит,что знание,впрочем как и любой продукт человеческого общества,включая право и даже искусство,не может быть произвольным,чтобы долго существовать или нравиться,что в нём должна быть необходимая цель А.М.)
  13. Чем художник неудачнее,тем более мы видим его самого,его обособленность и произвол. (часто цитируется,но непонимается почему...см. п.12 А.М.)
  14. Культура: Рефлексия,обращаясь на влечения,сравнивает их и вносит формальную всеобщность в этот материал.Ценность культуры - в развитии всеобщности мышления. (человека из обезьяны делал не труд,а культура,научив мыслить "в общем",то есть понятиями...то же у младенцев:"хорошее" в смысле красивое первое человеческое качество мышления...переименовать Министерство культуры в Министерство всеобщности мышления...согласно Гегелю А.М.)
  15. Субъективное и объективное не противостоят друг другу:
  субъективное а) произвольно,цель субъекта,но - б) чистое "я",т.е. стягивает всё в "я",т.к. всё,что я должен признать имеет своей задачей стать моим;
  объективное а) то,что мы делаем для себя предметным (предметом мысли) , но - б) бытие (явление) субъективной цели;воля,которая истинна (напр. нравственная воля),воля,погружённая в объект (детская,рабская - всякая,которая руководствуется чужим авторитетом)...(насколько я понимаю он требует от объективного связи с целью,где воля и есть такая связь,но цель всегда у субъекта или у группы субъектов,а у большинства субъектов - иллюзия,причём сетевая...печально А.М.)
  16. Свободный дух тот, свобода которого стала для него объективной,т.е. предметом в том смысле,чтобы она выступила как разумная система самого духа,но и в том смысле,чтобы эта система стала непосредственной действительностью. (типа для некоего "свободного" поступки кажутся продиктованными собственной волей,а не "матрицей" А.М.)
  17. Право есть свобода как идея. (на практике идея устаревшая,ставшая идеей нового рабства...вот что такое актуальное право А.М.)
  18. Момент предшествует (форме) результату в научном развитии идей.Но не предшествует как образования во временнОм развитии,а лишь потом,в высшей стадии,когда результат приходит к оформлению бытия своих моментов. (форма любой идеи суть набор моментов предшествовавшего развития... я правильно понял? А.М.)
  19. В эмпирических науках понятие - общее в единичных вещах.В философии понятие определяет себя,т.е. к нему не прибавляется ничего из нашего мнения и мыслей.Получается ряд мыслей и ряд существующих форм,причём временнАя последовательность в действительном явлении всегда иная,чем последовательность понятия. (прямо противоположная,ведь мы можем начать только с явления! Очень верно,что мнение только кажется нам нашим,а оно автоматическое следствие работы мозга;всякий мозг думает одинаково и получается "здравый смысл" и "общественное мнение",глупые и омерзительные А.М.)
  20. Самоубийство - дурная храбрость портных и служанок. (портные и служанки любят цитировать это высокомерное и пошлое высказывание...стыдно,мин херц... А.М.)
  21. Ценность человека определяется его внутренним поведением и точка зрения морали есть,таким образом,для себя сущая свобода. (мораль вовсе не свобода,а допустимое проявление инстинктов...мораль есть и у кошек А.М.)
  22. Добро есть намерение,возведённое в понятие воли. (лишь намерение,а там как получиться...типа хотелось как лучше... А.М.)
  23. Добро есть идея,в которой право и благо сняты как для себя самостоятельные.
  Добро - реализованная свобода,абсолютная конечная цель мира. (тут известная убеждённость "народа",что законы враждебны,а жить надо "по понятиям","по честности" и это цель для каждого,не исключая госаппарат...этакий социальный анимизм,истинная гражданская вера А.М.)
  24. Долг - всеобщая абстрактная существенность Добра.
  Долг должно исполнять для Долга,это есть моя собственная объективность в подлинном смысле этого слова.Исполняя Долг я свободен. (золотые слова,А.М.)
  25. Совесть - величайшее внутреннее одиночество,пребывание лишь с самим собой. (тут поэзия,а не философия А.М.)
  26. Подлинная совесть есть умонастроение волить то,что в себе и для себя есть Добро. (в-себе-и-для-себя на современном языке - потенциально ,А.М.)
  27. Совесть как формальная субъективность представляет собой нечто,легко переходящее в Зло. (доброе умонастроение легко переходит в злое поведение...очень метко,А.М.)
  28. Именно человек добр,поскольку он м.б. злым.
  Зло,подобно Добру имеет своим источником Волю.
  Природная Воля есть сама по себе противоречие. (потому что добрые цели требуют злых средств,А.М.)
  29. Ирония - это лишь отношение в диалоге к лицам;вне отношения к лицам существенным достижением мысли является диалектика. (есть и самоирония,о мудрейший,но то,что мудрость иронична,ты прав А.М.)
  30. Стороны развиваются как целосности,но затем низводятся на степень моментов понятия,которое раскрывается как их единство. (тут обратный ход умопостижения,сиречь диалектики,твоё секретное оружие А.М.)
  31. Нравственное есть субъективное умонастроение,но субъективное умонастроение в себе сущего права. (наоборот право крайне субъективно,а нравстаенность существенна А.М.)
  32. Нравственность - понятие свободы,ставшее наличным миром и природой самосознания. (имеет в виду - нравственность есть понятие снимающее антиномию свободы и рабства,от рабства наследующую атрибут принудительности А.М.)
  33. Нравственность,поскольку она рефлексируется в индивидуальное есть добродетель (он говорит - добродетельность это условный рефлекс,иначе - хитрость,тонкий расчёт! А.М.)
  34. Привычка к нравственному выступает как вторая природа,положенная вместо первой,чисто природной воли. (привычка ещё не убеждение,привыкают и к безнравственному и очень даже легко А.М.)
  35. Подобно тому как природа имеет свои законы,так и нравы - закон духа свободы.(нравы - законы духовной и общественной жизни ? "о времена,о нравы !": нравы,впрочем как и законы всегда жестоки,глупы в разумении вольнодумца А.М.)
  36. Человек умирает благодаря привычке,т.е. когда духовно и физически отупел.Ибо деятелен человек лишь постольку,поскольку он чего-то не достиг.Когда это достигнуто,исчезает деятельность и жизненность и наступающее после этого отсутствие всякого интереса есть духовная и физическая смерть. ("человек умирает благодаря привычке" - слова поэта!А.М.)
  37. Лишь в том,что он гражданин хорошего государства,индвидуум достигает своего права. ("нехорошего",но великого - скорее А.М.)
  38. На вопрос каков наилучший способ воспитать сына,пифагореец ответил: сделать его гражданином государства,в котором господствуют хорошие законы. (да разве законы воспитывают ?..скорее интернет А.М.)
  39. У человека есть обязанности постольку,поскольку он обладает правами. (и в первую очередь правом частной собственности,а во вторую - правом избирать власть А.М.)
  40. В области морали право на своё благо лишь должно находиться в единении с обязанностями.В абстрактном праве я обладаю правом,а у другого есть в отношении последнего обязанности.(в области морали есть права и нет обязанностей,т.к. нет закона А.М.)
  41. Нравственное не абстрактно подобно добру,а действительно.Нравственная субстанция как содержащая в себе и для себя сущее самосознание в единении с его понятием,есть действительный дух семьи и народа. (он говорит,что нравы и есть достояние семьи и состоящего из семей народа...а ныне: "достояние сетей" и "состоящего в сети" А.М.)
  42. Объективирование понятия нравственности,непосредственный или природный нравственный дух - семья.Далее - гражданское общество,связь членов как самостоятельных,в некой всеобщности.Связь через потребности этих членов,через правовые учреждения и внешний порядок(государство).
  Далее это общество внешнее государство берёт в себя обратно и концентрируется,переходя из средства в цель,переходя в государственный строй. (а точнее в тоталитарный режим...вот такая грустная история А.М.)
  43. Любовь означает вообще сознание моего единства с другим.
  Любовь есть чувство,т.е. нравственность в природной форме;в государстве нет уже любви,в нём мы сознаём единство как Закон. (а раз не-любовь,то только уважение,основанное на страхе...страх - в основе авторитета государства А.М.)
  44. Разрешение противоречия любви есть нравственное единение. (в семье с целью воспроизводства следующего поколения А.М.)
  Семья завершается в трёх сторонах:
   1. в образе непосредственного понятия как брак,т.е. правовая нравственность любви;
   2. во внешнем наличном бытии - в семейной собственности;
   3. в воспитании детей и распаде семьи.
  (брак,собственность и дети убивают (завершают) любовь,говорит Гегель...вечная любовь - сказки перед суровой истиной диалектики А.М.)
  45. Объективным назначением и ,следовательно, нравственной обязанностью единичных личностей является вступление в состояние брака. (а раз обязанность,то и закон должен быть - о безнравственности внебрачных отношений...устареет после изобретения "искусственной матки" А.М.)
  46. Брак между кровными родственниками противоречит понятию,для которого брак есть нравственное деяние свободы,а не союз непосредственно природных существ и их влечений. (тоже против однополых браков А.М.)
  Если люди природно тождественны,то нет свободной отдачи себя.(тут философский аргумент против однополых браков:природная тождественность...да ведь не психики!,а как определить?- придумали тесты на гомость,типа "а что лучше:крушение поезда или столкновение автомобилей?"...тогда надо и пол определять по тесту,с вариантами "двуполый","бесполый" А.М.)
  47. В целом дети любят родителей меньше,чем наоборот т.к. они идут навстречу самостоятельности,а родители обладают в них объективной предметностью своей же связи. (по ДНК-тестам в четверти случаев предметность чисто субъективна...есть социальное наблюдение:отцы растят чужих детей...в либеральных государствах родительство,в первую очередь отцовство будет запрещено,вместо отец-мать - опекуны,уполномоченные Министерством опеки А.М.)
  48. Нравственное распадение семьи состоит в том,что дети признаются совершеннолетними людьми. (брак без несовершеннолетних детей безнравственен,говорит Гегель и должен аннулироваться(?) А.М.)
  49. Цинизм порождается своей противоположностью - утончённостью (золотые слова А.М.)
  50. Тиран Дионисий вешал законы так высоко,что ни один гражданин не мог их читать. (у нас на зоне так висел список положняка А.М.)
  51. Не нужно быть сапожником,чтобы знать подходят ли башмаки к ноге. (а каждая кухарка может управлять государством... А.М.)
  52. Суровые наказания находятся в определённом соотношении с состоянием общества в данную эпоху.Если положение общества шатко,то закону приходиться посредством наказания устанавливать пример против примера данного преступления. (точнее,если раскрываемость низкая;для карманной кражи срок даже за одну копейку А.М.)
  53. Не существует границы,которая сама по себе указала бы нам что вредно,а что не вредно.Ближайшие определения этого дают нравы,дух государственного устройства,опасность данного момента.Это потому,что отношения внешнего существования также входят в область рассудочной бесконечности(!). (красиво:рассудок,в смысле человек бесконечен и включает в себя (в неявной форме) общественные нравы и гос.устройство;но и восстает против них,если появляется технологическая возможность ослабить эту удавку А.М.)
  54. В Афинах существовал обычай,предписывавший каждому гражданину указать,чем он живёт. (в малой группе (до 5 тысяч) и так все знают;в ближайшем будущем,после отмены наличных будут знать А.М.)
  55. Низкий уровень жизни,уровень жизни черни,устанавливается сам собой.
  Бедность сама по себе никого не делает чернью;чернью делает присоединяющееся к бедности умонастроение,внутреннее возмущение против богатых,общества,правительства. (и интеллигентов в шляпе и очках...сегодняшняя чернь это лишённые политических прав инженеры и айтишники,они возмущены до ненависти олигархами,чиновничеством и обществом в виде продажных масс-медиа,которые и устанавливают в фактическом сговоре уровень жизни,толкающий к "умонастроению" недовольства,а затем и протеста А.М.)
  56. Борьба с чернью не м.б. предоставлением работы,т.к. увеличится продукт при отсутствии потребителей,производящих соответственно потреблению. (в Риме с чернью боролись предоставлением хлеба,зрелищ и проституток...человека заставляет работать стимул:жадность,тщеславие,родительская любовь,а не угроза голода или лишения жизни А.М.)
  57. Государство в нравах имеет своё непосредственное существование,а в самосознании единичного человека - опосредствованое существование. (государство это узаконеные нравы,а граждане - это государство во плоти и даже именуются своим государством,хотя раньше верой,местностью и языком А.М.)
  58. Государство есть нравственное целое,осуществление свободы,т.е. абсолютная цель разума. (есть противоположное мнение,мин херц,что государство результат несовершенства управляющей системы,что искусственный интеллект вполне способен оценивать последствия управленческих решений и даже победоносно воевать! есть правда некие анархисты из недобитых типа настоящих марксистов,но их же можно, как это - "нейтрализовать"! А.М.)
  59. Государство - первая система,бытующая у себя как момент чувствительности ( это семья) и как момент раздражимости,т.е. момент различия,выхождения вовне (это гражданское общество). (приплетает физиологию,чтобы доказать,что государство истина (цель) и семьи и гражданского общества (в его время "третьего сословия",а в наше - корпорации интеллектуалов-управленцев,объединённых сетью)...а не наоборот ли? А.М.)
  60. Учреждения - базис доверия к государству;они также столпы публичной свободы. (так будет,когда государство из совокупности герметичных учреждений превратится в игру общества юзеров госуслуг с нейтральным супервизором,цель которого доказать недальноводность сообщества,типа: "ну и дураки вы...впрочем,как скажете" А.М.)
  61. Патриотизм - умонастроение,привыкшее знать государство субстанциальной основой и целью. (Ура! Deutschland,Deutschland uber alles А.М.)
  62. Политический строй происходит из государства,а последнее,в свою очередь,сохраняется посредством него.б
  Природа государства такова,что если одна часть полагает себя как самостоятельное целое,то все должны погибнуть. (проблема всегда с репрессивным аппаратом и ВПК А.М.)
  63. "Установление" государственного строя есть лишь его изменение,а изменение может совершаться лишь в соответствии с государственным строем. (не смешно... А.М.)
  64. Государственное устройство зависит от характера и ступени развития самосознания его народа,т.к. дух действителен лишь в качестве того,чем он сам себя знает,а государство - дух народа. (самосознание это нравы,привычки в экономическом и социальном общении; технологии требуют,точнее откликаются на удачные экономические отношения от рабовладения до горизонтальной кооперации арендаторов,а те формируют социальные привычки,вплоть до таких экзотических как отшельничество или сквош-коммунизм А.М.)
  65. Государство - великое архитектоническое здание,иероглиф знания,которое воплощает себя в действительности. (будущее за сетевой формой власти и социальной жизни,единственное,чего пока нет - процедуры присвоения набора рейтингов каждому сетевому гражданину...смерть государственному гражданству! да здравствует сетевое! А.М.)
  66. Вернее как раз то,что народ ,поскольку это слово обозначает особенную часть членов государства,представляет собой ту часть,которая не знает чего хочет.Знание того,чего хочешь,есть плод глубокого познания,которое именно и не есть дело народа. (до поры до времени,либер...философия и психология должны стать обязательными школьными предметами,начиная с первого класса,как это сделано для логики! а не делать из этого тайное оружие на службе корпораций и чиновничествА.М.)
  67. Представление,которое хочет ввести в гос. организм демократический элемент без всякой разумной формы ("пусть все участвуют в обсуждении государственных дел!"),цепляется за абстракцию,согласно которой каждый есть член государства.Но государство есть расчленение,и лишь как член сословия человек м.б. принят во внимание в государстве. (сегодня голос сословия - партия,а для массовых партий её особая фракция...поэтому каждый есть голос,которым,впрочем манипулируют на научной основе...но тут опять же задача просвещения и образования,а лучше - интернет-самообразования А.М.)
  68. Человек - частное лицо,но как мыслящее есть всеобщее.Но это знание и воление всеобщего только тогда не пусты,когда они наполнены особенностью,т.е. сословием и особым предназначением. (замечательные особенности! принадлежность сословию = в первую очередь политическая ангажированность,но и типовые нравы вплоть до способов совокупления,а особое предназначение(!) - это же характеристика Сверхчеловека...я в восторге А.М.)
  69. Индивидуум - род,но имеет свою имманентную всеобщую действительность как ближайший род.Своего назначения как всеобщего человек достигает ближайшим образом в сфере общего (коллектива). (но и коллектив не последний в ряду человеческого; следующий род,снимающий антагонизм индивидуума(героя) и коллектива(толпы),есть культура - духовная и душевная субстанция А.М.)
  70. Лишь в общественном мнении для каждого открыта возможность высказываться. (к сожалению...пророков третируют именно за антиобщественное мнение,распинают,хорошо если в чатах,а не в психушках А.М.)
  71. Свобода слова менее опасна,чем безмолвствование,ибо последнее заставляет опасаться,что будут хранить в душе то,что имеют сказать против данного дела,между тем как рассуждение даёт удовлетворение,благодаря чему дело во всём остальном может подвигаться по прежнему пути. (расскажи это тайной власти полиции и чиновников...а как насчёт свободы мыслей при технической возможности их чтения? свободой слова пользуются,чтобы скрыть истинные устремления,но зафейковать рецепиента...анонимная свобода слова д.б. запрещена...вместо неё - свобода хранить молчание А.М.)
  72. В общественном мнении всё ложно и истинно,но найти в нём истинное есть дело великого человека.Кто не умеет презирать общественное мнение,тот никогда не совершит великого. (золотые слова...но как высокомерно!..настоящий Deutschtum...надо добавить: ...но тем не менее умеет оседлать общественное мнение; тут психология блогерства А.М.)
  73. Определение свободы печати как "говорить и писать что угодно" аналогично определению,выдающему свободу за свободу делать что угодно. (типа нужен модератор,отвечающий за свободу печати и полицмейстер - за свободу делать и особенно за свободу собираться бальше двух... А.М.)
  74. Высокое назначение войны состоит в том,что благодаря ней сохраняется нравственное здоровье народов. (во как!..вместо войны придуман большой спорт и всякий экстрим...именно поэтому греки во время Игр не воевали,да так оно и дешевле (с точки зрения народного здоровья) А.М.)
  75. Удачные войны не давали развиваться внутренним смутам и укрепляли гос. власть.
  Нации,внутри которых существуют непримиримые антагонизмы,обретают внутреннее спокойствие благодаря внешним войнам.
  (добавлю: маленькая победоносная война - мечта любой власти,но,к её сожалению (и к нашему счастью,конечно) действенна пока не состарится поколение победителей; надёжнее победы экономические и технологические (типа "космос наш!"),но требуют сверхусилий целого поколения да и всегда модернизации экономики и смены этой победоносной власти А.М.)
  76. Во всемирной истории народ лишь однажды может составить эпоху.А именно,когда в нём Дух и Всемирная История. (только без мистики! Китай,Англия в виде США,в ближайшем будущем новая Индия,а в отдалённом,возможно,Россия,как страна русских и русского сверхоружия...только нужно подождать тысчонку лет...типа все ещё впереди А.М.)
  
   ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ. ГЕГЕЛЬ
  
  Гегель: "История учит, что народы и правительства народов ничему не учились из истории. Каждое время для этого слишком индивидуально".
  "Каждой эпохе свойственны столь своеобразные обстоятельства, что только исходя из неё должно и возможно судить о ней". *это замечательное замечание Гегеля относится и к любой войне
  1. Семья является лишь одним лицом.Её члены отказались в пользу друг друга от своей личности и благодаря этому от правовых отношений и от частных интересов. (да будет избирательная норма: одна семья - один голос!)
  Дух семьи настолько же единое субстанциальное существо как и дух народа в государстве и в обоих нравственност состоит не в сознании личных интнресов, а в сознании интересов всех их членов. (вполне масонский тезис: общее превыше личного)
  2. Две стороны свободы: субъективная и объективная. Субъективная это то на что отдельные лица дают своё согласие. (да кто их спрашивает!?)
  3. Предположение, согласно которому только народу присущи разум, понимание и знание того, что справедливо - опасно, потому что всякая часть народа может объявить себя народом. (именно так и делает любая партия, эта самая "часть")
  Вопросы,касающиеся государства,являются предметом образованного знания,а не народа. (предметом мнения тайного правительства из финансовых и военных элит)
  4. Государство есть разумная свобода. (да брось ты!)
  5. В духе процесс развития иначе,чем в природе. В духе между понятием и его реализацией вклинивается сознание. И не как чисто формальный процесс,а как осуществление цели,имеющей определённое содержание (свобода,говорит он, цель в любом проявлении духа!)
  6. Форма и содержание в произведении так тесно связаны,что форма может быть классической лишь поскольку содержание оказывается классическим. (особенно видно в поэзии)
  7. Переселение душ - вершина восточной метафизики.Выше нашей диалектической идеи что из смерти происходит жизнь и наоборот. (и не говори: дарить жизнь кому-то не так утешительно как продолжиться,пусть и в ином)
  8. Народы суть то,чем оказываются их действия. (особенно для соседствующих народов, в сознании соседей)
  9. Революция,разрушая определённость бытия,постигает его общее начало и благодаря этому даёт своему принципу новое определение. ("определённость бытия" = ограниченность наличного,препятствие в развитии принципа,о котором до революции и не подозревается: "до основанья,а затем...")
  10. Равенство при отсутствии свободы есть деспотизм.
  (а что тогда "свобода" при крайнем неравенстве?)
  11. Робеспьер: равенство и террор.(цель и средство в двух словах...из той же серии - Родина или смерть)
  12. Революция невозможна без реформации. (реформация тут - предшествующая политической какая-то духовная...как правило не религиозная,а сексуальная...реформа сексуального поведения - частая причина революции)
  13. Конституция государства вместе с его религией, философией, мыслями(!), образованием, "внешними силами" в лице климата и соседей составляет "одну субстанцию, один дух". *Ein Volk - ein Furer!
  14. Демократия в Греции было связана с мелким размером государств. Живая речь связывала граждан.
  *сегодня очевидна связь возможности демократии (=механизма самоуправления) с развитием средств коммуникации: "Интернет связывает граждан". Иными словами демократия требует интенсивной коммуникации в обществе посредством СМИ для образования "воли общества". Но и навязывания обществу воли экономической и военной элиты!
  
   ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. ГЕГЕЛЬ
  
   ДРЕВНЯЯ ФИЛОСОФИЯ.
  Последовательность систем философии в истории та же, что и последовательность в выведении логических определений идеи.
  1. Софисты (учителя мудрости):
  Понятие есть простое отрицательное,в котором утопает всякая определённомть, всё сущее и единичное. (единичное это мы,мы конкретно утопаем)
  Истина существует не сама по себе,а как относительная истина (браво!),то есть со своим пределом,в своей ограниченности.
  Образование - применяемое в действительности понятие,поскольку оно выступает не чисто в своей абстрактности,а в единстве с многообразным содержанием важного представления.
  Анализ(мышление):
   1) рассчепляется сдержание (единичное!)
   2) стороны изолируются и удерживаются в качестве особенных,
  Эти стороны не представляют собой ничего самостоятельного,а являются лишь моментами некого целого.Они получают форму чего-то всеобщего.
  Каждая сторона может быть возведена в ранг основания (или закона) и,может быть,применена к особенным сторонам (т.е. разным частным случаям).
  Совокупность всеобщих (точек зрения,законов) и образует суть дела (вещи,явления).
  *Софисты первые сказали: "Здравствуй, человеческий рассудок!" как способ мышления какой-либо эпохи, в котором содержатся все предрассудки данного времени
  2. Сократ:
  "Язык выражает лишь всеобщее, а то, что думают, есть особенное, отдельное. Поэтому нельзя выразить в языке то, что думают."
  *Например: "Кто это? -Я!" - бессмыслица по существу. Все люди - "я", так как это самое общее понятие для "я". Следует понимать как вопрос об отдельном "я" и отвечать: "Я - отдельный человек" (комментарий Ульянова/Ленина)
  *Короче: "Мысль изречённая есть ложь!"
  Ирония Сократа (считать всё ничтожным) - "глубина" пустоты.
  Коллизия - когда то,что объявляют абсолютным,оказывается не-абсолютным.В этом постоянном противоречии вращается мораль.(он говорит,что мораль имманентно противоречива...она вынуждена декларировать "вечное",которое на деле временное и преходящее)
  Совесть - знание "правильного" решения.(кавычки мои)
  Аристофан в своей комедии "Облака" осудил Сократа с точки зрения общественного мнения и только затем последовал формальный суд.(как писала газета "Правда"...)
  Но Пифия - оракул дельфийского Аполлона объявила Сократа мудрейшим.
  Сознание приводит к грехопадению.Но оно также содержит в себе принцип спасения.
  Принцип,которым руководствуется индивидуум,гибелен для общества,потому что ещё не объединён с общественным строем.И точно также принцип гибелен повсюду,где он ещё не составляет нечто единое с субстанциальной(существенной) частью народа. (а почему молодёжь никогда не "существенная часть"?)
  Государство слабнет,если дух расколот в себе.(запретить инакомыслие - я правильно понял?)
  3. Сократики:
  Что действительно, то - разумно.
  *только для дурака, так как есть различие между миром явлений и действительностью (=сущностью)
  Истина есть мыслимая сущность.Сущность же есть простое "в себе.
  Познание - разрешение противоречия бытия и мышления.
  Мегарцы: Добро просто (вообще).Ограниченное,определённое не имеет в себе ничего истинного.
  Киренаики: Чувство - сущность для сознания.
  Эпикуреизм: добро - удовольствие как оно определяется (опосредствуется) мыслью.
  Циники: Придерживаться того,что соответствует природе естественных потребностей.
  Стоицизм: Держаться всеобщего и презирать ценимое людьми.
  4. Евклид (Мегарская школа):
  Держались всеобщего,а особенное путём споров превращали в ничто.
  Гегель: Слово выше сути.Ибо невысказанная суть (красиво!) есть нечто неразумное, потому что разумное существует лишь как язык.(лишь как алгоритм,мин херц)
  Когда проявляется сознание противоположностей,представление не даёт их противоречию соединиться; но на самом деле это противоречие встречается в чувственных вещах, как, например, в пространстве и времени.(следовательно представление недиалектично,а только бессознательное - вера и интуиция?)
  По существу в слове выражается лишь всеобщее.(поэтому нельзя приписывать предмету отличный от него предикат)
  5. Киренаики:
  То,что мы чувствуем как приятное,знаемо нами не непосредственно,а лишь посредством размышления.
  Аристипп сущностью провозгласил ощущение,то есть бытие,каким оно непосредственно является сознанию.Теоретическую истину он считал сутью, а практическую - добром.(добро = практическая истина!)
  Гегель: Единичное должно рассматриваться в форме всебщего,то есть в мышлении.
  6. Циническая школа:
  Исключает принцип свободы и независимость человека от всякой единичности.Особенно от природы.
  Гегель: Истинная свобода не в бегстве от действительности,а в том, что сознание при полной переплетённости со всякой действительностью, всё же стоит выше её и остаётся свободным от неё.(золотые слова!)
  Абстрактная свобода (анархизм) отказывается от нравственности,обо индивидуум замыкается в своей субъективности и во всяком бунте(свободе) есть безнравственность.(блестяще!)
  7. Платон:
  Академия - роща,в которой гулял Платон.
  Главное его условие - уничтожение частной собственности.
  Сущность учения об идеях в том,что нечувственно существующее есть не истинное,а лишь определённое внутри себя,в себе и для себя всеобщее.(эти загадочные в себе и для себя в системном анализе имеют соответствующие термины - структура,функция... а вот про требование уничтожения частной собственности,на что ясно указывает Гегель, умалчивают)
  Гегель: Конкретное есть единство различных определений и принципов.В этом смысле истина конкретна.
  Чувственная гармония имеет в себе различие степеней.В гармонии же души нет ника3их качественных различий.
  8. Диалектика Платона:
  В "Государстве" Платон советовал допускать граждан к изучению диалектики лишь на тридцатом году жизни,так как посредством диалектики можно превращать прекрасное в нечто отвратительное.(этим занимаютмя также идеология,педогогика и,омобенно, литературная критика)
  Её метод в дурном применении:
  а) вскрывает в особенном имющееся отрицание;
  б) особенное переводит в свою противоположность,то есть в свою границу,которая для него существенна;
  в) фиксирует границу...И особенное исчезает,превращаясь в противоположное!
  Диалектика в положительном смысле:
  а) из разложения особенного,то есть его сторон,производится всеобщее;
  б) всеобщее,то есть род,определяется в нём самом!
  в) благодаря такому движению идея приходит к тому,что содержит в себе противоположности,характеризующие конкретное;
  г) идея как определяющая саму себя есть единство различий,снятие в себе противоречий,то есть конкретно в себе.
  Объективная диалектика Гераклита - внешняя изменчивость вещей.(красиво!)
  Субъективная диалектика элеатов - диалектика субъекта,обнаруживающего противоречия.
  Диалектическое движение не сводится к результату.
  "Парменид":
  Бытие и небытие.а) берутся чистые мысли и самодвижение каждой должно делать её другой;б)таким образом лишь их единство подлинно правомерно.
  Идеи Платона ничто иное как категории: одно,бытиё,явление,покой,движение.(вот так)
  9. Онтология (учение о сущности) Платона:
  В "Филебе" посредством познания природы бесконечного и конечного,а также неограниченного и ограничивающего решается вопрос удовольствия и мудрости.
   бесконечное неограниченное(удовольствие) + конечное и ограничивающее(разум) =
   благо,мудрость (как граница,указывающая меру и цель и причина как единство противоположностей).
  (Гегель применяет к природе ход,аналогичный умозаключению a:b=b:c,то есть :
   a= (-a=b+(-b))=c,f(a,-a))
  10. Гегель: В факте,что я являюсь деятельной личностью (то есть желающей действовать) подразумевается моя способность обладать собственностью.
  Свобода существует лишь постольку,поскольку личность имеет право обладать собственностью.
  (сурово возражает Гегель Платону,а либералы - коммунистам...по ходу те и те неправы - нужна мера,опирающаяся на экономическую природу...да ты же сам учил,либер!)
  11.Аристотель:
  Основное у Аристотеля по сравнению с Платоном - момент движения.
  Аристотель: Естественное есть то,что сохраняется.
  Благо - то,что представляет собой самоцель.
  В отличие от возможности действительность имеет в себе цель.
  Природа имеет средства в самой себе. И эти средства есть также цель. Эта цель в природе есть её Логос (=Слова), истинно разумное. *всё заканчивается болтовнёй? (шутка).Отсюда расшифровка известной фразы: "Вначале была Цель (Логос) как Замысел, и замысел был у Бога."
  Материя - возможность,а действительностью обладает лишь форма и деятельность.
  Форма необходима,чтобы материя подлинно существовала.
  12. Метафизика Аристотеля:
  Всеобщее не обладает действительностью.
  Аристотель делает цель субстанциальной основой.
  О Платоне: Платоновская идея - снятие противоположности.
  Против Гераклита: Изменение - это переход от возможности к действительности.
  Деятельность - единство формы и материи.
  Мысль,будучи недвижным,которое движет,обладает предметом.Который,однако, переходит в активность,так как его содержание само есть некое мыслимое,то есть само есть некий продукт мышления и оно,следовательно,совершенно тождественно с деятельностью мышления.(короче - мыслью мыслимое...)
  Мыслимое впервые порождается в деятельности мышления,которая представляет собой поэтому процесс отделения мысли как объекта.
  Энергия мышления и объективное мыслимое суть одно и тоже.(энергия мышления!..)
  Бог - энергия.(во даёт!)
  Единичность и деятельность выше всеобщей возможности.
  Принципом всякого существа является его природа.(наследственность,скажем...)
  13. Философия природы Аристотеля:
  Первым проявлением абсолютной субстанции является движение и его моменты суть пространство и время.
  Против внешней целесообразности от природы существует то,что имеет в себе некое начало,посредством которого оно в непрерывном движении достигает своей цели.(тогда каково начало в человеческом,есть ли какая цель кроме стать "чистым разумом"?)
  Движение - деятельность вещи,существующей лишь в возможности.
  Место - это граница,отрицание некоего тела.
  Против пустоты говорит отсутствие в ней движения.
  Время состоит из несуществующих бывших и будущих сторон.Время не состоит из "теперь"."Теперь" неделимо и не поддаётся измерению.Время - это то,что определяется через "теперь".Аналогично есть число,которое исчисляют и число,которым исчисляют."Теперь" похоже на точку на линии.Но время - всё новая,другая единица,так как единичность имеет в себе всеобщность как её отрицательность.
  Движение и изменение - противоречие,внутри себя противоположное всеобщее.
  Гегель: Аристотель против существования атомов и их делимости.У Зенона - недвижимое неделимое бытиё.
  Аристотель: Движение против существования атомов.Всё что движется отчасти здесь, отчасти - там.
  Атом как неделимое простое бытие есть не может быть одновременно в двух точках, так как получится,что он делим.
  14. Философия духа Аристотеля:
  Ощущение есть воспринимание чувственных форм без материи,подобно тому как воск принимает в себя лишь знак золотой печати.(воспринимание информации,современным языком...)
  Мышление состоит в том,чтобы не быть в себе.
  Душа не имеет материи,потому что её сущностью потому что её сущностью является деятельность.(воля,скажет Ницше...)
  Мысль - содержание мыслимого и сама мысль.
  Ум есть форма форм,а ощущение есть форма ощущаемого.(учитесь,Киса.../О.Бендер)
  Истинное и ложное принадлежат к тому же роду,что и хорошее и дурное.
  15. Этика Аристотеля:
  Принципы морали - разумное усмотрение.
  Но в добродетели разумное не единственное (есть ещё чувственное),но господствующее.(то есть не голое подавление страстей...тут Гегель задирает Канта!)
  16. Политика Аристотеля:
  Человек - политическое животное,обладающее разумом.(скандальная формулировка...ещё бы усугубить: "стадное животное")
  Государство есть сущность отдельного человека.(материалисты нашли что технологии являются такой сущностью,а государства(строй) - устаревающее наследие предыдущего поколения человеков...)
  17. Логика Аристотеля "Органон":
  Его книги "Топики" - учение о всех точках зрения,с которых может рассматриваться предмет.
  Диалектика - орудие для нахождения умозаключений,исходя из вероятного.(вера в невидимое,скажут позднее...)
  Гегель: Суждение и умозаключение не есть суждение и умозаключение самих вещей.
  Как вещь составляет единство красного,твёрдого и так далее,так же обстоит дело с единством форм суждения и умозаключения.Оно даёт содержание и идею.Умозаключения - всеобщий метод конечных наук.(но никак не искусств!..)
  18. Гегель: Итог греческой философии:
  Знание приобрело почву свободного мышления.
  Результат работы Платона и Аристотеля - идея.
  У Платона всеобщее(=мышление) - абстрактный принцип,то есть неподвижная идея.
  У Аристотеля мышление - деательно-конкретное,как само себя мыслящее мышление.
  Но ещё не выделен единый принцип философии.Задача,чтобы встретились развитие особенного из идеи и подведение особенного под всеобщее.Применяют всеобщее к особенному,а надо из самого всеобщего развивать особенное.
  19. Общая точка зрения философских учений - невозмутимость духа.(любой науки, либер...а любой идеологии - воспламенение духа)
  20. Стоики:
  Стоики - за непосредственную естественность как содержание и форму истинного бытия сознания.
  У Аристотеля каждое понятие не связано с другими и с идеей.У стоиков понятия соотносятся друг с другом,но то,в чём всё становится одним,здесь неистинное,в отличие от Аристотеля.
  Основатель стоицизма,Зенон из Циттии на Кипре (не Зенон-элеат!) учил в зале Пециль (тойя поециле = стоиль).Отсюда - стоики.
  21. Циники: Неумеренность циников.Их тщеславие.Один циник сломал палец и - повесился.Хризипп,автор 750-ти произведений,писал в день 500 строк.
  Домициан в 94-м году изгнал из Рима философов,отравителей и математиков.
  22. Физика стоиков:
  Собранное у других.Во многом у Гераклита (я прочитал - содранное...)
  Разум (логос) - субстанция и деятельность.Они называли это богом. (фразу Завета "вначале было Слово..." ввернул стоик...он писал,что вначале была субстанция и деятельность,назовём её "бог")
  Бог стоиков - разумная мировая душа.
  Природа - воплощение всеобщего закона,распадается на момент деятельного разума и на момент пассивного разума,то есть материю.
  Деятельное есть понятие в пассивной материи,то есть бог.
  Из Гераклита: Огонь - активное начало среди первоначал огонь,вода,воздух и земля.
  Из Аристотеля: Деятельность бога - упорядочение первоначальных форм материи.
  Всё единичное включено в понятие,а последние,в свою очередь,включены во всеобщее понятие,которое является самим миром.
  Разумное - деятельное в природе,
  Проявления природы - проявления божества.Отсюда они примкнули к суевериям.
  23. Логика стоиков:
  От ощущения к превращению его в своё непосредственное мышление посредством мышления и переход к науке как твёрдое охватывание сознанием(понятием) мышления.
  Истина - совпадение предмета и сознания.Причём не в том,что предметное соответствует мышлению,а в том,что мышление соответствует предмету (= идеализм стоиков).
  Подробно разработали формальную логику.
  24. Мораль стоиков:
  Стремление к самосохранению как целесообразное у человека.(взято из Аристотеля)
  Жить разумно,то есть согласно природе.
  Добродетельно жить - хить согласно всеобщему закону.
  Гегель: Исполнение человеком своей цели есть счастье,так как в исполнении цели он видит себя реализованным,созерцает себя как некое внешнее,в согласии своего понятия,своего гения со своим бытием.(получается как бы бытовая гениальность...)
  Добро (как благая цель) есть содержание,реализующееся в поступках.
  Счастье соотносится с добродетелью как конкретное с абстрактным и общее с единичным.
  Стоики: Следовать разуму невзирая на удовольствия.
  Гегель: То есть не причислять особенное к своей сущности.Внутреннее единство с собой есть счастье.(а говорят - "нет в жизни счастья"...)
  Последнее решение принадлежит субъекту,а не содержанию нравственности.Стремление к счастью как духовному удовольствию (то есть к искусству,науке) есть нечто бессодержательное,так как сам предмет,которым занимаются в науке,искусстве как раз уже не имеет формы удовольствия.Иначе говоря, этот предмет именно и снимает форму удовольствия.
  Гегель: Добродетель выводят из обстоятельств (а сами едят человеческое мясо).Сенека воспитал Нерона.
  25. Эпикуреизм:
  В отличие от стоиков,у которых истина во всеобщем понятии (в мыслимом бытии), у эпикурейцев истина - в ощущаемом (в форме непосредственной единичности).
  Эпикур (342 г.р. до н.э.) учился у Демокрита,особенно физике.
  Гегель: Философия не утверждение некоей системы понятий,а утверждение системы представлений.
  Ощущение у эпикурейцев - основа истины.
  26. Логика (каноника) эпикурейцев:
  Ступени познания: утверждение - представление - мнение.Где представление - пребывающее внутри ощущение (благодаря повторяемости).
  Очевидность(обоснованное мнение) - подведение чувственного под представление вместо знания.Мнение есть суждение.
  27. Метафизика эпикурейцев:
  Гегель: Процесс возникновения представления есть некая деятельность мышления.
  У Эпикура - следствие непрерывного потока частиц с поверхности предмета.Сущность вещей - атомы и пустота.Движение мысли - свойственно атомам души.Скопления атомов - вещи.
  Природа не имеет цели.Случайность - господствующий закон всякой связи,так как он отрицает единство.Гегель: А у стоиков - телеология,целесообразность.
  28. Физика эпикурейцев:
  Гегель: Современный метод науки - от ощущений к суждению по аналогии вплоть до объяснения не наблюдаемого непосредственно.
  29. Мораль эпикурейцев:
  Единичное удовольствие - критерий добра,но при наличии зрелого размышления,которое
  правильно оценивает удовольствие.
  Эпикур также как и стоики ставил целью состояние мудреца.Освободившись от суеверий,мудрец ищет удовольствий как чего-то всеобщего.
  Киренаики признавали только положительное удовольствие.Эпикур и отрицательное как отсутствие неприятного.То есть вместо удовольствия прожигателей жизни удовольствие не страдать от телесных и душевных тягот.
  Боги эпикурейцев - идеалы блаженной жизни,состоят из тонких атомов и поэтому наслаждаются и не заботятся о мире.(отсюда - "тонкие души"...)
  30. Скептики (из Новой Академии Платона):
  Истина - субъективное убеждение,вероятность.
  Держались за всеобщее Платона,за ту часть его диалектики,которая показывала лишь ничтожность определённого.Гегель: У стоиков и Эпикура критерий истины - конкретное.
  Артезилай Карнеад против стоицизма: Остановиться на всеобщем и не идти к определённому - непостижимо.(У стоиков представления - главная конкретная истина)
  Мышление может мыслить самое себя,а мыслить представление значит мыслить что-то другое.
  Гегель: Античные философы не доказали,что тождество субъективного и объективного содержания в мысли и есть истина мышления.Так как берётся только один член противоположности,то утверждается,что для всякого содержания есть противоположное.
  Карнеад выше стоиков так как обоснованное у него не нечто в себе,а лишь относительное мнение в пределах сознания.
  Карнеад прочёл две лекции: одну за,вторую - против справедливости.В "за" принцип - всеобщее,а в "против" принцип - единичное,собственная выгода.(замечательно!..)
  Гегель: Представление может и лгать,поэтому - не критерий.Различаются: представление простое,представление убедительное(согласующееся со всех сторон) и представление развитое(прочное),где исследуется каждая сторона.
  31. Скептицизм:
  Отрицали существование объективной истины,
  Направлен против рассудочного мышления,а в диалектике останавливается на отрицательном.
  Не замечает,что отрицание внутри себя есть некое утверждение ,а отрицание отрицания есть бесконечное утверждение.
  Идея как абстрактная мертва внутри себя,а истинна,когда диалектична.
  Скептицизм - сознательная и всеобщая отрицательность.
  Пиррон не верил в чувственные ощущения и ходил прямо на стену: анекдот современников.На самом деле скептики согласовывались с чувством,но не считали его истинным.
  Секст Эмпирик в 1-2 веках нашей эры написал 11 книг против науки вообще.
  Называли себя "ищущими",но от академиков мало отличий...
  У них невозмутимость свиньи,но порождённая разумом.(Гегель молодым любил стихи и дружил с Гёльдерлином, отсюда его образность...)
  Способ рассуждения скептиков: противопоставлять ощущаемое и мыслимое и каждое из них себе,то есть всякому основанию противостоит одинаково сильное противоположное основание.Их принцип - "всё кажется".(Гегель: Истинное не "или-или",а "и-и"!)
  Определённые способы противопоставления,посредством которых получается воздержание от одобрения,они называли оборотами(тропами). (Гегель: Здесь скептицизм на уровне категорий.
  Красивый пример: Смысл - грех всякого рассудочного доказательства.Доказательство приводит к бесконечному доказыванию.Только предпосылки являются непосредственным знанием.
  Гегель: Эти тропы - необходимые противоположности,в которые впадает рассудок.
  Скептики в логике выше стоиков и эпикурейцев,но перед диалектической идеей как единства противоположностей - слабее.Предмет скептицизма - запутанность.
  Скептики: 10 аргументов, опровергающих реальность вещей:
  1) различие физиологии и психологии *следовательно ложность ощущений и основывающихся на них убеждениях, особенно моральных
  *философский смысл скептицизма - опровергнуть вещь как неподвижное и данное (=общее, понятие). Вещь есть процесс её моделирования
  2) различие мышления людей *"большинству людей верить нельзя, так как нельзя опросить всех"
  3) разная организация органов чувств зрения, осязания и др.
  4) различие обстоятельств восприятия, в т.ч. психологического состояния
  5) различие расстояний (=точек отсчёта)
  6) смешение (изменение) чувства под действием другого (особенно запаха!)
  7) различный состав вещей: изменение свойств при изменении вещи (пример - разбитое стекло)
  8) "относительность вещей": восприятие как сравнение друг с другом
  9) разная острота восприятия по привычке и редкого явления
  10) различие обычаев, законов у разных народов, в т.ч. восприятия и мышления.
  Гегель: Это всё - отказ перейти к понятию. *т.е. найти общее (=систему)
  Пять основных философских скептических трудов:
  1) Различие мнений философов и учёных.
  2) Впадение в бесконечность
   *когда одно зависит от другого, то - от третьего и т.д.
  3) Относительность предпосылок.
  4) Бездоказательные предположения и их необходимость.
  5) Порочный круг. *Причинно-следственная взаимозависимость
  Гегель: Скептики абсолютизируют определённоё (=положенное). Нет поиска движения как результата взаимодействия противоположностей. *говоря современным языком, система есть не только структура, но и функционирование и имеет цель как ближайший итог развития
  32. Неоплатоники:
  Гегель: Филон - ровесник Христа, учёный еврей, мистик находит Платона в Моисее: "Бог есть Логос - чистое Бытие", "Ангелы,вестники Бога - суть Идеи", "Мир - суть небытие" (мира чувств нет).
  Гераклит: Основной закон мира есть Логос, превращение в противоположность.
  Гегель: В языке нельзя иначе выразить движение как в виде тождества противоположностей.
  *то есть Логос (буквально Слово) понимает необходимость, закон развития. *Гегель: Тут энантиоброния, "всё течёт" у Гераклита.
  Гераклит: "Вначале была Необходимость, Закон". *Гегель: Это взято из персидской религии "Зенд-Авеста".
  Скептики отвергли конечный критерий (как сторону противоположности,взятую за основоначало) и открыли путь для единства,в котором эти противоположности содержатся как идеализированные определения.То есть теперь идея может быть осознана как конкретное внутри себя.
  Предыдущая стадия(скептицизм) - отказ от объективного,но и возвращение самосознания в само собя.Осознание им себя как абсолютного,а не конечного.
  Чувственно-истинное уже не признаётся вообще.Тут развитие платоновских понятий, открывающее дорогу таинственным культам.Возникает необходимость религии христианства.(христианство как Завет скептицизма!..)
  (Единичный человек,живший в определённом месте в определённое время не представлчет собою для них абсолютный дух.То есть самосознание ещё не постигнуто в понятии как у Гегеля...)
  Гегель: Абсолютный дух означает вечное,равное самому себе существо,становящееся для себя некоторым другим и познающее,что последнее есть само же оно.
  (вот оно что...а то в одном тексте - вечное,летающее над пустынными водами...)
  Оно (дух,видимо...) неизменное,которое есть для себя неизменно таким образом,что оно из своего инобытия постоянно возвращается в себя.Это - скептическое движение осознания,но движение происходящее таким образом,что исчезающее предметное и пребывает.Или,иначе говоря,в своём пребывании обладает значением самосознания.(помедленней пожалуйста,я записываю...)
  33. Гегель: Философская суть христианства:
  Духовное существо представляют собой таким образом,что вечное существо становится для себя другим,сотворяет мир.
  Позднее в это представление привходит ещё один момент; теперь представляют,что это другое в самом себе не есть некое другое вечного существа,а что вечное существо является в нём самом.В этом,в-третьих,заключается представление об одинаковости другого и вечного существа,о духе,о том,что это некое другое возвратилось в вечное существо.(критикует понятие Троицы: вместо снятия в идее духа - рядоположенность Бога и Сына Божьего...)
  34. Гегель: У Платона выступает простая идея духа как единства субстанции и инобытия.Но инобытие,то есть вещи,взяты в единичности,а не как вся природа.
  У Аристотеля конкретным является энергия как мыслящее себя мышление.
  Гегель: Мысль переходит от мышления всеобщей субстанции к частному,то есть конкретному,которое есть всеобщее,дифференцированное на особенные стороны и поэтому в характере конечного всеобщее остаётся у самого себя бесконечным.
  Теперь предметом философии служит Бог как абсолютный дух,но не как абстрактное,а как конкретное внутри себя.А это конкретное и есть Дух.(по требованию цензуры переводчик везде употребляет маленькие буквы - бог,дух...отсюда путаница философского и теологического)
  Абстрактное есть лишь простое,живое же обладает различием внутри самого себя,но в этом различии всё же находится у себя.(перевожу с гегелевского на человеческий: абстрактное - это схема,где противоположности скованы знаком "=",в то время как в живом (функционирующем) они стороны более общей системы,а именно рода,для которого имеется своё качественно отличное противоречие,а точнее набор противоречий как у части(особенного) разных систем(локального общего))
  35. Блаженство эпикурейцев,стоиков и скептиков достигается теперь посредством направленности субъекта на Бога,а не посредством бегства от объективного.(как у буддистов...впрочем и у коммунистов,чей бог - "Светлое Будущее")
  36. Гегель: Если противоположность берётся односторонне: Бог - по ту сторону,а человек с его свободой по сю,то возникает противоположность нравственного и физического зла.
  Человек познал Бога в Духе,а не в государстве как у римлян.(и не только у римлян...)
  Филон Александрийский находит Платона в Моисее.
  37. Логос:
  Гегель: Логос - совокупность всех идей.
  Познание есть знание только о конкретном,об абстрактном можно знать только,что оно существует.Конкретное всегда противоречиво,то есть абстрактное должно распасться.
  Поэтому Бог есть Дух,который единство абсолютной сущности (бытия Платона) и Сына как определения,которое само принадлежит к истинной сущности Бога.
  38. Филон: Логос - господствующий ангел,архангел,царство мысли,первочеловек или Адам Кадмон,восход солнца - человек в Боге.Также имеется 2-й Логос как речь производящий.(Гегель: Слово рассматривалось как проявление Бога.)
  Логос - учитель мудрости,первосвященник,дух божества,поучающий людей.
  39. Каббала и гностицизм:
  Целью стремлений гностиков было познание.У Василида очень мутная система происхождения и познания,в которой истинное - духовное,но не указано как дойти.
  Александрийская философия: Плотин (200-270 г.н.э.) не ел мяса.Ему хотели дать город для основания платоновской республики.Твёрдо держится за идеальное.Пишет: само мышление есть божественное;
  абсолютное бытие непознаваемо и тождественно с богом;
  единство порождает сына - ум (нус);
  покоящееся бытие есть сущность,ум есть созерцание этой сущности.
  Гегель: Идеи Платона у Плотина превратились в образующий ум.
  Диалектика мышления неоплатоников:
  а) мышление обращается на предмет (некое единство);
  б) то,что мыслится отличает себя от сущности (происходит сотворение предмета);
  в) мысль пребывает в мыслящем.
  Гегель: Тут субстанциальность как упразднение различия и поворот мышления на само себя.
  Первоначало чувственного мира - материя.
  Плотин: Смелость внутри себя - смелые поступки.
  Материя - движение,которое уничтожает себя,абсолютное беспокойство.Материя - отрицательное мышления как зло - добра(ума).Добро не может существовать одиноко.(уже тогда понимали...)
  Гегель: Плотин не диалектичен,отсутствуют понятия.В области практических проблем у него лигика и чудеса.
  40. Прокл (ученик Плутарха): Знаток теургии.Комментатор диалогов Платона.
  Гегель: У Прокла множество происходит от первого,тем самым отрицание Платона он превратил в единство.О Троице: Троица как одно,бесконечное(множество) и предел(граница),делающий единым множестаенное и само единое.
  Каждая из триады у Прокла составляет триаду.Рассмотрел на примере из "Филеба" Платона: Граница - бесконечное - смешанное(конкретное).
  Ум: а) содержит в себе меры и,следовательно,границы; б) вечно производит всё и,следовательно) обладает силой бесконечности; в) смешанное есть единство противоположностей.
  В итоге имеем три триады: абсолютное бытиё,жизнь и Дух.Ум есть граница,которая приводит обратно к началу,делает соответственным этому началу и производит интеллектуальный круг.Ум внутри троякое: частью субстанциальное в самом себе,частью живое,частью интеллектуальное.Но всё содержится в нём субстанциально,то есть ум - реальное!Ум - познающее,жизнь - мышление,бытиё - лишь мыслимое.Гегель: Всё надо наоборот: субстанция - единство границы и бесконечного.
  Плотин применяет свой метод к Богу:
  1-е единство: граница(абсолютное бытиё): всё содержит в себе,следовательно,вершина бытия и исходный момент: граница есть бог,возможность бога,бесконечное - возможность сотворения им мира,смешанное - абсолютное бытие.Такова первая триада.
  2. Среднее единство: жизнь(неограниченное): субстанция - возможность - жизнь.
  3. Третья триада: Дух(конкретное): душа - ум - дух (мысль - мыслимое - мыслимая мысль).
  Гегель: Каждая из триад есть всё,но первая остаётся внутри единого,а вторая внутри живого(бесконечного).В первом разряде субстанцией служит само конкретное,в другом - жизнь,а в третьем - мыслимая мысль.
  После того как Юстиниан в 529 году закрыл Академию,Прокл в основе мистики католической церкви.
  41. Итог древней философии:
  Сократ: Мысль как самость(мышление есть Бог). Абсолютное есть само мышление,но это простейшая форма конкретного,в нем ещё не омознано противоречие. Осознанное противоречие есть более высокая конкретность.
  Платон: Определяет идею.Следовательно конкретизирует содержание мысли из созерцания.
  Аристотель: Достигает мышления мышления,но содержание мира стоит ещё вне его рассмотрения.
  Догматики: Стоики: Мышление мышления - начало всего мира.Мир есть мышление. Абстрактное начало приобретает содержание,но конкретное сводится к самости. Скептики: Уничтожают содержание,так как скептицизм это мышление в чистом одиночестве с собою.Гегель: У догматиков соответствие единого и мира только как должествование.
  Неоплатоники: Абсолютное знают как конкретное.Гегель: У неоплатоников идея положена как конкретное,то есть троица троиц и эти троицы элиминируют всё дальше и дальше. каждый момент триады тоже есть триада и целостность!
  Гегель: Истинно лишь то,что проявляет себя и в этом самопроявлении сохраняет себя как единое.
  Неоплатоники ещё не берут исходным пунктом бесконечную субъективность,Абсолютный Дух. (это сделал Гегель!)
  
   СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ (529 г.н.э. - 16-й век)
  
  1. В основе средневековой философии - факт,что у человека появилось сознание истины (духа в себе и для себя) и человек испытывает потребность стать причастным этой истине.
  Для религии важнее всего,чтобы человек дошёл до единства божественной и человеческой природы.Абсолютное,понимаемое как конкретное - единство этих двух абсолютно различных определений есть истинный Бог.
  Гегель: Животное от природы таково,каково должно быть. Человек от природы не таков,каков должен быть.
  Сознание состоит в том,чтобы не оставаться в природном,а быть процессом, посредством которого всеобщее делается для человека целью (предметом).
  (далее Гегель рассматривает ереси как отступления от отдельных моментов)
  Гегель: Средневековая философия упала на уровень рассудочной метафизики и формальной диалектики вследствие упадка науки и искусства и господства предпосылки что имеется непосредственная и воспринятая извне истина.
  2. Арабская философия:
  Гегель: Прокл аристотелевски разработал идею Платона.
  Философия секты медаберим(говорящие): Доказательство единства бога.
  Комментаторы Аристотеля: Альфараби 200 раз прочитал "Риторику" Аристотеля.
  
   ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАНТА
  
  Иммануил Кант работал в осуществление сверхзадачи классической немецкой философии: создать средства рационального господства над природой и обществом.
  Создал субъективное учение о праве, политическом благе и вечном мире.
  *В этой связи стоит также упомянуть тезис Фихте о праве на труд исходя из учения об автономии субъекта, а также идею Гегеля о разумной конструкции общества (государства) и, следовательно, обоснованности критики действительности.
  Сущность теоретической философии по Канту - теория познания идей: понимание категорий как форм рассудка. *К практической философии он относил: этику, философию истории, государства, права и религии. В основе практической философии тезис: индивид есть идея, к которой следует стремиться и которую надо класть в основу своих действий, а именно, что человек способен быть независимым от авторитета в своём стремлении к цели как системе безусловных этических норм. Человек не только теоретическое (познающее) существо, но и социальное существо (существующее только а обществе).
  1. Трансцендентальный метод Канта: "Критика чистого разума" (1781).
  *Согласно господствовавшей доктрине рационализма французской философии, действительность (мораль, общество и государство) ещё не разумна, её нужно устроить в согласии с разумом.
  Английская консервативная философия исходила из того, что действительность - естественная данность, наилучшим образом подходящая человеку. То есть мерило действительности не разум, а сама действительность, которой надо овладеть (посредством капитала). Разумное есть привычки, обычай, опыт, а разумное поведение - скептицизм и конформизм. Юм: "Конечные цели человеческих поступков опираются на чувства и привязанности людей".
  2. Мораль как наука: Законы воли теоретической этики.
  По мнению Канта существуют общезначимые законы этики по аналогии с законами познания.
  Философия отвечает на вопросы:
  1) что я могу знать? *Предмет метафизики;
  2) что я должен делать? *Предмет морали;
  3) на что я имею надеяться? *Предмет религии;
  4) что такое человек? *Предмет антропологии.
  Нравственные законы отличаются от законов природы, которые есть указание того, что должно произойти при определённых условиях. Нравственный закон есть требование того, что безусловно должно происходить, то есть является требованием из долженствования.
  Нравственный закон есть высказывание об отношении человека к предмету в виде действия (поступка), а также в виде убеждения, лежащего в основе поступка.
  По мнению Канта источник нравственных законов - сам разум (=инстинкт). *Материалисты считали - только воспитание (понимаемое как дрессировка условного поведенческого рефлекса)...
  Основной нравственный закон: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь силу всеобщего законодательства". *Так называемый категорический императив (=имеющий всеобщее значение) Канта.
  Он вытекает из того, что человек существует как цель и только как цель и его нельзя использовать как средство. *А если рассматривать человека как средство, то нужен другой закон: "Чти Отца и власть (государство) - они в ответе за твои поступки"...
  Следствие основного закона нравственности; каждый поступок человека определяется умыслом (=направлением воли), указанным основным нравственным законом.
  3. Отношения в обществе: Закон моральной конкуренции Канта.
  Моральная конкуренция - проявление эгоизма (себялюбия).
  Социальные отношения Кант находил формальными, подчинёнными закону моральной конкуренции. Утверждал необходимость морального просвещения для обязательности категорического императива в поступках.
  4. Противоречивость категорического императива:
  Источник противоречия - склонности.
  Мнение Канта; Человек усилием воли решает выполнять долг в соответствии с категорическим императивом и только при этом условии допускает склонности.
  5. Закон свободы Канта:
  Свобода есть свойство воли следовать категорическому императиву. Источником свободы является закон: "Ты можешь, ибо ты должен".
  6. Долг: Необходимость поступка из уважения к моральному закону.
  Абсолютная ценность поступка из чувства долга: следствие того, что в основе оценки не сам поступок и не его результат (успех), а намерение(!). *Следовательно, оценка поступка не зависит от результата!
  Кант: "Добро может мыслиться только как "добрая воля". *Это и есть основание независимости морали от авторитета. Добрая воля - воля, делающая себя всеобщим законом!
  7. Человек по Канту:
  *Человека Кант рассматривает по аналогии с делением мира на вещи сами по себе и явления, а именно:
  "Человек есть разумное существо, подчинённое природной необходимости через склонности, существо, пользующееся свободой, то есть имеющее причинностью волю".
  Кант: "Как член духовного мира человек поступает сообразно с волей, а как член чувственно воспринимаемого мира сообразуется с ним в поступках".
  Кант: "Вследствие двойственности человека свобода есть идея разума, не имеющая объективной реальности(!), а природа - понятие рассудка, имеющее с необходимостью реальность на примерах опыта".
  *Он говорит, что человек подчиняется моральным законам разума и потому свободен априори, но вынужден сообразовываться с опытом (практикой) и потому трагически несвободен...
  8. Практическое значение идеи свободы по Канту:
  Прогресс человеческого рода вследствие тождества нравственного совершенствования и свободы вплоть до бессмертия души.
  *Он говорит, что прогресс состоит в освобождении морали от диктата природы (включая социальную природу)...
  Кант: "Человек как нравственная личность не гибнет в результате естественной смерти. Следствием бесконечного нравственного совершенствования является бессмертие души".
  *Бессмертие души - вот цель прогресса человечества по Канту!
  
   Практическая этика Канта в кн. "Метафизика нравов".
  Учение Канта о долге: существует 1) правовой долг под страхом внешнего принуждения (наказания) и 2) этический долг из свободы воли.
  Добродетель есть способность человека поступать согласно этического долга, следовательно, преодолевая естественные склонности.
  1. Этический долг это 1) долг перед самим собой в виде уважения самого себя (избавление от пороков лживости, жадности и раболепия) и 2) долг по отношению к другим (проявление уважения к другим в форме благодарности, благотворительности, разделения радости, сострадании, учтивости и человеколюбия.
  Кант: "Любовь - моральное украшение мира".(!)
  Кант: "Достоинство человека является следствием принадлежности к человеческому роду и заключается в том, что он должен быть целью и не должен использоваться другим человеком или даже самим собой(!) как средством (осуществления склонности)".
  *Я: И тем более властью (государством)...
  2. Правовой долг:
  Следует из природы человека, поэтому не зависит от обстоятельств.
  Кант: "Право есть совокупность условий, при которых произвол одного совместим с произволом других с точки зрения всеобщего закона свободы".
  *Он говорит, что цель права - добиваться согласованности требований свободы разных индивидов.
  Существуют следующие типы отношений между людьми: 1) право 2) собственность 3) брак и 4) государство.
  Кант: Собственность (=право на вещь) есть наложение на других лиц обязанности пользоваться вещами через посредство воли собственника. *То есть собственность есть договор, продукт права, точнее товарного обмена, когда приобретается не вещь, а действие (=обещание) контрагента. Когда меновая стоимость кладётся в основу правового отношения(!).
  *У материалистов (и Маркса) в качестве альтернативы - трудовая теория собственности (когда в основе собственности и, следовательно, правового отношения - труд)...
  3. Общество:
  Кант: "Общество есть следствие объединённости произвола всех как предпосылки того, что его члены лично свободны и в правовом отношении равны друг другу". *Он говорит, что общество возможно только если все согласятся быть равными перед законом...
  4. "Вечный мир" Канта:
  Война не может быть правовым принципом(!).
  Кант: "Война не должна быть способом добиваться своего права".
  *Идея "вечного мира" состоит в том, чтобы восстановить права человечества через признание имманентного чувства достоинства в каждом человеке и народе.
  5. Философия истории Канта:
  Кант: "Основа поступательного развития общества (=прогресса) - антагонизм в обществе из-за (врождённой) склонности людей к сопротивлению при общении". *Как проявления своеволия (инстинкта свободы)...
  Кант говорит, что человек ожидает от других сопротивления, зная, что сам склонен сопротивляться
  Кант: "Человеческая природа заключается в склонности общаться с себе подобными, так как человек только в общении чувствует себя человеком". *Осознаёт развитие своих природных задатков...
  Кант: "Нравственное совершенствование общества как морального целого важнее любого другого развития - экономического, культурного и цивилизационного".
  *Единственным средством нравственного совершенствования Кант считал моральное просвещение в духе своего учения...
  Кант : "Условие совершенного общества - свобода публично(!) пользоваться собственным разумом".
  *Идеи Канта (свободы совести, человеческого достоинства и вечного мира) не состояние, которого можно достигнуть, а цели, к которым должен стремиться человеческий род...
  
   НАБЛЮДЕНИЯ НАД ЧУВСТВАМИ. КАНТ
  
  1. Возвышенное волнует. Прекрасное - привлекает.
  Страх,грусть = устрашающее возвышенное. Изумление = благородное возвышенное. Сознание красоты = великолепное возвышенное.
  Время возвышенно, причём прошлое - благородно (постройки древности вызывают благоговение). (отсюда преувеличение ценности культуры прошлого: она стоит на возвышении Времени, не более того А.М.)
  2. Хитрость ничтожна, но - красива.
  3. Некоторых людей ценят слишком высоко, чтобы любить. (особенно верно в литературе А.М.)
  4. Когда возвышенное и прекрасное переходят меру, их называют романтическими. ( а когда это делает низменное и отвратительное, их называют модерном... А.М.)
  5. Возвышенное-неестественное = причудливое (у фантазёра).
  Неестественно возвышенное = гримасы чудака (молодой чудак - самое противное).
  Прекрасное без благородного = нелепое у фата, дуралея (старый фат - самое презренное). (совершенно верно для поэтов А.М.)
  Прекрасное без ума = глупость пустомели. Ум без прекрасного скучен. Пошляк таким образом пытается развлекать. А если он ещё и чванлив, то перед нами - дурак! Если учёный, то - педант (в большом свете фат = дурак). (будем знать А.М.)
  6. Благожелательность к людям есть основание не только сочуствия к их бедам, но и справедливости. Как только чувство справедливости достигнет надлежащей всеобщности, оно становится возвышенным, но и более холодным. (вплоть до крайней революционной жестокости А.М.)
  Чувство красоты человека - основа благорасположения. Чувство достоинства человека - основа уважения.
  7. Красивый поступок - не требующий напряжения.Возвышенный - связанный с преодолением трудностей. (поэтому поэты создают себе жизненные трудности А.М.)
  8. Какой-то древний философ: "Грации обитают в её морщинах, и душа моя как бы витает у моих губ, когда я целую её увядшие уста."
  Поэт Симмонид, когда ему посоветовали прочесть стихи перед фессалийцами: "Эти люди слишком глупы, чтобы позволить такому человеку как я обмануть себя."
  Женщина нелегко выдаёт себя, потому не напивается допьяна. Она хитра, потому что слаба. (ошибаешься...скрытность и хитрость архетипичные женские повадки, точно так же как прямота и брутальность подвыпившего мужика...типа щит и меч А.М.)
  9. Если у человека развить понятие справедливости, то он никогда не обретёт чувства справедливости. (очень верно, например во всех религиях есть особые "чувственные" течения...юристы и экономисты-финансисты обязательно заводят общество в тупик крайней несправедливости...литературные критики омерзительны...А.М.)
  10. Для того, чтобы женщина зависела от мужчины, он сам не должен ни от кого зависеть. (он говорит, что женщина обязательно должна зависеть от мужчины...так устроен мир у людей, а вот у феминисток и киборгов - наоборот А.М.)
  11. Нельзя убедить другого иначе,чем с помощью его собственных мыслей. (браво! А.М.)
  12. Истина не есть главное совершенство общественной жизни; прекрасная видимость ведёт здесь, как и в живописи,гораздо дальше. (хочешь сказать, что "прекрасная видимость", фантастические замыслы и напрасные упования и есть искомый двигатель общественной жизни, а вовсе не классовая борьба, зоологическая жадность рынка или липкие сети интернета ? я подумаю... А.М.)
  
   ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ. ФИЛОСОФ СВОБОДЫ
  
  1. Истинная цель человеческого рода всё же не разумное бытие,а разумное становление через свободу.
  *человечество как таковое вполне неразумно...ему требуется мировое правительство и, само собой, глобальная идея...сегодня нам предлагается идея социального волюнтаризма, жизни без обязательств...свобода может быть крайне разрушительна, герр профессор...
  2. Государственное устройство известной эпохи есть результат её прежних судеб, ибо последние определяют её теперешнее государственное устройство.Следовательно последнее может быть понято не иначе чем из истории своей эпохи.
  *и будущее устройство тоже...поэтому так перевирают историю...идёт битва за историю!
  3. Личность должна быть приносима в жертву идее.Та жизнь,которая осуществляет это, есть единственно истинная и справедливая жизнь и,следовательно,с точки зрения истины и подлинной действительности, индивидуум вовсе не существует, ибо не должен иметь никакого значения и должен погибнуть, и, напротив, существует единственно род, ибо последний должен быть рассматриваем как единственно существующий.
  *для идеи мы не существуем,говорит он,и, видимо, чем величественнее идея тем больше жизней она должна прибрать...и всё ради будущего рода, ради детей.
  4. Личная жизнь должна быть посвящена идее.Личное существование и само по себе и по истине есть ничто, ибо от него должно отречься.Напротив, жизнь - только в идее, ибо только такую жизнь можно утвердить и осуществить.
  *только жизнь ради текущей идеи признаёт государство...к тому же намного экономнее...
  5. Идея есть самостоятельная, живая в себе и оживляющая материю мысль.Первый вид истечения идеи в материю составляет изящное искусство.
  Иная и высшая, достигшая жизни в меньшем количестве личностей форма идей, есть излияние первичной деятельности в общественные отношения человечества.
  (идея впервые проявляется в искусстве, замечательно замечает философ...присмотримся внимательнее к блокбастерам и порнодетективам)
  6. Третья форма идеи есть затрата первичной деятельности на построение и воссоздание исключительно из себя,то есть из мысли, всей Вселенной - мы говорим о науке.Это наслаждение духовное и поэтому проникновеннее и выше всякого другого.
  (наука есть ближайшая глобальная цель человечества и личности...браво!)
  7. Государство по своей форме есть искусственное учреждение, задача которого направлять все индивидуальные силы на жизнь рода и растворить их в последней.
  Так как учреждение действует извне на личности, которые не испытывают при этом удовольствия, а, напротив, возмущаются против принесения своей индивидуальной жизни в жертву роду, то понятно, что это учреждение является ПРИНУДИТЕЛЬНЫМ УЧРЕЖДЕНИЕМ.
  (кому непонятно? выйти из строя!)
  8. Понятие свободы:
  Фихте: Понятие свободы включает в себя 1) право народа на революцию (но только, если гос.устройство вступило в противоречие со свободой человека) 2) право человека на существование благодаря праву на труд(!) 3) право народа на суверенность на основе его истории(!). *А вовсе не общности языка и территории...
  Фихте: История и право имеют свою моду. *Это он против трансцендентальности (=неисторичности) законов...
  Фихте: Свобода абсолютна. Бытие "Я" (=субъекта) есть бытие свободы.
  9. История:
  Разум, данный до опыта, упорядочивает историю. так как существующее существует лишь постольку, поскольку оно порождено субъектом. *Поэтому сколько "разумов", столько и "историй"...
  Ничто не должно существовать, если оно обязано своим бытием случаю. *Верно для субъективных сфер духовной и социальной жизни...
  Фихте: Конституции - дело слепого случая.(!) Поэтому гос. устройства не согласуются с понятиями, которым они должны соответствовать. А именно: исходный пункт всех политических и социальных требований - требование равенства. Требование юридической свободы есть форма требования материального равенства. *Права на принуждение к равенству! Поэтому любая революция проявляется как граюёж - высшая форма социальной свободы...
  Фихте: Свобода есть равенство собственности. Юридического равенства недостаточно.
  *Фихте требует конкретизировать свободу как право 1) на питание, возмещающее силы каждого, кто работает 2) на одежду, соответствующую времени года 3) на жилище (*из расчёта 7 кв.метров на жильца?).
  10. Философия свободы Фихте:
  Фихте: Свобода есть способность человека самоутверждаться (=выполнять своё предназначение в истории и обществе).
  *Фихте выступает против догматического материализма: "Бытие (=гос.устройство) есть результат деятельности субъекта" (в социальной сфере) и как таковое - первое отрицание свободы.
  11. Философский метод Фихте:
  Есть процесс возникновения объекта, а не получение представлений о нём.
  Фихте: Действительность есть субъект и его деятельность.
  Три философских принципа по Фихте:
  1) принцип единства сознания: "Я" есть безусловный результат, своё собственное бытие. *А=А (категория тождества в логике;
  2) "Каждое положение имеет противоположное" *А-А (категория отрицания)
  "Я" полагает само себя, а "не-Я" присутствует в каждом акте сознания. *Противоречивость бытия...
  3) "Противоречие разрешается в его движении и приводит к количественной определённости (=мера). Следствие - взаимное отрицание "Я" и "не-Я".
  * категория ограничения...
  Фихте: "Я" производит то, что познаётся. Причём так, как оно познаётся". *Благодаря продуктивной миле воображения...
  Фихте: "При каждом положении следует исходить из указания противоположностей, которые подлежат объединению". *Следствие философского метода Фихте - "овнешнение" бессознательной деятельности субъекта (в истории и обществе)...
  Фихте: Деятельность есть процесс единства полагается (=объекта) и отчуждения (=субъекта).
  *Это закон Фихте производства отчуждения в процессе действия (производства). Способом преодоления отчуждения от произведённого объекта Фихте полагает осознание цели взаимодействия (производства) и, следовательно, "признание объекта своим". Он указывает на субъективный (общественный) процесс труда...
  12. Фихте о религии:
  Религия есть принцип овнешнения "Я". Перенос "Я" в сущность вне нас как вероучение.
  Фихте: Чтобы обуздать свои неразумные побуждения, человек подчиняется стоящему над разумом закону - "завету Бога".
  13. Фихте о познании:
  Связь субъекта и объекта в познании - самодвижущийся процесс, при котором содержание познания входит в формы сознания. *Для сравнения у Канта: Субъект познаёт посредством применения форм (=категорий) к объекту (явлению)...
  Сущность познания по Фихте: От образа рассудок абстрагируется к суждению. *Я: Разум и есть последовательность суждений (предикатов) ведущая к самопознанию "Я"...
  14. Деятельность:
  Деятельность есть полагание "Я" своего "не-Я" как цели (условия). Цель человеческой деятельность - создание объекта... (=человеческого "объёма").
  *У Гегеля: Цель человеческой деятельности - понять объект...
  15. Моральный закон Фихте:
  "Ты должен безусловно, так как все основания и все условия действия содержатся в самом действовании".
  *Принцип "автономии человека" Фихте. Материалисты выносят условия действия в (социальную) природу...
  16. Назначение человека:
  Назначением человека является свобода(!), понимаемая как самоопределение путём деятельности.
  Свобода есть самодеятельность, состояние (результат), которым можно пользоваться.
  Категорический императив Фихте: "Ты должен быть свободен. Выполняй всякий раз своё предназначение". *"Ты должен, следовательно ты можешь" как основа нравственности (совместной человеческой жизни)...
  17. Структура человеческого действия:
  Два условия действия: 1) волевой акт в расчёте на подчинение причины 2) объективный результат последствий.
  Действие есть единство воли как свойства субъекта и внешних условий реализации воли субъекта.
  *Точнее - диалектическая противоположность всякого действия в обществе и в истории...
  18. Религия:
  Религия есть понятия сверхчувственного морального мира, которые человек создаёт основываясь на своей автономной способности принимать моральные решения.
  Фихте: Бог есть нравственный порядок мира, а нравственный порядок мира есть Бог".
  Фихте: "Всякий живой и действующий порядок есть сам Бог, так как нет оснований предполагать особое существо как причину нравственного порядка мира". *Аминь!
  19. Общество и государство:
  Фихте: "Человек предназначен для жизни в обществе, так как он "неполный" человек, то есть противоречит самому себе, если живёт частной жизнью".
  Признак совершенного общества - организация жизни по принципу "взаимодействие посредством свободы".
  Назначение общества - усовершенствование рода.
  История - процесс реализации принципа свободы.
  Фихте: "Смысл истории заключается в совершенствовании человеческого рода".
  Однако право и государство как институты принуждения должны обеспечить свободу путём принуждения, что противоречит принципам свободы.
  Поэтому государство есть состояние общества, вызванное крайней необходимостью". *Так точно. И должно неминуемо уступить строю самоуправления (анархии)...
  Фихте: "Требование снять принуждение - движущая сила исторического процесса. Что предполагает сознательное воздействие на исторический процесс (*в виде революции) с целью ликвидации государства".
  Фихте: "Цель каждого хорошего правительства - сделать правительство излишним".
  Шеллинг: "Дайте человеку уважение к себе и он научится быть тем, кем он должен быть".
  21. Метод Фихте: Диалектическое развитие сознания:
  Развитие есть безусловная дедукция категорий (следовательно процесс). Категории образуют различные моменты субъекта. Следовательно субъект производит самого себя в процессе познания (развития)(!).
  Фихте: ""Я" устанавливает внешний мир".
  
   НОВЫЙ МИР ШАРЛЯ ФУРЬЕ
  
   Теоретическая система Нового мира:
  1) Мораль, которая выводится из анализа строя цивилизации
  2) Теория и практика солидарных гарантий, из которой следует политика и юридические Права человека
  3) Теория социетарных (=общественных) приближений как источник экономической теории и практики
  4) Теория притяжения по страсти *я:метафизика Фурье: два закона работы в группе, закон потребления (развлечения) в группе и закон полового удовлетворения в сексуальной группе
  5) Теория всемирной аналогии как руководство для натуралистов-естествоиспытателей.
  *я:Фурье полагал привести экономику(=менеджмент) и социетарное устройство общества(=власть) в соответствие с человеческой природой (=устранить противостояние "Я" и "ОНО", которое лежит в основе цивилизации "Старого" мира) Итог Нового мира:
  Фурье: "Согласие в отношении выгоды, согласие в сердечных связях, согласие в бытовом механизме и как следствие - единство действий в итоге послужат источником очарования(=счастья), роскоши(=роста доходов)" и благодарения (=служения) Духа (=Бога)".
  
   Принципы теории Нового мира:
  1) Принцип трудового притяжения, применяемый к трем видам упрямцев: дети, дикари и праздные(богачи)
  2) Принцип соразмерного распределения по трем данным: капиталу(сбережениям), труду(трудозатратам времени *я:трудодням) и таланту(=качеству труда)
  3) Принцип равновесия народонаселения, понимаемый как демографическое регулирование поло-возрастного состава
  4) Принцип экономии сил путем сокращения непроизводительных элементов *я:отделение государства от экономики
  
   Проблемы человека:
  А) Воспитания не достигших возраста половой зрелости
  Б) Отношений между полами (*свободная любовь, но и продолжение рода)
  В) Отношений между поколениями (*юности и старости)
  Г) Между кровнородственными
  Д) Социальные проблемы зрелого возраста: распределения доходов при сохранении социального мира (*предотвращение классового "нерасположения")
  
   Два закона человеческой стаи(группы):
  1.Коррекция 1) трудовых *=возбуждение трудовых инстинктов 2) воспитательных 3) коммуникационных(сексуальных) целей.
  2. Коррекция потребления благ:
  Цель новой морали потребления - 1) запрет единоличного потребления 2) устранение "тайного"(=семейного) потребления.
  *Я: А Фрейд выступает за отмену основных принципов старой морали: 1) семейной структуры и её следствия - сексуального пресса и 2) принуждения к труду. Новый мир должна стать цивилизацией творчества, досуга и эстетического потребления, а не производительного труда и материального потребления. С новыми системами половой жизни, воспитания и питания.
  
   Воспитание (педагогика) в новом мире:
  Фурье: "Воспитание должно соответствовать возрасту проявления инстинкта. Задача педагога - обнаружить знаки пробуждения инстинкта, аналогично движению темного предмета для птенца".
  *Я:Принципы педагогики нового мира: 1) невербальность (отказ от логического объяснения) 2) аудиовизуальность 3) литургичность (=ситуационность)
  Фурье: "Дети склонны к интриге, к восторженности, к перемене(непоседливости)".
  "Воспитание детей - приманка для богатых (банкиров)".(?)
  А) Воспитание (=содержание) малышей:
  1) Карапузы(0-2 года) - порождение композиты и папийонны, так как не имеют дара речи, при котором проявляется каббалиста 2) Шалуныы(>21-го месяца) 3) Малыши (3-4,5 года)
  Б) Воспитание подростков в двух видах общежитий: 1) "орды" из склонных к грязи и опасности, где 2/3 - мальчики, а 1/3 - девочки, но и способных в противовес детскому деспотизму на добродетели: нежное братство и презрение к богатству 2) "дружины" из склонных к украшениям.
  Воспитание в дружине:
  Заключается в образовании серий с учётом различных оттенков страстей. Серия образуется по трем подразделениям, из которых два - по видам деятельности резко противоположного рода, а одно по смешанному(межеумочному) виду деятельности, в целом противоположному занятиям маленьких орд. *Я: проверено на гитлерюгенд и детских коммунах СССР. Интересно, что Гумилев среди этносов выделял "орды"(кочевников) и "дружины"(оседлых) с соответствующей психологией
  Фурье: "Предоставить детям право жертвовать Богу(="Гармонии") из личного детского кредита.(!)
  "Я: Момент наступления возраста контакта с Богом определяется 1) по смене предпочтения питания (=гурманстао) 2) по подсказкам в играх 3) по стремлению к нанесению надписей(=граффити)
  Фурье: "Суд" из детей над детьми за плохое обращение с животными и растениями.(!) *Я: А затем подростками (=хунвейбинами) над взрослыми
  Воспитание смешанного детства и первые любовные связи:
  Необходимы две корпорации для состязания инстинктов и полов:
  1-я соблюдает девственность до 18-19-ти лет,
  2- соблюдает верность в любви. *поэтому возраст вступления в брак -18 лет!
  
   Культура Нового мира:
  Фурье: "Изучить человека, Вселенную и Бога(Высшее существо)".
  *А именно: 1) изучить питание, дыхание, движение(биоритмы) человека, особенности психики детей, противоположного пола и старших (=престарелых) 2) законы солнечной активности, астрологию и космогонию 3) научиться общению со своим "Ангелом".
  Фурье: Культура подчиняется закону духовно-материального притяжения. Поэтому главное в ней - опера и гурманство.
  *Я:сегодня можно добавить спорт, дискотеку и моду. Гурманство проявляется в сетевой рекламе экзотических рецептов и переходе на фаст-фуд
  
   Основные законы человека:
  Фурье: "Основной закон человека - закон сложного (=двойственного) телесно-чувственного счастья или несчастья".
  Правило общей связи эмоционального и душевного: "Если терпит неудачу в отношении прекрасного, потерпишь неудачу в отношении доброго". *Я: Фурье призывает к "двойственности" в любом человеческом проявлении вплоть до трудовой деятельности, сбережения и потребления
  
   Конституция Нового мира:
  1. Обязанность государства перед женщиной: Дать женщине возможность работать на молодого человека вместо "равноправия" *я:Фурье везде против равенства, противоречащего человеческим социальным рефлексам
  2. Максимум свободы в половом отношении для женщин и детей (*я: у Фурье дети - особый третий пол):
  Декларация свободы любви и неприкосновенности (защиты) детства *я:Фурье - сторонник секса и воспитания в группе (не путать с групповым сексом!). Семья - тормоз развития цивилизации так как ограничивает(=скрывает) потребление, секс и воспитание
  3. Обеспечить свободное проявление честолюбия
  Фурье: "Честолюбие - неукротимая страсть, стремление к знакам величия и богатства" *я:браво, мсье!
  4. Гарантии соразмерного минимума всем классам *я: и олигарху положен "соразмерный" минимум!
  5. Восстановление исчезнувших видов животных и растений.(!)
  6. Общественные работы армий. * Я:Трудовые армии Троцкого
  7. Всемирные выборы отдельно для мужчин, женщин и детей.(!) *оригинально и мудро! Фурье считает детей "третьим полом", то есть для каждого пола - свои выборы
  
   Принципы социетарного устройства:
  1. Общность производительного имущества
  2. Братство (человеколюбие)
  3. Единство в мнениях.
  Минимальный размер социетарного кантона - 1000 человек определяется 1) необходимостью проявления 50 000 разногласий для устойчивого саморазвития 2) для проявления эффекта "притяжения" (=солидарной общности) в виде чувства "мы". *Я:чувство "мы"(!)
  Максимальный размер не должен превышать 2000 человек для возможности достаточного разнообразия при господстве абсолютного большинства.
  *Я:Фурье предлагает также новые принципы устройства власти, лёгшие в основу системы анархизма как совокупности самоуправляющихся и хозяйственно независимых общностей с личным общением (знакомством) каждого с каждым и новые законы экономической жизни:
  1) соразмерность вознаграждения 2) гарантия доли в росте богатства (=анархо-долевой строй).
  
   Путеводитель по социетарному миру:
  1. Искусство хозяйствования: 1) выявление природных призваний 2) использование природных призваний человека.
  Так как существует 20 человеческих способностей, проявляющихся начиная с 4-х лет, то каждый должен принять участие в 20-ти трудовых стаях начиная с 4-х лет.
  2. Область управления: 1) собственно управленческий механизм 2) торговый механизм и естественные гарантии: 1) гарантия справедливости 2) гарантия бережливости, применяемая только в системе управления казной.
  3. Монетное дело: сложная монополия с двумя "противовесами"-регуляторами: 1) меняльное дело при стабильной стоимости эквивалента как основы принципа бережливости 2) золотой стандарт обеспечивает объективную независимость стоимости и, следовательно, экономическую справедливость Нового мира.
  В отличие от простой монополии (например, табачной), которая является произвольной, не обладающей всеобщностью меры стоимости и поэтому "не правдивой", хозяйственная организация должна иметь вид ассоциации.
  Гарантия правдивости в сфере производства - независимое конкурентное ценообразование на основе эквивалентного соотношения факторов производства.
  Гарантия правдивости в сфере обращения - стабильность эквивалента меновой стоимости.(*я:золота, а не доллара! Фурье учреждает принципы экономической морали)
  
   Социетарная геометрия Фурье:
  Четыре рода групп:
  Две высшие: 1) группа дружбы *знак="круг" (знакомых) 2) группа честолюбия(=корпоративной связи) *знак=гипербола, символ расширения группы до размеров общества
  Две низшие(=социальные) группы: 1) группа любви: знак - эллипс с двумя фокусами как символ противоположностей 2) группа семьи(родительства): знак - парабола ("кровнорождения").
  Группы распадаются на подгруппы(=серии) подобно тому как музыкальный строй распадается на три серии из высоких, средних и низких тонов.
  *Я: Фурье различал в социуме серии(классы), но призывал их не обосабливать, предусматривать обязательное общение в душевной и эмоциональной деятельности: благотворительности, совместных трапезах, спорте и зрелищах, рекомендовал проводить "парады сословий"(=карнавалы!). Проводить такие "единяющие" мероприятия не реже одного дня в две недели.
  Нечто похожее на Новый мир Фурье было реализовано в России при "детском коммунизме" 1918-1921 с комуннами как образом социальной жизни, а не только для воспитания беспризорников.
  Сегодня этот Новый мир пробивается как глобальная виртуальная общность, в том числе соперничающая в играх(=гейм-мир) и экоориентации согласно завету Фурье:
  "Роль животных, растений, а также детей и стариков - возбуждать притяжение при условии хорошей проникнутости интригами". *Я: "проникнутость интригами"- коренное свойство сетевого мира!
  
   Механика страстей:
  Страсть ведёт животное к его благу, а человека к его погибели. *я:то же в буддизме
  Три движущие силы страстей:
  1) "каббалиста"= источник порока, но и страсть к интриге, необходимая у влюбленных и торговцев, потребность в разнообразии, вследствие чего - не более 2-х часов участия в любой серии.
  Фурье: Задача каббалисты - порождать разногласия между близкими группами и,следовательно, соперничество. *Я:Фурье гениально предлагает в качестве движителя экономики вместо жадности - тщеславие победителя в соревновании, а для расширения рынка вместо опережения предложением потребности - разнообразие потребления в ассоциациях для труда и досуга
  Фурье: Нужны ряды занятий на основе вычленения типовых трудовых процессов, в первую очередь для прямого вменения потребительской стоимости вместо рыночной цены. *Я:Фурье - отец коммунизма, а вовсе не Маркс
   2) "папийонна"= страсть перемен, потребность разнообразить наслаждения
  Сущность папийонны: "Разногласия по смежным группам рождают дух соревновательности (соперничество).
  Фурье: Разнообразие вкусов заставляет производить и потреблять сериями. Поэтому так важно с детства воспитывать оппозиционность и умение обосновать свои вкусы. *Я:"с детства воспитывать оппозиционность" - гениально!
  3) "композита"(="восторженное согласие"): воодушевляющая страсть, потребность в пище для восторга.
  Сущность композиты: "Согласие в группе рождает пыл к работе, избранной по страсти".
  Фурье: "Первоначальный грех - грех принуждения (вследствие разлада страстей)".
  Три следствия механики страстей:
  А) каббалисты: компактный ряд ступеней среди групп
  Б) папийонны: кратковременность занятий и свобода выбора сеансов
  В) композиты: дробление по видам деятельности.
  
   Три цели самодвижения притяжения:
  1) Роскошь: внутренняя роскошь - здоровье, а внешняя роскошь - денежное богатство
  2) Образование 4-х групп и серий согласно социетарной геометрии
  3) Согласование чувств-удовольствий на основе механики страстей в социальной группе.
  Фурье: Наслаждение допустимо только в процессе душевного труда при благотворительности (*я:в буддизме "прасад" - ритуал раздачи угощений) во время обедов и благотворительных вечеров.
  Закон Фурье: Единства чувственного и душевного удовольствия. *Я: у Фурье такое единство - критерий моральности, Истина-Добро и своеобразное Царство Божие и гражданская церковь Нового мира
  
   Социетарное устройство Нового мира:
  Группы:
  Фурье: "Человек - живое существо (малой) группы, так как в группе проявляется эффект групповой моральной коррекции".
  
  История цивилизации по Фурье:
  "Инстинкт ложно избрал основанием современной социетарной системы атомарную семью в виде супружеской пары". *в то время как уже варварство - патриархальную семью из трёх поколений
  Альтернатива семье - группа: 1) социальная коммуна на весь период воспитания вплоть до приписывания к 2) определенной экономической группе с элементами солидарной ответственности. (!)*я:Фурье считает, что солидарная ответственность устранит бесхозяйственность при групповой(=коллективной) собственности
  Принципы образования групп:
  1) Наличие сложных связей, образованных не менее двумя связями *я:одна из которых - обратная! , среди которых есть душевные, допускающие существование удовольствий и чувственные (одного из пяти уровней одного из пяти чувств).
  2) парцеллизация(=дробление) труда *я:идею конвейера Форд заимствовал у Фурье?
  3) выделение "стержневого" процесса *я:основная идея сетевого планирования через 100лет
  4) иерархизация труда "по страсти": 1) по привлекательности (*я:по моде на профессию) 2) по сложности, требующей особых способностей или усилий
  5)структуризация труда = организация труда по субъективному фактору: симпатии и антипатии групп. *я: Фурье утверждает архиважность учёта психологических факторов для менеджмента Нового мира
  
   Типовая структура группы:
   13
   12. 14
   11 -X 15
   10. 16
   9. 17
  
   8. D. 18
   7. 19
   6. Y. -Y. 21
   5. 21
   4 22
   3. 23
   2. K. X. -K. 24
   1. 25
  где: N? 1-25 - группы, -X - группа стержня, X -группа противостержня, Y - группы восходящего подстержня, -Y - нисходящего подстержня, K - группы восходящей переходности, -K - нисходящей переходности, D - группа отражения.
  Сродство(симпатия) устанавливается от всякой группы по отношению к той, которая расположена на расстоянии половины по общей шкале: 1 и 13, 2 и 14, 9 и 21...
  Менее сильная симпатия устанавливается от 1 к 12, ещё менее сильная - от 1 к 11 и 15. 13-я не симпатизирует с 7-й и 19-й.
  Антипатия возрастает от 13 к 9 и 17, а самая сильная - от 13-й к смежным 12 и 14.
  Прочие закономерности: Группа стержня X в симпатии со всеми группами кроме групп подстержня Y и -Y, следовательно занимается разновидностями труда с явным превосходством.
  Группы Y и -Y находятся в согласии контраста как главы двух крыльев, состоящих в союзе против центра.
  Противостержень X в симпатии только с -X, но не в антипатии ни к какой. Недостаток бесконфликтных групп - отсутствие честолюбия. *Фурье категорически против христианского и коммунистического смирения гордыни!
  Группа D - в полусогласии со всеми отражениями. Например: подобно тому как альбинос - отражение загорелого белого, бесконфликтная группа - отражение группы конфликта.
  Переходные группы K и -K находятся в согласии с крыльями другой серии, которая с ними соприкасается (в другой деятельности).
  Предположительные размеры групп:
  1) для сексуальной жизни - 20-30
  *Я: Палеоантропология подтверждает естественность жизни в группе из 20-30-ти человек с гаремной социальной организацией
  2) эстетического потребления - 50-100
  3) эмоционального - 10-100000(в спорте)
  4) производственных целей - 10-100 для возможности личного контакта исполнителей и руководителя
  5) целей воспитания нового поколения - 30-100 человек, из которых: детей разного(!) возраста - 20-90, взрослых - 3-10, "старых"(!) - 2-3.
  
   Образование серий групп:
  Фурье: Группы образуют серии, подчиняясь игре трёх "приводящих" страстей:
  1) соперничающих в силу каббалисты, если последовательность групп компактна
  2) воодушевленных композитой "из очарования чувств и души"
  Свойства серий:
  А) Фундаментальные: 1) Влияние крайних групп равно удвоенному влиянию средней группы *я:см. кривую нормального распределения 2) минимальное разнообразие для проявления притяжения(=действия страстей по типу интриги, перемены, спаривания и взаимозацепления) 10-12, образующих не менее 50-ти серий
  Б)Прочие свойства серий: соревновательность, справедливость, прямое согласие, единство.
  Условия образования серии по страсти:
  1) Комплектность: сравнимость результатов для проявления кабалисты(=страсти соперничества)
  2) Краткость сеансов: не более 2-х часов на "сеанс" однотипной работы *я: двухчасовой рабочий день!
  Следствие необходтмости участия в 30-ти сериях, но и для удовлетворения рефлекторной страсти к смене (даже удовольствия)
  3) Парцеллярность(=конвейеризация) труда для образования предмета для "воодушевляющей" страсти *проще говоря - нахождения занятия по вкусу
  *я:Ранее у Фурье - два моральных принципа социетарного мира: запрет ввиду аморальности бездуховного потребления(=не связанного с благотворительностью), а также обязательная практика жизни в гостях, не имеющая ничего общего с принципом "общности жён"
  3) сцепленных папийонной, поддерживающей в действии 1) и 2) посредством кратковременных сеансов и как следствия: в физическом отношении создаёт санитарное равновесие (=оздоравливает), а в отношении страстей вызывает согласие противоположных характеров путем совпадения интересов по крайней мере в трети групп из общего число 50-ти.
  Тем самым создаётся сцепление секторов для целей:
  
   Две цели группы Нового мира:
  1) Справедливое распределение дивиденда по капиталу, труду и таланту
  2) Достижения согласия в области материальных интересов путем своекорыстие.
  *Я:для управления трудовыми сериями Фурье предлагает использовать два противоположных порыва, умеряемых непостоянством! гениальная идея: непостоянство вместо алчности Старого мира как основа экономического порядка
  
   Эволюция состава группы:
  1) основатели *на них - вся подготовительная работа
  2) зачинатель *все начинают и ничего не кончают
  3) "флюгеры" *присоединяются к последнему мнению, когда оно начинает обретать доверие
  4) "взбалмошенные" (=энтузиасты) *беспокойные от природы, стремящиеся к перестройке сделанного (они всегда против существующей власти, замечает Фурье)
  4) "хамелеоны" *присоединяются, если видят что дело идёт бойко (таких большинство, считает Фурье)
  5) кончатели *отдаются почти завершённому делу.
  
   Принципы менеджмента Нового мира:
  Фурье: "Человек по инстинкту враг уравнительности". *Я: так как этому противится инстинкт справедливости!
  Фурье: Бедность допустима при условии гарантированного прожиточного минимума, так как у бедных есть преимущество беззаботности.
  Фурье: "Богатые необходимы как жертвователи. Их назначение - благотворительность. Поэтому они должны быть лишены права наследования".
  Социальный менеджмент должен подчиняться влиянию страстей, главнейшие из которых: честолюбие, любовь, родительство, дружба.
  *Я: Альтернативная следованию страстям доктрина йоги: бесстрастие, останавливающее движение гун
  
   Социальное согласие в Новом мире:
  Необходимо иметь "средства согласия":
  1) согласия с целью роста состояния в силу материальных наслаждений из корыстолюбия
  2) согласия для духовного наслаждения как средства интеграции(слияния) трёх классов.
  Фурье: "Согласие - возможность для богатых оказывать полное доверие всем его окружающим". *Я: условия классового мира(социальной устойчивости и безконфликтности) а-ля Фурье наивны...
  
   Система наследия как средство согласия:
  Фурье: "Социальный движитель старости - передача наследства".
  Гарантированный молодёжный пай:
  1) молодежный пай, до 18 лет - детская квота (1/8-я часть)
  2) семейный молодежный пай при вступлении в брак и при рождении 1-го ребенка.
  Фурье: "В основе системы наследия лежат три принципа сыновей любви: 1) кровнородственное притяжение 2) наследование вкусов ("дети - "лучи" родителей *очень красиво!) 3) сочувствие по тождеству характеров. Необходимо дать перманентное право на наследство в течение всей жизни, а не только в возрасте старости".
  *Я: Накопительный наследственный пул дарения на случай смерти или при угрозе смерти противоречит необходимости оборотных средств при жизни.
  
   Фаланстеры Нового мира:
  Фурье: "Необходимость фаланстеров как мест совместного проживания следует из принципа сцепления серий и имеет целью десегрегацию (классов)". И далее: "Человек приручается во 2-м поколении как дикая утка". *Я:замечательная сентенция относительно общежитий-"фаланстеров", "приручения" их обитателей к заводу! и попутно построения бесклассового социума
  
  
   Чиновники Нового мира:
  Фурье: Нужны две категории должностных лиц:
  А) Менеджеры-управляющие 1) по трудовой деятельности 2) по производству и услугам 3) по образованию и науке 4) по торговле.
  Б) "Спонсоры", они же "богатые жертвователи", призванные 1) представительствать 2) делать личные расходы и 3) придавать блеск серии *я:именно так у Фурье: быть организаторами потребления= Фурье требует особого управления потреблением!
  
   Производственная деятельность в Новом мире:
  Фурье: "Божественная мера производительного (в том числе умственно-логического) труда - 1/4 занятости". *Я: остальная занятость - чувственная и "женские виды труда" (душевные виды труда): 1) воспитание 2) правосудие 3) благодетельность 4) прославление (Высшего Существа).
  Цели труда:
  Производительного труда: 1) производство средств жизни 2) притяжение с антипатичными
  *я:Фурье особо отмечает важную роль труда в социальной сплочённости общества ( в отличие от от торго-финансовой деятельности, которая ведёт к социальной напряжённости через аморальность сферы обмена и порождение имущественного неравенства *отсюда исламское требование бесприбыльности в сфере обмена(запрет ростовщичества)
  Эмоционального труда: активирует рефлекс наслаждения как чувственная награда
  Душевного труда: 1) активирует рефлекс справедливости через тщеславие *Я:Фурье реабилитирует тщеславие как социальное наслаждение свободой воли и властью! 2) производит благодеяние как рефлекс сопереживания(=переселения души в другого)(!) 3) прославление Высшего существа.
  
   Экономические законы Нового мира:
  Фурье: "В экономике следует стремиться к совершенству производства путем утончённости потребителей в отношении удовольствий (утончённости общением с Духом)". *Я: Фурье призывает во главу экономического развития поставить воспитание культуры потребления!
  *Фурье полагает образование также серий потребления на основании "притяжения (=рефлекса) потребления" (своеобразных групп лояльности?)
  
   Социетарная церковь Фурье:
  Церковь групп(серий) страстей:
  Фурье: "Сущность учения Христа - согласие теории человеческого притяжения".
  *Я:Фурье - социальный Ньютон, если сравнить его с Оуэном, другим социальным инженером, у которого векторы цивилизации: 1) общность имущества 2) отсутствие(запрет) любого божественного культа 3) уничтожение института брака.
  Тут конкретный тупик цивилизации по Оуэну (и Марксу)!
  Серии Духа:
  Фурье: "Целью является воспитание человека к осуществлению его духовного предназначения".(!)
  Серии Духа: 1) серия благодеяния "раздавателей" 2) серия научения апостолов-"обличителей" 3) серия оздоровления 4) серия организаторов-управляющих. *Я: Любопытен комментарий Фурье к этому пункту: "Нужен язык, убедительный для банкиров Франции в первую очередь", иными словами Социетарная церковь Нового мира Фурье - проект для банкиров?
  
   Медицина Нового мира:
  Фурье: "Принцип медицины - открытие естественных противоядий от всех болезней". *Я:Фурье запрещает неестественное(=технократическое, генноинженерное) воздействие на организм даже с благой целью исцеления
  Фурье: "Прославление Высшего существа необходимо". *Я:для регулировки гормонального баланса, в частности увеличения стероидов как естественного противовоспалительного (и противоракового!) средства
  
   Роскошь в Новом мире:
  Закон Фурье: "Роскошь в производстве есть проявление рефлекса притяжения".
  Фурье: "Роскошь - цель менеджмента".
  Виды роскоши: 1) красота 2) приятное окружение *я:сегодня - виртуальное окружение Нового сетевого мира, который поэтому непобедим!
  Средство для производства роскоши - перемена предмета труда каждые два часа, включая молитву(медитацию), прогулки и любование живой природой, эстетические разрядки, трапезу(*я:корпоративные посиделки)
  *Я: Фурье считал трудом даже досуг и выступал за ограничения длительности непрерывной производственной деятельности до двух часов!
  Фурье:"Освободить человечество от принуждения работать хорошо".
  *Я:Иными словами он требовал освободить труд до степени игры, а общество от лживой принудительной противоестественной трудоголии
  
   Половой вопрос в Новом мире:
  Фурье: "Существуют три пола: мужской, женский и нейтральный". *Я:Нейтральным полом Фурье считает не то, что вы подумали, а подростков-малолеток
  Фурье: "Женщины - соперницы мужского пола, а не его подданные. Человек (=мужчина) имеет соперника (=альтернативу) во всякой деятельности - это женщина".*я:Фурье рассматривал женщин как единую альтернативную расу, у которой будет "женская" Академия наук, собственные "женские" деньги (банки), женские ассоциции в производстве и услугах и, добавлю - непременно, "женский" интернет!
  Фурье: "Свободные половые отношения - необходимое условие социетарного строя Нового мира. Свободная любовь - отличие от лживых людей современной цивилизации". *Я:золотые слова! Освободить Новый мир от сексуального пресса лживой собственнический морали!
  
   Питание в Новом мире:
  Фурье: "Любовь детей к сладкому указывает на истинную пищу человека - какао и тропическую тыкву".
  *Я:он имеет в виду сладкие фрукты(фруктозу) и продукт с клетчаткой. Наша способность усваивать фруктозу во рту, не нагружая пищеварительную систему, тому доказательство. А вот сахароза (="белый яд") вызывает брожение в клетках и сжигает ферменты при своем "переваривании" в кишечнике. Акциз на сахар должен составлять 80% как на алкоголь!
  *Я: правильное дыхание даже важнее правильного питания, чтобы не допустить брожения в клетках. Для оптимального режима окисления углеводов Фурье рекомендует один прием пищи на воздухе, во время прогулок
  *Я: Позволю себе дополнить картину Нового мира принципами "нового" дыхания: 1) правильное дыхание охлаждает кровь в районе головного мозга до 23? способом частого дыхания ртом в течение не более 10 секунд для предотвращения углекислотного отравления
  2) горловое пение(шаманов) выводит углекислоту за 1 секунду
  3) дыхание через кожу="марафонские дыхание") прибавляет 10% к возможностям лёгких.
  
   Предназначение человека строя Гармонизма:
  Фурье: "Предназначение человека - как счастье, так и несчастье, обязательно сложное и никогда не простое".
  *Я: Фурье настаивает на принципиальной дуальности проявления человеческого: духовного и физического, эмоционального и материального(экономического)
  А) Богатство: "Достигается не путем лишений, а путем "пользования удовольствиями" к 20-му, 10-му, 5-му рядам".
  Фурье: "Дети - богачи". *Я: Фурье учреждает Ассоциации "богатых" детей, женщин и престарелых, рассматривая богатство в широком(=дуальном) смысле
  Б) Здоровье: "Обеспечивается постоянным чередованием удовольствий через 2 часа, 1/2 часа, 5 минут". *Я: Фурье также требует совмещения занятий. Например: "Обед должен продолжаться не менее часа с разговорами для предотвращения обжорства". Тут синергия духовного с телесным.
  В) Экономия: "Экономия - свойство повышать сбережения соразмерно множественности прихотей, так как единственность вида не возбуждает соперничества и, следовательно, не распространяет никакого очарования на работы и не приводит в действие экономический рычаг трудового притяжения".
  *Я: У Фурье притяжение - синоним рефлекса. Труд порождается рефлексом соперничества, социальная общность -
  рефлексом эмпатии, культура - система "производства удовольствий"
  Фурье: "В масштабе строя Гармонизма 50 видов производить дешевле, чем один".
  *Я: Единственный раз Фурье называет строй своего Нового мира: Гармонизм! Он говорит о необходимой множественности видов прихотей, что порождает трудовой энтузиазм и радикально удешевляет производство.
  
   НОВЫЙ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНЫЙ МИР ГЭЛБРЕЙТА
  
   J.Galbraith "The New Industrial State". Boston,1967
  
   Мы наш, мы новый мир построим... /из песни
  
   А. Постиндустриальное общество: новая природа экономической власти, её целей и механизма использования.
  
  1. Главная особенность - господство техники. Следствие: инструкции по применению вместо знаний.
  2. "Плановая" мировая экономика: 1000 транснациональных корпораций под управлением промышленной бюрократии. Следствия:
  1) Отмирание категорий "частная собственность" и "рыночная конкуренция";
  2) Новая роль государства: "исполком" буржуазии превратился в "исполком" диктатуры менеджмента;
  3) Новая социальная структура: вместо классово-антагонистической (наёмные работники - капиталисты- работодатели) - общество служащих корпораций;
  4) Новый класс (=новый социально-экономический локомотив общества) - сословие педагогов и учёных.
  3. Новые недостатки:
  - Рост экономического благосостояния в ущерб 1) безопасности окружающей среды 2) качества жизни (=душевной и духовной составляющей жизни.
  - Коррупция исполнительного аппарата как следствие господства аморальной идеологии корпораций.
  Мнение: Основной порок "рыночной системы" - предельная самоэксплуатация из-за навязанных рекламой завышенных потребительских стандартов.
  Факторы сохранения рыночной системы:
  1) недостаточный IQ общества 2) высокий порог начального инновационного капитала 3) менеджментная "тупость" (отсталость).
  Меры трансформации рыночной системы: 1) реформа образования для создания "культа знаний" 2) высокое пособие по безработице для уменьшения давления безработицы на уровень оплаты труда(!).
  Мнение: "Рынок - результат низкого состояния производительных сил вследствие недостатка сложной техники и плохого менеджмента из-за неотделённости капитала-собственности от капитала-функции".
  *Я: Не работают все три основополагающих принципа рынка, а именно: 1) конкуренция множества фирм сменилась монопольным положением корпораций 2) механизм свободно формирующегося спроса и предложения сломан, спрос формируется принудительно, лоббированием заказов с коррупционной составляющей 10-40 процентов, а в потребительском секторе - использованием разрушительных психотехник 3) то есть потребительский спрос как результат индивидуальных предпочтений потребителя сменился стандартными решениями, навязанными агрессивной рекламой, доходящей в цене товара до 70%...
  4. Техноструктура - основа экономики постиндустриального общества: Специальная структура , отражающая отделение капитала-собственности от капитала-функции из-за предельной сложности управления современным производством.
  В социальном отношении техноструктура порождает новый класс - "корпоратия", состоящий из специалистов - учёных, инженеров, техников, логистов и маркетологов, лоббистов, юристов и экспертов, администраторов и управляющих.
   *я: Гэлбрейт называет эту систему Planings = "планомика", реальная плановая экономика, о которой так много говорили большевики... и вот - свершилось! В основе новой социальной реальности - причастность к информации, используемой для принятия коллективного решения вместо старой причастности по юридическому праву владения и распоряжения!
  Гэлбрейт : "Власть принадлежит тому, кто принимает решения".
  Мнение: Единственная функция высших управляющих - определение состава групп решения.
  *США контролируют семьи (=кланы), владеющие акциями на сумму более 10 млн.$, представители (=доверенные лица) которых занимают 90% руководящих постов. Соотношение вознаграждения высшего звена к средней зарплате - 10:1.
  5. Ноократия - власть сословия педагогов и учёных и menegcracy (менеджкратия) - власть сословия управляющих приходят на смену плутократии - власти собственников.
  Новое государство - система корпораций, в которой власть принадлежит структурам принятия решений.
  Гэлбрейт: "Налицо переход от власти капитала к industcracy - власти промышленной бюрократии".
  Мнение: "Институты общества - форма выражения психологических феноменов, таких как идеи (в т.ч. экономические теории), обычаи и нравы (особенно моральные)". *Я: это по Гегелю: Общество - "Идея во плоти"! А по Фейербаху-Марксу - надстройка над всемогущим способом производства, данным нам историей...
  Гэлбрейт: "Феномены (=внушённые мнения) заменяют реальный мир и определяют нормы поведения в работе, потреблении, сбережении, семейной стратегии и благотворительности".
  Закон Гелбрейта: Новые явления отражаются в мнении с лагом (=запозданием): в экономике - на инвестиционный цикл, в поведении - на поколение.
  *Отсюда новое рассогласование целей planings (*я:"планинг" = планирующая система, реализующая экономику и потребление вместо устаревшего "рынка") и общества, понимаемого как majorment (=большинство, мажормент): максимальная корпоративная прибыль против массового изобилия.
  6. Смена институций и категорий:
  Гэлбрейт: Technomics ("техномика" = техника) прямо (в смысле - быстро) формирует феномены и институции при решающей роли ideatronics ("идеотроника" = СМИ).
  Как монополию сменяет развитая корпорация, так капитализм сменяет новое (постиндустриальное) общество, капиталиста-собственника - техноструктура управления, рынок - промышленное планирование, погоню за прибылью - социально приемлемые цели, монополию власти - согласие общества на инфляцию (=налог на бедных), когда постоянное образование - главный рычаг прогресса.
  Это требует перехода власти от меритократии к маджоркратии, то есть от собственности к "убеждениям большинства".
  Механизмы новой власти: 1) образование (особенно экономическое *я: которое на самом деле является идеологическим!) 2) реклама, учитывающая "усталость" потребителей при изобилии 3) политическое манипулирование сознанием.
  Гэлбрейт: Модель поведения потребителя на основе теории предельной стоимости больше не работает. В её основе - выбор максимального приращения пользы в условиях относительного дефицита. Новые условия: 1) сильная качественное различие объектов предпочтения 2) высокий порог начальной цены удовлетворения потребности.
  *Я: отсюда смена финансовой стратегии потребителя: от накопления - к крайней (и пожизненной!) закредитованности.
  Старая экономическая модель исходила из того, что потребности человека однородны и беспредельны, а мерило прогресса, следовательно, - увеличение объёма производства (что в конечном итоге ведёт к разрушению окружающей среды и катастрофическому падению "качества жизни").
  Новая экономическая идея: замена работы досугом - мерило достижений общества. *Я: эта идея стара как Карл Маркс...
  Гэлбрейт: Причина смены механизма спроса: потребности перешли рубеж "физиологического минимума" (=утоление голода, защита от холода, устранение боли) и стали психологическими (=ориентированными на психологические реакции): 1) чувство личного успеха 2) равенство с соседями 3) стандартный внешний облик и образ жизни. *Я: а финансовые, жилищные и медицинские страховые пирамиды сменились пирамидами жизненного успеха...
  Джон Гэлбрейт : "Люди уже не знают чего хотят. Поэтому корпорации (=экономика) уже не могут существовать без телевидения (=интернета)". *Я: аминь!
  Мнение: Могильщик старого (рыночного) строя - рост потребления бесполезных изделий, доля которых превышает 50%. Точнее - падающая полезность навязываемых (агрессивной рекламой и доступным кредитованием) материальных потребностей в ущерб духовным, культурным, морально-этическим и политическим (возможность свободного волеизъявления) потребностям.
  *Я: Гэлбрейт - чистый постМаркс: 1) "технодиктатура" на смену власти собственников 2) рынок сменяет корпоративное планирование 3) государство из "исполкома" капиталистов становится таковым технократии 4) ограниченность рынка спросом преодолевается безграничностью гос.заказа (ещё более бестолкового) 5) монополизация ради прибыли сменяется оптимизацией для улучшения управляемости 6) возвышение слоя "образованных" (=ноократии) 7) внедрение "неразрушающих" механизмов разрешения социальных конфликтов...
  Гэлбрейт: "Облик нового общества - функция требований техники, а не идеологических символов". *Я: золотые слова...
  7. Новый "социализм" Джона Гэлбрейта:
  1) планирование, понимаемое как контроль над ценами подобно тому как это практикуют маркетологи корпораций и управление спросом, ибо крупное массовое производство требует гарантий сбыта (поэтому цель корпораций - устранение "верховной власти" потребителя!). *Я: та же марксистская вера в общественный контроль вместо власти слепого рынка... На практике контроль оказывается у некомпетентной бюрократии...Идею реанимировали попыткой образования предприятий за государственный счёт с последующей передачей эффективному собственнику. *я: так у Гэлбрейта...он не подозревал, что в России "эффективный менеджер" станет синонимом слова "вор"
  2) выравнивание нормы прибыли для долгосрочных капиталовложений и финансовых спекулятивных операций путем налогообложения и ограничения доступа *я:на практике - строительство долгосрочных инвестиционных пирамид...
  3) переход к тотальному принципу управления автономными специализированными группами менеджеров, имеющими лицензию.
  Система "планинг", заменяющая "рынок":
  1) контроль над ценами и издержками;
  2) управление спросом потребителей через рекламу;
  3) регулирование совокупного спроса государством;
  4) гос. контроль над ценами и зарплатой;
  5) финансирование НИОКР (научно-исследовательский и опытно-конструкторских работ) государством;
  6) гос. контроль вместо профсоюзов.
  8. Гэлбрейт: Монополии - могильщики рынка. Формы монополий: 1) вертикальная интеграция 2) (тайный или неявный) сговор с целью фиксации цен 3) система кабальных контрактов 4) враждебное поглощение конкурентов 5) диверсификация производства.
  Мнение: Альтернатива рыночно-монопольной экономике - ФПГ (финансово-промышленных группы) для диверсификации по отраслям, срокам оборота капитала и источникам прибыли.
  В результате: 1) рынок замещается вертикальной интеграцией в рамках одной корпорации 2) рынок контролируется (квотируется) продавцами.
  9. Отношения собственности при планинге:
  Гэлбрейт: Власть принадлежит владельцам ограниченного фактора производства. А именно: 1) феодалам=владельцам земли при аграрном феодализме 2) капиталистам, владеющим оборотным капиталом при торговом капитализме 3) профсоюзам(!) ="владельцам" трудовых ресурсов при "реальном" социализме с его массовым производством и полной занятостью как целью. Закономерно в постиндустриальном обществе с его наукоёмким производством власть принадлежит "собственникам" специализированных знаний.
  Школа социально-экономический систем (Ч.Бернард, Г.Саймон, Дж.Марч, С.Янг):
  Организация - система сознательных действий двух и более лиц ради общей цели.
  Мотивы возникновения согласованности (желания подчиниться) - принуждение, вознаграждение, отождествление или приспособление.
  Цель экономической организации - получение максимальной прибыли на капитал в интересах узкого круга привелигированых акционеров должна смениться на поддержание благосостояния всех членов организации.
  Социальные следствия: классовое деление на разноцветные "воротнички" сменяется структурой сходства умонастроений при снятии элемента принуждения. Структура развивает у личности привычку ставить цели организации на место своих собственных.
  Негативная сторона: Корпорации "убеждают" общество принять свои цели - рост производства и стимулирование спроса, а их высшее руководство получает "новую психологию" отказа от эффективных действий в интересах личной наживы и гарантированного минимального уровня прибыли корпорации в 4%. Противоречие снимается 1) гарантированными закупками государством доли продукции, позволяющей делать капиталовложения в прогресс и 2) гос.гарантии возврата вложенных средств.
  Организация придаёт своим целям общественный характер: доброжелательность и гуманность.
  10. Гэлбрейт: Есть три "плохих" веры общества: 1) вера в благо постоянного роста производства и увеличение потребления 2) вера в технический прогресс 3) вера в необходимость укрепления обороны в ущерб медицине, социальному обслуживанию и защите окружающей среды.
  Необходимо силой общественной морали(!) утвердить значение этих альтернативных общественных целей. Только техноструктура, управляемая "сословием" интеллектуалов примет эти цели.
  Организационные формы сопротивления: 1) организация общественной охраны окружающей среды 2) "консьюмеризм" - общественное движение против произвола производителей 3) антивоенное движение.
  
   Б. Экономические механизмы государственного строя.
  
  *Общепринятая структура общественного строя: 1) государство 2) идеология 3) культура и мораль.
  1. Современный "олигархизм" - последняя стадия корпоративного монополистического капитализма.
  Спрос-предложение уже не механизм ценообразования.
  Цену устанавливает монополия путем контроля над издержками и потребностями покупателей. При этом цену сверху ограничивает необходимость данного объёма продаж, а снизу - норма дивидендов.
  Господствует групповая отраслевая монополия, то есть одинаковая цена для всех производителей, устанавливаемая "молчаливым соглашением", когда фирма планирует не объём производства, а цену и спрос при данном уровне цен.
  Гэлбрейт: Спрос при строе "планинг" должен контролироваться потребителем и закупками государства, а не давлением рекламы, которая есть средство управления покупателем в интересах фирмы. Издержки обращения сегодня составляют 50% стоимости товара.
  2. Государство техноструктуры - более эффективный регулятор экономики:
  Гэлбрейт: Техноструктура изменяет государство, приспосабливая его к необходимости крупных долгосрочных капиталовложений, для чего превращая его в "народное государство", государство, управляющее экономикой в интересах общества.
  Исторически это третья по счету форма современного государства. Первая - "исполком буржуазии", государство рыночной неустойчивости в условиях конкуренции множества фирм. Вторая - государство-диктатор, носитель купленного за деньги политического влияния олигархов и интересов профсоюзов, проезжающих прибыль. Третья, ныне господствующая - "исполком техноструктуры" крупных транснациональных корпораций.
  Только "народное государство" придаст целям корпораций общественный смысл, сделает из корпораций ветвь госаппарата, ответственную за систему образования, регулирование спроса рекламой и университетскую науку, избавит экономику от кризисов, так как причина кризисов - лаги (задержки) из-за отсутствия планинга.
  Только представительская ветвь власти, не являющаяся частью гос.бюрократии, заставит исполнительную власть учитывать потребности общества. *Я: очень наивно...
  3. Бюджетное и налоговое регулирование спроса:
  В основу современной модели регулирования спроса заложена цель - обеспечить стабильность цен на уровне, обеспечивающем почти полную занятость как основную социальную цель (обязанность государства) путём искусственного стимулирования спроса. Следствием этого становится избыток капитала (когда каждые 20 лет нераспределённая прибыль корпораций утраивается, а частные сбережения - удваиваются), который устремляется в рискованные спекулятивные операции. *Я:верно, в строительство "пирамид" и надувание всевозможных финансовых "пузырей"...
  Разрешить противоречие - разрыв между сбережениями и инвестициями в реальный сектор, раскручивающий инфляционную спираль, может только увеличение совокупного спроса через закупки "народным государством".
  Как следствие доля налогов в доходах граждан и корпораций должна быть большой (*я: пребольшой!), чтобы из фискального инструмента содержания гос.аппарата и армии превратить в инструмент регулирования спроса. *Я: на практике - безудержная милитаризация (Гэлбрейт: милитаризм - локомотив усовершенствования плановой системы!)...
  Мнение Гэлбрейта: Нужно найти отрасли аналоги ВПК - энергетику, космос, скоростной транспорт и экологию, требующие таких же крупных сумм денег. Организационно: вывести финансы из под контроля исполнительной бюрократии (исполнителей воли корпораций) в ведение представительских органов, являющихся "волей общества".
  Увеличение гос.расходов лучше сокращения налогов, которые только увеличивают сбережения (*я:олигархов, идущие на предметы роскоши и спрос низшего класса на товары малой сложности).
  Налог на прибыль корпораций (до 50%!), где и накапливаются основные избыточные сбережения, может быть использован для эффективного спроса. Нужно только прекратить эмиссию (инфляция - налог на бедных!) и лишить корпорации возможности скрывать прибавочную стоимость от налогообложения путем ускоренной амортизации и создания всевозможных фондов.
  Гэлбрейт: "Налоги платят только бедные и честные".
  4. Безработица:
  Гэлбрейт: Безработица - следствие отставания системы образования от развития "техники" в условиях когда знания - новый главный фактор производства. *вместо старых: земля - капитал - труд...
  Твёрдое ядро безработицы может быть ликвидировано только в условиях гиперинфляции. *Я: то есть только за счёт труда "честных"...
  Мнение: Избыток квалифицированных рабочих и специалистов при стабильных ценах - признак недостаточности спроса, а их недостаток и рост цен (инфляция) - признак избыточного спроса. *Я: он считает регулирование спроса главной экономической задачей планового государства (строя - планинг).
  Гэлбрейт: Экономическое значение имеет только показатель безработицы среди квалифицированных и, если они заняты, то общий объём безработицы не имеет экономического смысла. Поэтому для борьбы с безработицей важно заставить корпорации создать систему повышения квалификации, а также участвовать в общем образовании, финансируя колледжи, университеты и одарённых учащихся.
  Мнение: Расходы на образование и квалификацию должны составлять 50% гос.бюджета с целью создания образованной культурной рабочей силы, востребованной на рынке и имеющей резерв технической культуры на 20 лет вперёд.(!)
  5. Контроль над зарплатой и ценами:
  Гэлбрейт: Инфляция - всеобщий пропорциональный налог с наличных и безналичных денежных средств.
  Настоящие цели налоговой системы:
  1) для микроэкономики - регулирование системы "изжержки-прибыль";
  2) в макроэкономике - трансформация краткосрочных усилий в долгосрочные;
  3) повышение международной конкурентоспособности;
  4) моральное оздоровление общества путём прогрессивного налогообложения;
  5) создание цивилизации разумным закрытием суверенной экономики. *Я: очень любопытная антиглобалистская цель...
  В конституцию следует заложить: "Налогообложение без согласия представительских органов - рабство". *Я: он говорит - налоги должны быть так же легитимны как и власть... По сути дела речь идёт об особой ветви власти - "налоговой власти", независимой от других ветвей! Гэлбрейт предлагает учредить конгресс налоговых депутатов с правом ограничения законодательной ветви власти!
  6. Инфляция:
  Гэлбрейт: Инфляция - функциональная альтернатива безработицы.(!) Проявляется как спираль роста цен-доходов с некоторым лагом.
  Принятие инфляции - результат уступки государства: 1) популизму профсоюзов и политиков местных органов власти (*я: вплоть до саботажа на местах!) 2) уступка слою олигархов через коррупцию высшей власти 3) слабость системы сбора налогов на местах.
  Гэлбрейт: "Недостаточный спрос неизбежно вызывает безработицу, а достаточный - инфляцию". *Я: в системе экономики "Рынок", он имеет в виду, когда корпорации "убеждают" государство соглашаться на инфляцию...
  Мнение: При планинге корпорации будут ориентироваться на долговременный рост и сохранение основного фактора производства (=капитала) - кадров.
  Негативные следствия инфляции:
  1) потеря доверия к платёжному средству и, как следствие, отказ от сбережения в пользу краткосрочных инвестиций и потребления 2) экономический застой как результат технологического застоя через лаг "инфляционной волны" в 10 лет 3) социальная деградация общества, которое убеждается что государство ворует *вместе с непредсказуемостью благосостояния в результате непредсказуемости инфляции это вызывает моральное неприятие налогообложения через инфляцию 4) трудности микроэкономики (расчёта прибыли) и, как следствие, отказ от проектов из-за страхового завышения расчетной нормы прибыли 5) отток капитала в спекулятивную сферу вследствие возможности игры на изменении стоимости платёжного средства и, следовательно, всех товаров 6) снижение эффективности банковской сферы из-за эффекта "безвозвратного кредитования" и формирования коррупционной системы доступа к финансовым ресурсам 7) утрата доверия к национальному платёжному средству из-за ограничений доступа к иностранной валюте при конвертации.
  Гэлбрейт: "Следствие инфляции - полицейская экономика. Специальные законы и аппарат контроля за каждой технологией прибылеобразования".
  Мнение Гэлбрейта: "Инфляция хуже безработицы, так как субсидирует занятость ленивых, хотя профсоюзы предпочитают инфляцию, чтобы сохранить социальную базу". *я: то же делают популисты...
  Признаки запуска государством маховика инфляции: 1) новые тарифные ставки оплаты труда 2) дефицит бюджета из-за расходов на социальное страхование.
  *Я: Альтернатива инфляции - контролируемые товарно-сырьевые пирамиды и оценка блага в количестве труда стандартной квалификации.
  Антиинфляционная "политика ориентиров" Дж.Кеннеди:
  1) ограничение роста зарплаты в каждой отрасли в соответствии с долговременным ростом производительности труда в отрасли;
  2) установление общего потолка повышения зарплаты без учёта инфляции (3% в 1962 году). *Не реализована из-за сложности прямого (а не косвенного через цены рынка) определения фактической производительности труда. То есть рыночная цена в своей основе - произвольна!
  Гэлбрейт: "Произвольность цен - хуже инфляции, так как ведёт к неэффективности экономики из-за отсутствия перелива капитала". *Я: он говорит, что рыночная цена товара не является критерием эффективности так как не является принятой обществом (она навязывается ему!), поэтому должна быть заменена на контролируемую цену через механизмы 1) гос.бюджетных расходов 2) национального рынка труда 3) контроля над корпорациями через индикативные цены на продовольствие, строительные услуги и в здравоохранении...
  7. Реформирование рыночной экономики по Гэлбрейту:
  1) госрасходы всё более идут на общественные нужды;
  2) налогообложение становится прогрессивным;
  3) кредитно-денежная политика - неэмиссионной;
  4) расширение спроса достигается увеличением гос.расходов;
  5) "избыточный" потребительский спрос сокращается при помощи налогов;
  7) рост зарплаты координируется с ростом производительности труда, допуская вместо роста зарплаты увеличение стоимости пая (акций);
  8) увеличение равенства - главная цель в политике доходов;
  9) рост цен допускается только с целью выравнивания отраслевой нормы прибыли;
  10) цены на товары фиксируются но 1-5 лет и основываются только на затраченном рабочем времени;
  11) создаются источники гарантированного дохода для хронически безработных.
  Дж.Гэлбрейт: "Общественные работы необходимы для сохранения у безработных привычки к труду. Привычка к труду - национальное достояние". *я: приехали...к коммунизму!
  
   В. Социально-политические особенности "постиндустриального" общества.
  
  1. А именно:
  1) Интеграция рабочего класса в "средний" класс.
  2) Индивидуализация отношений работника с работодателем через контрактную сситему найма без участия профсоюзов. *ликвидация монополии профсоюзов на труд
  3) Доля наёмных работников в новой "ремесленной" децентрализованной экономике уменьшится до 10% от экономически активного населения.
  4) Доля "белых воротничков" (служащих и специалистов) превысит 75% от числа работников.
  5) "Рассасывание" рабочего класса, ослабление его самоидентификации и озлобленности из-за страха перед нуждой благодаря развитой системе социального страхования.
  6) Интеграция профсоюзов и корпораций на почве единых целей.
  7) Исчезновение классовых мотивов (тезиса об "эксплуатации" через удержание части труда и её незаконности) из системы взаимоотношений работников и работодателей.
  8) Гармонизация отношений государства с корпорациями на базе ослабления мотива максимизации прибыли.
  9) Переход политической власти от собственников к гос.структурам и интеллектуалам.
  2. Сословие "образованных".
  Гэлбрейт; Новая власть образованных рождает новые методы властвования (то есть навязывания решений). Основным инструментом становится убеждение. Общество, в свою очередь, использует для давления на власть новые методы: движения молодёжного, женского и "зелёного" протеста, консьюмеризм и "антирекламизм". Число носителей "общественного разума" будет удваиваться каждые 10 лет.
  Новое сословие образуют: педагоги и учёные, инженеры и техники промышленности, основная часть гос.бюрократии, профессионалы политики и культуры.
  Политическая задача нового сословия - борьба с монополией пострыночной системы на формирование общественных задач, путём борьбы за информационное господство, и на его основе - за идеологическое господство.
  Гэлбрейт: Мы становимся свидетелями борьбы в защиту душевных эмоций (качеств) и умственных интересов как главных факторов, образующих личность против монополии (главенства) потребительской философии (мотивации), увеличивающей спрос на традиционные индустриальные товары.
  Орган власти сословия образованных - СМИ. Их функция: 1) обнаружение новых социальных идей вместо старых: рост ВВП, ликвидация безработицы, справедливое (=уравнительное) распределение благ 2) внушение новых идей законодателям или смена законодателей 3) согласованное руководство движениями протеста 4) поддержка политического присутствия (влияния) партий и организаций под лозунгами защиты окружающей среды, эмоциональной и умственной сферы, качественного и доступного образования, антимилитаризма.
  Тем более неприемлемы старые марксистские мифы, что 1) экономическая основа капиталистического общества - крупная частная собственность 2) цель капиталистического производства - получение максимальной прибыли за счёт эксплуатации трудящихся внутри страны и внешнеэкономической экспансии (=неоколониальгых технологий ограбления других стран) 3) единственный прогрессивный общественный субъект - "рабочий класс" (сословие лиц наёмного труда в традиционных отраслях).
  
   Г. Международные отношения в пострыночную эпоху.
  Гэлбрейт: Сохраняющийся милитаризм (=ВПК) требует наличия противника. Новый глобальный враг - "система Юг".
  "Контролируемая холодная война" как результат понимания неприемлемых потерь в "горячей" термоядерной войне и, одновременно, стабилизирующий общество идеологический миф безопасности Контролируемой Холодной мировой войны.
  *Возможная контрмера - "утилизация" ВПК в виде передачи технологий в гражданские отрасли.
  Гэлбрейт: Новая глобальная реальность: 1) индустриализация Юга, ведущая к экономическому паритету с системой Запад 2) военный паритет Запад-Юг 3) моральное превосходство Юга.
  
   ТОЛКОВАНИЕ ФЕЙЕРБАХА
  
   Фейербах о взгляде Гегеля на историю:
  Гегель: "Говоря: человек по природе добр забывают, что гораздо больше глубокомыслия в словах: человек по своей природе - зол".
  Фейербах: "Зло - форма движущей силы исторического развития". *я: зло "развивает" мир. В экономике это жадность, а в политике - властолюбие (жестокость).
  Фейербах: "Каждый шаг вперёд является (и сопровождается) оскорблением святынь привычного старого порядка".
  * Главные формы проявления зла: 1) институт аморальности -"современное искусство" 2) институт алчности - экономическая система 3) политическая система как институт проявления садизма
  Фейербах: "Добро - случайный продукт Зла как общественной системы вследствие независимости результата от воли людей".
  * Добро:
  1) В экономике как повышение производительности труда вследствие трудовой активности.
  2) В политике как формирование законодательства - института подчинения формальным требованиям, позволяющего обеспечить социальную управляемость общества, сохранить систему накопления богатства и капитала как предпосылки экономического роста.
  3) В морали как традиция терпимости инакомыслия - предпосылки генерации новых идей и стандартов поведения, способствующих повышению производительности труда.
  4) В системе семьи как распространённость измен, открывающая путь к трансформации семьи в "институт полового интереса". (*красиво сказано!)
  Энгельс: "В системах Фейербаха, Канта, христианства (в американской конституции) основа морали - инстинктивное стремление человека к счастью".
  *я: Что неверно. Частное стремление к счастью (удовольствию) ограничивается 1) физиологией (похмелье, усталость, пресыщение) 2) социальным сопротивлением окружающих (завистью).
  Верные принципы морали (и правильной Конституции!) - самоограничения в отношении себя и уважение равного права других на счастье, в том числе на любовь. Отсюда вытекает конституционное право на свободную любовь (и гомосексуальную!).
  Энгельс: "Храм высшей нравственности - фондовая биржа, истинный "храм Любви", если любовь это удовлетворение стремления к счастью при помощи (за счёт) другого". *я: у Гегеля в основе морали (и, следовательно, правильной Конституции!) - исполнение долга
  Энгельс: "Каждый класс, каждая профессия имеет свою мораль, которая к тому же нарушается всякий раз, когда это можно безнаказанно сделать". *увы,Genosse - человек скорее зол...
  
   Фейербах о социальном устройстве:
  "Основа социального устройства - гражданское право. Государство - подчинённый элемент гражданскому обществу как носителю экономического (главного) интереса. Поэтому гражданское право - санкция существующих экономических отношений между частными лицами. (*я: гражданское право - истинная конституция, учит Фейербах)
  Основа английского гражданского права - феодальное право иерархического подчинения силе. Основа континентального гражданского права - римское право частных товаропроизводителей "покупатель-продавец", "должник-кредитор" и т.д.".
  
   Фейербах о законотворчестве:
  "Политика (как продукт государства), право - идеологическая структура 1-го порядка (по отношению к экономике). Экономические факты принимают форму юридического мотива при главном принципе: сохранение всей системы существующего юридического права. Это верно для юридического права любой исторической эпохи".
  *я: да, Genosse - политики и юристы топчут экономику...
  
   Фейербах о воспитании:
  "Люди - продукты обстоятельств и воспитания. (*я:скорее - субпродукты) Но так как обстоятельства изменяются самими людьми, то "воспитателей" тоже надо воспитывать. Общество всегда делится на две части, одна из которых выше." (*я: "воспитатели" в лице учителей, политиков и философов всегда считают себя выше)
  Цель воспитания - привить личности убеждённое законопослушания.
  Современная преступность - преступность обстоятельств. Совершается в интересах семьи и из-за личных нужд.
  Принципы исправительной системы: 1) изоляция "криминальных" личностей, то есть "социально слабых" личностей без убеждений и традиций законопослушания (*я:"социально слабые" со временем чудесным образом стали "социально близкими") 2) стимулирование раскаяния и "пробуждения" мягкой формой заключения с целью выработки охранительного рефлекса - условия сравнительно быстрого возвращения в общество. (*я:карцером и лишением продуктовых передач охранительный рефлекс вырабатывается куда быстрее)
  3) раздельное содержание преступников по признакам социальной интеграции: наличие семьи, детей, профессиональной подготовки. (*я:специализированные зоны для малолетних, лиц без профессии и неквалифицированного труда, холостых и разведённых, "шарашки" для инженеров с целью устранения внутрилагерной дискриминации
  
   Фейербах о гражданском обществе:
  Современное гражданское общество как общество граждан - метафизическая (формальная) система эмпирического практицизма (французской и американской политической практики).
  Её постулат: человек от рождения есть гражданин, обладающий качествами (родовыми, которые даются раз и навсегда как абстрактными "свободы" и "права"). *я:согласен - глупость несусветная
  Маркс: Истинное понятие гражданского общества: человеческое сообщество, понимаемое как "люди", в процессе практики социализировавшиеся в каждый настоящий момент, которое государство, раз образовавшись по контракту, воспитывает и "пробуждает". *я: "убеждает" и принуждает
  
   Фейербах о морали:
  Основа морали - любовь к жизни, интерес, то есть эгоизм. * индивидуальный, семейный, социальный, корпоративный, государственно-патриотический
  Структура морали соответствует структуре интересов.
  Фейербах: "Добро есть не что иное как то, что отвечает эгоизму (интересу) всех людей".
  *история есть смена господствующего "интереса" новым большинством (=эволюция) или организованным и оснащенным новыми орудиями диктата воли (силой) меньшинством (=революцией).
  
   Фейербах о религии:
  Цель религии - возрождение элементов родового строя: равенства и братства путём ослабления рациональности, в первую очередь в экономике.
  *я:так это же хорошо!
  Фейербах: "Человеку свойственно делать самостоятельными абстракции. Например: пространство, время, свобода, стоимость. То есть человек конструирует понятия от вещей, обладающих соответствующими свойствами. И при этом считают эти понятия причинами и/или условиями существования вещей".
  * Ленин: Фейербах мыслит совокупность вещей (мир) возникшим в пространстве и времени, а не как у Гегеля - из пространства и времени. Следуя Гегелю время и пространство, отделённые от вещей, могут быть названы Бог и сделаны объектом культа.
  Аналогично, считает Фейербах, человек не рождается моральным (духовным), товар не следствие потребления и рынок не создаётся свободой обмена (=ценообразования) и производства, так как рынок (цена) - абстракция товара как вещи-для-человека (*=для его интереса). *я: согласно ведическому мнению человек "пробуждается" к духовности наследственным кодом, а "рынок" давно уже не столько следует интересам, сколько навязывает их, да ещё по цене, десятикратной издержкам, то есть цена - абстракция интереса производителя или (как при псевдокоммунизме) интереса идеологии в лице тайной полиции
  Фейербах: "Религия - это детство человечества. Христианство из морали сделало Бога". *Бог = абстракция морали...
  "Религия есть своеобразное образование. (*я:скорее воспитание) Образование и есть истинная религия, то есть культ". *Фейербах замечательно характеризует официальное образование - новый культ!, со всеми пороками культа: догматизм,насилие над индивидуальностью, архаичность и гонения на инакомыслие и инакомыслящих...
  Фейербах: "Языческий бог - часть природы и причина практической пользы (=необходимой вещи, события). Язычество даёт телесный идеал в виде примера для подражания. Христианская религия даёт вместо пользы - идеал в виде лишённого тела духа. Христианский Бог полагая свободную волю не является более механизмом соединения причины (ритуального действия, молитвы) и практической пользы (результата, события)". *я: это верно для западного христианства, восточное (православное) следует языческому требованию к религии быть таким механизмом. В этом их глубинное и непримиримое отличие
  Фейербах: "Языческий бог не может избавить от необходимости смерти. В христианстве Бог без бессмертия души есть лишь олицетворение природы. Бессмертие души - суть христианства". *я: христианство усвоило понятие души через посредство эллинистических культов, а те - из ведической доктрины, основанной на техниках управления психикой и телом...
  Фейербах: "Религия с философской точки зрения следствие бессознательного разделения человеком самого себя на "Я" без "не-Я" (=Дух без тела), которое он называет Бог или Совесть, Мораль и на "не-Я" без "Я" (=интерес, польза, эгоизм), которое он называет "Я"(="Плоть"), "Природа", "Свобода". Бог - это человеческая сущность (=сущность человеческого рода) в виде нечеловеческого существа, следствие механизма мышления". *я: так например в языке человек отделяет прилагательное от существительного как свойство от сущности. Иными словами - Бог создан по образу и подобию человека, его сущности (моральной) как физиологической наследственной системы живого мира (мораль есть даже у кошек!). А вот "свобода", по Фейербаху - дело плотское, чуждое человеческому роду!
  Фейербах: "Бог - это краткий перечень свойств, извлечённых из природы (человека). Эту совокупность человек снова воплощает в объект, в зависимости от набора - в Бога, Сына или Дух".
  * Ленин: "То же делает Гегель в своей Логике вслед за Платоном. Это научный метод, когда вслед за выделением свойств (=качеств) человек сознательно или бессознательно (=интуитивно) ищет более общий объём, в котором нужные для достижения результата свойства присутствуют, являясь проявлением других качеств ещё более общего объекта (системы). Разум - совокупность абстракций (=родовых понятий), поэтому человек выводит отдельное явление как комбинацию абстракций, качеств всеобщего. Например, природу из Бога (=набора абстракций, качеств вещей), хотя наоборот - вещи есть природа или демократию из "свободы", этого набора человеческих качеств (*я:в виде реакций и поступков), выделенных из типичных (современных!) их практических проявлений в процессе биологического, социального, экономического и политического воспроизводства.
  Иными словами, такое человеческое качество как "свобода" есть выделенный мышлением результат взаимодействия инструмента: "воля", экономика, община, инстинкт, знания (*я: замечательный перечень!) и эгоизма "Я" или "Мы", семейного и других эгоизмов".
  *я: Людвиг и Ильич - люди своей эпохи, детства таких наук как антропология, этнография, этология масс, нейрофизиология... В дальнейшем обнаружились кроме логического мышления (рассудка) иные возможности высшей нервной деятельности - бессознательные, содержащие механизмы того, что мы называем "интуиция", "мораль", "душа". Можно сказать в человеке, этом эгоистичном социальном животном по мнению материалистов, обнаружился тот самый "Бог", о существовании которого так долго говорили священнослужители и мистики всех времён и народов...
  
   ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЕМЬИ И ГОСУДАРСТВА. МНЕНИЕ ЭНГЕЛЬСА
  
   А. Семья
  
  1. Человечество прошло три эпохи: дикости, варварства и цивилизации.
  Человеческая культура - совокупность систем: политической, юридической, религиозной, философской и т.д., но и системы родства.
  Система родства - традиция (обычай) социального общения то есть обязательств и прав, требуемых общественным мнением и законодательством.
  "Отец", "брат", "ребенок" - обозначения обязательств, совокупность которых составляет вторую после экономики часть общественного строя.
  Энгельс: Система родства - констуциированные в социальной памяти реальные отношения семьи предшествующего социального этапа (строя).*мы живём по социальным (и экономическим!) законам прошлого, которые в душе презираем и ненавидим...
  Энгельс: Реальные отношения в семье (вообще между родственниками) противоречат нашему представлению о должном. *аналогично в обществе основная проблема - постоянное отставание системы общения "молодёжь-пожилые" от реального соотношения психологического и социального опыта. Нужен отказ от эмпирического "думай и делай как положено в твоём возрасте" ив пользу права молодых на социальный и психологический эксперимент, активное социальное поведение (=протест)...
  2. Семья у дикарей:
  Брак: Всякий случай, когда оба пола остаются в парном сожительстве до рождения ребенка.
  1) Кровнородственная семья: которая включает в брачные отношения все поколения от дедов и бабок до внуков.
  2) Паналуальная семья:Родные сестры - общие жены общих мужей среди которых нет их родных братьев. Жены и мужья называют друг друга "паналуа" = друг.
  В экономике совершается переход от общего домашнего хозяйства к обособленному хозяйству сестер (матриархат) или братьев (патриархат).
  3. Варварская парная семья:
  Парная семья есть следствие развития запрета кровнородственных браков.
  1) Переходная форма: Мужчина живёт с одной женой, но многоженство (=неверность) - его право. Женщина строго моногамна. Дети принадлежат только матери. Из-за редкости жён вследствие многоженства формируется обычаи брака-похищения (умыкания) и брака-покупки (калым).
  Матриархат (=господство женщин) - следствие неразделённости собственности рода (так как женщина принадлежит одному роду, её мужья - разным). *Я: в России - неразделённости жилья как пережитка варварского "коммунизма", да и дети (до 30%) от разных отцов...
  2) Обычай временного сожительства молодой женщины с любыми мужчинами (=оргии) для приобретения права на парный брак.
  Вавилон: Раз в год женщина должна была отдаваться в храме Милатты. Аналогично в Египте - годовая "повинность" в храме Анахтис. В России : ночь на Ивана Купалы, свадебное право гостей и друзей жениха на невесту, право первой ночи предводителя (жреца, князя, помещика), "jus primae noctis" у кельтов и германцев.
  3) Клановая патриархальная парная семья:
  Следствие наложения дополнительного закона наследования частной собственности, когда при патриархате отец - владелец орудий труда (скота, рабов), а мать - домашней утвари, а при матриархате имущество наследовал род матери (так как дети принадлежали роду матери), что порождало у мужчин антипатию к накоплению имущества и труду. *Я: необыкновенно ярко это проявилось при "советском матриархате", когда мужики запили и на все "забили", вплоть до собственной страны как таковой. Возврат к фактическому матриархату был во многом следствием редкости мужчин, их истребления в войнах и от сверхэксплуатации, что вынуждало женщин переходить к внебрачному деторождению (до 30% детей). Сталинское семейное право - конституция патриархальной семьи, когда жилище (единственная реальная ценность) наследуется по женской линии : бабка-мамка-дочка-внучка...
  Клановая семья включала свободных и несвободных лиц (familia=домашние рабы) в "отцовской" власти главы семьи, включающей право жизни и смерти (убить). Была характерна для всех арийцев и семитов, когда несколько поколений родившихся от одного отца вместе с женами обитали в одном дворе (=семейная община русских). *Я: семейная община советских - когда обитали в трёхкомнатках, в каждой комнате по семье, да плюс собаки и кошки...
  Семейная патриархальная община - основа еврейской финансовой династии (="дела"). Обратная сторона ранней и строгой династической специализации - своеобразная тупость (нем. Deutschtum).
  Энгельс: "Немец не гуляет как француз, не странствует как англичанин, он учится всю молодость и не из удовольствия и любознательности, а по долгу перед семейной общиной".
  *Я: реальный современный русский брак - клановый брак, когда несколько мужчин имеют одну "жену", но каждый ещё и вторую жену. Следствие недостатка квартир, когда каждая квартира становится "салоном" многомужней женщины, рожающей детей от "приходящих" отцов...
  4. Моногамная семья эпохи перехода от варварства к цивилизации:
  Система господства мужа с целью рождения детей, происхождение которых не подлежит сомнению, для того, чтобы со временем они наследовали имущество.
  Особенность - нерасторжимость брака при сохранении многоженства как обычая, но без ведения общего домашнего хозяйства (*=Кодекс Наполеона, Семейное право СССР).
  1) Греческая семья:
  Особенность - наличие многочисленных внебрачных детей от домашних рабынь (система пасынков), наследующих имя и долю имущества. Общее правило - строгий контроль за неверностью жены с помощью евнухов Малой Азии. Другая особенность - "гетеризм", неверность мужа на платной основе, хотя первоначально деньги шли не проститутке, а храму богини Любви Афродиты. *современный вариант - "французская семья" с институтом "друг семьи" (=любовник жены).
  2) Немецкий (=еврейский) брак:
  Энгельс: "Немецкий брак - семейное дело "производства" детей. Заключение еврейского брака - обязанность родителей". *у католиков родители и священник вместе ищут жену сыну...
  Рождение детей-наследников - основная цель единобрачия по отношению к предкам, "делу" и государству. Вторая обязанность мужа - минимальное исполнение супружеских обязанностей (=немецкий "холодный" секс).
  Энгельс: "Первое разделение труда было между мужчиной и женщиной для "производства" детей". *первая профессия - "мать", а не "проститутка"...
  3) Славянский брак как высшая форма моногамии:
  Энгельс: "Единобрачия славянских мужчин и целомудренность славянских женщин - следствие бедности славян, а также перехода к моногамии сразу от материнского права".
  Особенность: Брат матери (дядя) - ближайший родственник и как правило "крестный отец". *у сицилийцев важнее собственного отца!
  Особенность славянской семьи - индивидуальная половая любовь. *то есть "духовность" славянской семьи, её большая нравственность по сравнению с меркантильностью немецкой (еврейской) семьи как выполнения обязанности перед кланом и государством.
  Энгельс: "Верность супругов в пуританских протестантских семьях имеет следствием скуку семейного сожительства".
  *Немецкий "Роман": Неженатый юноша соблазняет незамужнюю женщину. Французский "Роман": Замужняя женщина изменяет неженатому юноше...
  4) Пролетарский брак:
  Энгельс: "Только пролетарский брак есть истинная моногамия вследствии свободы развода при отсутствии наследуемого имущества и обеспеченности женщины доходом независимо от её статуса за счёт уравнения доходов". *Я: за счёт алиментов...
  *массовость разводов (до 70% от браков!) во многом следствие конкурентоспособности женщин в условиях массового низкоквалифицированного труда. Пролетарий - дитя конвейера, этого сверхразделения труда, сведения труда к ограниченному набору механических операций. Могильщик пролетариата - роботизация. Следствие роботизации - исчезновение "рабочих мест", а также физического наследства, когда основной и единственный источник богатства - личные специальные знания. Социальное следствие - ликвидация биологического неравенства. Отсюда революция в семейной сфере, суть которой - переход к "гибкой" семье, основанной на праве на интеллектуальное развитие независимо от пола и праве на клонирование как личном праве иметь наследника независимо от пола и статуса.
  Особенность "гибкой" семьи - её временность вследствие капризов биологической любви, переменный (гибкий) состав "семьи": женщина-несколько мужчин и наоборот (="клубная" семейная система).
  Стабилизирующие факторы: 1) совместная социальная или духовная деятельность 2) парный досуг (но при сохранении "полового плюрализма"= полной свободы половой любви!). Иными словами семья нового типа - во многом "формальная" семья без каких-либо принудительных обязанностей, приспособленная к массовой смене пола в течении всей жизни.
  Система брачных контрактов - не более чем обречённая на провал попытка регулировать семейные отношения подобно купле-продаже. *Я: вариант "семейной проституции"...
  5. Родовой строй:
  Структура родового строя: 1) собственно род 2) "фратрия" - группа из нескольких родов 3) племя (тейп) 4) союз племен (говорящих на одном языке).
  На примере Греции:
  Греческий род имел общие праздники в честь основателя рода (*аналогично бог монотеистов, в том числе христиан - Отец человеческого рода!) , общее место погребения, право брачного наследования, взаимопомощь, право и обязанность жениться на сиротах и вдовах, наличие значительного общего (родового) имущества, наличие старейшин.
  Греческая фратрия имела дополнительные обязанности и права: совместные церемонии, право преследования (кровной мести) убийц члена фратрии.
  Греческое племя для общих священных празднеств дополнительно имело выборного басилевса (старейшину племени).
  Особенности греческой семьи: 1) происхождение по отцовскому праву 2) запрет браков внутри рода, за исключением браков с наследницами 3) право усыновления родом.
  Энгельс: Греческая семья наполовину входит в род мужа и наполовину - в род жены.
  *Я: Следовательно не является ячейкой рода (=образующей род единицей). Для государства семья также не является ячейкой и не признается юридической стороной. Только для общества семья существует и признается в системе гражданского права (с существенным отставанием права от жизни). Не "западная" структура: "личность-семья-общество в лице выборной власти-государство", а структура "род (=община потомков по мужской линии (в России - по женской) из трёх поколений)-фратрия (=местное самоуправление родственников и знакомых)-государство наличиствует в России! Её основные институции: 1) жилище есть собственность рода, а семья имеет право пользования (см. Жилищное право СССР и России) 2) прописка (регистрация) закрепляет право фратрии на образование и медицинское обеспечение как на общее "имущество" фратрии 3) гражданство, дающее право на социальное обеспечение аналогично принадлежности к роду. Россия живёт по законам родового строя!
  
   Б. Государство
  1. Политическая система рода:
  1) Постоянный совет из старейшин родов (впоследствии сменился на выборных из аристократии); *ещё позднее (в России) - на назначаемых "депутатов"...
  2) Народные собрания (агора) для решения важных вопросов, так как только единая воля народа-ополчения позволяла какое-либо дело (позднее этот способ сменила власть, противостоящая невооружённому народу); *агора сменило Политбюро и тайная полиция....
  3) Военначальник (basileus) - должность, выборная внутри рода, утверждаемая агорой и советом (позднее наследственная как переход к монархии). Военначальник имел не только военные, но и жреческие (=идеологические) и судейские права, *чисто Генеральный Секретарь!
  2. Государство:
  Изобретённый способ управления , обеспечивающий сохранение богатства (=собственности) частных лиц.
  *Изобретено ещё в условиях идеологии (=традиции) коммунистического равенства родового строя...
  Отличие государства: вместо "вооруженного народа" - "избранная власть". *под присмотром реальной вооружённой власти, для чего потребовалось разоружение народа, образование управляющих органов из профессиональных чиновников и публичной вооружённой власти (=полиции)...
  Социальное следствие - разделение на классы и появление внеродовой аристократии.
  Государство - территориальная система управления ресурсами, коммуникациями и экономическим оборотом.
  1. Структура раннего государства на примере Афин:
  1) Родовой Совет на основе имущественного ценза, когда малоимущие имеют право голосовать, но не избираться! *в современном Китае ценз возрождается в виде своеобразного государственного рейтинга личности. Личность должна иметь "цену" не только для банка, но и для политической системы! В России до последнего времени пригодность для госслужбы определялась умением выпить литр водки, дать жару в бане, поймать большого карася и подстрелить утку...
  2) Самоуправляющиеся общинные округа с выборным старейшиной, казначеем и судьями по малым тяжбам, имеющие свой Храм и символ (=Героя).
  3) Демократическое государство, управляемое Советом, народным собранием всех граждан и аппаратом должностных лиц. *с остатками родового строя в виде религиозных и культурных общин (=землячеств)
  Энгельс: Причина краха Афин - рабство, которое сделало труд свободных презренным. *Я:причина краха СССР - фактическое рабство сельского населения и заводского работника, которое сделало любой производительный труд презренным...
  2. Особенности родового строя германцев (и славян!):
  1) при разводе делит имущество жена, но выбирает долю - муж(!) 2) племянник (сын сестры) - важнее собственного сына как следствие пережитка материнского родового строя у германцев (и славян!) 3) кровная месть (вира), заменённая затем на штраф на род за убийство или увечье 4) отсутствие наследования земельного участка (*что в конечном итоге ведёт к утрате усердия - к легендарной русской лени).
  Мнение Энгельса: "Только варвары способны омолодить дряхлый мир цивилизации". *он надеялся, что элементы родового строя - ценность личных способностей, локальная сплочённость и демократический "инстинкт" отождествления общественных целей с личными победят "дряхлый" мир классовой цивилизации с его индивидуализмом и гедонизмом...
  Энгельс: "Агрессивность Германии - следствие сохранения элементов родового строя в национальной психологии. Отсюда ненависть к евреям и славянам - носителям угрозы порабощения. Евреи несут угрозу благодаря финансовому господству, славяне - из-за агрессивности". *Я:то же можно сказать о русском народном антисемитизме и антиамериканизме...
  3. Механизмы поддержания государственной власти:
  1) налоговая система; *я: точнее - государственная финансовая пирамида...
  2) госаппарат чиновников; * "материализация" Власти, источник Власти. Авторитет государства основан на страхе перед насилием, а при родовом строе источник власти (=авторитет) старейшин - уважение!
  
   В. Цивилизация
  1. Признак цивилизации в социальной сфере - наличие эксплуатации и её следствия - дезинтеграции общества на классы-антагонисты.
  Формы эксплуатации: рабство, крепостная зависимость, наёмный труд(!) *рабы наёмного труда, а не гегемон. Горби хотел вас освободить дав долю (пай) в предприятии - так вы просрали возможность...
  2. Цивилизация в экономике:
  1) введение металлических денег ипоявление денежного капитала, процента, ростовщичества;
  2) отделение оборота от производства с выделением слоя купцов и финансистов;
  3) частная собственность (на землю), ипотека (=залоговый механизм). Как следствие - отделение собственности от владения с выделением социального слоя собственников на землю;
  4) появление эксплуатации, то есть отделение производителя от продукта труда.
  3. Цивилизация в системе семьи:
  1) моногамия;
  2) патриархат (=господство мужчин). *я: вследствие преобладания тяжёлого физического труда и насилия в социальных отношениях вместо взаимопомощи и уважения достоинства любого в системе рода. В моральном смысле цивилизация - шаг назад...
  3) хозяйственное обособление семьи; *я: в России свершится только после законодательного права выселять совершеннолетних без предоставления жилья, тем самым реального признания права частной собственности на жилище вместо существующей последние 100 лет системы сособственников - пережитка родового строя...
  4) институт наследования (=способ распорядиться собственностью после смерти).
  4. Цивилизация в государственном устройстве:
  1) административно-территориальная структура власти (налоговой);
  2) образование наследственной исполнительной власти;
  3) политическое господство города вследствие финансового господства.
  *Я: В России государственная система Цивилизации вступила в противоречие с моральной (семейной) системой Рода. Русское общество отказалось от "цивилизованной" Власти Закона в пользу общинно-родовой системы "неформальной" власти местных территориальных авторитетов (не обязательно криминальных, это скорее могут быть "директора-кормильцы"). Движущая сила текущей "ползучей" путинской революции - частичное возрождение родовой системы с принципами равенства и братства для народа, пробудившегося от системы рабовладельческого "социализма" и от системы эгоистического неравенства (=рыночной), лишающей человека духовных ориентиров. Мы свидетели решающей битвы русского общинного Добра и западного рыночного Зла, зиждящегося на животном эгоистическом инстинкте первобытного человеческого стада.
  
   ТОЛКОВАНИЕ ПРАВА
  
   Право и государство.
  Ганс Кельзен: "Государство - союз людей под юридическими законами".
  Право - основа публичной власти, а значит государства. Задача права - достижение социальной солидарности.
  Существует философская концепция государства: что это, мол, некий контракт, договор общества с государственным сувереном. Что на деле предлагает деспотизм большинства в виде жестокой диктатуры. Как то: "Палата фашей и корпораций" Италии 1923-1943 гг., "Рабоче-предпринимательский союз Германии" 1933-1944 гг. и т.д.
  В идеале государственная власть не должна иметь суверенитета. Государство - правовой механизм согласования интересов сословий. С философской точки зрения государство есть результат разделения труда, отделения политической власти (=правосудия) от собственности. В Европе возникновение государств относится к XIII-му веку.
  *В основе устойчивости государственной модели власти лежит человеческая психология: риск и азарт обогащения в молодости, стремление к власти, даваемой приобретённым богатством и ленивость в старости (стремление жить на ренту).
  Право - инструмент солидаризации, которая в свою очередь - следствие социального характера собственности (как награды за предпринимательский риск), взаимной зависимости членов человеческого рода в силу общности потребностей и разделения труда. Разделение труда - неустранимая причина сословного ("классового") деления общества. Для предотвращения дезинтеграции создаётся государство как конфедерация классов, отношения между которыми регулируются правом.
  *На практике правовая система служит исключительно для обеспечения устойчивости государственного режима. Разделение властей (на законодательную, исполнительную и судебную), избирательное право (на принципиальном праве избирателя присоединиться к программе кандидата от политической партии), принцип демократии, когда государство - один из нескольких институтов государственного устройства (наряду с системой общественных организаций, Церковью и независимыми СМИ) - всё остаётся на бумаге. Власть интегральна, суверенитет депутата иллюзорен (контроль над правом избираться делает избирательное право пассивным), а исполнительная власть автономна, гипертрофирована и враждебна парламентаризму (парламентская власть ограничена правом президента распустить палату представителей, правом правительства утверждать бюджет и правом судебной системы признавать акты парламента неконституционными)...
  
   Право как форма социальной психологии.
  Право - совокупность законов, освящённых привычкой к исполнению. Традиции (=привычки поведения) ограничивают суверенитет права. *Привычка красть в России главный ограничитель права...
  Кроме общего права в виде законов существует индивидуальное право: сделки частных лиц, чаще всего оформленные в виде устных обещаний. Это и есть фонетические правовые отношения в обществе, регулируемые "понятиями" о надлежащем поведении.
  *В современной России основное понятие - "обмани ближнего"...
  Задача права - минимизация неправовых межличностных отношений. *Сомнительная цель, так как тотальная формализация коммунальных, школьных, досуговых и, особенно, семейных взаимоотношений делает жизнь невыносимой...
  Право существует как пирамида правовых норм:
  1) основная норма - категорический императив Канта: "поступай так как хочешь чтобы поступали к тебе";*Духовное первоначало права!
  2) Конституция, навязанная обществу как идея права;
  3) общие законодательные нормы, установленные обычаем;
  4) решения и распоряжения административных органов.
  Психологический источник права:
  Право - не нормы (законы) жизни, а отражение этой жизни, то есть фактический порядок и практика.
  Обычай выше закона! (*по мнению школы "Свободного права")...
  
   Право как идеология.
  Социальная идеология - основа права.(М.А.Рейснер)
  Государство- социальное явление, процесс возникновения идеологии. Право и есть эта социальная идеология. *Я: Любая идеология есть технология властвования, закрепляемая в индивидуальной психологии.
  Закон не более чем набросок желаемого (право)порядка в среде жизненного материала, фактических общественны отношений и природы вещей. Решения суда - личные убеждения судей, а право - одна из нескольких техник власти, главные из которых насилие, принуждение и обман (дезинформация). По сути дела мы имеем правовую рекламу, навязывание определенного поведения.
  Современное право (=справедливость) есть правовой товар, имеющий определенную финансовую оценку. Можно говорить о правовом кредите, правовой "скидке" и даже правовом рейтинге LQ (Low Quality). Какое тут вам "право как осуществление свободы воли" наивных идеалистов XIX-го века. Скорее возврат к доктрине права как диктатуре сословия крупных собственников капитала (или "собственников" государственной власти). Современное право выступает как механизм мобилизации общества в условиях массового производства, как маркетинг товара "лояльность фирме", особенно фирме "Государство & Власть" (=государственному менеджмменту).
  Доктрина "Живого права" судьи Джона Грея (1909-й г.): "Право - сумма правил, установленных судьями". Согласно этой теории важнейшие источники права - социологические симпатии судей и их психологические эмоции. Тогда право выступает как инструмент "народного контроля", где суд - обобщённый социальный опыт общества. *Я:Истина одна и она у Суда!
  А вот доктрина правового плюрализма (общепринятая в среде адвокатов) исходит из множественности правовых истин. Индивид может использовать ту "истину", которая в отношении него "лучше всего работает". Этот правовой прагматизм считает источником права интересы (имущественные и социальные), отражающие реальную структуру собственности в обществе. *"Прав тот, у кого больше прав!" - гласит народная правовая мудрость.
  Хотя в теории право - инструмент социальной инженерии (social engeneering), задача которой примирение конфликтов интересов, реальное право - функция психологической природы людей, арена битвы врождённых инстинктов: агрессивно-эгоистического инстинкта самосохранения "Я" и социального инстинкта сохранения Рода путём взаимопомощи. Тогда право - гарант безопасности членов Рода при сохранении активной жизнедеятельности (свободы воли).
  
   Структура права.
  Право включает 1) принудительные нормы поведения (поступков) 2) нормы мнений (=морали) 3) нормы эмоциональных реакций (=культуры) 4) нормы духовных (=родовых) мотивов (=религия и историческая память).
  Структура права:
  1) Правопорядок: Форма социального контроля в обществе, который осуществляется применением силы;
  2) Авторитет: Сумма авторитетных предписаний (=судебная и административная практика) , которые используются при вынесении судебных и административных решений; *во многом противоречат формальным предписаниям и ориентируются на типичное поведение граждан...
  3) Процесс (судебный или административный): Система создания и вынесения решений.
  *Условно право можно разделить на 1) "жизненное право", состоящее из решений судей и администраторов по правовым коллизиям в обществе 2) "писание право" из конституции, кодексов, законодательных актов, на практике трактуемых весьма произвольно в угоду традициям и понятиям о справедливости.
  Основной порок системы права - неспособность быть оперативным орудием социального контроля, недопустимо большой "лаг" законотворчества из-за сложной процедуры согласования интересов сословий. Часто, как в семейном и жилищном праве, отставание - в целую экономико-социальную эпоху.
  Отсутствие в русской правовой системе права суда на юридический прецедент - главная причина этого "лага"...
  Доктрина "правового реализма" К. Левелина и Дж. Фрэнка исходит из принципа, что нормы права - исключительно конкретные решения компетентного органа по конкретному делу: "Нормы, в том числе законы, предписания, комментарии и разъяснения - только один из источников, на которые опирается судья при "создании" права при рассмотрении конкретного дела".
  *Основная идея "реализма" - отсутствие общеобязательного законодательства (=отсутствие требования общеобязательных правил поведения) как в свою очередь следствие отсутствия точных законов субъективных прав граждан. То есть феномен юридического права для индивида наступает только после(!) издания акта судебного или государственного органа. Главная задача юриспруденции не создание философской системы юридических норм, а создание процедур и структур быстрого и компетентного принятия решений по правовым спорам. А именно: 1) создание института экспертов с правом решения о передаче вопроса 2) системы присяжных 3) принятия немедленного проекта компьютерного решения силами искусственного интеллекта. ИИ нас рассудит!
  
   Психология права
  Право - порождение индивидуальной психики. (Л.И. Петражицкий, ум.1931)
  Существуют особые правовые эмоции (переживания).
  Их особенность - императивно-атрибутивный (обязательно-притязательный) характер, когда поведение одного (которое он считает обязательным) воспринимается другим как должное. *Должник считает себя обязанным вернуть долг, а кредитор считает, что ему должны вернуть долг (обязанность одной стороны есть с точки зрения другой её право, а с точки зрения общества является правоотношениями между ними.
  Существует право 1) позитивное - имеющее представление о внешних нормах и 2) интуитивное как субъективные представления, которые стремятся сделать внешними нормами.
  Воспитание правовых эмоций происходит путём операций с собственностью в течение длительного времени. Нормы права - "эмоциональная проекция" необходимости повиновения.
  
   Социология права
  Основные проблемы права: 1) интерпретация и применение правовых норм 2) функции и права судебно-исполнительного аппарата 3) влияние судебного аппарата на общественную жизнь 4) социальные условия применения законов 5) направления судебной реформы.
  Главный источник проблем - стремление госаппарата решать социальные проблемы с помощью судебно-правового принуждения. Нарушение соотношения (роли) морали и права в обществе. *Попытка заменить мораль общества судебной властью чиновников...
  Вторая проблема - противоречие "буквы закона" и судебной практики (=конфликт концептуальной и функциональной роли закона).
  Третья проблема - проблема "правления закона", то есть взаимодействие гос.учреждений и политических органов строго по закону.
  Три направления социологии права:
  1) изучение функционирования правовых институтов;
  2) исследование развития правопорядка в отдельных секторах общества;
  3) влияние права как института общественного контроля на гос.строй.
  Пенитенциарная социология:
  Изучает 1) проблемы борьбы с преступностью 2) социально-возрастные категории преступности 3) проблемы профессиональной преступности 4) гуманитарная ценность права 5) соотношение морали и закона 6) разрешение судебно-правовых конфликтов.
  Определение преступности:
  Преступность есть суждение одних индивидов о действиях других.
  В настоящее время "агенты закона" (законодатели, полиция, следователи, судьи) навязывают свою классификацию общественного поведения всему обществу. *Следовательно, преступность привнесена в реальную жизнь через систему классификации...
  Рост преступности есть результат применения к "преступникам" всё новых форм поведения.
  *Чем больше конфликт (социальный), тем больше вероятность того, что сегменты власти сформируют новые криминальные дефиниции...
  Задача социологии права - найти причины роста преступности 1) независимо от того, какое поведение считается преступным 2) независимо от личности преступника.
  Альтернатива социальному подходу - антропологический подход: определить врождённые элементы, питающие криминальные наклонности индивида. *То есть преступник - больной человек с врождённой агрессивностью...
  Фрейд: "Культура есть барьер против агрессивных инстинктов человека с помощью условных реакций разума". *А современная теория преступности - психоанализ иррациональной мотивации преступного поведения...
  Профессиональная преступность: Социологический феномен, субкультура насилия. *Коренящаяся в особенностях психики и потому неискоренимая...
  Иеремия Бентам: "Наказание не должно порождать неблагоприятные последствия, превосходящие позитивный результат".
  *Как следствие такого подхода - легализация преступлений не имеющих жертв (наркомания, гомосексуализм, проституция).
  
   ТОЛКОВАНИЕ ПЕДАГОГИКИ
  
   Античная педагогика.
  1. Египет: Цель педагогики - научить почитанию богов и царей как "носителей и дарователей жизни".
  2. Вавилон: Научить 1) уважению к родителям 2) пристойной жизни 3) умеренности путем соблюдения постов и умения молчать.
  3. "Книга притчей Соломона": "Разоряющий отца и выгоняющий мать - сын бесчестий".
  Арабы: Ибн Рушд о методике образования: "Сказки недопустимы. Нужно также уничтожать поэмы, следующие арабской привычке изображать ржание лошадей, ослов и мулов. Не следует позволять поэтам подражать всему".
  Мухаммад Асаа Талас: "Воспитание сына отцом завершается только тогда, когда сын оказывается способным обеспечить себя собственным трудом".
  Ал Газали: "Ребенка нельзя держать оторванным от общества, так как опыт приобретается только в общении с людьми".
  4. Греция:
  1. Софисты/Сократ: Этапы педагогического диалога - избавление от неправоты своей точки зрения и постижение истинных этических понятий. Главный принцип: "Добродетель есть знание. Поступающий по-злому не знает, что такое добро". Методология педагогики: Постановка и разрешение моральных противоречий в диалоге с наставником.
  2. Платон: (Реальность не вещей, а - идей, когда общее порождает частное) Следовательно, логика здравого смысла, в том числе в педагогике - порочна без поиска общего в частном. Педагогическая идея Платона: "Политика определяет (подчиняет) педагогику, сущностью которой становится воспитание: государственного чиновника, воина, работника".
  *Платон предлагает отдельную педагогику для каждого будущего социального слоя
  "Пещерная притча" Платона: "Люди видят только тени на стенах пещеры. Первое чувство при обращении к свету - сильная боль". Вывод: Постижение истины возможно после перехода от мнения ("тени на стене") к науке через боль восприятия мира как пробуждения жажды познания истины взамен удовольствия следованию предрассудкам. *Пробуждение жажды истины - вот цель педагогики!
  Педагогика по Платону: "Так как к истине ведёт философия, то философское образование и есть воспитание (*в смысле второго рождения!) государственного деятеля (="свободного человека"!). *в христианстве идея Платона приняла вид: Уверуйте "и познаете Истину, и Истина сделает вас свободными"
  Платон: Подготовка учителей должна продолжаться 50 лет, начиная с 20-ти лет, а именно: 10 лет изучать науки, 5 лет осваивать искусство спора, 15 лет - совершенствовать знания. *отсюда известное выражение "век живи - век учись"
  3. Аристотель(384-322 гг. до н.э.): *автор метода изучения деятельности познания: анализа и синтеза, дедукции и индукции. Основной педагогический труд: "Практическая философия" из двух частей: Этики и Политики
  "Цель воспитания - формирование личности, способной наслаждаться интеллектуальным досугом *браво!
  путем достижения "дианоэтических добродетелей". *сокращённо - "дианетика": способность получать наслаждение и энергию от деятельности разума. Дианоэтические добродетели - мужество, щедрость, великодушие, справедливость, вежливость, дружба, созерцательная способность разума, способность к наукам - не являются врождёнными и дают наслаждение как средство к блаженству, которое и является целью жизни.
  
   Классическая педагогика.
  Основная идея классической педагогики:
  Цель воспитания - формирование гармоничной личности, понимаемой соответственно:
  1) Ренессансом - как homo universale
  2) Реформацией - как "свободный христианин"
  3) Мистицизмом - как "озарённая свыше душа"
  4) Рационализмом и Просвещением: Личность есть "монада"=душа как мудрость (Лейбниц).
  Личность есть мыслящий субъект=мыслящее "я" Спинозы и Декарта. Личность есть чувствуещее и волеизъявляющее "я" (Ж.-Ж.Руссо).
  Классическая педагогика="искусство, основанное на 1) интуиции и опыте 2) философии(этике) 3) психологии".
  1. В.Ратке(1571-1635) и Я.Каменского(Чехия)(1592-1680): В основе - идеи эллинизма: 1) идея стоиков о равенстве всех людей от рождения 2) идея Космоса как мирового государства, граждане которого - все люди. Отсюда требование всех и каждого на образование.
  Каменский: Цель воспитывающих воздействий 1) всестороннее и гармоничное развитие личности с раннего детства до старости 2) обретение "всемудрия" (= умение мыслить, делать поступки, говорить). Всемудрия делает человека гражданином справедливого, в мире пребывающего "Вселенского устройства".
  2. Педагогика Просвещения: Ж.-Ж Руссо(1712-1778)
  "Эмиль" - Евангелие "естественного человека". *основа либеральной массовой идеологии
  Основное педагогическое средство - раскрепощение природы одиночной личности. *вне конкретного социального слоя
  , т.е. сущность раскрепощения - невовлеченность в общественную стихию, что, в свою очередь, означает свободу в истинном понимании. *либеральном
  Цель педагогики - достижение освобождения 1) от влияния страстей 2) от мнения людей (авторитета) путем следования собственному разуму, чувству и воле.
  Педагогическая мудрость: Исследовать душу ребенка, чтобы 1) не заглушить добрых задатков 2) предотвратить развитие "дурных" задатков.
  Обосновал важность филантропии и единства физического, нравственного и научного образования.
  3. И.Кант (1724-1804):
  Цель воспитания - подчинить свободу человеческой воли закономерностям путем формирования нравственного чувства
  совести. (= "внутреннего судьи"). И далее:
  Путем жертвы целостности личности: покорения духовностью природности. *в первую очередь социальной природности в семье на радость тоталитаризму!
  Педагогика делает возможной достижение конечных целей человеческого развития: 1) разумной жизни 2) личной свободы 3) мира *понимаемого как душевное спокойствие от групповой и социальной интегрированности
  Нравственный закон Канта: "Поступай так, чтобы правило твоего личного поведения могло быть правилом для всех".
  *поэтому источник поступков - не корыстные интересы, не личные склонности, не настроение, а долг, понимаемый как "высшие интересы" (семьи, корпорации, нации, человеческого рода - а что не так?)
  Педагогика по Канту: 1) движение к долгу 2) умение строить поведение исходя из долга 3) способность соблюдать человеческое достоинство (*отличие от животного и раба) 4) способность подчинять чувства разуму
  4. Г.Ф.В.Гегель (1770-1831):
  Человек - продукт истории, следовательно труда предшествующих поколений. Цель человеческой жизни - творческая миссия. Воспитание обеспечивает "второе рождение".
  Воспитание = процесс формирования человеком самого себя
  из самого себя.
  С философской точки зрения воспитание - цепь переходов от утверждения более высшего к отрицанию достигнутого уровня.
  Цель педагогики - воспитать в человеке способность "оставить на всем печать всеобщности".
  Метод педагогики: деятельность на основе научных знаний, руководствуясь благоразумием и совестью.
  Воспитание - не развитие спонтанных сил (*по Руссо!), а "трудная борьба с самим собой". *добавлю: безнадёжная, безрадостная и уродующая как всякая борьба до победного конца
  Важнейшее понятие в педагогике как науке: отражение истории человеческого общества в личности и поведении воспитуемого. *от примитивного эгоизма к альтруизму и жертвенности как высшей стадии. У Гегеля высшая стадия - законопослушность и лояльность.
  Гегель: "Человек - сын своего времени и своего народа". *против последнего - либерал-космополиты
  5. И.Г.Песталоцци(Швейцария) (1746-1827): "Отец сирот", создатель системы начального образования, в которой
  1) число, форма, язык - элементы умственного воспитания 2) отношения матери и ребенка - элементы нравственного воспитания
  3) гимнастика - основа физического воспитания.
  Принципы раннего воспитания: Начальная школа = "материнская школа", где главные средства - любовь и доверие. Цель школы - опираясь на волю ребенка, пройти путь: самостоятельность - уверенность к себе - доверие к старшеклассникам - любовь - счастье.
  Раннее детство - первоочередной объект общественных усилий в том числе со стороны государства. *в том числе со стороны интернета для воспитания суперпотребителя
  6. Фрёбель: Идеолог дошкольного воспитания
  "Детский сад" = оранжерея жизни детей - побегов "древа человеческого".
  Основной педагогический метод дошкольного образования не запоминание как усилие, а игра для освоения будущих социальных отношений.
  7. "Реальная школа": Отказ от классического образования и переход к реальному (*политехническому) образованию.
  8. Неогуманизм = альтернативная педагогика: "Полезность для общества - не самоцель (*и ведёт к воспитанию "винтиков" тоталитарной системы). Педагогика не должна ограничивать возможность преследования "личного счастья".
  Э.Кей(Швеция)(1849-1926): Теория свободного воспитания.
  Педагогический импрессионизм Г.Шаррельмана: Метод "эстетического переживания".
  Педагогика психоанализа: Индивидуальное развитие ребенка - результат конфликтов между биологически детерменированным инстинктом и внешним социальным воздействием. Задача педагога - разрешение конфликта между чувством неполноценности и внешним социальным воздействием.
  9. Педагогика тоталитарного строя:
  Г.Гаудиг(1860-1923):Вопросы национальной идентичности - главные в воспитании личности.
  Понимающая педагогика Э.Шпрангера(1892-1963): "Цель педагогики - связь воспитуемой души с народным духом". Задача школы - обеспечить "родиноведение", а метод - "передача предметно-культурного содержания путем изучения образцов поведения народных героев". *яволь!
  Первая задача педагога - подвести ребенка под один из шести типов индивидуальности: 1) теоретический 2) экономический 3) эстетический 4) социальный 5) властный 6) религиозный.
  Комплексное обучение по Б.Отто(1859-1933): Обучение вокруг единого комплекса предметов - родного языка, природоведения и "родиноведение". Отделение воспитания от деторождения = воспитание профессионалами начиная с двух лет.
  10. Педагогика коммунизма:
  1) Марксизм: "Народное воспитание через посредство государства".
  Организационные формы: Союз педагогов-марксистов.
  Педагогический метод: Воспитание коллективом. *в школе-коммуне по Макаренко
  2) Шарль Фурье: Педагогика Нового хозяйственного и социетарного мира:
  Фурье: Дети должны воспитываться в малой группе, где проявляется эффект моральной корреляции".
  *Я: педагогический закон Фурье: Для воспитания мало педагога, обязательно нужна (малая) группа из 20-30 детей!
  Воспитание должно соответствовать возрасту проявления инстинкта.
  Фурье: "Задача педагога - обнаружить знаки пробуждения инстинкта, аналогично движению темного предмета для птенца".
  *Я:Принципы педагогики нового мира: 1) невербальность (отказ от логического объяснения) 2) аудиовизуальность 3) литургичность (=ситуационность)
  Необходимо с детства воспитывать оппозиционность и умение обосновать свои вкусы. *Я: Фурье предлагал дух наживы заменить на соревновательный дух как мотивацию труда
  Фурье: "Дети склонны к интриге, к восторженности, к перемене(непоседливости)".
  Фурье: "Воспитание детей - приманка для богатых (банкиров)". *Я:возможно он имел в виду богатых стариков
  Фурье: Для целей воспитания нового поколения - группы в 30-100 человек, из которых: детей разного(!) возраста - 20-90, взрослых - 3-10, "старых"(!) - 2-3.
  А) Воспитание (=содержание) малышей:
  1) Карапузы(0-2 года) - порождение композиты и папийонны, так как не имеют дара речи, при котором проявляется каббалиста 2) Шалуны (>21-го месяца) 3) Малыши (3-4,5 года)
  Б) Воспитание подростков в двух видах общежитий: 1) "орды" из склонных к грязи и опасности, где 2/3 - мальчики, а 1/3 - девочки, но и способных в противовес детскому деспотизму на добродетели: нежное братство и презрение к богатству 2) "дружины" из склонных к украшениям.
  Воспитание в дружине:
  Заключается в образовании серий с учётом различных оттенков страстей. Серия образуется по трем подразделениям, из которых два - по видам деятельности резко противоположного рода, а одно по смешанному(межеумочному) виду деятельности, в целом противоположному занятиям маленьких орд. *Я: проверено на гитлерюгенд и детских коммунах СССР
  Фурье: "Предоставить детям право жертвовать Богу(="Гармонии") из личного детского кредита.(!)
  "Я: Момент наступления возраста контакта с Богом определяется 1) по смене предпочтения питания (=гурманстао) 2) по подсказкам в играх 3) по стремлению к нанесению надписей(=граффити)
  Фурье: "Суд" из детей над детьми за плохое обращение с животными и растениями.(!) *Я: А затем подростками (=хунвейбинами) над взрослыми
  Воспитание смешанного детства и первые любовные связи:
  Необходимы две корпорации для состязания инстинктов и полов:
  1-я соблюдает девственность до 18-19-ти лет,
  2- соблюдает верность в любви. *поэтому возраст вступления в брак -18 лет!
  
   Христианская (семейная) педагогика.
  1. Период матери, бабушки (1-10 лет):
  Моральное подражание: Период до духовного пробуждения.
  Принципы периода: 1) власть родителей над детьми вплоть до наказания 2) родительская любовь
  Задачи периода: 1) приучить ходить в церковь 2) научить молиться 3) дать навыки гигиены
  Цели периода: Воспитание основы морали - сопереживания на примере взаимного чувства родителей и первые победы над плотью: жадностью, мстительностью
  Педагогические методы периода: 1) детские посты на сладкое и варенье 2) обличение щедростью *"бери всё!" 3) игнорирование
  2. Родительский период (10-16 лет):
  Подражание образу жизни и деловым качествам родителей:
  Задачи: Приучение к труду, учению, труду духовного служения.
  Цели: 1) разрыв с (грешным) миром 2) победа над страхом внешнего осуждения и непонимания.
  3. Отцовский период (11-20 лет):
  Подражание духовным качествам и системе ценностей отца.
  Задачи: 1) духовное "пробуждение" 2) заключение Завета.
  Цели: 1) воспитание приверженности отцовскому роду в гражданском служении и 2) материнскому роду - в желании продолжить род.
  4. Совершеннолетие (>21 года):
  Отдельная жизнь с сохранением духовной связи с родителями.
  Задача: научение милосердию заботой о родителях, тем самым - любви духовной, божественной.(!)
  
   Еврейская педагогика.
  
  "Еврей" - воплощённая (интимная) неодолимая склонность (=условный рефлекс) к накоплению в финансово-деловой, мыслительной (как личный интеллектуальный капитал) или культурной области. На вершине накопления еврей "жертвует" (=передаёт) накопленное наследующей общности в виде семьи, родственникам, этносу, но никогда нации страны проживания или, тем более, "всему человечеству".
  Механизм передачи полезных (="еврейских") склонностей: 1) сильная эмоциональная опека в раннем детстве когда проявляется эффект имбридинга (=рефлекторного копирования поведения "родителя") 2) изоляция от "чужих" для выработки установки на эмоционально комфортное существование в "своей" среде 3) личный пример воздержанности и кротости (чисто формальной!) для выработки рефлексов скупости и вежливости 4) примеры лояльности роду (родственникам) для воспитания лояльности этносу в форме протекционизма вплоть до круговой поруки и подчинения диктату "своего" этнического мнения 5) воспитание социофобии на примерах "антисемитизма".
  Еврея делает "евреем" система воспитания: 1) любвеобильное (со стороны родителей) раннее детство 2) наглядная кротость поведения окружающих в юности 3) коллективный контроль со стороны рода в частной и деловой жизни в более зрелом возрасте для стимуляции стремления к накоплению и передаче накопленного капитала своему роду, элите, этносу.
  
   Японская педагогика.
  Основной принцип японской педагогики - максимальная свобода ребенка до 11-ти лет. После 11-ти лет наступает время выполнять "долг благодарности": оправдать ожидания семьи в отношении к учебе.
  Для предотвращения упрямства детям 1) не возражают 2) на вопросы дают краткие ответы с готовыми решениями 3) не ставят перед выбором (*не предлагают альтернативу).
  Цель японской педагогики: воспитание чувства стыда системой поощрения, а не запрещения.
  Принципы японской педагогики:
  1) воспитание собственным поведением в доме чувства самопожертвования (*на примере матери) и умения подчинять "я" интересам группы *10% семейного бюджета выделяются на карманные расходы детей(!)
  2) воспитание высокой зависимости от семьи *мать избегает ситуации, в которой ребенку нужно принимать самостоятельное решение
  3) воспитание "чувства субординации" через научение системе поклонов *субординация - абсолютный закон японской семейной и общественной жизни.
  Взаимоотношения в японской семье (*по Конфуцию):
  1) "Он" - "долг благодарности" родителям
  2) "Онгаяси" - исполнение "долга благодарности" детьми.
  Важнейшая цель - добиться распространения семейных ценностей на весь мир: как неоплатный долг перед учителями, чиновниками и предприятиями за знания, жизнь и "кусок хлеба".
  Невозможность выполнения долга вызывает "гири" (*острое чувство вины), единственный способ избежать которое - действовать в соответствии с обязательствами: 1) выполнять волю родителей 2) следовать заветам учителя 3) работать на хозяина с полной отдачей сил.
  Самый действенный способ воздействия на молодого японца - угроза "отчуждения" (*лишение поддержки Иэ (=своего круга).
  Отсюда проистекают такие особенности 1) семейная атмосфера на предприятии, где "отец" это предприниматель, а работники - его "дети" *что закреплено в системе пожизненного найма.
  *У нас "отцом" являлось государство, как главный и единственный работодатель 2) семейная политическая структура, когда семья голосует так как ее глава 3) идеология общественных организаций: безусловная лояльность группе.
  Японская система социальных отношений "Иэ": 1) дом 2) семья 3) фамилия *=три поколения близких родственников, составляющие группу: "хонкэ"=главная семья и "бункэ"= боковые семьи детей. Глава Иэ - глава бункэ, после смерти которого главенство перейдет к старшему сыну. Сущность главенства - владение и распоряжение всей собственностью.
  *принципиально отличается от западного принципа: нуклеарная семья(=родитель/и и дети) плюс "комьюнити"(=территориальная община)
  Иэ решает все вопросы: брак, развод, трудоустройство, смена места жительства. В основе брака - взаимоотношения между родителями и детьми, а не между супругами. Брак по любви - аморален. Брак это социальный акт в интересах процветания детей. *тот же советский принцип "всё (лучшее) - детям! Основная причина японских разводов - недовольство семьи мужа невесткой. *русских - недовольство тещи зятем
  
   Исламская педагогика.
  Цель педагогики - воспитание совести.
  Совесть: "Голос, который Аллах вложил в сердце человека, чтобы призвать его к добру и удержать от зла". *улемы (=богословы) называют совесть "душою порицающей":
  Пророк (Воскресение,2): "И клянусь душой порицающей" (=совестью)
  Послание: "Если тебя мучает твое прегрешение и радует твое доброе дело, то ты -правоверный. Воспитывай совесть - незримое око поступков".
  Средства воспитания совести:
  1. Убежденность во всеведении Божества:(Верующий,19) "Знает Он изменчивость очей и то, что скрывает грудь". (Препирательство,7) "Не бывает тайной беседы трёх, чтобы Он не был четвертым"
  2. Следование за совестью: (Солнце,9-10) "Получил прибыль тот, кто душу очистил, понес убыток тот, кто её утаил"
  3. "Ворота раскаяния распахнуты" (если человек сожалеет о том, что натворил).
  Истинный мусульманин:
  1. Верует в Господа, в Воскрешение и в Судный день
  2. Боится Аллаха и сторонится того, что Им запрещено
  3. Правдив, хранит верность, исполняет обещанное
  4. Трудится * хадис ал-Бухари: "Мусульманином является лишь тот, кто сажает растение или сеет зерно и едят это - птица, человек или животное"
  5. Стремится к благу для себя и людей, удерживает руку и язык от причинения страдания людям
  Учитель - наследник Пророка:
  Пророк говорит: "Я для вас как отец для своего ребёнка".(=пример поведения)
  Задачи учителя: 1) вселить надежду на будущее 2) научит хорошо делать своё дело 3) дать образованность
  *(Сгусток,1-5) "Читай! Во имя Господа твоего, которой сотворил человека из сгустка"
  Почитание учителя: "Почитание учителя - проявление скромности перед знанием, которое возвеличил Аллах"
  * (Препирательство,11) "Возвышает Аллах тех, которые уверовали и тех, кому дано знание"
  
   Православная педагогика.
  Цель русской православной педагогики - сделать народ и человечество физической частью личности. *=сформировать чувственную привязанность к этносу понимаемому как природно-культурное единство через: 1) ностальгию *= боль отрыва от Родины = "тела этноса" 2) патриотизм как душевная боль за Родину как за свою социально-природную семью.
  Доктрина русской педагогики - чувственный (физический) национализм через индивидуальную реконструкцию этнического идеала.
  Обучение поведению в малой группе и государстве в соответствии с русской бытовой и военной традицией и православно-культурному канону.
  Формирование стереотипов честного делового поведения и героического самопожертвования.
  Основной педагогический метод формирования физиологической этнической привязанности: "предкование" = детские впечатления от посещения исторических и природных памятников.
  Для подростков 14-16 лет практиковать жизнь в летних "лагерях" и "усадьбах" для выявления и предупреждения будущего социального хищничества, эгоизма и насилия.
  Формирование русского морального мышления:
  В основе русского морального мышления лежит понятие справедливости.
  *Платон: "Конечная цель педагогики - дать ребенку государство справедливости".
  *Аристотель: Существует три типа морального сознания: 1) цинизм для элиты 2) стоицизм для служащих и военных 3) эпикурейство для наемных работников.
  Точка пробуждения морального сознания - 5-6 лет, а признак - формирование чувства стыда. *важно не пропустить этот временной момент формирования стыда как инстинкта и, называемого также "совесть" (в биологии - имбридинг=узнавание)
  Задача педагогики - создание атмосферы для пробуждения "в царстве Любви" для жизни без угрызений совести *при "спящем" инстинкте справедливости
  Нужно доводить выбор правильного поступка до автоматизма, точнее до условного рефлекса.
  Предотвращение опасного в детстве стремления к аутостимуляции центров удовольствия предотвращается интеграцией в малую социальную группу *христианское понятие "ближний"
  Понятие "моральной смерти": Эмоциональное "сердце" человека - инстинкт поиска справедливости. Его угасание влечёт "моральную смерть.
  Эмоциональная педагогика: Активация 1) сострадания для пробуждения к милосердию 2) страдания для пробуждения совести 3) счастливого состояния путем подаяния и другой материальной жертвы.
  Двуединая задача педагогики: 1) помощь в моральном "рождении" 2) подготовка к обретению справедливого устройства общества, источник зла в котором - социальная конкуренция вместо взаимопомощи.
  Православное мышление и поведение:
  Идея: Русская Слава = Божие присутствие.
  *"Слава - Дух Божий, Божие присутствие" (из кн. Исход, где слова: "Бог покрыл скинию облаком, наполнив ее своею Славою"
  Пророки = голос совести нации, моральная оценка власти. *побуждают к русским добродетелям: верности Завету и национальной идее. Завет - образец контракта народа с правителем, где обязательство народа: возлюбить ближнего(=единоверца) как себя самого, а обязательство власти(Царя): дать Славу.
  Контракт России с Богом: Долг русского народа =блюдение самодержавия, понимаемого как абсолютная власть Царя(=совести, Справедливости во плоти) над личностью и жизненный минимализм, а обязательство Бога(понимай Власти) - обретение Великого Отечества.
  Примеры православного поведения:
  1. Ефрем не стал разводиться с женою из-за измены, а отыскал ее и выкупил из рабства: "Ибо открылось ему - жена поступила к нему как Израиль к Богу"
  2. Прощение властей: "Как предам тебя Израиль (=Россия)! Повернулось во мне сердце мое, возгорелось вся жалость моя!". *Господь (=Власть) не нарушит Завета с избранным народом, так и любовь (народа) возобладает над обидой
  3. Обращение Бога(=Царя) к народу с обетованием: "Ибо я Бог, а не человек, среди тебя (народ мой) - Святой. Не делаю ничего по ярости гнева моего..."
  4. Обет народа перед Богом(=Царем): "...действовать справедливо, любить дела милосердия, смиренномудренно ходить пред волей Твоей"
  
   Русское дворянское воспитание.
  Дворянство - социальная технология сохранения духовности путём семейно-родового воспитания. В основе дворянской морали - честь Рода и служение Государю (не путать с государством как совокупностью чиновников).
  Дворянское сословие есть сословие Чести, подобно тому как сословие священников и политиков есть сословие Веры (в том числе политической), а сословие деловых есть сословие Дела (на практике прибыли-наживы).
  Русская дворянская технология пробуждения в человеке Чести и долга Служения единственно верное оружие в священной войне с миром Жадности и Жестокости.
  
   ТОЛКОВАНИЕ ПСИХОЛОГИИ
  
   Психология высшей нервной деятельности традиционно лишается субстанциальной основы.Считается, что школьное воспитание и сетевая пропаганда "лепят" психику, делая из человека гражданина.
  Ведическая антропология указывает на систему чакр как источник психотипа каждого человека. Более того - как на эволюционную лестницу для человеческого рода в целом.
  Итак:
  1. Мухадхара - чакра "жизни и смерти". Локализуется в районе копчика. Обеспечивает выживание солдату, заключённому, бездомному и путешественнику.
  2. Свадхистхана - "половая чакра". На три пальца ниже пупка. Обеспечивает продолжение рода, но и процветание и творческий потенциал.
  3. Манипура - чакра "низшей воли" в районе солнечного сплетения. Придаёт решительность и независимость, необходимую правителю, чиновнику и учителю для власти над людьми.
  4. Анахата - сердечная чакра, центр эмоциональности и духовности. Физиологически соотносится также с лёгкими. Источник любви, сострадания и доброжелательности у любящего, врача от бога, воспитателя.
  5. Вишудха - горловая чакра в районе щитовидной железы. Отвечает за такие психологические качества: коммуникабельность и креативность актеров, организаторские способности менеджеров и резидентов-разведчиков.
  6. Аджна - чакра межбровия, центр мудрости, "третий глаз". Отвечает также за воображение и парапсихологические способности (ясновидение). Эволюционный уровень "высшей воли", необходимый учёному, дипломату, религиозному и политическому реформатору и шеф-повара. *Я:особенно шеф-повару!
  7. Ахасрара - "дыра Брамы" на макушке головы, через которую душа покидает тело. Соотносится с шишковидным телом мозга, ответственным за речь. Даёт способности к просветлению, космической любви и контакту с космическим сознанием. Эволюционный уровень: "человек Божий", пророк, Махатма.
  
   Филогенез или Индивидуальная эволюция:
  Переход от манипуры к анахате, совершаемый в зрелом возрасте, требует смены жизненной парадигмы, а именно - перехода от привычки к созерцательности к активному (*и насильственному!) преобразованию мира. Физиологически сопровождается отвращением к спиртному и мясу.
  *Я: По реакции на пищу проще всего определить эволюционный уровень человека. А по "превратностям судьбы" прочитывается "доброжелательность среды", отношение среды к человеку.
  
   Жизненная задача человека:
  Подъем по эволюционной лестнице.
  За человеческую жизнь возможен подъём только на одну ступеньку эволюционной лестницы в одном из четырех тел и одной из трёх "вибраций чакры".
  Четыре тела: 1) физическое 2) эфирное, отвечающее за общение с космосом 3) астральное, образующее ауру 4) ментальное, способное к медитации.
  
   Система эволюционного подъёма: Фон(=чакра) - план - подплан. Фон - "естественная среда"(окружение), соответствующее чакре. План - "акцент", судьба (=содержание жизни). Подплан - стиль жизни, набор средств для достижения цели жизни (совокупность привычек).
  *Я: Тут связь прошлого из привычек, настоящего в виде ближайшей цели и будущего как Судьбы
  Пример эволюции:
  Для купца(торгаша, мошенника) - переход от свадхистхана на ступень манипуры - мелкого предпринимателя. Возможен обратный переход от свадхистханы к муладхаре, к участию в преступной группе, то есть от мошенничества к насилию
  Для мелкого предпринимателя есть возможность стать крупным, что, однако, не выводит его за пределы манипуры.
  Госслужащие, юристы, техническая интеллигенция(инженеры) тоже пребывают на ступени манипуры.
  Чакра всегда коррелирует с должностью *я: профессия - отражение подплана как образа действия:
  1) муладхара - охрана и безопасность 2) свадхистхана - секретари и референты 3) манипура - заведующие производственными подразделениями 4) вишудха - ответственные по сбыту и снабжению 5) аджна - безошибочные эксперты и консультанты 6) ахасрара - безусловно директор.
  Стиль общения как сторону подплана также целиком определяет чакра(эволюционная ступенька):
  1) муладхара - грубиян 2) свадхистхана - "свой парень" 3) манипура - бездушный (чиновник) или жадный (банкир) 4) анахата - вежливый, приветливый 5) вишудха - дипломатичный, "виртуоз общения" 6) аджна - компетентный, безошибочный 7) ахасрара - анонимный авторитет(резидент), "человек за сценой".
  Социальная напряжённость - результат непонимания между людьми на разных эволюционных ступенях. *Я: Подвластных разным чакрам, а вовсе не родившимся в разных социальных классах. Экономическая роль - проявление психотипа человека.
  Но не все так безнадёжно. Йога указывает путь и даёт техники для эволюционного роста!
  В тоже время понимание субстанциальности психологии личности прямо запрещает возможность насильственного эволюционного роста (по принципу: не можешь? - заставим!). На это Махатмы в свое время указывали московским реформаторам в известном письме.
  
   Проявление врождённого эволюционного уровня:
  В раннем детстве(до 6-ти лет) проявляется как пищевые предпочтения. В подростковом возрасте(до 14-ти лет) - по поведению в коллективе сверстников.
  *Я: Главная ошибка государственной педагогики - "лепить" детей по образу и подобию взрослых и "взрослыми" методами воздействия, хотя дети временно находятся на ином эволюционном уровне.
  
   ЗООПСИХОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА
  
   Предмет зоопсихологии отличается от этологии и физиологии.
  Психика есть совокупность проявлений внешней активности, направленной на установление связей организма со средой.
  Этология изучает биологические, то есть генетически обусловленные модели поведения как результат эволюции вида.
  Зоопсихология изучает факторы приспособления к окружающей среде в ходе индивидуального возрастного развития.
  *Я: Зоопсихология скорее часть антропологии в её социологическом аспекте. Когда в поведении человека вычленяется самосознание и взаимодействие с целью сохранения человека как вида.
  Физиологическая составляющая зоопсихологии - экспериментальное установление зон ответственности за социальное поведение в лобных долях мозга и области главной борозды (для управления поведением вызывая эмоциональные состояния страха, любви и лояльности прямым воздействием или косвенным (электромагнитным)). То есть наряду с зрительными, слуховыми и моторными отделами мозга есть отвечающие за социальное (моральное) поведение.
  Возможны также "мягкие" способы суггестивного убеждения и бессознательного воздействия группы и "толпы" на поведение вплоть до состояния экстаза или аморальности, за которое отвечает система общей психической регуляции (психического гомеостаза).
  Мы стоим на пороге "психотронной революции" и важно знать как она может нас изменить помимо нашей воли. Управление психикой общества не только через идеологию и культуру, но и техническими средствами (=психотронными) - новое и, как оно считает, законное оружие элит и их госаппарата.
  Психотроника стремительно заменяет традиционные способы контроля над обществом. Она берётся за "окончательное решение" (Endloesung) таких проклятых вопросов как "совесть" и "свобода".
  Интеллектуальное (социально-экономическое) поведение должно уступить место "зоопсихологическому", а психоонтогенез (=социально-психологическое саморазвитие вида) - психофилогенезу (развитию индивидуальной, а потому легко управляемой(!) особи).
  Психофизиология на основе понимания процессов мозговой деятельности уже предоставляет возможность лечения алко- и наркозависимостей, гендерных и социальных девиаций, повышения боеспособности до уровня боевого робота, установления "вечного социального мира", о котором грезил Кант.
  Зоопсихология дополняет психотроника системой "ключевых раздражителей" для критических периодов, в течении которых формируется поведение, используя которые можно реализовать процесс "управляемого научения".
   Общая характеристика психической деятельности:
  1. Проблема наследственности.
  Установлено, что геномы разделяют любую популяцию на 10-12 больших психологических групп и 30-40 менее выраженных подгрупп поведения и анатомического строения. Филогенез каждой из них имеет особенности.
  2. Инстинктивное поведение.
  Инстинктом называют особенности приспособления к условиям окружающей среды на протяжении 1-10 поколений (для человека - социальной).
  В основе поведения - инстинктивные реакции под воздействием выделяемых гормонов.
  Внутренние факторы поведения - самовозбуждение психических процессов автономно от внешней среды:
  например, "Внутренние часы" - синхронизация индивидуума с космическим временем.
  Внутренние факторы обеспечить готовые реакции на изменение внутренней среды.
  Внешние факторы поведения - врождённые пусковые механизмы, обеспечивающие связь поведения с условиями внешней среды, так называемыми "спусковыми ситуациями", снимающим "блокировку" инстинктивного поведения. *Аналогично запускается психологический процесс "уверования" (церемонии и ритуалы "крещения", "посвящения" и "присяги"), в основе которого снижение рассудочного контроля над инстинктивными реакциями при сильном эмоциональном воздействии.
  *Ритуалы - элементы (знаки) поведения, имеющие сигнальное значение, стереотипные для данного вида, так как имеют генетическую обусловленность. У человека свои для каждой социальной общности вследствие разных особенностей воспитания. Цель ритуала - установление иерархической системы для устранения социальной борьбы.
  Система ключевых раздражителей: 1) физические и химические признаки (факты) 2) их соотношение (относительная интенсивность) 3) векторы изменения.
  Структура инстинктивного поведения (пусковая и завершающая фазы):
  Пусковая фаза - сложная по структуре. Может включать реакции на фото, хемо, термо и другие раздражители.
  Завершающая фаза - инстинктивные движения и таксисы. *Таксисы: Врождённые реакции, но не на условные раздражители, а на раздражители в процессе инстинктивной реакции в целях изменения её вектора от опасных условий в сторону благоприятных.
  3. Научение:
  Научение - включение приобретённого опыта в инструктивное поведение.
  Способность к научению генетически фиксирована.
  Дрессировка - самый эффективный способ научения, заключающийся в стимулировании требующихся двигательных реакций и наказании за нежелательные.
  Подражание - другой способ научения, в основе которого инстинкт имитации действий окружающих.
  4. Развитие психической деятельности в онтогенезе.
  Проблема развития состоит в противоречиях врождённого и приобретённого поведения (инстинкта и привычки).
  Периоды онтогенеза:
  1) Пренатальный (эмбриональный) период психического развития: Эмбриогенез - тренировка психического поведения.
  2) Постнатальный период: "Видовая память"("Врождённое узнавание") - избирательное отношение к предметам окружающей среды, преадаптивное отношение к предметам окружающей среды без предварительного обучения: выделение объектов "мать", "свой", "враг".
  *Видовая память человека - мораль, предпосылка существования в социальной среде. При втором (социальном) "рождении" видовая человеческая память проявляется как стыд, совесть и вера...
  Запечатление (Imprinting):
  Происходит в послеродовой период онтогенеза.
  Есть форма невербальной фиксации признаков объекта без внешнего подкрепления. Результат запечатления необратим!
  *Запечатление происходит и позднее, вплоть до формирования объектов "Родина" и "Справедливость"...
  Объекты постнатального импринтинга: 1) родители как носители типичных признаков вида 2) братья и сёстры 3) будущие половые партнёры 4) постоянные враги 5) пищевые события 6) признаки места рождения.
  Реакция следования: феномен движения за родителем (или за впервые увиденным предметом). Реимпринтинг также невозможен.
  Половое запечатление:
  Определяет будущее половое поведение, хотя и с большой отсрочкой. У мужских особей формируется на основе зрелищных признаков матери в период 10+100 дней после рождения (в сенсибельный период).
  Раннее (факультативное) научение: Происходит путём стимулирования генетически врождённых форм поведения.
  3) Ювенильный (игровой) период научения:
  Игра это накопление опыта, процесс становления взрослого поведения.
  Функцию партнёра в игре может выполнять другой биологический вид.
  *Сегодня - виртуальная реальность! Разработка компьютерных ролевых игр - неотложная задача современной педагогики. Нужны не только стрелялки и бродилки, но скорее - виртуальный дом, виртуальная семья с ребёнком, малая группа, имеющая цель (деловую, политическую, деструктивную). У каждого ребёнка должны быть роботы-френды обоего пола, наделённые или связанные с искусственным интеллектом как модератором игрового процесса!
   Структура психики.
  1) Сенсорная психика: когда деятельность - ответ на отдельный действующий фактор;
  2) Перцептивная психика: отражение действительности, данной в форме вещей, среды обитания;
  3) Нервная система: отвечает за формирование программ поведения.
  4) Интеллект: отвечает за манипулирование предметами, а у человека ещё и знаками общения.
  Формы проявления интеллекта: 1) двигательная (мышление в действии): устанавливает связи предметов и явлений непосредственно в ходе деятельности животного или человека. Отвечает за ритуализацию поведения: позы превосходства, угрозы перед нападением и позы покорности *позы - врождённый механизм сохранения рода. У человека позы дополняются или заменяются вербальными знаками, сигнализирующие и о статусе и принятой системе морального поведения 2) образное: устанавливает связи между раздражителями и их зрительными следами (знаками) 3) креативное: образует понятия (выделяет общее) и вырабатывает стратегии поведения исходя из причинно-следственных связей.
  *Особенность: Шаблонность мышления животных, детей (и толпы!) - следствие преобладания врождённых реакций над приобретёнными.
   Антропогенез.
  1. Человекообразная обезьяна: наличие "руки" - следствие противопоставления большого пальца (*первоначально для лазания по деревьям), позволившее манипулировать предметами как орудиями труда.
  2. Пралюди: говорящие приматы, расширившие врождённую звуковую систему коммуникации приматов до членораздельной речи.
  3. Люди: манипулирование предметами как орудиями труда и членораздельная речь развили мозг до способности абстрактного мышления - отличительного признака человека как вида.
   Библиография.
  1. Дарвин Ч. Выражение эмоций у человека и животных.
  2. Бертон Р. Чувства животных.
  3. Хайм Р. Поведение животных.
  4. Хаксли Д. Язык животных.
  
   ТОЛКОВАНИЕ АДАБА
  
  *adab =образование
  adib = человек, получивший образование
  1. Ибн-Кутейба "Уйгун": "О знании и красноречии":
  Слова пророка против каверзные вопросов: Пусть тот, кто приписывает мне ложные заявления, займет достойное место в геене огненной.
  * Использование собственного мнения с отсылкой к Корану - всегда ошибка
  2. Из рассказа ал-Хаупани об Абу Муслиме: Соотечественники находят больше признания у чужеземцев.
  * В Евангелии от Марка 6:3: Нет пророка в своем отечестве
  3. Знание (al-ilm):
  Абу-Муйам "Хилийа": Знание заключается в вопросе о причине и ответном подтверждении.
  Ал-Аман: Знание заключено в "почему?"
  *Как говорил Пророк - четыре порока могут быть от знания: 1) хвастовство знаниями 2) мнение о превосходстве 3) использование знания в соревновании с дураками 4) попытка добиться (с помощью знания) благосклонности вождей
  4. Пророк: От чрезмерного поклонения пружины мудрости вырываются из сердца на язык.
  5. Абу-Хайсам сыну: Способен быть учёным - будь им! Если нет - будь учеником. Если ни то, ни другое - люби их! Если ты их не любишь - не питай к ним ненависти.
  6. Али: Знание лучше собственности. Оно защитит тебя, а собственность должен защищать ты сам. Человек, обладающий знанием, повсюду как дома. Невежество - признак отвержения человека Богом.
  7. Бузурджмихр: Адаб - лучшее наследство для человека, так как помогает ему обрести богатство. Отсутствие знания лишает человека облика. Человек, который засыпает, слушая стихи, подобен ослу.(!)
  8. Халиф ал-Валид и не думал скрывать, что он играет в шахматы, когда к нему случайно зашёл невежда.
  9. О пользе сочетания hilm-ilm (благородство+знание): Знание - высшее благородство, а любовь - сильнейшее из уз.
  10. Мухаммад: Учёные на земле сравнимы только со звёздами в небесах. Цари правят людьми, а учёные - царями.
  11. Лукиан-грек: Задавай вопросы как глупец и накапливай мудрость как гений.
  12. Бузурджмихр приобрел знания благодаря тому, что вставал рано как ворон, был жадным (к знаниям) как свинья, при этом упрямым как осел.
  Обучение в молодости подобно ваянию в камне, а в старости - ударам по воде.
  13. Ал-Хузайми: Гордость длиннее родословной - верный признак отсутствия адаба. Знание - это призыв к действию. Знание уходит прочь, если его зов остаётся без ответа.
  14. Малик Бен Динар: Бездействие - это отказ от истины.
  Малой части знания достаточно, если человек хочет знания для себя, однако нужно очень много, чтобы удовлетворить нужды многих.
  15. Тора: Проповеди человека, чьи действия не следуют за знанием , скатываются с сердца как капли воды с камня.
  16 Ибн Аббас: Учёный должен повторять "я не знаю" непрестанно. Действия человека раскрывают тайные мысли.
  17. Абу-д-Дарда "Бремя ученого": Увеличение знания усиливает боль страдания от невежества и зависти.
  18. Платон: Осознание незнания - высший признак знания.
  19. Ал-Халил:
  Есть люди, которые знают и знают, что они знают. Задавайте им вопросы!
  Есть люди, которые знают и не знают, что они знают. Они забывчивы. Напоминайте им!
  Есть люди, которые не знают и знают, что они не знают. Научите их!
  Есть люди, которые не знают и не знают, что они не знают. Они невежественны. Сторонитесь их!
  19. Умар об характере учёных: Они более склонны к бессоннице и не так торопятся насытится как любые другие гости.
  20. Мессия-Иса в сказании от Луки 6:39,7:32:
  Не указывайте путь странникам, если сами сомневаетесь. Не нужно много знания (*"сверху веры"- в Евангелии), нужно много действия. *действие есть "истинное знание"
  Иса об учёных, которым отдают лучшие места на собраниях и часто приглашают на обеды (Марк 12:38): Они получили свое воздаяние на этом свете и Бог удвоит их наказание в День Вознесения.
  21. Салман (Соломон): Если я расскажу всё что знаю, люди скажут: "Да сжалится Бог над убийцей Салмана!". *потому, что у него есть улики на многих из нас
  О собрании учёных: Так должен себя чувствовать комар среди собравшихся вместе слонов.
  22.Разница между учёным и адабом(*мудрецом): Учёный - специалист в одном предмете, адаб выбирает лучшее из всего.
  23. Ибн Абу Раббих: Иса учил: перед Концом Света учёные будут предпочитать богатых и отстранять от себя бедных. Они станут тиранами, врагами Бога. *признак Конца Света - власть атеистов
  Адаб и ilm отделяют человеческие существа от животных.
  Ilm: 1) как языкознание - основа адаба 2) как действие - основа поведения 3) как умозрение - основа всякого богословия.
  24. Абдаллах ибн Умар "Уйгун": Знание состоит из: Книги, которая говорит, из сунны, которая приходит из прошлого и из "я не знаю". *признания своего невежества
  25. ал-Маварди(ум.1058) различал 1) адаб знания 2) адаб религии 3) адаб этого мира(!) 4) адаб души.
  26. ар-Рагиб ал-Исфахани "Мухадарат":
  Хорошие вопросы есть половина знания. Умение использовать ум других людей, обращаясь к ним за советом - то же знание.
  Указывал на проблемы 1) правды и лжи 2) хранения секретов 3) честных советов 4) умения слушать проповедников 4) изучения "арабских наук": чтения выражения лица собеседника, науки тонких намеков, знание способов ворожбы и основных примет, знания об ангелах и джиннах.
  27. Ибн Абу ал-Бар "Бахджи": Если знания человека больше его ума (*житейской мудрости), он может страдать от своего знания.
  28. Греки: Ласис-музыкант: Опыт - мудрейшее из существующего.
  Платон-грек: Цель адаба - создать человека, способного воздержаться от удовольствий и сохранять равновесие и в горестях и в радостях. Необразованный человек - "спящий наяву". Подготовка учителей должна продолжаться 50 лет, начиная с 20-ти лет, а именно: 10 лет изучать науки, 5 лет осваивать искусство спора, 15 лет - совершенствовать знания.
  29. Поэты: ал-Мутаннаби пел:
  Я познал всё о времени. Оно не может создать необычное действие или новое слово.
  Я знал ночи (любви) до того как они подействовали на меня.
  31. Абу Халал ал-Аскари "Хасс": Харун ар-Рашид о превосходстве запоминаемого знания: ал-Асмаи попросил у халифа лошадь, взял указку и назвал халифу признак истинного знания: "истинное знание плывет с тобой, когда тонет твой корабль".
  32. "Adab впереди 'ilm" - совет матери Малика, когда она одевала ему шапку с чалмой (*головной убор ученика).
  33. Взгляды на сомнение (shakk):
  Коран: "Пророк не знал shakk." *shakk= сомнение, невежество, сомнение в существовании Бога - неверие. Сомнение (логическое) несовместимо с пророчеством. Сомнение лишает уверенности, которую даёт вера
  34. Мутазилиты: ан-Наязам: Познай обстоятельства, вызывающие сомнения, чтобы быть в состоянии опознать обстоятельства, приводящие к уверенности.
  Когда Абу ал-Джахим сказал: "У меня почти нет сомнений", ал-Макхи ответил: "У меня почти нет уверенности". *он хотел показать превосходство сомнения над уверенностью в трудную минуту
  Абу Исхак: Сомневающиеся лучше понимают суть умозрения, ибо никогда не было такой уверенности, чтобы ей не предшествовало сомнение.
  Ибн ал-Джахм: Простые люди исключают третью возможность, которая заключает в себе степени сомнения.
  Абу Мухаммад ал-Худж: Мои сомнения есть лишь защита того, что определённо.
  35. Греки: Птолемей: Догадки - ключ к уверенности.
  Платон: При сомнении в чем-либо, оставляйте это и действуйте там, где у вас сомнений нет.
  Софисты: Сомнение - неизбежная стадия диалектического процесса познания.
  Три школы скептиков: 1) отрицающие любую реальность и знание 2) "люди сомнения" в реальности вещей 3) считающие, что реальность создаётся верой.
  36. Поговорка: Догадка умного человека - пророчество.
  Комплимент учёному: Ваши сомнения мне нравятся больше, чем моя уверенность.
  Мнение: Ибн Кутайба: Знание, свободное от сомнения, достижимо для каждого верующего.
  37. Ограниченность индивидуального знания:
  Ал-Байхикки: Мне во сне явился Пророк со словами: Говорящий "не знаю" - самый учёный из людей.
  38. Мнение: Allah a'tam = Аллах знает лучше (всех). *используется для ухода от ответа
  39. Платон-грек "Апология": Сократ считал, что он не знает ничего кроме самого этого факта, тогда как остальные не знают и этого.
  40. Поэт Ибн Хунду: Бедняга не знает, что он не знает.
  *Тут опасения реализации в обществе "безошибочного" знания
  41. Личные недостатки учёных:
  Мнение: Надменность - проклятие ученого.
  * Иблис (Азазил) выделялся среди ангелов независимостью суждений и знаниями. Считал себя более знающим чем Адам, так как "существовал до него". Но Бог "научил всем именам" именно Адама (=сделал более значащим).
  * Адам доверил знание Авелю, которого Каин убил из зависти.(=знание стало соблазном для человечества!)
  Коран: "Карун получил власть благодаря знанию. *=использовал знание во грех
  Иса (Лука 11:27): "Да будет благословен тот, кого Бог научил книге святой, и этот человек не стал тираном."
  * По мнению Исы безнравственный учёный - худший из людей, так как его знание отвергается из-за его порочности
  42. Мнение: Порочность - характерная черта учёных.
  * Например: следствие политической победы хасидоведов в Багдаде IX века - очернение их политических противников - мутазилитов.
  43. Знание как жизнь и пища для души:
  Сократа-грека спросили: "Почему морская вода - синяя?" Он ответил: "Объясните мне пользу ответа - и я отвечу."
  * тут предвзятость греков (и ислама!) к чисто теоретическому знанию
  Аристотель-грек: "Мудрость и знание - пища разума".
  Греки: "Необразованные люди - живые мертвецы".
  Хадис: Пророк сказал: "Единственная опасность для вечной жизни знания - смерть учёных"
  * Исчезновение учёных - признак Судного Дня и, следовательно, конца Исламского общества
  44. Знание и отношение к деньгам и власти:
  Мнение: Знание более ценно, чем блага, с ним связанные.
  Абдаллах Бен Ахмед "Фихрит": "Будь чьим угодно сыном, но - будь совершенен!"
  * Арабы отмечали в Персидской цивилизации (как неприемлемое) требование социальной "неподвижности" в качестве обязательного условия существования цивилизованного общества, где происхождение - решающий фактор, определяющий ценность человека. *я: персы подсмотрели это в кастовой системе индуизма. Человечество постоянно возвращается к этому принципу: от Египта и средневековой Европы до современной касты "денежных мешков" (после очередного краха обществ "справедливого" (=равного) доступа к власти и благам)
  Греки: "Хороший род - необходимое условие для наличия добродетели."
  45. Мнение: Торговля - второй (наряду со знанием) источник благосостояния мусульманского общества.
  46. Поэт Абу ал-Хасад: "Чернильница ученого - источник нужды".
  Греки-мистики отказывались от богатства, но: когда у Платона спросили: "Почему мудрость и богатство не идут вместе?", он ответил: "Потому что любое совершенство - редкость". *богатство - тоже редкое совершенство!
  Диоген-грек на вопрос "Почему учёные идут к дверям богатых?" ответил: "Потому что они знают цену деньгам, а богатые не знают цену знаниям". * похожий ответ приписывают персидскому мудрецу Бузуружмахиру: "Потому что мудрецы знают что им нужно, а богатые - нет".
  Аль-Мубашнир: Богатство проходит (его можно отобрать), а знания остаются".
  Абу Хайянан ат-Таухиди: Платон сказал: В такой же степени, в какой Господь даёт мудрость, он отказывает в средствах к существованию. Абу Сулейман ал-Мантик сказал: "Знание и богатство - две жены. Они редко в мире. Доля богатства человека происходит от животного, а доля знания - от души. Эти две доли противостоят друг другу. Кому дано знание тот лишён алчности к деньгам и не отчаивается при их потере".
  *упоминается бенгальский способ ловли обезьян на жадность, когда обезьяна не может вытащить руку с орехом из узкого горлышка кувшина, но и орех не бросает: "Орех для обезьяны дороже жизни, а деньги для невежи дороже души".
  Знание опускает завесу на нужду (даёт человеку способность довольствоваться малым), а богатство этого не может.
  Ал-Маварди сыну: "Если у тебя есть богатство, знание будет служить украшением(jamal). Если у тебя не будет богатства - знание будет заменять богатство для тебя".
  47.Знания и власть:
  Греки: Деньги дают власть, но только знания помогают сохранить власть.
  Хунайн "Навадир": Так же как избранные признают ваше превосходство благодаря знаниям (и, следовательно, способность действовать правильно), простые люди - благодаря вашей крупной собственности.
  Мнение ислама: Знание - один из путей достижения политической власти.
  Аристотель-грек: "Знание есть украшение царей".
  Ануширван: "Когда Господь хочет добра народу, он даёт знание его царям и царскую власть его адибам".
  Диоген-грек: "Мир благоденствует, когда его цари философствуют".
  Ат-Таухиди "Имта": "На это визир ответил: Как может правитель уйти от мирских дел? Он должен строить, давать богатство. Поэтому в мире немного таких, которые бы правили благочестиво, руководствуясь набожностью и благочестивостью".
  Сирийский юрист ал-Аузаи: "Никто так не противен Богу как учёный, посещающий эмира. Если вы видите ученого при дворе, вы должны понимать, что перед вами - вор."
  *Мнение: Поиски знания дают учёным стимулы к созданию группировок и тайных обществ с тесными личными связями и стремлением к власти над обществом.
  48. Ал-Мубашшир: "Мудрец говорил сыну: Наименьшее из благ знания - то, что человек не остаётся одиноким". *Знание доставляет ему компанию
  49. Поэт Абу ал-Фадл:
  "Я счастлив в одиночестве, избрав знание в спутники, уйдя от людей.
  Довольный тем, что я забыл и меня забыли".
  50. Ибн Абд ал- Барр "Джами": Анекдот о персидском царе: "Персидский царь посадил неугодного ученика в одну камеру с невеждой. Это было худшее наказание, которое он смог придумать". *худшее наказание для богатого - посадить вместе с бедными
  51. Анекдот: Человек знания (alim) - всегда узнает невежду, потому что сам был им когда-то. Невежда не узнает знающего, так как таким никогда не был.
  *аналогичные анекдоты есть о враче и пациенте, о банкире и жулике, указывает Хунайи в "Навадир"
  52. Мнение ислама о ценности сообществ из учителей и учеников: Они должны держаться вместе, чтобы с помощью общения и передачи знаний обеспечить существование знания в мире.
  Афоризм: "Благотворительный налог на знание есть обучение ему".
  *Народный идеал исламского общества никак не alim (=человек знания), а iman (=человек, готовый умереть за свою веру) или ad-din (=готовый умереть за истинную религию ислама)
  53. Отношение к знанию прочих цивилизаций:
  Персия: Знание - самое обязательное условие законной власти, в отличие от незаконной власти военных.
  *Знание - человеко-божественный атрибут, управляющий всеми человеческими деяниями
  Греция: Аристотель: "Знание - лучшее деяние человека".
  *особенность греческой цивилизации - большее уважение к чистому знанию (theoria) чем к формальной сумме знаний.
  Стоики: "Знание - единственная добродетель".
  Христианская цивилизация средних веков: Знание для власти, чтобы контролировать природу и общество. И знание как желание познать божественный порядок мира и достичь спасения.
  Китайская цивилизация: "Знание есть то, посредством чего человек знает уверенно, как через озарение".
  Конфуций: "Знание есть врождённая способность различать, обладаешь ли знанием или нет".
  Но: Действие выше знания, потому что оно труднее. *китайская учёность была направлена к действию. Национальная черта китайцев - ремесленное мастерство
  Индийская цивилизация: Спекулятивная разработка абстрактных проблем без перехода к действию - выше специального знания. * Например, не было понятия для свободы воли...
  54. Прочие упоминания и примечания:
  О поэтах: "Один становится "поэтом", когда даёт волю глотке, другой - когда им владеет страх или надежда".
  55. О мудрости: Аристотель о мудрости: 1) мудрый знает все, хотя и не о каждом предмете в отдельности 2) способен познать трудное 3) мудр тот, кто умеет найти причины 4) мудрый наставляет, а не повинуется.
  56. Платон о знании: Знание как универсальное понятие - возникшее и не возникшее. Возникшее - это материал или потенция, сходная с материалом (*=поле?). Не возникшее - это либо форма (=чувственное восприятие), либо находится в знании априори (как воспоминание).
  57. Аристотель "О душе": "Всякому знанию соответствует вера, вере - убеждение, а убеждению - разумное основание (logos)".
  58. Исмаилиты: "Шариат" - это знание простых людей, "воды Всемирного потопа", подлинное знание - в Ноевом ковчеге". *тут аллегория: Ной это Пророк, который открыл "шариат", покрывший мир как Потоп, а затем стал направлять избранных к знанию. * Воззрения шиитов-исмаилитов - наследие эллинской цивилизации против религии невежд (кочевников-арабов)
  Исмаилиты ("чистые братья"): Человек, довольствуются "шариатом" - больной. *= Шариат - лекарство для больных умов
  59. Принципы мутазилизма: 1) единобожие *против манихейского дуализма Добра и Зла и против антропоморфного представления Аллаха в Коране 2) справедливость Аллаха *отрицание возможности творения несправедливости Творцом, следовательно, ответственности людей за деяния 3) приход дня Страшного суда *требование благочестивом и, а не только соблюдения обрядов 4) промежуточное положение грешников *согрешивший находится между верой и неверием
  Абирейхан Бируни о суманийцах: Жители Хорасана называют их "шаман", так как те верят в переселение душ (=в вечность мира), признают мир сотворённым, а срок его существования 1000 тысяч лет, признают Адама отцом человечества, а некоторые - что у каждого народа свой "отец" и верят в Будду (=в легенду).
  60. Ат-Табари учил сына: "Прибейся к разным профессиям, от "профессии" министра до ремесла придворного поэта, музыканта или базарного торговца, чтобы быть готовым к превратностям судьбы".
  61. Суфизм о действии: Действие - это разрыв пут, связывающих душу с миром, условие познания Истины.
  Ал-Газали о способе суфиев достижения истины: 1) "вкушение" (=непосредственное переживание) *напоминает таинство евхаристии 2) "фана" - самоуничтожение в Боге.
  "Суть их практики в том, что они искореняют страсти души пока не добиваются очищения ума от иных мыслей кроме как об Аллахе". *напоминают аскетов:
  "Их принцип: Истина постигается не путем обучения, а благодаря испытанию". *то есть переживанию и, следовательно, изменению душевных качеств
  "Они - люди "вкушания", а не поборники рассуждения".
  62. Платон: "Подлинное назначение человека - бегство из темницы тела и чувственности в уподобление божеству через добродетель и умозрение".
  63. Арабский философ ал-Хинди в книге "О химии благовоний и возгонке" дал рецепты фальсификации благовоний в то время как ибн-Сина пил вино только как лекарство, руководствуясь мнением, что философ должен уважать предписания веры, в которой родился и воспитывался.
  64. Аль-Фараби "Трактат о политике": "Адаб украшает богатство богатого и скрашивает бедность бедного".
  65. Арабские народная пословица:
  Ум женщины - в ее красоте, красота мужчины - в его уме.
  Ибн Рушд (Аверроэс) о женщинах Магриба: "Их берут здесь для одного только деторождения, поэтому они на всю жизнь привязаны только к деторождению, няньченью и кормлению".
  66. Об образовании и воспитании:
  Платон об образовании: "Равноправие полов в образовании - условие воспитания полноценного члена общества, так как от женщины зависит каким гражданином станет ребенок".
  Ибн Рушд о методике образования: "Сказки недопустимы. Нужно также уничтожать поэмы, следующие арабской привычке изображать ржание лошадей, ослов и мулов. Не следует позволять поэтам подражать всему".
  Мухаммад Асаа Талас: "Воспитание сына отцом завершается только тогда, когда сын оказывается способным обеспечить себя собственным трудом".
  Ал Газали: "Ребенка нельзя держать оторванным от общества, так как опыт приобретается только в общении с людьми".
  67. О сомнении: Ибн Хаус: "Отказываются признать существование Бога или пророчества на том основании, что догматы выведены путем доказательств и, следовательно, так же могут быть опровергнуты". *то же можно сказать о любой идеологии
  Ал-Газали: "Сомнение - путь к истине. Кто не сомневается -' не видит, кто не видит - не понимает, кто не понимает - слеп!".
  68. О сектантах: ал-Газали об исмаилитах: "Почему с людскими разногласиями не покончил Али (да будет доволен им Аллах)? Потому что из-за вашего "прекращения разногласий" на свете произошли такие столкновения, каких люди не видели в веках: разорение стран, сиротство, дорожный разбой." *это он нам говорит...
  Ибн-Рушд (Аверроэс) против ал-Газали: "Мутазилиты (исмаилиты) толковали аллегорически стихи Корана и многие хадисы. Таким образом они ввергли людей в пучину ненависти". *Я: В идеологии типичные аллегории: Свобода, Равенство, Братство...
  69. Об изучении античных мыслителей:
  Аль-Кинди: "Только если собрать все крупицы истины, добытые каждым, в итоге получится нечто внушительное." *=следует разрешить любое философское учение
  70. Ибн Рушд о темных местах в Коране: "Смысл сего ведом только Аллаху" - правильный ответ на темные места и их аллегорическое истолкование".
  71. О неспособности учёных: Ибн Халдун "Мухаддим: "Учёные, занимающиеся кораническими науками (юристы и теологи) наименее всех людей способны к управлению государством". *так как оперируют с абстрактными догмами не представляющими ценности в общественной жизни.
  
   ТОЛКОВАНИЕ МУДРОСТИ
  
  Мудрость есть диалектическая уверенность.
  Точнее - технология достижения уверенности в истинности.
  Мудрость это:
  1) чудо предсказания невидимого будущего;
  2) противоречащее авторитету (=эмпирической традиции практики);
  3) образование новой парадигмы (=нового понятия).
  Мудрость есть процесс качественного моделирования, включающий:
  1) поиск основания (то есть общего, качества, выражающего сущность) и его конкретных проявлений (подобно товару в экономике);
  2) усмотрение меры - количественной определённости сущности (качества); *мера - неотъемлемая часть системы. Например, цена - сущность и мера рынка (экономики как системы)
  3) определение противоречия как проявления родовой сущности явления (проявление следующей стадии трансформации системы) *противоречие есть структурная связь, но и процесс отрицания, т.е. движения (развития) системы, её динамическое понятие (функция). Например, противоречивый процесс обмена в рыночной экономике. Противоречие развивается в кризис из-за разнонаправленности субпроцессов и наличия временного лага между причиной и следствием. Кризис может разрушить систему в случае исчерпания ресурса одной из сторон противоречия (в социальной системе - ресурса терпения). В общем случае кризис есть переход к другому общему (основанию) системы. В процессе кризиса потенциальная возможность, существующая в тени старой парадигмы как особенность (особенное), актуализируется и получает статус необходимого. Например, при переходе от простого физического труда к умению знание становится новым системообразующим фактором вместо усилия ;
  4) нахождение опосредствующего звена (фактора, связывающего подсистемы; *например, техника - опосредствующее звено между трудом и товаром
  5) формулирование цели как оправдания затрат и жертв. Цель процесса носит системообразующий характер, но и сама является границей, то есть утратой меры и новым противоречием; *хотя всегда преподносится как окончательная, победоносная и вечная истина, а не очередной этап саморазвития и основание новой системы (в которой кратковременная свобода кризиса оборачивается новой несвободой)...
  Вообще для социальных кризисов характерна альтернативность целей не только противоборствующих сторон, но и каждой стороны конфликта вследствие временных задержек в понимании ситуации. Пример таких альтернатив: прибыль или равенство доходов, наёмный труд или саморазвитие, требующее свободного времени.
  Истина (=скрытая цель) кризиса - гармонизация (примирение) противоречия в новой системе. *Цель любой войны - мир! (на условиях победителя)...
  6) Кроме борьбы противоположностей как причины и сущности кризиса системы надо видеть системообразующую роль опосредствующих особенностей - основания качественно иной системы.
  Перестройка системы включает в себя процессы дезинтеграции из-за временной потери управляемости и образования новой системы из особенных частей старой.
  Особенность любого революционного процесса - переход явления в сущность, формы в основание, цели в средство, а необходимости в свободу.*чтобы немедленно породить новое противоречие и новую цель (перманентной революции в духе тов.Троцкого).
  Критерии верности прогноза исхода кризиса (то есть реального результата как новой системы):
  - сохранение частей старой системы в новой;
  - обретение новой цели как самого дефицитного фактора (как меры нового противоречия и кризиса).
  Например: Недостаток свободы воли и времени как меры кризиса рыночной системы.
  Свобода воли (= свобода смены пола) и свобода от работы есть Истина Нового мира (=цель новой революции). Аминь.
  
   НЕОФИЛОСОФИЯ
  *К 20-му веку философия как наука диалектической логики исчезла. На Востоке её подменила вульгарная политэкономия. А на Западе - системы на основе лингвистических, социологических и психологических источников: экзистенциализм, структурализм, психоанализ.
  
   Лингвистическая философия:
  Людвиг Витгенштейн: Философия не теорема, а лингвистическая деятельность(!).
  Рассел: Задача философии - создание искусственного языка, способного реконструировать (=заменить) естественный.
  Пирс: Так как естественный язык содержит интуитивные представления, то задача - создание идеального языка, в котором знак и реальность равноправны. *Я: Новояза от Искусственного Интеллекта...
  Витгенштейн, Карнап, Рейхенбах: Идеальный язык есть совокупность неких базовых предписаний для манипулирования данными непосредственного опыта, к которым сводятся высказывания (*путём логических операций).
  Альтернатива в терминологии: производить описание функционального объекта в чувственно-образных терминах (*в терминах впечатлений) или - в терминах мышления.
  Критерий истинности высказывания (*наличия смысла: верифицируемость, то есть возможность формального описания алгеброй высказываний.
  *Я:"Наивные" диалектики считали истинностью высказывания наличие системы "тезис-антитезис-синтез" и его верифицируемость фактом...
  Людвиг Витгенштейн: Лингвистическая реальность диктует социальное поведение(!). *Я: Человек - это язык, которым он описывает свои чувства...
  Не впечатления (эмпириков), а язык лингвистической реальности как объективная реальность и один из факторов внешней среды есть предмет анализа.
  *Тут "логизм" - принцип первичности логики по отношению к физике...
  Уайтхед ("американский Гегель"): Язык - совокупность практически необходимых абстракций, которая упрощает, но и детерменирует реальность своими законами.
  
  Рассел: Язык должен стать продолжением атомарного и молекулярного. Естественный язык загрязнён поэтическими ассоциациями, что затрудняет верификацию и не позволяет выделить атомы смысла. Задача лингвистики - создание метаязыка путём удаления из естественного языка поэтических, этических и социально-экономической терминов.
  Язык - это не описание реальности, а система действий. *слово есть дело...
  Язык - замкнутая игра по собственным правилам. Она сама себе цель. Значения правил изменяются в соответствии с вкладом в достижение целей.
  Значение слова есть его современное употребление репрезентативной группой. *Слова не имеют постоянного исторического значения. У классиков: высказывая слово, ты высказываешь истину (факт), нечто одно и то же...
  Рассел: То, что люди думают отличается от того, что они высказывают. *Мы имеем философию языка, а не мира! Логической "необходимости" нет, логика только побуждает к соответствующему выводу как "возможности". Здесь крайний конвенциализм Витгенштейна, ведущий к аморальности и асоциальности, следствие выведения логики из субъективных убеждений, размышлений и переживаний...
  Он ищет аналогии в аксиоматической методе математики: "Границы языка есть границы моего мира".
  Нет никакой реальности кроме языка, который есть система предложений, в отношении которых есть конвенция (*следствие убеждений от однотипных переживаний). *То есть лингвистическая игра!
  Лингвистический прагматизм:
  Значение слова есть его использование в языке.
  Пирс: Прагматизм есть принцип, согласно которому суждение, выраженное предложением в изъявительном наклонении, трансформируется в сложное предложение, придаточное которого выражено в повелительном наклонении. *То есть метод трансформации высказывания с целью обнаружения истины с помощью грамматики естественного языка...
  Понятие, выраженное подлежащим, это не объект (=чувственный образ), а один из элементов значения образа: 1) приглашение к действию определённого рода (=императив) 2) соединяющее условие, то есть связь чувственного образа и характера действия, обозначенного императивом.
  Следовательно, значение понятия есть бесконечная совокупность условных предложений.
  Содержание любого символа - совокупность всех способов рационального поведения при всевозможных обстоятельствах. Мы живём ради действия! *Никто не спорит: язык - орудие и даже оружие. Мир обыденного поведения - сфера прагматизма, но мир "красоты" (художественной и моральной) - сфера диалектики.
  Позитивисты низвергают философию (и мышление вообще) из сферы интуитивного (=понимающего) мышления в область языка (=грамматических правил) когда идеями оперируют как знаками...
  Метод вопроса и ответов Коллинвуда:
  Истина - комплекс вопросов и ответов. Мышление диалогистично(!). *Оно - цепочка вопросов и ответов...
  Чтобы сформулировать вопрос, надо решить "что следует узнать", а также иметь средства коммуникации (язык) чтобы получить ответ.
  Ответ логически предполагает вопрос, смысл которого не зависит от ответа. *Смысл вопроса возникает из контекста!
  Абсолютная предпосылка истины: она никогда не является ответом(!). Критерий истинности - верифицируемость исходных предпосылок путём перевода из формы гипотезы в форму ответа в виде предложения.
  *Я: Истина есть акт веры и, следовательно, имеет предпосылкой прекращение рассудочного рассуждения...
  
  2. Редукционизм марксизма:
  Мунье: Источник страданий мира - идея чистой объективности без субъекта.
  Марксизм есть проекция отношений собственности на общественную жизнь. Процесс познания и социального строительства аналогичен процессу производства собственности.
  Открытие позитивистов происхождения собственности из простых форм труда дало марксистам шаблон для снятия противоречий путём упрощения системы ликвидацией "надстроек", а не усложнения структуры.
  В основе марксизма - рационализм западной классической философии (Гегеля): стремление выразить в логике понятий единство мира через поиск противоречий, различий и конфликтов, которые есть предпосылки единства (в новой системе).
  Гегель: "Выработка нового содержания возможна только через углубление исходных противоречий путём расчленения и противопоставления исходных элементов целостности. Истинное есть целое, то есть результат становления." *"Логика" Гегеля - телеология. Вместо формальных выводов он предлагает целеполагание, приписываемое рассудком объекту...
  У Канта - трансцендентный метод философствования: есть априорные формы рассудка и чувственности (аналоги априорных постулатов физики Ньютона). что "честнее" и оставляет возможность раскрытия этих "априорных" форм...
  *Я: Система - нечто со свойствами 1) завершённости 2) законченности 3) замкнутости в смысле совпадения результата с началом, которое есть цель системы. А так как только разум способен на целесообразное действование, то цель может быть только Духом (Идеей), а не природой (=материальной базой), которая лишена цели и способности самодвижения. Здесь гегелевской принцип самодвижения логической идеи, применённый к человеку и человечеству в части теории прав и свобод: "Всеобщность принципа свободы - наиважнейшее достижение культурного прогресса. История есть прогресс в познании свободы". По Гегелю формальное равенство прав - наивысшая цель исторического прогресса. Когда она будет достигнута, мир аскетизма уступит место обществу благосостояния с "доктриной радости". Аминь.
  Философская методология постмаркмистскоц России сделала кульбит от антропоморфный метафизики имперского Рима с усмотрением сущности вещей и исторических явлений путём умозрительных конструкций "диалектической логики", к византийской традиции хаотического многообразия непосредственных решений на основе обычая (=справедливости).
  
  2. Психофилософия:
  Эрих Фромм: Мессианский фрейдизм есть современная религия Запада.
  Ещё Ницше усмотрел иерархическую (=недиалектическую) структуру сознания: 1) разумное начало 2) вожделеющее начало удовлетворения и наслаждения 3) "яростный дух" (=воля) - защитник разумного начала, "если он не испорчен дурным воспитанием или в рабстве у вожделеющего начала".
  Гармония души по Ницше: "Сила разума, заставляющая страсти умолкнуть и подчиняющая природную необузданность духа целям нравственных императивов".
  Ницше:"Духовное - слабая надстройка над биологическим. Наш интеллект зависит от оценок, которые соответствуют влечениям. А высшее влечение - воля к власти в обществе". *И господству человечества над природой...
  Феноменология Гуссерля как образец психологизма:
  Гуссерль: Эго (Я) не находится внутри сознания. Эго есть самопознание.
  Сознание есть трансцендентное, безличностная спонтанность, а Эго - эмпирическая личность, другое "я" мира вещей. Точнее Эго - коррелят (посредник) между сознанием и миром вещей.
  Отсюда важный вывод: Самосознание (=психическое) - познаваемо. Мораль не имеет основы в реальности так как Мир и Я - два равноправных объекта (Я не создано миром).
  *Я: Мышление, особенно в части моральной логики скорее условный рефлекс...
  Схема Гуссерля "построения космоса на основе самосознания" (=мышления):
  1) Перенос по аналогии свойств Эго на других;
  2) Объективацич природы как "овеществление" смысла интуицией *смысл это общее, а общее принадлежит интеллекту (=интуиции), а не логическому обобщению индукцией (Блаженный Августин: Истина обитает внутри нас);
  3) Иерархизация смыслов.
  Вспомним схему мышления по Гегелю: Обнаружение логических связей готового содержания-понятия (интуитивное само-собой). Затем обогащение понятия содержанием пока понятие не сделается абсолютно конфликтным (и потому истинным и правильно понятым в предназначении). У Гегеля понятие познаёт себя (посредством мышления), а не абстрактный "человек" Гуссерля, интуитивно постигающий "смысл мира"...
  
  3. Экзистенциализм:
  Мир есть экзистенция (бытие-в-мире).
  Сартр ("Бытие и Ничто"): Детерминанты деятельности - психические импульсы: мазохизм-садизм, любовь-ненависть.
  Сартр: Сознание - абсолютный источник и условие экзистенции (существования) Эго, Я, других Я и вещей.
  Онтологическая триада Сартра: Факт - Проект - Абсолют. Где проект - выход за пределы факта, устремление в трансцендентальность как следствие неудовлетворённости невозможностью полной свободы из-за обременительности фактом.
  *Кант: Сознания (=монады) объединяются и, следовательно, конституируют один единый Мир.
  Я: Мыслитель считает, что одинаковость конструирования мира, в том числе морали, есть наследственная особенность сознания (=высшей нервной деятельности...
  
  Философия свободы:
  Сартр: Предназначение экзистенциализма - (философское) пробуждение путём "выбора бытия" ,(=риска жизнью), чтобы стать родовой человеческой сущностью ("стать Богом"). "Стать Богом" значит стать идеалом человека.
  Сартр: Содержание свободы - неизбежный (свободный) выбор. *Я:неизбежный - значит несвободный...
  Сартр: Каким я кажусь другому, таков я и есть вследствие зависимости моего самосознания от другого. Поэтому(?) познание себя через другого требует риска жизнью, так как рисковать - значит заявлять о свободе от объективной формы (жизни), не способной рисковать. *Не быть рабом "вещей" (=обстоятельств), когда "другой" становится твоим Господином, требует он...
  Сартр: Свобода не имеет сущности, так как экзистенция (=сознание) само создаёт сущности, в том числе и свободу. *Каким образом?
  Свобода есть возможность сознания "оторваться" от мира. Человеческая (=социальная) реальность есть цепочка актов выбора, разделённых Ничто (=риском). *"Ничто" Сартра это риск. А мы то думали...
  Сартр: Свобода освобождает (избавляет) от общественной ответственности, так как она есть личная ответственность, а не дар Бога, природы или общества. Следствие личной свободы есть абсолютная ответственность. Поэтому всякая война - моя война (*так как всегда есть выход ,- отказаться), а невинных жертв нет (*жертва тоже соучастник).
  Сартр: Ответственность не снимается солидарностью (класса). *или обещанием лидера "взять грехи на себя"...
  Для сравнения у классиков:
  Гегель: Индивид, который не рисковал жизнью, не может быть признан личностью. Свобода это решимость рисковать жизнью, так как сущность личности - самосознание, то есть не-бытие. Отсюда следует отношение к бытию как к исчезающему элементу. Поэтому истина жизни - риск, а склонность к риску - черта "настоящего человека"...
  *Далее он говорит знаменитое: "Раб - истина Господина"(!), в смысле согласия на утрату собственного достоинства...
  Кант: Свобода это осознанная необходимость вследствие следования категорическому императиву в рассудке. *Безусловному инстинкту и условному рефлексу воспитания...
  
  Социоилософия:
  Сартр: Христианство зиждется на чувстве греховности. Требует поведения по алгоритму "жертвенности" (=непротивления) и, как следствие, объединения в "Мы" на основе универсальной данности - любви к ближнему. *"Мы" Сартра - общность (общество)...
  Источники объединения в "Мы": 1) целенаправленная трудовая деятельность 2) сохранение коллективности 3) влияние лидера (вождя-оратора).
  Фундаментальная основа "Мы" - экзистенция (существование) сознания, так как механизм объединения - стыд(!) как осознание греховности под взглядом Другого. Стыд (совесть) есть "созерцающее Другое (сознание)". Стыд объединяет и приводит к Богу. *Сомнительно, что стыд есть продукт рассудка, а не инстинкта (императива). У Фихте: "Общность суть сущность человека и результат прогресса нравственной жизни".
  Гегель: Общество есть продукт осознания угнетённости, следствие занятия простым (чувственным) трудом. "Общественное бессмертие" - результат неучастия в обмене.
  *Он говорит, что стабильное ("бессмертное") общество требует редукции всех форм деятельности к простому труду и замены обмена регулированием (распределением благ по труду). На практике - по справедливости (поровну)...
  Позитивистская социология - основной источник идей неофилософии наряду с идеей Ницше о неполноценности эволюционизма (Гегеля):
  Конт, Спенсер: Социология есть выделение общественных законов "в чистом виде". А исторический "факт" - продукт оценки, а не знания. Современное правовое государство на основе "свободы индивидуума" (Гегель) - утопия, которая подобно христианству провозглашает моральный "конец света" - осуществление нравственного долженствования.
  Позитивизм как теория решения нравственно-политичнских проблем:
  Гоббс: Природа человека включает две духовные способности: 1) способность познания и 2) способность к волевым движениям. Поэтому принципы политики следует искать в душевных движениях. *А не в экономике!
  Доказать политическую истину невозможно, можно только указать на мотивы.Политические идеи суть непознаваемое, психические атомы, имеющие свойство самоочевидности для субъекта. *Вследствие наличия интуитивного и морального в "политическом" познании...
  
  4. Неофилософия познания:
  Идея - продукт мышления, не зависящий от объекта, акт "творения" вещи, познаваемой человеком.
  Поэтому критерий истины - ясность, красота идеи (*точнее формы, знака(!), с которым оперирует мышление члена общества). *Возьмите любой революционный слоган!
  Декарт:"Ясность идеи - продукт интуиции чистого ума, а ощущения органов чувств - иллюзии".
  Теория типов (классов) объектов Рассела:
  1) тела 2) их качества 3) наши представления о них 4) имена 5) имена имён (философские категории "общее", "особенное...), которые нельзя смешивать с именами тел (Например, в "Я верую в Иисуса Христа" "ИХ" - имя атрибута, а в высказывании "Следовательно, Я есмь во Христе" "ИХ" уже имя субстанции) 6) высказывания.
  Локк: Вещи - ансамбли чувственных качеств.
  *Эмпиризм такое же течение физического редукционизм как и материализм...
  Юм, Беркли: Я - поток впечатлений.
  "Модели познания как автономной системы сознания
  уступают место моделям интуитивной телеологии, в которой "мир" - система знаков. А знание как понимания соотношений между идеями заменяется верой, то есть признанием факта существования...
  
  Иррационализм (интуитивизм):
  Традиция мистического познания (=уверования) мира способами: 1) религия 2) искусство 3) медитация. *Высвобождение подсознания от оков рассудочного мышления...
  Ясперс: Истинная философия есть философия веры.
  Хайдеггер: Познание есть онтологическое (=интуитивное) понимание, в котором субъект "участвует", а не "ищет истину во внешнем объекте", используя интеллект. Метод истинообразования (познания истины) - уверование, интуитивный выход за границы сферы знания в эстетическое, нравственное и религиозное чувство.
  *Для сравнения метод познания Канта: Человек - оболочка абсолютной свободы(!).
  Эта свобода проявляется в практическом разуме (*моральном мышлении), который стремится к созданию идеального миропорядка. Природные явления мы созерцаем (=познаём) в пространственных и временных формах. Нравственные поступки мы оцениваем (=познаём) с точки зрения категорического императива. А источник категорического императива (морального чувства, идеи добра) - совесть.
  *У Канта "идея добра" есть продукт связи впечатлений, идей и опыта, то есть явление природы! Говоря современным языком - проявление врождённого социального инстинкта. Интуиция это своеобразный "орган" бессознательного усмотрения истины, в частности художественной. Знак действует на мышление как на органы чувств, поэтому слово вызывает зрительные и слуховые ассоциации...
  Интуиция, главный признак которой - самоочевидность (=отсутствие логического обоснования) позволяет познавать мир как систему изобретённых символов (это ещё один мир наряду с миром техники (=артефактов) и природных объектов).
  Объект сам раскрывает свою сущность субъекту, "единяется" с ним в акте уверования, любви или сострадания. В акте интуитивного усмотрения различие между субъектом и объектом теряет смысл...
  Теории интуитивного: 1) чувственная (Сантаяна) 2) феноменологическая (Гуссерль) *истинно философский способ познания а отличие от рассудочного 3) эмоциональная *"логика сердца" Эриха Блаттера: в основе сознания - эмоционально- чувственные акты "любви и ненависти 4) мистического откровения и благодати (Шеллинг) *позволяет перейти от привычных представлений и установок к благочестию
  как практическому акту.
  Способы активации интуиции, соответственно: 1) эстетическое созерцание 2) акты морального восторга 3) просветлённость в практике дзен-буддизма и религиозных мистиков.
  
  5. Неоэтика:
  Эмпиризм Локка: Наша задача - создать науку о человеческой природе (=теорию человеческого поведения).
  *По мнению неофилософов мораль есть набор обязательных в общности принципов оценки поступков по шкале Добро-Зло. В основе морального поведения - формализм, подобный логическому исчислению в двузначной (булевой) логике.
  Сартр: Моральное мышление есть бытие Добра в сознании, врождённое свойство человека, которое проявляется в конкретных поступках. Человек - это уникальный проект! (*В смысле наличия морального мышления). Родовая сущность человека - возможность свободного выбора из множества алгоритмов (=желаний).
  Альтернативные мнения:
  Фихте: Оценивать поступки следует только по намерениям;
  Марксисты-прагматики: Оценивать поступки следует исключительно по последствиям для процесса достижения цели (которая как известно оправдывает средства);
  Либералы-прагматики: Добро есть действие по алгоритму (Рынка):
  Прагматизм социального поведения Дьюи: "Характер человека - совокупность привычек (норм стандартного действия). Поэтому единственный метод преобразования в социальной сфере - выработка принудительной привычки. *Так называемой "законопослушности". Привычка это своеобразный социальный язык, не знать который опасно...
  Психоаналитики: Мораль это поиск скрытых мотивов поступков.
  Мотивации человека: мазохизм, садизм, комплекс неполноценности, стремление к власти, жажда обожествления (славы), тревога, упадок духа, любовь, ненависть, безразличие (*тоже мотивация!) возбуждаются под действием социальной среды.
  Задача морали - довести до сведения рассудка (=пережить) эти скрытые "предельные мотивации", состоящие из полового влечения и жажды власти.
  
  6. Неофилософские теории общества:
  Структурализм:
  Леви-Стросс: Общественную жизнь человека определяют бессознательные структуры: 1) обмен благами 2) циркуляция женщин 3) распространение информации.
  Леви-Стросс: Индивид обречён уважать структуры (=законы), то есть быть конформистом. Например, система родства есть послание женщинам группы, выраженное в клане.
  Структурализм есть синтез экономической науки, лингвистики и социальной антропологии (социологии).
  Методы структурализм заимствует у кибернетики. *отказывая в этом диалектике. Отсюда математический редукционизм в мотивации человеческих поступков...
  Леви-Стросс: История является эволюцией общества путём реформ. Революция это максимальная энтропия, "тепловая смерть" общества.
  Фрейдизм:
  Фрейд: Эдипов комплекс (*орда убила вождя (Отца), присвоившего женщин) - основная структура социального поведения (*по типу искупления первородного греха отцеубийства). В детском возрасте проявляется явно в виде ненависти к отцу и любви к матери.
  Как социальная структура выражается в договоре (=присяге) между "братьями" как относиться к "отцу". *Ненавидеть вождя, но и стремиться овладеть властью как мифической матерью...
  Рационализм:
  Социальный порядок есть скопление событий и людей.
  В каждой социальной системе есть общий элемент, который возникает в ходе социального взаимодействия. Он создаёт условия для воспроизведения данного "общества" путём формирования позитивных чувств.
  Уайтхед: Установление связи объектов "социального общества", то есть норм деятельного общения - задача социальной системы.
  
  *Рационализм классической философии (системы Спинозы и Гегеля) предлагает учение о человеческой свободе как об абсолютной ценности (этической максиме), абсолютном жизненном принципе среди бурь истории и личной жизни. Конечная цель классических философских систем - дать жизненный ориентир (=смысл жизни)...
  
   7. Неофилософия науки и культуры:
  Теория парадигм Марио Бунге:
  Наука - система сменяющихся парадигм.
  Парадигма это 1) мир (природа, общество) 2) методы исследования (*подтверждения соответствию парадигме).
  Т. Кун: Научная деятельность есть групповая активность, не имеющая социально-экономической целей.
  Теория гуманитарной парадигмы М. Фуко:
  Культура - фундаментальный код, аналогичный языку.
  Социальная сфера - отражение "кода культуры".
  Современность есть комплекс: 1) труд (экономика) 2) социальная жизнь 3) язык (мораль).
  
   ТОЛКОВАНИЕ СОЦИОЛОГИИ
  *К 20-му веку философия как наука диалектической логики исчезла. На Востоке её подменила вульгарная политэкономия. А на Западе - системы на основе лингвистических, социологических и психологических источников: экзистенциализм, структурализм, психоанализ.
  
   Лингвистическая философия:
  Людвиг Витгенштейн: Философия не теорема, а лингвистическая деятельность(!).
  Рассел: Задача философии - создание искусственного языка, способного реконструировать (=заменить) естественный.
  Пирс: Так как естественный язык содержит интуитивные представления, то задача - создание идеального языка, в котором знак и реальность равноправны. *Я: Новояза от Искусственного Интеллекта...
  Витгенштейн, Карнап, Рейхенбах: Идеальный язык есть совокупность неких базовых предписаний для манипулирования данными непосредственного опыта, к которым сводятся высказывания (*путём логических операций).
  Альтернатива в терминологии: производить описание функционального объекта в чувственно-образных терминах (*в терминах впечатлений) или - в терминах мышления.
  Критерий истинности высказывания (*наличия смысла: верифицируемость, то есть возможность формального описания алгеброй высказываний.
  *Я:"Наивные" диалектики считали истинностью высказывания наличие системы "тезис-антитезис-синтез" и его верифицируемость фактом...
  Людвиг Витгенштейн: Лингвистическая реальность диктует социальное поведение(!). *Я: Человек - это язык, которым он описывает свои чувства...
  Не впечатления (эмпириков), а язык лингвистической реальности как объективная реальность и один из факторов внешней среды есть предмет анализа.
  *Тут "логизм" - принцип первичности логики по отношению к физике...
  Уайтхед ("американский Гегель"): Язык - совокупность практически необходимых абстракций, которая упрощает, но и детерменирует реальность своими законами.
  
  Рассел: Язык должен стать продолжением атомарного и молекулярного. Естественный язык загрязнён поэтическими ассоциациями, что затрудняет верификацию и не позволяет выделить атомы смысла. Задача лингвистики - создание метаязыка путём удаления из естественного языка поэтических, этических и социально-экономической терминов.
  Язык - это не описание реальности, а система действий. *слово есть дело...
  Язык - замкнутая игра по собственным правилам. Она сама себе цель. Значения правил изменяются в соответствии с вкладом в достижение целей.
  Значение слова есть его современное употребление репрезентативной группой. *Слова не имеют постоянного исторического значения. У классиков: высказывая слово, ты высказываешь истину (факт), нечто одно и то же...
  Рассел: То, что люди думают отличается от того, что они высказывают. *Мы имеем философию языка, а не мира! Логической "необходимости" нет, логика только побуждает к соответствующему выводу как "возможности". Здесь крайний конвенциализм Витгенштейна, ведущий к аморальности и асоциальности, следствие выведения логики из субъективных убеждений, размышлений и переживаний...
  Он ищет аналогии в аксиоматической методе математики: "Границы языка есть границы моего мира".
  Нет никакой реальности кроме языка, который есть система предложений, в отношении которых есть конвенция (*следствие убеждений от однотипных переживаний). *То есть лингвистическая игра!
  Лингвистический прагматизм:
  Значение слова есть его использование в языке.
  Пирс: Прагматизм есть принцип, согласно которому суждение, выраженное предложением в изъявительном наклонении, трансформируется в сложное предложение, придаточное которого выражено в повелительном наклонении. *То есть метод трансформации высказывания с целью обнаружения истины с помощью грамматики естественного языка...
  Понятие, выраженное подлежащим, это не объект (=чувственный образ), а один из элементов значения образа: 1) приглашение к действию определённого рода (=императив) 2) соединяющее условие, то есть связь чувственного образа и характера действия, обозначенного императивом.
  Следовательно, значение понятия есть бесконечная совокупность условных предложений.
  Содержание любого символа - совокупность всех способов рационального поведения при всевозможных обстоятельствах. Мы живём ради действия! *Никто не спорит: язык - орудие и даже оружие. Мир обыденного поведения - сфера прагматизма, но мир "красоты" (художественной и моральной) - сфера диалектики.
  Позитивисты низвергают философию (и мышление вообще) из сферы интуитивного (=понимающего) мышления в область языка (=грамматических правил) когда идеями оперируют как знаками...
  Метод вопроса и ответов Коллинвуда:
  Истина - комплекс вопросов и ответов. Мышление диалогистично(!). *Оно - цепочка вопросов и ответов...
  Чтобы сформулировать вопрос, надо решить "что следует узнать", а также иметь средства коммуникации (язык) чтобы получить ответ.
  Ответ логически предполагает вопрос, смысл которого не зависит от ответа. *Смысл вопроса возникает из контекста!
  Абсолютная предпосылка истины: она никогда не является ответом(!). Критерий истинности - верифицируемость исходных предпосылок путём перевода из формы гипотезы в форму ответа в виде предложения.
  *Я: Истина есть акт веры и, следовательно, имеет предпосылкой прекращение рассудочного рассуждения...
  
  2. Редукционизм марксизма:
  Мунье: Источник страданий мира - идея чистой объективности без субъекта.
  Марксизм есть проекция отношений собственности на общественную жизнь. Процесс познания и социального строительства аналогичен процессу производства собственности.
  Открытие позитивистов происхождения собственности из простых форм труда дало марксистам шаблон для снятия противоречий путём упрощения системы ликвидацией "надстроек", а не усложнения структуры.
  В основе марксизма - рационализм западной классической философии (Гегеля): стремление выразить в логике понятий единство мира через поиск противоречий, различий и конфликтов, которые есть предпосылки единства (в новой системе).
  Гегель: "Выработка нового содержания возможна только через углубление исходных противоречий путём расчленения и противопоставления исходных элементов целостности. Истинное есть целое, то есть результат становления." *"Логика" Гегеля - телеология. Вместо формальных выводов он предлагает целеполагание, приписываемое рассудком объекту...
  У Канта - трансцендентный метод философствования: есть априорные формы рассудка и чувственности (аналоги априорных постулатов физики Ньютона). что "честнее" и оставляет возможность раскрытия этих "априорных" форм...
  *Я: Система - нечто со свойствами 1) завершённости 2) законченности 3) замкнутости в смысле совпадения результата с началом, которое есть цель системы. А так как только разум способен на целесообразное действование, то цель может быть только Духом (Идеей), а не природой (=материальной базой), которая лишена цели и способности самодвижения. Здесь гегелевской принцип самодвижения логической идеи, применённый к человеку и человечеству в части теории прав и свобод: "Всеобщность принципа свободы - наиважнейшее достижение культурного прогресса. История есть прогресс в познании свободы". По Гегелю формальное равенство прав - наивысшая цель исторического прогресса. Когда она будет достигнута, мир аскетизма уступит место обществу благосостояния с "доктриной радости". Аминь.
  Философская методология постмаркмистскоц России сделала кульбит от антропоморфный метафизики имперского Рима с усмотрением сущности вещей и исторических явлений путём умозрительных конструкций "диалектической логики", к византийской традиции хаотического многообразия непосредственных решений на основе обычая (=справедливости).
  
  2. Психофилософия:
  Эрих Фромм: Мессианский фрейдизм есть современная религия Запада.
  Ещё Ницше усмотрел иерархическую (=недиалектическую) структуру сознания: 1) разумное начало 2) вожделеющее начало удовлетворения и наслаждения 3) "яростный дух" (=воля) - защитник разумного начала, "если он не испорчен дурным воспитанием или в рабстве у вожделеющего начала".
  Гармония души по Ницше: "Сила разума, заставляющая страсти умолкнуть и подчиняющая природную необузданность духа целям нравственных императивов".
  Ницше:"Духовное - слабая надстройка над биологическим. Наш интеллект зависит от оценок, которые соответствуют влечениям. А высшее влечение - воля к власти в обществе". *И господству человечества над природой...
  Феноменология Гуссерля как образец психологизма:
  Гуссерль: Эго (Я) не находится внутри сознания. Эго есть самопознание.
  Сознание есть трансцендентное, безличностная спонтанность, а Эго - эмпирическая личность, другое "я" мира вещей. Точнее Эго - коррелят (посредник) между сознанием и миром вещей.
  Отсюда важный вывод: Самосознание (=психическое) - познаваемо. Мораль не имеет основы в реальности так как Мир и Я - два равноправных объекта (Я не создано миром).
  *Я: Мышление, особенно в части моральной логики скорее условный рефлекс...
  Схема Гуссерля "построения космоса на основе самосознания" (=мышления):
  1) Перенос по аналогии свойств Эго на других;
  2) Объективацич природы как "овеществление" смысла интуицией *смысл это общее, а общее принадлежит интеллекту (=интуиции), а не логическому обобщению индукцией (Блаженный Августин: Истина обитает внутри нас);
  3) Иерархизация смыслов.
  Вспомним схему мышления по Гегелю: Обнаружение логических связей готового содержания-понятия (интуитивное само-собой). Затем обогащение понятия содержанием пока понятие не сделается абсолютно конфликтным (и потому истинным и правильно понятым в предназначении). У Гегеля понятие познаёт себя (посредством мышления), а не абстрактный "человек" Гуссерля, интуитивно постигающий "смысл мира"...
  
  3. Экзистенциализм:
  Мир есть экзистенция (бытие-в-мире).
  Сартр ("Бытие и Ничто"): Детерминанты деятельности - психические импульсы: мазохизм-садизм, любовь-ненависть.
  Сартр: Сознание - абсолютный источник и условие экзистенции (существования) Эго, Я, других Я и вещей.
  Онтологическая триада Сартра: Факт - Проект - Абсолют. Где проект - выход за пределы факта, устремление в трансцендентальность как следствие неудовлетворённости невозможностью полной свободы из-за обременительности фактом.
  *Кант: Сознания (=монады) объединяются и, следовательно, конституируют один единый Мир.
  Я: Мыслитель считает, что одинаковость конструирования мира, в том числе морали, есть наследственная особенность сознания (=высшей нервной деятельности...
  
  Философия свободы:
  Сартр: Предназначение экзистенциализма - (философское) пробуждение путём "выбора бытия" ,(=риска жизнью), чтобы стать родовой человеческой сущностью ("стать Богом"). "Стать Богом" значит стать идеалом человека.
  Сартр: Содержание свободы - неизбежный (свободный) выбор. *Я:неизбежный - значит несвободный...
  Сартр: Каким я кажусь другому, таков я и есть вследствие зависимости моего самосознания от другого. Поэтому(?) познание себя через другого требует риска жизнью, так как рисковать - значит заявлять о свободе от объективной формы (жизни), не способной рисковать. *Не быть рабом "вещей" (=обстоятельств), когда "другой" становится твоим Господином, требует он...
  Сартр: Свобода не имеет сущности, так как экзистенция (=сознание) само создаёт сущности, в том числе и свободу. *Каким образом?
  Свобода есть возможность сознания "оторваться" от мира. Человеческая (=социальная) реальность есть цепочка актов выбора, разделённых Ничто (=риском). *"Ничто" Сартра это риск. А мы то думали...
  Сартр: Свобода освобождает (избавляет) от общественной ответственности, так как она есть личная ответственность, а не дар Бога, природы или общества. Следствие личной свободы есть абсолютная ответственность. Поэтому всякая война - моя война (*так как всегда есть выход ,- отказаться), а невинных жертв нет (*жертва тоже соучастник).
  Сартр: Ответственность не снимается солидарностью (класса). *или обещанием лидера "взять грехи на себя"...
  Для сравнения у классиков:
  Гегель: Индивид, который не рисковал жизнью, не может быть признан личностью. Свобода это решимость рисковать жизнью, так как сущность личности - самосознание, то есть не-бытие. Отсюда следует отношение к бытию как к исчезающему элементу. Поэтому истина жизни - риск, а склонность к риску - черта "настоящего человека"...
  *Далее он говорит знаменитое: "Раб - истина Господина"(!), в смысле согласия на утрату собственного достоинства...
  Кант: Свобода это осознанная необходимость вследствие следования категорическому императиву в рассудке. *Безусловному инстинкту и условному рефлексу воспитания...
  
  Социоилософия:
  Сартр: Христианство зиждется на чувстве греховности. Требует поведения по алгоритму "жертвенности" (=непротивления) и, как следствие, объединения в "Мы" на основе универсальной данности - любви к ближнему. *"Мы" Сартра - общность (общество)...
  Источники объединения в "Мы": 1) целенаправленная трудовая деятельность 2) сохранение коллективности 3) влияние лидера (вождя-оратора).
  Фундаментальная основа "Мы" - экзистенция (существование) сознания, так как механизм объединения - стыд(!) как осознание греховности под взглядом Другого. Стыд (совесть) есть "созерцающее Другое (сознание)". Стыд объединяет и приводит к Богу. *Сомнительно, что стыд есть продукт рассудка, а не инстинкта (императива). У Фихте: "Общность суть сущность человека и результат прогресса нравственной жизни".
  Гегель: Общество есть продукт осознания угнетённости, следствие занятия простым (чувственным) трудом. "Общественное бессмертие" - результат неучастия в обмене.
  *Он говорит, что стабильное ("бессмертное") общество требует редукции всех форм деятельности к простому труду и замены обмена регулированием (распределением благ по труду). На практике - по справедливости (поровну)...
  Позитивистская социология - основной источник идей неофилософии наряду с идеей Ницше о неполноценности эволюционизма (Гегеля):
  Конт, Спенсер: Социология есть выделение общественных законов "в чистом виде". А исторический "факт" - продукт оценки, а не знания. Современное правовое государство на основе "свободы индивидуума" (Гегель) - утопия, которая подобно христианству провозглашает моральный "конец света" - осуществление нравственного долженствования.
  Позитивизм как теория решения нравственно-политичнских проблем:
  Гоббс: Природа человека включает две духовные способности: 1) способность познания и 2) способность к волевым движениям. Поэтому принципы политики следует искать в душевных движениях. *А не в экономике!
  Доказать политическую истину невозможно, можно только указать на мотивы.Политические идеи суть непознаваемое, психические атомы, имеющие свойство самоочевидности для субъекта. *Вследствие наличия интуитивного и морального в "политическом" познании...
  
  4. Неофилософия познания:
  Идея - продукт мышления, не зависящий от объекта, акт "творения" вещи, познаваемой человеком.
  Поэтому критерий истины - ясность, красота идеи (*точнее формы, знака(!), с которым оперирует мышление члена общества). *Возьмите любой революционный слоган!
  Декарт:"Ясность идеи - продукт интуиции чистого ума, а ощущения органов чувств - иллюзии".
  Теория типов (классов) объектов Рассела:
  1) тела 2) их качества 3) наши представления о них 4) имена 5) имена имён (философские категории "общее", "особенное...), которые нельзя смешивать с именами тел (Например, в "Я верую в Иисуса Христа" "ИХ" - имя атрибута, а в высказывании "Следовательно, Я есмь во Христе" "ИХ" уже имя субстанции) 6) высказывания.
  Локк: Вещи - ансамбли чувственных качеств.
  *Эмпиризм такое же течение физического редукционизм как и материализм...
  Юм, Беркли: Я - поток впечатлений.
  "Модели познания как автономной системы сознания
  уступают место моделям интуитивной телеологии, в которой "мир" - система знаков. А знание как понимания соотношений между идеями заменяется верой, то есть признанием факта существования...
  
  Иррационализм (интуитивизм):
  Традиция мистического познания (=уверования) мира способами: 1) религия 2) искусство 3) медитация. *Высвобождение подсознания от оков рассудочного мышления...
  Ясперс: Истинная философия есть философия веры.
  Хайдеггер: Познание есть онтологическое (=интуитивное) понимание, в котором субъект "участвует", а не "ищет истину во внешнем объекте", используя интеллект. Метод истинообразования (познания истины) - уверование, интуитивный выход за границы сферы знания в эстетическое, нравственное и религиозное чувство.
  *Для сравнения метод познания Канта: Человек - оболочка абсолютной свободы(!).
  Эта свобода проявляется в практическом разуме (*моральном мышлении), который стремится к созданию идеального миропорядка. Природные явления мы созерцаем (=познаём) в пространственных и временных формах. Нравственные поступки мы оцениваем (=познаём) с точки зрения категорического императива. А источник категорического императива (морального чувства, идеи добра) - совесть.
  *У Канта "идея добра" есть продукт связи впечатлений, идей и опыта, то есть явление природы! Говоря современным языком - проявление врождённого социального инстинкта. Интуиция это своеобразный "орган" бессознательного усмотрения истины, в частности художественной. Знак действует на мышление как на органы чувств, поэтому слово вызывает зрительные и слуховые ассоциации...
  Интуиция, главный признак которой - самоочевидность (=отсутствие логического обоснования) позволяет познавать мир как систему изобретённых символов (это ещё один мир наряду с миром техники (=артефактов) и природных объектов).
  Объект сам раскрывает свою сущность субъекту, "единяется" с ним в акте уверования, любви или сострадания. В акте интуитивного усмотрения различие между субъектом и объектом теряет смысл...
  Теории интуитивного: 1) чувственная (Сантаяна) 2) феноменологическая (Гуссерль) *истинно философский способ познания а отличие от рассудочного 3) эмоциональная *"логика сердца" Эриха Блаттера: в основе сознания - эмоционально- чувственные акты "любви и ненависти 4) мистического откровения и благодати (Шеллинг) *позволяет перейти от привычных представлений и установок к благочестию
  как практическому акту.
  Способы активации интуиции, соответственно: 1) эстетическое созерцание 2) акты морального восторга 3) просветлённость в практике дзен-буддизма и религиозных мистиков.
  
  5. Неоэтика:
  Эмпиризм Локка: Наша задача - создать науку о человеческой природе (=теорию человеческого поведения).
  *По мнению неофилософов мораль есть набор обязательных в общности принципов оценки поступков по шкале Добро-Зло. В основе морального поведения - формализм, подобный логическому исчислению в двузначной (булевой) логике.
  Сартр: Моральное мышление есть бытие Добра в сознании, врождённое свойство человека, которое проявляется в конкретных поступках. Человек - это уникальный проект! (*В смысле наличия морального мышления). Родовая сущность человека - возможность свободного выбора из множества алгоритмов (=желаний).
  Альтернативные мнения:
  Фихте: Оценивать поступки следует только по намерениям;
  Марксисты-прагматики: Оценивать поступки следует исключительно по последствиям для процесса достижения цели (которая как известно оправдывает средства);
  Либералы-прагматики: Добро есть действие по алгоритму (Рынка):
  Прагматизм социального поведения Дьюи: "Характер человека - совокупность привычек (норм стандартного действия). Поэтому единственный метод преобразования в социальной сфере - выработка принудительной привычки. *Так называемой "законопослушности". Привычка это своеобразный социальный язык, не знать который опасно...
  Психоаналитики: Мораль это поиск скрытых мотивов поступков.
  Мотивации человека: мазохизм, садизм, комплекс неполноценности, стремление к власти, жажда обожествления (славы), тревога, упадок духа, любовь, ненависть, безразличие (*тоже мотивация!) возбуждаются под действием социальной среды.
  Задача морали - довести до сведения рассудка (=пережить) эти скрытые "предельные мотивации", состоящие из полового влечения и жажды власти.
  
  6. Неофилософские теории общества:
  Структурализм:
  Леви-Стросс: Общественную жизнь человека определяют бессознательные структуры: 1) обмен благами 2) циркуляция женщин 3) распространение информации.
  Леви-Стросс: Индивид обречён уважать структуры (=законы), то есть быть конформистом. Например, система родства есть послание женщинам группы, выраженное в клане.
  Структурализм есть синтез экономической науки, лингвистики и социальной антропологии (социологии).
  Методы структурализм заимствует у кибернетики. *отказывая в этом диалектике. Отсюда математический редукционизм в мотивации человеческих поступков...
  Леви-Стросс: История является эволюцией общества путём реформ. Революция это максимальная энтропия, "тепловая смерть" общества.
  Фрейдизм:
  Фрейд: Эдипов комплекс (*орда убила вождя (Отца), присвоившего женщин) - основная структура социального поведения (*по типу искупления первородного греха отцеубийства). В детском возрасте проявляется явно в виде ненависти к отцу и любви к матери.
  Как социальная структура выражается в договоре (=присяге) между "братьями" как относиться к "отцу". *Ненавидеть вождя, но и стремиться овладеть властью как мифической матерью...
  Рационализм:
  Социальный порядок есть скопление событий и людей.
  В каждой социальной системе есть общий элемент, который возникает в ходе социального взаимодействия. Он создаёт условия для воспроизведения данного "общества" путём формирования позитивных чувств.
  Уайтхед: Установление связи объектов "социального общества", то есть норм деятельного общения - задача социальной системы.
  
  *Рационализм классической философии (системы Спинозы и Гегеля) предлагает учение о человеческой свободе как об абсолютной ценности (этической максиме), абсолютном жизненном принципе среди бурь истории и личной жизни. Конечная цель классических философских систем - дать жизненный ориентир (=смысл жизни)...
  
   7. Неофилософия науки и культуры:
  Теория парадигм Марио Бунге:
  Наука - система сменяющихся парадигм.
  Парадигма это 1) мир (природа, общество) 2) методы исследования (*подтверждения соответствию парадигме).
  Т. Кун: Научная деятельность есть групповая активность, не имеющая социально-экономической целей.
  Теория гуманитарной парадигмы М. Фуко:
  Культура - фундаментальный код, аналогичный языку.
  Социальная сфера - отражение "кода культуры".
  Современность есть комплекс: 1) труд (экономика) 2) социальная жизнь 3) язык (мораль).
  
   АНТИГЕГЕЛЬ ИЛИ ФИЛОСОФИЯ ПРАКТИЦИЗМА. ТРАКТАТ
  
   Вступление.
  
   Цель работы - предложить оригинальную систему философии как взгляд, позволяющий ответить на вопросы практики: что это?, как оно возникло?, куда стремится?
   Существующие философские системы критикуются с позиций признания несостоятельности положения в основание любых непрактических объектов от материи и экономики до социальной борьбы, воли и мира "идей".
  
   Часть первая: Философия без диалектики.
  
   Возьмём философию как совокупность элементов философского моделирования для нужд человеческой практики. Элементы моделирования - категории.
   Такой подход отличается от принятого в "объективных" философских системах, где категории - моменты развития идеи (Платон, Гегель) или ступени познания (Маркс, Ленин). Будем различать модели для практики в сфере неживой природы, живой природы, социальной природы и познания.
   Практика применительно к неживой природе создаёт систему, управляемую функциональными и статистическими закономерностями. С философской точки зрения при этом происходит выделение моментов устойчивости (необходимости) и повторяемости, то есть так называемых качеств. Это позволяет определять объективное как понятие в зависимости от количества качества и реакции на воздействие.
   Для живой и социальной природы философия создаёт модели с обратными связями (кибернетические). Для этого нужны категории характеризующие управляемость и реакции на воздействия. Необходимые для управления моменты тут качества, а реакции на раздражитель - количества.
   При практике в познании не только философ, но и любой человек, инстинктивно создаёт модели существования, функционирования и развития. Для этого он выделяет в общем (едином) особенное. Причём субъективным образом вплоть до средствами искусства. Для познания типичны скачки из качества в качество при смене точки зрения (практики субъекта).
   В человеческой природе практика ещё более специфична. Построить модель человеческой жизни принципиально невозможно. Жизнь это поступки, диктуемые инстинктами, в том числе такими как долг и свобода. При этом рациональное выделение категорий человеческого терпит крах. Необходимость поступка алогична, иррациональна, абсурдна, опирается на слепую веру. Человеческое не греет количественной определённости и должно характеризоваться как бесцельное безграничное.
   Итак, для качественно-количественного анализа, считая категории названиями качеств, можно выделить:
  а) для неживой природы(просто природы) - устойчивой (закономерной) случайности и неустойчивой (хаотичной) случайности;
  б) для кибернетической "природы" - структуры, системы;
  в) для мышления (познания) - адекватности (истинности);
  г) для "человеческой" природы (антропосферы) - веры, и свободы как необходимости поступка.
   Начнём со второго "закона" диалектики - единства и борьбы противоположностей.
  Для природы практическая модель, а точнее её часть, взаимодействующая с природой, состоит как и сама природа из совокупности взаимодействующих и взаимно ограничивающих факторов. Это поля, приводящие тела в положение локального покоя или динамического равновесия, возможно внутренне хаотичного. Противоположностью "качества" всегда оказывается совокупность других "качеств", которые не борются, а компенсируют (уравновешивают) друг друга в сложившейся системе.
  Для киберприроды имеет практический смысл разделение объекта на управляющую и управляемую подсистему. В левой политологии яркий пример - деление общества на классыэксплуататоров и эксплуатируемых и понимание государства как диктатуры, сохраняющей разрываемой борьбой общество.
  Антропосферы стремится к гармонии, к устранению раздвоенности. Мораль требует устранить противоречие любой ценой вплоть до суицида.
  А вот для сферы мышления и познания (ноосферы) выделение противоположных сторон и рассмотрение их "борьбы" вполне плодотворно (практично) и органично так как мышление основано на сопоставлении А и не-А. Единство условно, а противопоставление входит даже в определение тождества (см.у Гегеля). Также у Ленина: "В любом предложении вскрываются зачатки всех элементов диалектики.
  Предложение "Иван есть человек" есть
  А) тождество противоположностей, т.к. отдельное (Иван) противоположно общему (человек). Следовательно, отдельное существует только в связи, котора ведёт к общему (к роду). Но и общее существует лишь в отдельности
  Б) противоположение случайного и необходимого (т.к. ряд признаков вещи (Ивана) отбрасывается).
  В любом предложении есть момент движения. Момент движения суть превращение отдельного в общее и случайного в необходимое как выражение связи противоположностей.
  
   "Закон" отрицания отрицания стоит сразу рассматривать как попытку найти закономерность для смены качеств при том, что качество - понятие, отличающееся кардинально для каждой части природы, разделённой человеком и человечеством для практических нужд.
  Для практики в неживой природе следует говорить о перестройке структуры для обретения устойчивости функционирования. При этом трансформируется вся подсистема, в которой функционирует объект, обособленная мышлением часть природы. В возникающих при трансформациях системах можно подметить сходство, но это - следствие ограниченности числа возможных комбинаций. Тут скорее "законы" комбинаторики.
  В киберсфере, включающей живое как род, экономику и психосферу, наблюдается крайнее разнообразие структур, подсистемы которых взаимодействуют и непрерывно трансформируются. Здесь тем более можно усмотреть черты сходства для разных этапов развития. Но это никакая не закономерность. Важнейшие для функционирования большой системы факторы всегда непредсказуемы и новая система всегда отличается по сути от желаемой.
  В ноосфере новая система воззрений (парадигма) отвергает старую как ошибочную, полагаю иные основания и объяснения.
  В антропосфере понятие "отрицания" ничтожно. Моральный человек не может "преступить".
   Таким образом, из трёх законов диалектики только один - качественно-количественной определённости, может быть полезен как инструмент философского моделирования. При том, что категории качества и количества имеют различный смысл для разных видов практик.
   "Закон" единства и борьбы противоположностей полезен только для познавательной практики скорее как закон тождества и противопоставления понятий.
   "Закон" отрицания отрицания - несостоятельная гипотеза.
  
   Часть вторая: Философия практицизма.
  
   Следует сначала определиться с методом построения философской системы. Доселе мыслители следуют по стопам "объективных" философов, которые использовали при построении своих систем (Фейербах) исключительно дедуктивный метод. За исходное брались эмпирические в ту пору естественно-научные и физиократические парадигмы - теория естественного отбора Дарвина, естественного плодородия земли Кенэ, биологической систематики Линнея. Из них выращивалось философское древо по принципу "кто кого родил" в смысле что раньше чего было вовлечено в антропологическую практику. При этом "субъективная" философская традиция, к которой можно отнести системы внутреннего самоусовершенствования (буддизм и его клон христианство, Руссо, Кант) системы философской антропологии Шелера и Гелена, системы антропоцентризма Ницше, Шопенгауэра и Сартра рассматривается как художественное творчество, а не наука.
   Для выхода из кризиса современной философии следует отказаться от догмата "уровней движения материи" как отражения раздела мира между научными кланами. Для философии важно не различать отдельные области действия единых философских "законов", а видеть мир как систему практик, описываемых специфическими закономерностями, среди которых у диалектики как системы категорий и их взаимосвязей для предсказания развития своя, ограниченная ниша.
   Введём понятие "философский объект" и будем отличать его как от материального объекта (мира) так и от идеального субъекта, взятого в самом широком смысле вплоть до общества и государства.
   Философский объект определим как модель(!) Идеальной или материальной системы, в которой по законам философии взаимодействуют разные стороны (качества) субстанции. Субстанция - то, что имеет свойство быть носителем (участником) функций системы. Одновременно субстанция является самоцелью, то есть необходимым следствием функционирующих в системе законов (категорий). Иначе говоря - следствием самой себя. Но в отличие от Гегеля и Канта, субстанция как нечто не разделяется на Я и не-Я или вещь-в-себе и вещь-для-себя (что имеет место в мыслесфере), а существует как единство качеств, которые мышление при моделировании (создании философского объекта) выводит, опираясь на практику и её парадигмы. При этом важную роль играют ненаучные представления и социальные цели.
   Гегель предлагает универсальный, "диалектический" объект для описания всех видов практик. Как Нечто, имеющее исходную причину и конечную цель в ближайшем роде ("идее") объекта, развивающееся путём "отчуждения" (порождения) важнейшим (определяющим) качеством, при его количественном выходе за границу меры, которая (мера) сама же и взята за определение качества, двух новых качеств, немедленно вступающих между собой в "борьбу", которая(борьба) неизбежно заканчивается "снятием" этой самой умозрительной "противоположности" в новом понятии (новом объекте) , которое чудесным образом после очередной (второй) метаморфозы оказывается близнецом объекта-"деда", а через три таких "кувырка" и вовсе "исходной точкой", в которой это Нечто отделяется от Ничто самым чудесным и необъяснимым образом.
   Этой анимистической фантазии в дальнейшем будет противопоставлена теория практического (естественного, если хотите) отбора функционирующих структур , социальных и мыслительных парадигм.
   В действительности же человек в своей практической (мыслительной и подсознательно-духовной) деятельности взаимодействует с объектом деятельности таким образом, что этот акт можно рассматривать как особый философский объект со своими особенными философскими законами функционирования и развития.
   Существует конечное число философских объектов отвечающих выбранному методологическому принципу: материальный, социальный, антропологический и мыслительный.
   Каждый из них по существенным для практики свойствам может быть конкретизирован:
   Материосфера.
   1) Космосфера. Субстанция: трансформирующееся материальное. Качества: слабое, сильное, механическое, энергетическое, фундаментальное (полевое). Инструменты практического освоения: техника, естественные науки. Особенности: дана человеку в ощущениях органов чувств.
   2) Геосфера. Субстанция та же. Качества (категории): физико-химические реакции, в том числе органические. Инструменты: наука, техника, экономика. Особенности: для человека - источник ресурсов для выживания и развития. Освоен на эмпирическом, а не только теоретическом уровне.
   3) Биосфера. Субстанция: жизнь и жизнедеятельность. Понятия: экологическая ниша, симбиоз, эволюция, инстинкт и рефлекс. Практические инструменты: биология и биотехнология, агротехника. Особенности: конкурентная борьба за ресурсы, приспособление и симбиоз.
   Антропосфера.
   1) Социосфера. Субстанция: человечество. Категории: цивилизация, экономика, политика. Инструменты: государство, право, технологии управления, производства и распределения, образ жизни (потребления). Особенность: представляет из себя иерархию государственных образований, каждое из которых является системой общностей в отдельной нише управления и производства. Человеку дана в виде совокупности учреждений и законов.
   2) Мыслесфера. Субстанция: человек разумный. Категории: культура, язык. Особенность: существует в индивидууме. Осваивается психологией и логикой.
   3) Сфера духа. Субстанция: человек моральный. Категории: мораль, нравственность, вера, воля (способность к поступку). Инструменты: поступки, произведения искусства, масс-культура. Особенности: носит подсознательный характер, имеет целью оправдание существования и поступков путём веры (убеждённости), любви как оправдания влечения, долге как оправдании поступков.
   Практики в сфере духа порождают такие ценные продукты как благоговение перед любой жизнью, примирение с небытием, чувство прекрасного, моральную чистоту как самоограничение инстинктов. В этой сфере возможно достижение гармонии, когда материальное не является только средством, а антропологическое - самоцелью. Безграничное развитие человечества следует понимать как более глубокое и ответственное включение в сферу материального, достижение своеобразного симбиоза с природой, освоение социальной природы и овладение техниками в сфере подсознательного и бессознательного.
   Итак, в предлагаемой системе философских объектов даны системы категорий в качестве инструментов практической деятельности, отличные от традиционных (необходимое и случайное, возможное и действительное, причина и следствие и т.д.), имеющих ничтожную предсказательную способность, а значит - практическую ценность. Ещё меньший интерес представляет картина мира как продукт самодвижения и саморазвития категорий у Гегеля или "идей" у Платона. Подход "материалистов" к построению системы категорий, основывающийся на истории объекта, тем более не имеет предсказательной силы.
   В основе категориального аппарата должна быть только человеская практика. Например, для деятельности в ноосфере основным способом выделения категорий может считаться анализ-синтез, позволяющий обосновать категории элемента, системы, функции и структуры. Практика в антропосфере обосновывает правомерность выделения таких категорий как абсолютное, абсурдное. Социосфера даёт основания для псевдозакона "борьба и единство противоположностей".
   Игнорирование специфики философского объекта - источник тяжелых ошибок. Отсюда пороки зоопсихологии и психоанализа, применённых в антропосфере и социосфере соответственно. Отсюда порочность "классового подхода" в мыслесфере. Тягчайшие преступления против человечности при "инженерном" подходе к человеку.
   Что касается "законов" диалектики, то следует понимать, что это не законы возникновения, функционирования и развития реальных объектов, а методика их описания как моделей в надежде предсказать и понять развитие этих объектов. Поэтому философский "закон" всегда будет наследовать особенности философского объекта, из практики в котором он заимствован.
  
   Материосфера.
   Основные закономерности в материосфере подлежат не философскому, а естественнонаучному рассмотрению.
   Для космосферы типично рассмотрение взаимодействие материальной субстанции через поля, носителями которых является фундаментальный уровень материи (эфир).
   В геосфере главное внимание - цепочкам трансформации субстанции при условии сохранения количества материи, энергии и моментов движения.
   В биосфере - выделение автономных гомеостатических систем, описываемых законами кибернетики.
  
   Антропосфера.
   Допустимы некоторые философские законы при условии их строгой верификации практикой.
   В социосфере уместен поиск групп влияния на социальные слои, возникающие в процессе функционирования экономики и распределения продукта.
   В мыслесфере вполне применимы законы диалектики при условии признания верховности инстинктивной логической "машины" сознания - продукта эволюции мозга или его заменителя - искусственного интеллекта.
   В сфере духа остаётся актуальным кибернетическая модель системы с элементами свободы (рысканием), воли (самодвижения, оценки (стратегического и тактического планирования), саморазрушения с трансформацией при обнаружении конфликта в системе.
  
   Следует признать, что "закон" качественно-количественной изменений, где причина изменений - выход количеств за границу меры, взят из практики в мыслесфере. И не более чем попытка объявить законом известный в логике приём подведение понятия под практически существенное количество сходных элементов.
   "Закон единства и борьбы противоположностей" это рассмотрение объекта практики по аналогии из социосферы, где главное содержание - проявление социальных интересов групп в достижении цели господства при разделе продукта. Правда есть теория "неантогонистического строя", где индивидуальный интерес будет снят корпоративным для достижения суперцели (сегодня - заселение Марса).
  При внимательном рассмотрении "борющиеся качества" предстают проявлением случайного, либо вырванным из кибернетической системы элементом, наделённым свойством целеполагания (воли) тогда как должны считаться относящимися к разным уровням управления одной системы.
   "Закон отрицания отрицания" не подлежит рассмотрению за отсутствием причин для подобной разумности мироздания.
   Тем более неуместно учреждение неких единых "философских принципов" для столь различающихся сфер практики.
  
   Наука, в том числе философия, имеет право на собственные методы, но их с точки зрения практики бесполезно считать абсолютными. Метод философии заключается в нахождении общего основания для законов в соответствующей сфере. Таких оснований столько сколько самих философских объектов, что отражает объективную особенность каждого из них. А "принципы диалектики" - скорее пожелания научной непредвзятости.
   Человеческая практика должна участвовать в определении каждого объекта и как критерий истины и как оценка его взаимоотношений с субъектом. Однако практика имеет непостоянное содержание и важен её конкретный род, чтобы применить в качестве критерия истинности.
   Для социосферы практикой является материало-социальная деятельность по воспроизводству цивилизации, некоторую накладываются усилия части общества (редко когда большинства) по трансформации (разрушению) существующего уклада. Цивилизация это средства и способы удовлетворения базовых инстинктивных и навязанных потребностях: существования, образа жизни и потребления.
   Для мыслесферы практикой является наука и искусство как особый вид деятельности, удовлетворяющий инстинктивную потребность в познании и эмосфере.
   В антропосфере практика - сумма поступков в течение жизни, как вынужденных так и волюнтаристских (волевых).
   В сфере духа практика - объём переживаний и страданий.
   Следствие различия практик - различие критериев истины. Для социосферы - наличный способ производства и распределения (потребления), закреплённый в привычках и обычаях, навязываемых силой. А для мысле(ноо)сферы - скорее декартовское "мыслю - значит существую" (в науке: мыслимо - значит существует) как принципиальной конвенциональности науки. В антропосфере - "верую - значит существует (истинно), люблю - значит существую".
  
   Часть третья: Систематизация практик (Дерево практик).
  
   Практика - философское понятие, которое характеризует отношение субъекта к объекту при удовлетворении потребности субъекта. Отношение может быть как сознательным так и бессознательным.
   Субъектом будем считать ту сторону человека как системы, которая играет ведущую роль в процессе практического акта. Точнее ту сторону, которая отражает существенную генетически обусловленную или приобретённую (культурную) потребность.
   Объектом - ту часть действительности, которая непосредственно участвует в практическом акте. Это может быть природа (космос), "вторая природа" в виде продуктов антропогенной деятельности, "объективная" человеческая природа (человек как часть природы), "субъективная" человеческая природа как совокупность физиологических, психических и духовных качеств.
   Исходный пункт при рассмотрении практики - потребность. Именно потребность вызывает к жизни практику, а точнее иерархию (историю) практик, порождающих вторую, третью и последующие "природы" как ответ на новые потребности. Не "труд сделал из обезьяны человека", а удовлетворение потребностей с помощью технологий, социальных и мыслительных (язык, логика) орудий позволило гоминидам выделить мы из природного (животного) мира в антропосферу.
   Так удовлетворение потребности в самосохранении и безопасности в контактах с "чужими" имело следствием изобретение социальных систем (племя, род), А удовлетворение потребности в пище - изобретение объектов "орудие труда" (охоты) и одновременно объектов "оружие" и "насилие". Даже "комфорт" следует считать следствием практики на стыке экономической (материальной) и антропологической систем для удовлетворения потребности в отдыхе. Необходимость продолжения рода как особой практики порождает объект "нравственность". Важно, что новые объекты в иерархии не отрицают исторических предшественников, а сохраняют в обслуживании базовых (ставших бессознательными инстинктами) и вторичных ("высших") потребностей.
   Среди объектов второго после базового (инстинктивного, а значит в основном животного) уровня выделим "племя", "орудие труда" и " оружие".
   Практика обретения пищи и безопасности сопровождалась изобретением социальных систем. А наличие орудий убийства животных (охоты) и потребностей в пище закономерно создало объект "оружие".
   Потребность в сохранении (продолжении) жизни в особой (антропологической) практике породило такой объект как "обычай" - совокупность норм поведения в разных ситуациях совместной (социальной) жизни.
   На более высокой ступени развития человечества появляются (изобретаются) новые потребности, а для их удовлетворения - новые практики. Появляются и развиваются - мораль, нравственность, собственность, язык (особое "орудие" социо и антропосфер, а в дальнейшем мыслесферы).
   На этой ступени язык порождает объект (практику) "коммуникация и её техника". Мораль порождает систему пропаганды и такой объект как "долг". Оружие входит составной частью в структуру объекта "насилие и принуждение". Нравственностью можно считать практикой, работающей с таким новым объектом как "справедливость". Орудия труда "выращивают" объекты "знание" и "умение". Комфорт (излишки над жизненно необходимым) - собственность (в социосфере) и зависть (в сфере духа).
   Новые потребности - выполнение долга, накопление с социальной целью властвовать, соблюдения справедливости и обретения и передачи умений вступают во взаимодействие с новыми субъектами практики - социально определёнными группами, техникой и собственностью. Напомню, что практикой мы считаем единство потребности и объекта её удовлетворения без разницы материального, социального или душевного.
   Тогда "дерево практик" пускает новые ветви. Потребность безопасности вызывает к жизни государство как источник формального права. Потребность в потреблении в условиях наличия собственности порождает объекты "семья", и "экономика". Потребность в передаче знаний и понятий нравственности - объекты "образование" и "религия".
   Человечество оказывается в "новом мире", где объекты создают очередные потребности. Государство - подданность (шовинизм), право - законопослушность, экономика - потребления как культа и смысла жизни, наука - изобретательства, искусство - потребность в красоте и соответствии нравственному канону, причём последняя также плод объектов семья и религия.
   Новые объекты практики: человечество, союз (блок) государств, гражданское общество как сторона контракта с властью, семья как носитель "свободной" любви, наука как важнейший элемент экономики.
   В свою очередь из потребности в агрессии при господстве гражданского права следует объект "игра, спорт". Из потребности в славе - институт популярности (в наше время - сетевой, чаще скандальной). Потребность в эстетическом распространяется на поведение и образ жизни (объект "красивая жизнь"). Стремление к телесному (соматическому) комфорту рождает антропологический объект "культ здоровья".
   На современной стадии цивилизации существенны субъекты практики: потребность в любви на всём протяжении жизни, потребность в наличии "смысла жизни", в славе (известности), в творчестве, в отсутствии болезней, в сублимации агрессивного начала спортом, самодеятельным творчеством и девиантным поведением и потреблением.
   Появились и новые объекты практики: институт защиты природы (экология), институт продления жизни и обретения фактического бессмертия (трансплантология), институт "третьей" природы (кибермир, виртуальная реальность) и ухода в неё, институт заселения Марса мирового океана.
   Из картины не "отрицающих" друг друга, а дополняющих и сохраняющих уже имеющиеся, в том числе с доисторических времён, видов практик видна объективная возможность философского осмысления человеческой истории.
   Важнейший вывод: практики возникают по мере образования новых потребностей, и, в свою очередь, взаимодействуя со всеми уже существующими, создавая каждый раз новую практику и потребность к ней.
   Раз возникнув, потребность никогда не исчезает, а становится качественной стороной в новой потребности, у отдельных индивидуумов и социумов проявляясь практически в чистом виде. Яркий пример тому - склонность к насилию и психозы воюющих сообществ.
   Предметом философии должно являться выведение основных законов образования, функционирования и развития практик с целью определения возможности и допустимости воздействия субъекта практики на объект.
   Задача философии при этом - предвидение грядущих практик, осведомление о них и возможных последствиях. Важно только не наделать ошибок из благих побуждений применяя средства из прошлого для целей из прошлого (тупики фундаментализма). Ещё один яркий пример - редукция социальной структуры общества к примитивной (бесклассовой), приводящая к деградации общества, в том числе экономической, за несколько поколений. Дисгармония, гипертрофия отдельных объектов практики, будь то государство, нация, вера или идеология - причина кризисов и катастроф (революций).
   Изучение закономерностей конкретной практики - дело частных наук, а не философии. Но философия может указать на важнейшие потребности и предполагаемые следствия их бесконтрольного удовлетворения. Фундаментальные (инстинктивные) потребности, к примеру, поддаются обузданию с большим трудом и часто непоправимым издержками, о чём свидетельствуют, в частности, психиатрия и сексопатология. Иначе говоря, регулирование потребностей, восходящих к инстинктам, грозит уничтожением их носителя - человека.
  
   Заключение.
  
   Обществу всегда необходима цель более чем что-либо иное. Беспредельное развитие отдельной личности не может быть такой целью. Это абстрактное и бессодержательное предложение. В качестве цели можно предложить гармоничное развитие всей совокупности практик без бредовых идей уничтожения какой-то из них как архаичного пережитка. Уже существующие технологии "улучшения человека"
  модификацией ДНК или чипированием должны быть взяты под строгий общественный контроль.
 Ваша оценка:

Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"