Было забвение. Было забытие. Что происходило с людьми, с их пониманием духовности? Те, кому надоело слепое суеверие, оставили то, в чем родились, и взрастили новые идеалы, отвергнув вместе со всем авторитет шрути. Многие боялись предать объекты своего поклонения, ведь они были с ними все их сознательное бытие. А смелые смотрели на робких подобно тому как Ницше на поклоняющихся ослу. Пришла ли Дхарма в упадок? Ведь у них были и многословные Упанишады, и знания шаддаршан: от ньяя-вайшешики, до Веданта-Сутры Бадараяны, которая, как казалось, должна ставить все на место. И что же толкало тогда в иные блаженства Будды и Махавиры? Что закрывало от них тысячелетний опыт предков? Просто все ждали его.
Следуя таттва-самаса интеллект есть второе из исходных начал, включающее в себя ум, мысль, Великого, Брахмана, знание, шрути, твердость, последовательность мыслей, память и медитацию. И все это воплотилось в нем. Шанкара явился в теле сына Шивагуру и Арьямбы, так сильно любивших Шиву. Долгое время у них не было детей. Они возносили все новые молитвы, и, Шива сам явился им, пообещав, что воплотится на земле в теле их сына. Его явление стало радостью для многих. Мир улыбнулся, узнав о явлении Благого, услышав о его будущей святости и всепонимании. С самого раннего детства чудеса сопровождали Шанкару. Так, однажды, змея, обвившая его шею, превратилась в прекрасную цветочную гирлянду. Была ли это змея с волос самого Шивы, или обычная преданная великого брахмана, она пришла чтобы дать свой поклон Шанкаре. Занимало ли его ум что-либо помимо вед, помимо идеи осознания Брахмана. А что еще могло завлечь разум, который изначально был в блеске. С раннего детства он освоил санскрит, выучил множество ведических стихов и, вскоре, выразил желание отвергнуть материальные цели и принять саньясу.
Кто знает, каковы были планы Шивы, и, почему он в своей Благой форме принял как учителя именно Говинду, ученика Гаудапады - первого адвайтиста. Время Гаудапады было захвачено буддизмом. Новые взгляды на реальность, отвержение учения Вед... Трудно было балансировать среди этого, оставаясь мыслящим проповедником Хинду-Дхармы. Видимо, без адвайта-веданты продвижения дальше были закрыты. Говинда же был отшельником среди лесов Центральной Индии. Окончательно отбросив материальные планы, Шанкара пошел в места поломничеств шайвов и, встретил Говинду, попросив у него духовного пристанища.
Можем ли мы на момент представить, что Шанкара остался в ортодоксальной шиваитской традиции, и, дальнейшая его проповедь связана не с тончайшими ухищрениями ума, дающими понимание веданты, а с осознанием Божественного именно в религиозном плане. И если представим, то увидим тот же результат: возрожденный шиваизм, наполненный нового осознания, сменивший многие неясные культы почитанием Изначального.
После нескольких лет ученичества Шанкара, получивший посвящение в адвайту, отправился в северные земли Бхараты. Это наступила жизнь истинного отшельника, наполненного учености и святости. Шанкара написал свои комментарии на Веданта-Сутру, Бхагавад-Гиту и некоторые из Упанишад. Древние системы мысли, учения о Брахмане покорились сознанию Шанкары. Он рассмотрел все, по сути, заново, с точки зрения адвайты. Но, это было лишь начало. Он странствовал по местам поломничеств, создавая все новые шедевры философской мысли, вступая в дебаты с буддистами, приверженцами Санкхьи и Пурва-Мимансы.
Так, Шанкара встретился с Кумарилой - величайшим мимансаком того времени, который, однако, находился на смертном одре и, вместо дискуссий, направил его к Вишварупе. Спор с Вишварупой имел особое значение. Спор проходил не только на интеллектуальном уровне, вся мистика была рядом! По договору, если Шанкара проигрывал спор, то он должен был сложить саньясу, жениться и стать домохозяином, завершив навсегда свои скитания. В свою очередь, Вишварупа был женат, и, обещал, что в случае поражения, примет отреченный образ жизни. Спор длился долгое время - несколько недель! После чего, Вишварупа признал свое поражение и согласился принять саньясу. Но, Бхарати - жена Вишварупы так просто не собиралась отпускать мужа и, попросила Шанкару прокомментировать кама-шастры. Шанкара, не имевший абсолютно никакого опыта во взаимоотношениях с женщинами, приняв йогическую асану, вошел в тело мертвого царя, знающего все о любовных играх. Получив таким мистическим путем весь опыт царя, Шанкара дал комментарии к кама-шастрам.
Шанкара продолжал проповедовать и побеждать брахманов в философских диспутах, завоевывая сердца и умы все новых последователей. В Шрингери он основал четыре монастыря, оставив смотреть за ними лучших из своих учеников. Остальные монастыри адвайты были учреждены на севере в Бадаринатхе, на востоке в Пури и на западе в Двараке.
Узнав, что его мать находится при смерти, Шанкара поспешил к ней. Наполненный знания и святости, он пришел к ней. Однако, его теория майя-вады не обрадовала мать, и видя это, Шанкара начал петь бхаджаны, восславляющие Вишну. После смерти матери он совершил обряд похорон, нарушив тем самым, принципы саньясы. Конечно же, многие осудили его тогда. Но, Шанкара рушил много старого, создавая истинное понимание. Он пошел на север, руша на своем пути бессознательное идолопоклонничество, развивая дух индуизма, возрождая ведическое осознание. Так Шанкара очищал индуизм от суеверного восприятия, он выступал против многих шактистских и тантрических культов, связанных с жертвоприношениями людей и животных, он наполнял бессознательно поклоняющихся идолам Бхайравы и Кали настоящим знанием о природе Божественного.
Шанкаре было 32 года, когда он оставил тело. Можно ли как-нибудь оценить его вклад в индуизм в целом? Даже при мимолетном взгляде видно, что обычная личность не в состоянии повернуть философскую и религиозную мысль настолько, насколько это сделал он. Что было после него... Явились новые ачарьи индуизма: Рамануджа, Нимбарка, Мадхва, Валлабха. Они воссоздали индуизм, представив его как сложнейшую науку взаимоотношений живой души с Богом. И началом их философии было исследование работ Шанкары, в частности, его комментариев на Веданта-Сутру. Смрити явились огромным алмазом, величественно блистающим разными цветами. И цвет адвайта-веданты всегда был и останется радостью для нас, благодаря ему, великому Ади Шанкарачарье.
* * *
К чему же должен придти тот, кто назвал себя философом? Что должен осмыслить, на какие вопросы ответить? Живые души наслаждаются собственным познанием, расширяя свой мир посредством органов чувств, интеллекта и т д. Есть ли среди всего познаваемого нечто, что стоит за пределами познания? Философ обязан дать ответ. Что назвать реальностью, можно ли вообще что-либо так назвать? Есть ли какая-либо реальность вне субъективного опыта и восприятия? Философ обязан дать ответ. И, если ответ на последний вопрос положителен, то что же Это? Что такое Высшая Реальность? И философ дает ответы на эти вопросы.
"Я не земля, не огонь, не воздух, не эфир, не чувства и не их соединение, это все преходящее, Я непреходящий, Я чист и един." Так начинается "Дашашлоки" Шанкары. Когда Кант пытается определить понятие пространства, он начинает с любого материального объекта, затем, убирает все его качества: вкус, запах, вес... То, что остается в результате, есть оно - пространство. В вышеприведенном стихе, Шанкара использует термин “avasiSTaH”, означающий свойство инвариантности относительно снятия атрибутов. И в этом есть естественность. То, что не может быть описано посредством рассмотрения качеств, описывается как не зависящее от уничтожения (не преходящее). Это метод описания бесконечного, того, что не может быть объяснено, но лишь осмыслено в определенном состоянии. Здесь проявляется отличительная черта индуизма в целом: он приводит человека к пониманию, а не объясняет что-либо. Далее, Шанкара продолжает описание Атмана: “Для Меня нет ни цветов, ни каст, ни этапов бытия, ни законов, Я не нуждаюсь в практике йоги”. И здесь приведено отличие Атмана от обычной живой души, находящейся в неведении. Это неведение устранимо посредством йоги и ачарьи открывают методы йоги.
Что же есть познание Атмана? Шанкара описывает Атмана, как Абсолют, не являющийся предметом в эмпирическом смысле. Атман не может быть объектом познания посредством органов чувств, логических выводов. Атмана невозможно описать с помощью атрибутов. Здесь познание Атмана может быть заменено на “раскрытие”. И, следуя адвайте, это раскрытие должно произойти в самой личности. Как и практически все монистические теории, адвайта-веданта рассматривает иллюзию как некое препятствие к раскрытию Атмана. Только категория майи в адвайта-веданте играет несколько иную роль, нежели, например, в адвайта-сиддханте. Есть мнение, что Шанкара осмысленно рассматривает майю с буддистской точки зрения. Все это нужно было именно для того, чтобы показать согласованность этой категории с высшей идеей Атмана, чтобы открыть иной взгляд на буддистское понимание мира, основанный на ведическом знании. И эта цель была осуществлена в том новом идеализме Шанкары. Ответом на обвинения в схожести адвайта-веданты с буддизмом может являться вышеприведенная цитата из Падма-Пураны. Ишвара говорит Парвати: “ Теория майи - это ложная доктрина, замаскированная форма буддизма. О, богиня! Я сам в образе брамина предлагал эту теорию в Кали югу." Таким образом, есть мнение, что Шанкара осмысленно вел проповедь в буддистском стиле, при этом прекрасно осознавая ложность некоторых своих утверждений.
Весь монистический теизм, будь то адвайта-веданта Шанкары, основанная на Упанишадах и Веданта-Сутре, или шайва-сиддханта, кашмирский шиваизм, строящийся на авторитете Агамов, имеет единую структуру. Это описание Высшей Реальности, Ее Природы, природы живой души, окутанной неведением своего эгоизма, описание раскрытия Божественного внутри, однако это раскрытие не есть нечто субъективное, напротив, это и есть познание абсолютного Атмана. Однако, мы замечаем различие именно в практиках раскрытия. Так, шайва-сиддханта представляет собой чисто тантрическую систему, с многочисленными ритуалами, храмовыми богослужениями, множественными мистическими таинствами. В отношении внешних ритуалов Шанкара придерживался минимальных догматов, установленных религиозными традициями. Сейчас в так называемых смртистских храмах, относящихся к линии Шанкары, вместе живут изображения Вишну и Шивы, Сурьи и Ганеши. Многие современные вайшнавы относят учение Шанкары к вайшнавизму, цитируя при этом "Bhaja Govindam”, приводя историю, когда одному своему ученику во время инициации, Шанкара дал мантру воспевания Нарасимхи. Тантристы относят Шанкару к тантрикам школы Шри-видьи. Таким образом, весь индуистский мир живет в глубоком уважении к Шанкаре как духовной личности, давшей новую жизнь ведической традиции, очистившей Индию от буддизма.
Однако, все же следует отметить некоторые различия в вышепреведеных монистических учениях. Как уже отмечалось, категория майи занимает в адвайта-веданте несколько иное положение, нежели в шиваитской сиддханте. Майя выделяется как особая категория, находящаяся вне истинного и ложного. Как известно, буддизм рассматривает майю именно как полную иллюзию, как некое "зло" на пути к освобождению от страданий. В основном индуизм трактует майю как Божественную энергию, окутавшую бытие живой души. При этом, майя воспринимается не только препятствием на пути постижения Дхармы, но и как неотъемлемый атрибут садханы. Трактовка адвайта-веданты при этом, находится между этими двумя точками зрения.
Адвайта-веданта объявляет Брахмана Реальностью, которая существует именно объективно. Эта Реальность изначальна и является причиной всех причин. Естественно, что сразу меняется вся идеология по сравнению с буддизмом. Смыслом бытия живой души становится не освобождение от абстрактных страданий, а достижение Брахмана. При этом, адвайта-веданта пытается найти путь этого достижения. Шанкара критикует слепое проделывание бессознательных ритуалов, утверждает, что часто, это может не способствовать и даже вредить познанию Истины. При этом, однако, Шанкара старается придерживаться традиций. Уважение Шанкарой индуистских традиций проходит через истории о его жизни. Помимо раскрытия чистого знания, он при посвящении своих учеников, дает им классические индуистские мантры, воспевает Имена Господа. "Славь Говинду, славь Говинду, славь Говинду, о глупец, когда приблизится время, ни слова, ни правила логики тебе не помогут".
* * *
Первыми работами Шанкары стали комментарии на Веданта-Сутру, Бхагавад-Гиту и Упанишады. Рассматривая эти книги в нашей жизни, можно придти к удивительному выводу. Мы читаем и даем внутренние комментарии к ним. И эти комментарии есть ни что иное, как ответы на вопросы о сути бытия. Просто поглощая слова, мы становимся настоящими философами, потому что становимся готовыми объяснить себе нечто, что могут только мудрые. Есть ли в этом мистицизм? На этот вопрос пусть отвечает каждый сам себе. Радхакришнан приводит следующие слова о “Веданта-Сутре”: “Сутра является одной из тех редких книг, где каждый в соответствии со своими достоинствами получает свое вознаграждение”. А что же это за вознаграждение? Блаженство осознания? Понимание, которого раньше не было? В этом джнана-йога.
Среди первых последователей Шанкары, развивавших в последствии учение адвайта-веданты выделяют Падамападу, Сурешвару, Маданамишру и Вачаспатимишру. Именно им Шанкара поручил возглавить основанные им четыре первых монастыря. Падмапада дал дополнительные комментарии к трактовке Шанкары Веданта-Сутры, а Сурешвара к трактовке Брихадараньяка Упанишады. Естественно, что все направления адвайта-веданты, развитые учениками, сосредотачивались на раскрытии понятий майи и авидьи, разъясняя задуманное Шанкарой. Так, например, Вачаспатимишра описывает два вида авидьи, которые могут быть названы локальной и глобальной. При этом локальная авидья носит субъективный характер, а глобальная авидья остается даже после уничтожения Вселенной.
Несомненно, работы Шанкары оказали огромное влияние на развитие двайтической философии. Величайшие двайтисты ставили своей задачей если не опровержение слов Шанкары, то, хотя бы, существенную критику. Так, Бхаскара рассматривает некоторое расширение адвайты: он утверждает, что реально как единство с Брахманом, так и различие. Ядавапракаша описывает Личностный аспект Брахмана - Ишвару как модификацию Брахмана. То есть, Брахман превращается в дух, материальную природу и Личность Бога. Далее, Рамануджачарья отвергает эту точку зрения, описывая дуалистическую природу бытия, критикуя Шанкару, заново рождая вишнуитский дуализм.
* * *
Что было бы, если бы наш разум стал чист. Если бы мы отбросили весь опыт! Итак, представим истинную критику чистого разума. Увидит ли он Брахмана? Придет ли он к существованию Первопричины? О да, рано или поздно. Набрав опыт или нет. И это будет тот самый блеск чистого разума, наполненный пониманием Изначальной Природы.
Что происходит с нашим разумом? Почему его стремит к отвлечению от сосредоточения на Брахмане? И здесь проблема не только внешнего и внутреннего.
Кому откроется адвайта - будет в ней, кому откроется двайта - будет в ней. И будут они братьями, творящими очевидное добро, освобождая себя и других от неведения. Один даст обет молчания, другой даст обет беспристрастного воспевания, пойдут вместе: один молча, другой в песнях радостных. Пойдут помогать ближним своим, ибо многие ближние не имеют еще выбора между молчанием и воспеванием. Придут они в селения, и ближние встретят их, странных, но имеющих сокровища неземные. Найдут самых страждущих и дадут им часть своих сокровищ. И пойдут дальше с молчанием и песней.