# Иешуа. Глава 2

Виктор Эрикович Махлин

Иешуа. Глава Вторая

Littera docet, littera nocet.

( Правильно написанное приносит пользу, неправильно может повредить.)


" 1 И было ко мне слово Господне:

2 Сын человеческий! Изреки пророчество на пророков Израилевых, пророчествующих, и скажи пророкам от собственного сердца: слушайте слово Господне!

3 Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водятся своим духом, и ничего не видели.

4 Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах.

5 В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева, чтобы твёрдо стоять в сражении в день Господа.

6 Они видят пустое и предвещают ложь, говоря:" Господь сказал"; а Господь не посылал их; и обнадёживают, что слово сбудется.

7 Не пустое ли видение видели вы? И не лживое ли предвещение изрекаете говоря: "Господь сказал", а Я не говорил?" Книга Иехезкеля ( Иезекииля) гл.13 ст.1-7

" 8 Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него.

9 Дорога цена искупления души их, и не будет того вовек,

10 Чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы.

11 Каждый видит, что и мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, и оставляют имущество другим." Псалом ╧ 48 ст.8-11

Прошло почти 2000 лет с рождения Иешуа, ставшего точкой отсчёта хронологии сегодняшнего западного мира. До сих пор идут споры о том: был ли Иешуа (Иисус), названный Христом (в переводе с греческого - Помазанник, Мессия) реальной исторической личностью или это миф. Документальными свидетельствовами считать Евангелия попросту невозможно: они не отличаются единодушием в изображении жизни и деятельности Иешуа; они изображают различные личности, каковые в природе никогда не существовали. Синоптические ( в переводе с греческого одинаково зримые) Евангелия написаны в одном русле, образ Иешуа похож во всех трёх Евангелиях, Но это оттого, что они используют не только один источник, названный исследователями Q ( Quelle,в переводе с немецкого означает источник), но и повторяют друг друга почти буквально. Евангелие от Луки содержит почти 50% стихов от Евангелия Марка, в Евангелие от Матфея использовано почти 90% стихов Евангелия от Марка. Но Евангелие от Матфея сборное, в создании его участвовало не менее трёх основных авторов, не считая поздних редакций. Евангелие от Иоанна самым разительным образом отличается от синоптических, Психофизический образ главного героя в повествовании Иоанна настолько разнится от образов в Евангелиях Марка, Матфея и Луки, что возникает впечатление, что речь идёт о совершенно другом человеке. Евангелие от Иоанна отличается не только по стилю, изложению последовательности событий и содержанию, но и главный герой в Евангелиях отличается не только по стилю общения с окружающими его людьми, но и по поведению в обществе. Если в синоптических Евангелиях читатель видит прежде всего Человека, (Греческий перевод с арамейского языка словосочетания ] Бен Адам [ неадекватен, оно переводится как человек), то в Евангелии от Иоанна Виден Учитель, обладающий Божественной Силой, всё знающий, всё понимающий, без капли сомнения; более того он судья, пришедший судить: " Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца " Евангелие от Иоанна гл.5 ст. 22,23

Об историчности портретов, изображённых в Евангелиях, говорить вообще не приходится. Даже в синоптических Евангелиях, несмотря на заимствования и общий источник, образы Иешуа получились разные. Исследуя тексты, учёные 19-ого века пришли к выводу, основываясь на Евангелия, что Иешуа, как историческая личность не существовал. Но сегодня, когда были обнаружены материалы Кумрана, реальность личности Иешуа не вызывает сомнения. Ещё римский историк Тацит, рассказывая о преследовании императором Нероном членов христианской секты, упоминает о Христе, казнённом Понтием Пилатом, прокуратором Иудеи во времена императора Тиберия.

Первое упоминание об Иешуа в письменных источниках 1-ого века нашей эры появляются в посланиях Павла, самого себя назвавшего апостолом язычников. Послания эти датированы50-60годами первого века, очевидно через 20-30 лет после распятия Иешуа. Затем появились Евангелия, считающиеся как бы официальной биографией Иешуа. Но каждый из авторов переработал источники в соответствии со своими представлениями и о личности Иешуа и о самой истории его служения. Как разнятся одни и те высказывания Иешуа у разных авторов видно из небольшого примера: От Матфея :" ... Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся " гл.5 ст.6; от Луки: " Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь " гл.6 ст.21; неканоническое Евангелие от Фомы: " Блаженны голодные, потому что чрево того, кто желает, будет насыщено" ст.73 Все стихи приведённые выше являются парафразом из Псалтыря : " Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки"Псалом 21 ст. 27

" Блаженны непорочные в пути ходящие в законе Господнем.

Блаженны хранящие откровение Его, всем сердцем ищущие Его" Псалом 118 ст.1,2 Каждый из авторов использовал изречения взятые из Псалмов, но приписываемые Иешуа, таким образом, как автору виделось в конкретном эпизоде. Поэтому говорить об историчности приведённых в Евангелиях высказываний Иешуа было бы не вполне справедливо.

С датой рождения Иешуа также много неясностей. Если верить Евангелию от Матфея, то Иешуа родился " во дни царя Ирода"( гл.2 ст 1), год смерти Ирода Великого -4-тый год до нашей эры. Но тогда нельзя верить Евангелию от Иоанна, поскольку диалог в Иерусалимском Храме Иешуа с иудеями: "Сказали иудеи: сей Храм строился 46 лет " происходил в год смерти Иешуа, когда ему исполнилось 33 года. Храм царь Ирод стал перестраивать в 20-том году до н.э., следовательно, всё это происходило в 26 году новой эры, а родился Иешуа в 7-ом году до н.э. Но в таком случае Иешуа никак не мог встретиться с Понтием Пилатом, поскольку тот прибыл в Иерусалим зимой 26 года, приведя войска на зимние квартиры. Зима в Израиле начинается не раньше ноября месяца. Иешуа же был распят на праздник Пейсах, в месяце нисане, что соответствует, как правило, апрелю. Если же верить Евангелию Луки, то : " В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле " (гл.2 ст.1) И Иосиф с Марией пришли в Вифлеем (Бейт- Лехем) и " ....наступило время родить Ей;

7 И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице" гл. 2 ст. 6,7 Сомнительно, чтобы в то время были гостиницы, разве что постоялые дворы, но дело в другом: по словам Луки Бог посылает Ангела, чтобы сообщить пастухам, не имевшим никакого касательства к семейству Иосифа, что родился Спаситель, но тот же Бог не пожелал помочь своему сыну получить место для пребывания в более комфортных условиях, нежели в яслях для скота. А если принять во внимание, что дело было якобы зимой и было довольно холодно, то произошедшее ввергает ещё больше в сомнение, а было ли это на самом деле или это придумал сам Лука? Но вернёмся к датам. Перепись, как уже было упомянуто выше, была произведена в 6-ом году новой эры сирийским наместником Сульпицием Квиринием и всадником Копонием. Но тогда, если Иешуа был распят в возрасте 33-х лет, то это произошло бы в 38 году, а Понтий Пилат отбыл в Рим в 36 году. Последнее время появилась теория о том, что Иешуа был распят в довольно молодом возрасте, называются цифры от 23-х лет до 27, но скорее всего это попытка совместить несовместимое.

Скорее всего, Иешуа родился в 4-ом году до н.э. и был распят в 29году. Но то избиение младенцев, которое описано в Евангелие от Матфея, ни историками, ни летописцами не подтверждается. Даже такой серьёзный историк и учёный как Филон Александрийский, ненавидевший царя Ирода Великого, не упоминает о таком факте , Скорее всего поздний редактор этого Евангелия, услышав историю о том, что Ирод казнил своих сыновей, решил приписать ему заодно и ещё одно злодеяние. Но поскольку не было и избиения младенцев, то не было и надобности бежать, спасаясь от гнева царя, в Египет. Это тоже на совести автора, приписавшего Ироду избиение чужих младенцев, поскольку эти две истории вытекают одна из другой.

Авторам Евангелий , в частности Матфею и Луке очень хотелось доказать, что Иешуа был потомком царя Давида. Поэтому они описывают рождение Иешуа в Бейт Лехеме, городе царя Давида, где он родился, возмужал и откуда он отправился на поединок с Голиафом. Марк и Иоанн не затрагивают ни тему рождения Иешуа: где и от кого он родился, ни тему родословной его. Но даже само рассуждение, возводящее Иосифа к роду царя Давида, а затем замечание о том, что Иешуа был рождён не от него, просто нелепо. Ибо, какое тогда отношение ребёнок, чужой по крови, может иметь к носителю гена Давидова по мужской линии. Никакого! Но поскольку пророками предсказано, что будущий Мессия должен происходить из рода Давидова, пришлось притянуть правду за уши. Но была ещё одна причина, заставлявшая пойти на подлог .Иешуа был назван царём Иудейским. Это название не так просто, каковым оно кажется на первый взгляд. Царём Святой Земли Израиля всегда считался сам Гоподь бог, и даже несмотря на то, что впоследствии евреи выпросили у Всевышнего право иметь царя из своей среды, Бог всегда оставался для Израиля Высшим Судьёй и Царём. Причисление же Иешуа к царскому роду Давида и признание его царём Иудейским преследовало несколько очень важных целей: 1. он становился на законном основании Мессией; 2. он становился божественным существом. Но в данном случае евангелистам Матфею и Луке изменило чувство меры: если зачатие произошло от Святого Духа, то какое отношение имеет к этому Иосиф, якобы принадлежащий к роду Давида. В этом случае Иешуа является сыном Святого Духа. Но тогда гораздо больше прав называться потомком Давида имеет сын Иосифа и брат Иешуа Яков, прозванный впоследствии Праведным и возглавившим Иерусалимскую общину. Но Яков, судя по свидетельству очевидцев, носил одеяние первосвященников из белёного льна и имел право входить в Святую Святых

История о непорочном зачатии от СвятогоДуха появилась во 2-ом веке. Вполне логично, что появиться эта теория могла только среди людей иудаизм не исповедующих и не знавших хорошо ни иврит, ни арамейский язык. Святой Дух на арамейском и на иврите " Руах кодеш " - женского рода. И уверовать верующему иудею, что женщина могла забеременеть от женского начала не смог бы ни один человек, даже в том случае если женщина впоследствии и родила бы великого пророка. Впоследствии всё это поставило христианскую церковь в очень сложное положение, из которого пришлось выпутываться Отцам Церкви. Юлий Фирмик Матерн и Григорий Нисский на Первом Никейском Соборе, только в 325 году отстояли положение о " триединстве Бога " ( о Троице). Без этого "изобретения" ни один человек логически мыслящий не смог бы принять версию Матфея и Луки о происхождении Иешуа.

Не вполне соответствует историческим фактам и упоминание о городе Назарете, в котором якобы проживало Святое Семейство. Нет ни одного свидетельства о существования в то время такого города. Назарет ( более правильно Нацерет) не упоминается Иосифом Флавием, воевавшим в Галилее и прекрасно знавшим её географию. Археологические исследования не обнаружили никаких признаков заселения начала 1-ого века места под названием Назарет. Более того, один из Отцов Церкви Евсевий (260- 339гг) в книге " Ономастикон " (примерно 324г.) дал список географических названий, упоминаемых в Танахе и Новом Завете, приводя данные о величине поселений и количестве населения. Назарет описывается им в начале 4-ого века как очень небольшая деревня. Имя нарицательной- назареянин, значившее, что носитель его проживал в Назарете, появилось из-за плохого знания и языка, и еврейских традиций. Слово " назорей" обозначало и обозначает человека, принявшего обет им самим или выполняющего обет, который дали за него его родители, как это произошло с Шимшоном ( Самсоном).Святость назорея восходила к святости коэна ( потомка Аарона, брата Моисея) или даже к первосвященника. Обет назорейства, например, настоятельно рекомендовался тем, кто являлся случайно свидетелем женской измены мужу.

Подводя черту под спором о месте и времени рождения Иешуа необходимо упомянуть о результатах проведённого исследования ведическими астрологами, утверждающими следующее: Иешуа не было 33-х лет на момент смерти; Родился он 25 декабря 7-ого года до н.э. в пятницу в 22 часа 18 минут. Во всяком случае, так написано в Индубала деви даси " Ведическая астрология" 1997г. Стр.353

Европейские астрологи, просчитавшие день рождения Мессии из рода Давидова, пришли к выводу, что он должен был родиться 29 июля 7-ого года до н.э. под знаком Льва. В этот день планета Сатурн и планета Юпитер соединились в созвездии Рыб, а рыба, как известно, считалась символом христианства. Иоанн Богослов в " Откровении" описывал Иешуа, как рождённого львом:" ... не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил..." гл.5 ст.5

Колено Иуды перед смертью патриарха Якова (Израиля) получило следующее благословение: " Молодой лев Иуда.... лёг как лев и как львица: кто поднимет его?

Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель (Мессия) и Ему покорность народов" Бэрейшит (Бытие) гл.49 ст.9,10

К большому сожалению, все эти выкладки построены на песке преднамеренного обмана.

В качестве родителей Иешуа в Евангелии от Луки прямо указываются Иосиф и Мирьям (Мария): "Пошёл также Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлием, потому что он был из дома и рода Давидова,

Записаться с Марией, обручённой ему женой, которая была беременна" гл. 2 ст. 4,5

Обручение или помолвка, существовавшее в то время в иудаизме называлось " шиддухин ". Определялось это как взаимное обещание вступить в брак со стороны будущих мужа и жены, и также выработкой условий "тнаим", связанных с материальной стороной брака. В еврейском обществе того времени вступление в брак без " шиддухина считалось распущенностью, а мужчина, вступивший в брак без этого предварительного акта, мог быть наказан бичеванием.

Брачная церемония состоялась, как правило, через 3-4 недели после " шиддухина", в том случае если пара достигла брачного возраста. Частью брачной церемонии была демонстрация одежды невесты, в которую она была облачена в первую брачную ночь, покрытую пятнами крови. Обычай этот сохранился в некоторых восточных странах до сих пор.

Женщину, забеременевшую до свадьбы, побивали камнями. "Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего; ибо и то и другое есть мерзость перед Господом, Богом твоим" Дварим (Второзаконие) гл.23 ст.17,18 Очевидно, поездка к родственнице Марии, Елисавете была предпринята Иосифом и Марией специально для того, чтобы скрыть от окружающих беременность, Произошедшую до заключения брака. Елисавета приходилась Марии двоюродной сестрой.

То, что Мария была дочерью коэна, не имевшего сыновей, подтверждает версию того, что Иосиф был также коэном, потому что в среде потомков Аарона браки старались заключать на одном уровне святости. " 6 Святы должны быть они Всесильному своему, и да не оскверняют они имени Всесильного своего, ибо огнепалимые жертвы Богу ,хлеб Всесильному своему приносят они, и потому они должны быть святы" Ваикра (Левит) гл.21 ст.6

То, что Мария была дочерью коэна, не имевшего сыновей, усугубляло ситуацию. Спрос с неё за несоблюдение правил нравственности был намного строже, чем с обычной девушки. "И если дочь коэна осквернит себя блудодейством, то отца своего бесчестит она, в огне да будет сожжена" Ваикра (Левит) гл.21 ст.9 Речь идёт о девушке помолвленной, то есть "шиддух" уже состоялся.

В Протоевангелие от Иоанна, большинством исследователей датируемое 2-ым веком родословную Марии неизвестный автор пытался возвести к роду царя Давида. Тем самым автор стремился снять ту двойственность положения, которая возникла при появлении легенды о зачатии от Святого Духа, потому что тогда родословная Иосифа теряла всякий смысл; если же зачатие произошло от Иосифа, то тогда ставилось под сомнение божественное происхождение Иешуа. Согласно Протоевангелию престарелые родители Иоаким и Анна были бездетны, и Мария родилась только после бесчисленных молитв Богу о ниспослании ребёнка. Следовательно, Мария была единственным ребёнком. Но в Евангелии от Иоанна мы видим следующие строки: "При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина."гл. 19 ст.25

Протоевангелие от Иоанна было написано с вполне определёнными целями в момент широкого распространения и по этой причине оно ни в коей мере не отражает историческую сторону событий, а те положения, которые были желательны для зарождающего культа.

В том же втором веке философ, историк и писатель Цельс, христиан не любивший, в сочинении " Правдивое слово " описал историю рождения Иешуа так: Иосиф плотник был мужем Марии, но родила она сына не от него, а от беглого римского легионера Пантиры ( Пандиры). Иосиф воспитал Иешуа и выучил своему ремеслу плотника. Затем Иешуа покинул дом и ушёл в Египет на заработки. Выучившись в Египте магии и вернувшись, он объявил себя Мессией и окружив себя учениками, коих было 11-ть, и как написал Цельс :" были людьми самыми отпетыми". С этими учениками он бродил по Галилее, возмущая народ, а когда его разоблачили, он бежал и некоторое время скрывался. Будучи выдан своими учениками, был арестован и распят.Всё это вряд - ли можно считать правдой, поскольку тогда бы Иешуа считался бы " мамзером", то есть рождённым замужней матерью еврейкой , но не от мужа, Но в этом случае сын Марии не смог бы даже войти в Иерусалимский Храм. " Да не войдёт мамзер в общество Господне, и поколение десятое его не войдёт в общество Господне " Дварим (Второзаконие) гл.23 ст. 2 Можно было бы на секунду допустить, что как писали довольно большое количество комментаторов Нового Завета, Иосиф был уже стар, когда женился на Марии. Но этому противоречит то количество детей, которые были рождены после первенца Иешуа: " ... сын Марии, брат Якова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами его сёстры?..." евангелие от Марка гл.6 ст.3

Если со стороны матери Иешуа известны её родители, то со стороны Иосифа известно только имя отца, причём оно отличается в зависимости от автора Евангелия. Если Лука настаивает на том, что дедушкой Иешуа со стороны отца был Илия, то Матфей утверждает, что дедом был Иаков (Яков). В конечном итоге не важно имя деда, а важно, к какому колену Израиля принадлежал сам Иосиф, муж Марии, И тут на помощь приходит историк 2-ого века Гегесипп. Труды его, к сожалению, не сохранились, но его процитировал в своём знаменитом труде "Церковная История "один из Отцов Церкви Евсевий. Отрывок из Гегесиппа относится примерно к 160-ому году : " 4 Брат Господень Иаков ( Яков) получил управление Церковью (Иерусалимской общиной) вместе с апостолами. Все от времён Господа и доныне - называют его " Праведным"; имя Иакова (Якова) носили ведь многие.

5 Он был свят от чрева матери; не пил ни вина, ни пива, не вкушал мясной пищи; бритва не касалась его головы, он не умащался елеем и не ходил в баню.

6 Ему одному было дозволено входить в Святую Святых; одежду он носил не шерстяную, а льняную. Он входил в Храм один, и его находили стоящим на коленях и молящимся о прощении всего народа ( иудейского); колени его стали мозолистыми, словно у верблюда, потому что он всегда молился на коленях и просил прощение народу.

7 За свою великую праведность он был прозван "Праведным" и " Овлием"; слово это означает в переводе "ограда народа" и "праведность"; так и говорили о нём пророки." Евсевий Церковная история книга 2-ая, гл. 23 п. 4, пп. 4-7

Все вышеперечисленные сведения говорят о том, что Яков был коэном, и только первосвященнику из их числа разрешалось входить в Святая Святых. Помимо всего все перечисленное характерно для назорея, давшего обет Богу, или выполнявшему обет по завету родителей. И конечно, это свидетельство отметает "вечную непорочность" матери его Марии. Ошибка в Евангелиях в части имени отца Иосифа, показывает, что Евангелия никоим образом нельзя назвать точными историческими документами; помимо всего они все подверглись поздним редакциям. Помимо всего прочего, Евангелия носили до определённой степени, не информативный, а скорее рекламный характер.

После рождения первенца у Марии и Иосифа всё идёт в строгом соответствии с законами иудаизма: " По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать младенца, дали ему имя Иисус(Иешуа), наречённое ему Ангелом, прежде зачатия Его во чреве" Евангелие от Луки гл.2 ст.21. Имя Иешуа или Иегошуа достаточно часто встречается в Танахе, достаточно вспомнить Иешуа Навина, возглавившего евреев после смерти Моисея. Суть самого имени заключена в переводе с иврита и означает она - Спасение от Бога. И когда, благодаря Павлу, впоследствии Иешуа стали называть Иисус Христос, то это сочетание зазвучало как тавтология, поскольку Христос переводится и как Мессия, и как Спаситель, правда в переводе с греческого языка.

" А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить перед Господом.

23 Как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящён Господу;

24 И чтобы принести в жертву, по речённому в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных" От Луки гл. 2 ст. 22-24

Дни очищения считались по женщине: " 2 Скажи сынам Израилевым: если женщина зачнёт и родит сына , то нечиста она будет семь дней, как во дни отстранения её по обычной болезни её, будет она нечиста,

3 А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его.

4 И тридцать три дня должна она очищаться от кровей своих, ни к чему священному не прикасаясь и в святилище не входя, пока не исполнятся дни очищения её" Ваикра ( Левит) гл.12 ст. 2-4.

Лука, описавший в главе 2-ой своего Евангелия приход родителей Иешуа в Иерусалимский Храм для принесения искупительной жертвы за Иешуа, не знал глубоко Закон, поскольку был греком. То, что посвящается первенец богу, он слышал , об этом говорится ещё в книге Исхода ( Шемот) в гл. 13 ст. 12-15, в честь того, что богом были поражены первенцы земли Египетской и сохранены первенцы народа Израиля. Но то, что женщине после родов сына нельзя даже близко подходить и прикасаться к любым священным предметам, не говоря уже о посещении Иерусалимского Храма, Лука или не знал, или рассудил таким образом: Евангелие его написано было для "почтенного Феофила " ( гл.1 ст.3), то есть для римского общества, для которого Законы иудаизма это вещь абсолютно абстрактная. Зато сцена посещения Храма с родителями и благословение Анны пророчицы и некоего Симеона, на которого сошёл Святой Дух и предсказал тому, что он удостаивается увидеть Мессию, получилась зрелищной и весьма эффектной. Даже из этого недостоверного отрывка можно сделать вполне достоверные выводы. Между Марией и Иосифом был заключён брак, иначе её бы просто не впустили в Храм. Лука никогда в Храме не был и поэтому не знал, что места для мужчин и женщин разделены и они не могли физически находиться рядом в Храме, не то что слышать откровения Симеона, который был Шимоном и Анны, дочери Фануила, которую Лука называет пророчицей. При всех тех весьма неточных данных о физическом отце Иешуа, он, Иешуа, был рождён от матери еврейки, следовательно, был евреем по праву рождения, обрезан как еврей и как первенец еврейки был выкуплен у Господа. Все остальные братья и сёстры были младше его. В связи с этим фактом утверждение официальной Церкви о том, что Иешуа был рождён в результате непорочного зачатия, а остальные дети в результате обычных отношений между супругами, выглядит по меньшей степени нелепо с точки зрения логики. Ни в одном из канонических Евангелий не упоминается ни единого факта о том, как рос Иешуа, о его отношениях с Иосифом и Марией, с его братьями и сёстрами. Существует Евангелие детства, якобы написанное Фомой, но там правды нет ни в одном слове, не говоря уже о том, что автор знаком с еврейским бытом по описаниям Луки, В евангелии от Луки есть только одно упоминание о событии произошедшим, когда Иешуа исполнилось 12-ть лет. Согласно Закону всем иудеям было необходимо хотя бы раз в год посетить Иерусалимский Храм. Посещения эти должны были быть в один из трёх праздников: в Пейсах, в Суккот и в Шавуот. У Луки написано, что посетили они Иерусалим на праздник Пасхи, но безусловно это был Пейсах: " 42 И когда Он был двенадцаим лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник;

43 Когда же, по окончании дней праздника ( Пейсах отмечается 7 дней)возвращались, остался отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,

44 Но думали, что Лн идёт с другими; прошедши же дневный путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми;

45 И не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.

46 Через три дня нашли Его в Храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;

47 Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его" Евангелие от Луки гл.2-ая ст. 42-47 Из отрывка ясно, что в возрасте 12-ти лет Иешуа был не просто разумным мальчиком, а весьма образованным в вопросах богословия и иудаизма. О чём же ещё могли разговаривать в Иерусалимском Храме учителя и паства? Только о религии. И возникает вопрос, где мог почерпнуть идеи и глубокие знания о данном предмете Иешуа? Ребёнок 12-ти лет, будучи самым гениальным, может опираться в своих рассуждениях только на те знания, которые он получил откуда-то извне, поскольку жизненный опыт у подростка ничтожен, и делать выводы из своих наблюдений за жизнью он попросту ещё не умеет. Он может использовать только тот интеллектуальный багаж, который получил от своих учителей или учителя. Тогдашние "ешивы", школы религиозного толка, не отличались большой глубиной, да и не всех детей брали туда; за каждого из них надо было платить. А семья Иешуа была далеко не богата. Единственным разумным объяснением может быть то, что Иешуа получил своё образование в какой-то общине ессеев, так как другого источника знаний попросту не было. Известно, что ессеи охотно брали детей на воспитание, тем более из семьи коэнов. На это указывают и вопросы, которые Иешуа задавал в храме; по всей вероятности они свидетельствовали об нетрадиционном взгляде на правосудие, на отношения между людьми, на общность имущества и многое другое. Ессеи очень любили детей, справедливо полагая что будущее за ними, и охотно обучали их и просвещали. Косвенно это подтверждается и упоминанием о детях самого Иешуа : " .... Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие; " Евангелие от Луки гл.18 ст. 16.

Всё становится ясным, если вспомнить о том что Иешуа не жаловал ни фарисеев, ни саддукеев, то остаются одни ессеи, у которых Иешуа и получил своё образование, А если учесть что Яков, брат Иешуа, не умашался елеем , то стоит вспомнить то что писал о ессеях Иосиф Флавий : " Употребление масла они считают недостойным, и если кто из них помимо своей воли бывает помазан, то он утирает своё тело..."( Иудейская война. Книга 2-ая гл.8 п. 3.), то даже по этой небольшой детали можно сказать, что Яков получил образование также у ессеев. Вся последующая жизнь и Иешуа и Якова подтверждают их принадлежность к ессеям. Интересен тот факт, что ни в одной из признанных официальной Церковью книг, о ессеях нет ни одного слова, словно их никогда в природе и не существовало. Подобное умолчание также служит косвенным подтверждением того, что братья Иешуа, и он сам были ессеями.

Об Иосифе, начиная с того момента, когда Иешуа исполнилось 12-ть лет и до начала служения Иешуа ни в одном из Евангелий не упоминается; поэтому со всей определённостью можно утверждать, что Иосиф умер в период с 8-ого года до 26 года. Мать Иешуа была жива до 36 года, когда начались гонения на ессейскую общину в Иерусалиме. По одним сведениям она продолжала проживать в Иерусалиме, по другим вместе с Иоанном ушла в город Эфес, Интересен также факт, что Павел, бывший в то время и в Иерусалиме и в Эфесе ни словом единым ни в одном из своих посланий не упоминает о матери Иешуа Марии.

Судя по текстам всех 4-х Евангелий, Иешуа был одним из многих еврейских проповедников, бродивших в первой трети первого века нашей эры по Земле Израиля. Те слова, которые были приписаны авторами Евангелий Иешуа, принадлежат не одному человеку. Многое созвучно учению ессеев, есть довольно много идей , заимствованных у фарисеев, в частности о вечной жизни души. Всё это говорит скорее не о цельности образа Иешуа, а об использовании авторами Евангелий тех материалов, которые, как они считали, могли быть созвучны мыслям Иешуа. Но даже при попытке каким-то образом отредактировать даже синоптические Евангелия путём включения одних и тех же стихов, не привели к тому, что в них отображён один и тот же человек. Образы Иешуа описанные в Евангелиях, даже синоптических, настолько отличаются друг от друга, что позволяют предположить, что речь идёт о собирательном образе, правда базирующимся на основе какой-то одной личности. В этом случае, становятся более понятными все разночтения относительно дат и мест рождения, по - разному использованных цитат. Ни для кого уже не секрет, что цели у каждого из Евангелий различны, поскольку написано каждое Евангелие для различных групп неофитов. Если попытаться синтезировать все четыре образа Иешуа, изображенных у разных авторов, что пыталась сделать Церковь и что практически невыполнимо, то и в этом случае перед читателем предстаёт личность весьма противоречивая. Личность, стремящаяся учить и проповедовать идеи, в основном почерпнутые из различных ессейских общин, но в то же время и не чуждая ценностям фарисеев, хотя и время от времени порицающая фарисеев за их идеи.

Обучение учеников путём пересказа и истолкования историй-притч был весьма популярен ещё за несколько сот лет до Иешуа учителями раввинами, обучавших детей Закону Моисееву и рассказывая им аггадические истории. Аггада- это сборник историй и притч, имеющих большое нравственное значение для воспитания в духе иудаизма. И поныне в Израиле при изучении Танаха используются практически те же приёмы изучения аггадот

В Евангелии от Матфея Иешуа предстаёт перед читателями, как человек соблюдающий еврейские традиции, прекрасно знающий Тору и сочинения пророков, сведущим в Галахе ( свод законов и постановлений в иудаизме). Даже одно высказывание Иешуа, которое затем Христианская церковь попыталась положить краеугольным камнем своего основания, показывает, насколько Иешуа являлся иудеем и насколько иудаизм глубок и как апологеты христианства сумели исказить сам смысл идей заложенных в Торе самим Богом. "Вы слышали, что сказано:" люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего"Матфей гл.5 ст.43 Цитата взята из книги Ваикра ( Левит), но мало того, что она неточна, она преследует цель набросить на одно из основных положений иудаизма обвинение в мстительности и кровожадности. Точная цитата: "Не питай в сердце твоём ненависти к брату твоему; увещевай ближнего своего, и не понесёшь за него греха.

18 Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, и люби ближнего своего, как самого себя: Я Бог"гл. 19 ст.17,18 В цитате нет ни единого слова о ненависти к врагам или к кому либо ещё. Мало того , это прямое указание Бога, подправленное или недобросовестным третьим автором, или более поздним редактором, преследовавшим цель показать неправильность положения иудаизма по сравнению с тем, что сказал якобы Иешуа в следующем стихе в Евангелие от Матфея:" 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

45 Да будете сынами Отца нашего небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46 Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то ли делают и мытари( сборщики податей)?

47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48 Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный." Гл.5 ст. 44-48

Эти стихи, приписываемые Иешуа, вступают в явное противоречие с указаниями Бога, процитированными выше и с его указаниями в отношении талиона: око за око, зуб за зуб. Всеобщую любовь к своим угнетателям, проповедовал Павел, но он был агентом Римской Империи и своей главной задачей считал противоборство распространению иудаизма и в сохранении покорности римскому войску. Поэтому и возникла теория непротивления злу насилием. В книге Ваикра ( Левит) в гл. 19 ст.17,18 и говорится о том что сначала необходимо уничтожить нелюбовь между иудеями принявших Божьи Заповеди в виде Декалога, а затем, уже сами народы видя братскую любовь между иудеями должны придти к иудаизму. В том же Евангелии от Матфея сам Иешуа противоречит смыслу процитированного выше отрывка: " 5 Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите;

6 А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;" гл. 10 ст.5,6

Настоятельное указание не проповедовать язычникам, а помочь "погибшим овцам дома Израилева ."Абсолютно чётко понимая то, что на почву язычества семена иудаизма, выполнению законов которого он и посвятил свою жизнь, упасть могут, но согласно его притчи сомнительно, чтобы взошли. Но если паче чаяния взойдут, то получится то, что получилось.

Не пройдёт и 15-20 лет как Павел, приписавший его к богам, с успехом отменит его повеление и сделает всё наоборот.

Во всех Евангелиях одним из наиболее важных моментов является встреча с Йохананом ( Иоанном) а Иорданской пустыне и " крещение" Иешуа, положившее начало его проповедям, его служению и впоследствии распятию. Любопытный штрих: в Евангелиях от Матфея и Луки, несмотря на все попытки авторов придать черты божественности образу Иешуа ещё до встречи с Иоанном, у них ничего не получается. "Момент истины" в их повествовании наступает только после "крещения". Кем же был Иоанн, названный позднее "крестителем," и почему погружение в воду названо крещением?

Крест, как символ был известен в других странах за 15-20 веков до христианства. Он использовался в древнем Египте, Древней Индии, в Ассирии и Вавилоне. Сами христиане стали использовать крест как символ своей религии только в конце второго, начале первого века нашей эры.

Йоханан ( Иоанн) принадлежал к потомкам Аарона, брата Моисея, то есть был коэном. Из текста синоптических Евангелий следует, что Иоанн и Иешуа были знакомы ещё с времени учёбы в Кумранской общине. В тексте Евангелия от Иоанна сам Йохананн заявляет о том, что Иешуа он прежде не знал, хотя этого попросту быть не могло, поскольку они были троюродными братьями, а евреи с родственниками всегда старались поддерживать отношения. Помимо чисто родственных отношений у них обоих просматривается одинаковый подход с тем явлением, которое они называли приближением Царствия Небесного. Йоханан, как впрочем и многие евреи ждал прихода Мессии, подразделяя людей на праведников и грешников, считая при этом, что грешники раскаявшись, могут себя спасти. Проповедуя покаяние перед приходом Царствия Небесного, то есть всеобщее избавление от зла и неправды жизни, он ждал прихода Мессии, Искупителя, который должен был ознаменовать своим приходом наступление времени покаяния.

Всё то, о чём заявлял Иоанн, почерпнуто из документов ессеев. Слова пророка Исайи, особо чтимого у ессеев, только подтверждают это : " Глас призывает: в пустыне очищайте дорогу для Господа, равняйте в Араве путь Богу нашему." Гл.40 ст.3. Иоанн принял эти слова как руководство к действию : жил в пустыне, носил одежду из верблюжьей шерсти и питался сушеной саранчой и мёдом диких пчёл. Иоанн (Йоханан) был личностью исторической. О нём писал Иосиф Флавий: "Некоторые иудеи видели в уничтожении войска Ирода ( войском царя Ареты) вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за казнь Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления различных грехов ( как это принято было в иудаизме), но для освящения своего тела, тем более что души их заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, ирод Антипа стал опасаться как бы его огромное влияние на массу ( вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочёл предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнён. Иудеи же были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода" Иудейские древности. Книга 18-ая гл. 5 часть 2-ая. Казнь эта произошла примерно в 29 году. Иоанн согласно более поздним христианским традициям считался последним пророком и был назван Крестителем. Название это произошло от слова крест, на котором был распят Иешуа, и вероятно произошло это в начале 2-ого века. Даже упоминание о кресте в Евангелие от Матфея было вставлено, по всей вероятности в это же время: "22 И отозвав Его, Пётр начал прекословит Ему: будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!

23 Он же обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

24 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мною" гл. 16 ст. 22-24

После того, как была официально утверждена процедура крещения христианской Церковью, у Иоанна появилось ещё одно прозвище - Предтеча, подчёркивающее его статус последнего пророка, провозвестника Иешуа, провозглашённого Христом (Мессией). Иоанн не призывал своих последователей, а их у него было много, к отшельнической жизни. Наверное стоит отметить тот факт, что первые ученики Иешуа - Андрей, прозванный Первозванным, и его брат Пётр (Шимон) первоначально были учениками Иоанна и только потом перешли в качестве учеников к Иешуа.

В отличие от общности всего имущества, как это было принято в общине Кумрана, Иоанн призывал делиться с неимущими и нуждающимися. В сочинениях 3-его века сообщается, что Иоанн был " гемеробаптистом" _ окунающимся на заре. Обряд этот заимствован из иудаизма, он считался очистительно-ритуальным омовением " твила". Прозвище Иоанна в Иудее было Йоханан ха Матбиль. Этот же обряд в общине Кумрана считался символом " раскаяния во искупление греха". Многие из современников Иоанна видели в нём воплощение пророка Илии ( Илияху), который должен был предшествовать приходу Мессии, отсюда и упоминание в Евангелии от Матфея: " И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти" гл. 11 ст. 14.

В Евангелиях об Иоанне говорится достаточно сдержанно, поскольку очень много его последователей не примкнули к образованной позднее христианской секте, а образовали свою. Последователи и по сей день почитают Иоанна, называя его Яхья, а Иешуа считают самозванцем. Называют они себя мандеями и проживают в настоящее время на территории Ирана и Ирака.

В наши дни британским археологом Шимоном Гибсоном найдена пещера площадью 24 на 3,5 метров с крупной купелью, в которой одновременно могли поместиться до 30-ти человек. Находится эта пещера к западу от Иерусалима в местечке Эйн Карем. Археолог считает, что это та пещера, в которой проповедовал Иоанн. Согласно христианских традиций именно в Эйн Кареме родился Иоанн.

Если обратиться к Рукописям Кумрана, в частности, к Дамасскому документу, то там неоднократно говорится о ритуальном очищении и ритуальных омовениях: " в воде не грязной и в достаточном количестве её количестве для того, чтобы покрыть человека." В уставе Кумранской общины ессеев говорится о том, что вновь поступающий в общину должен был исповедоваться в своих грехах, дух его должен быть очищен святым духом; только потом он может быть освящён в воде и вступит на путь Божий, достигнет Божьего благоволения и будет в союзе вечной Общности. Следует отметить, что оба документа относятся к концу 1-ого века до новой эры.

" И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него" от Матфея гл.3 ст.16

" И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающие небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него" от Марка гл.1 ст.10

" Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо,

И дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Моё благоволение" от Луки гл. 3 ст. 21,22

" И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём;" от Иоанна гл.1ст.32

Такое впечатление, что каждый автор списал эту сцену с Устава Кумранской общины, лежащей перед ним на столе. У всех четверых евангелистов ( на самом деле их было намного больше, учитывая поздних редакторов) служение Иешуа, полное чудесных исцелений и сотворения прочих мифологических действий начинается только после омовения ( крещения) от Йоханана. Вполне возможно, что именно по этой причине отовсюду или было изъято, или специально не написано об обучении и Иешуа, и Иоанна в Кумранской общине : поскольку омовения там проходили каждый день. Принимая во внимание, что Евангелия писались не только и не столько чтобы увековечить жизнеописание Иешуа, а для того чтобы пастве вновь созданных христианских общин было на чём обучаться, поскольку первое поколение уверовавших язычников в основной своей массе постепенно ушло, не дождавшись ни обещанного наступления Царства Божьего, ни второго пришествия Иешуа. Создание Евангелий должно было закрепить на бумаге канонически всё то, что якобы происходило с героями повествований, поскольку непосредственные участники событий к тому времени все уже умерли и возразить, и возмутиться уже было некому. В то время в слово написанное народ верил крепко, понятие PIARA отсутствовало тогда.

Лука в своём Евангелии пишет, что Иоанн родился и проповедовал в горах Иудеи, в земле Иорданской. Место это северо-восточнее Иерусалима и рядом находилась Кумранская община ессеев. Проповедовал он в 15 -тый год правления Тиберия, то есть в 27-28 году. Родители Йоханана, Захарий и Елисавета были в очень почтенном возрасте, когда он появился на свет Божий, и скорее всего умерли довольно скоро. А как известно, в брак в Кумранской общине не вступали, но детей на воспитание брали весьма охотно. "Младенец же возрастал и укреплялся духом и был в пустынях до дня явления своего Израилю"от Луки гл.1 ст.80. Эйн Карем, в котором родился Иоанн, пустыней никогда не был, это окраина Иерусалима, люди жили там ещё три тысячи лет тому назад. А вот Кумран находится как раз в пустыне и Иоанн совместно с Иешуа скорее всего воспитывались там. То, что делал, говорил и в чём убеждал Иоанн совпадает практически со всем тем, что делала, во что верила и что проповедовала Кумранская община ессеев. " У кого есть две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай тоже" от Луки гл.3 ст.11. "....Я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём" от Луки гл.3 ст. 16. За исключением слова крестить всё заимствовано из практики Кумранской общины. Общность имущества, ожидание скорого прихода Мессии, очищение омовением - всё это было основными принципами общежития общины ессеев Кумрана.

До сего дня идут споры, где находится подлинное место "крещения" Иешуа Иоанном. Одни считают этим местом Ярденит, другие же считают этим местом Вифару, Вади эль Харар. Вифара привлекает тем, что там прошли на Святую Землю евреи, ведомые Иешуа ха нави ( Иисус Навин), там же расположена гора пророка Илии, за которого так охотно принимали Иоанна Предтечу. Можно было бы согласиться с местом под названием Вифара, если бы не было последних археологических находок и ещё одного любопытного факта, Нигде, ни водном из христианских источников не упоминается, что Апостолы, ученики Иешуа когда-либо и где-либо подвергались "крещению". Лука, проживший довольно долгую жизнь, спохватился и попробовал заменить "крещение апостолов" тем, что он назвал в последней своей книге "Деяния Апостолов " снисхождением Святого Духа при наступлении дня Пятидесятницы на Апостолов. Но это уже была попытка исправить то, чего никогда не было и быть не могло, поскольку и Иешуа и, соответственно, его ученики распространяли иудаизм ессейского направления. Если и окунался Иешуа в купель с помощью Иоанна, то скорее всего это было в Эйн Кареме. А несколько учеников Иоанна перешли к Иешуа.

В Евангелиях заметно конструирование жизни Иешуа по образу и подобию пророков из Танаха.

Подобно Моисею, Иешуа был спасён младенцем от избиения подручными царя Ирода, во всяком случае, так написал в Евангелии от Матфея неизвестный третий соавтор. Как Моисей, взошедший на гору Синай, Иешуа всходит с Петром, Иаковым и братом его Иоанном на гору, где они встречаются с Моисеем и пророком Илиёй: " И преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет." От Матфея гл. 17 ст. 2. " И было: когда спускался Моше с горы Синай и держал в руке две скрижали Завета, спускаясь с горы,- а Моше не знал, что лицо его стало светиться с тех пор, как Бог говорил с ним " Шемот ( Исход) гл.34 ст.29 Чистый плагиат!

Как и пророк Илияху ( Илия), Иешуа отправляется в пустыню на сорок дней, где дьявол испытывает его. Сорок дней цифра взята из Танаха. В книге пророка Ионы сорок дней это срок, отведённый для покаяния жителям города Ниневия, куда пророк был послан для проповеди: " И начал Иона ходить по городу, (сколько можно) пройти в один день, и провозглашал, говоря: "Ещё сорок дней и Ниневия погибнет! " Книга пророка Ионы гл. 3 ст.4. Позднее католической и православной церквями эта цифра ( сорок дней) принята для великого поста, а также в качестве срока прощания с умершим человеком, душа которого в течении сорока дней может пробыть на земле с близкими ей дюдьми.

Подобно пророку Илие Иешуа в Евангелие от Луки оживляет сына вдовы. " После этого заболел сын этой женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нём дыхания.

18 И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? Ты пришёл ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего.

19 И сказал он ей: дай мне сына твоего. И взял его с рук её, и понёс его в горницу, где он жил, и положил его на свою постель.

20 И воззвал к Господу, и сказал: Господи, Боже мой! Неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына её?

21 И простёршись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи, боже мой! Да возвратиться душа отрока сего в него!

22 И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил" Третья книга царств гл.17 ст. 17-22. Лука подошёл к плагиату творчески. Если пророк Илия вознёс просьбу к Господу Богу, то у Луки Иешуа настолько всесилен, что вполне обходится своими силами: " 12 Когда же он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с ней из города.

13 Увидев её, Господь ( т.е. Иешуа) сжалился над нею и сказал ей: не плачь.

14 И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! Тебе говорю, встань.

15 Мёртвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его" от луки гл. 7 ст.12-15

Иногда Евангелисты идут на явный подлог. Евангелисты синоптических Евангелий уподобили Иешуа пророку Йермияху (Иеримийей), который, как известно, предсказал разрушение Первого иерусалимского Храма. Но Иеремийя сделал предсказание перед нападением Вавилонского царя Навуходоносора на Иерусалим, а евангелисты писали свои Евангелия после 71 года, то есть когда Храм уже был разрушен Титом. Доказательством того, что Иешуа никогда не говорил ничего подобного, служат послания Петра, Якова и Иуды, брата Иешуа и апостола Иоанна, прозванного Богословом. Нет упоминания также ни в одном из посланий Павла, который утверждал, что получает указания непосредственно от Иешуа. Нет сведений о будущем разрушении Иерусалимского Храма в Евангелии от Иоанна, что в процессе исследования этого произведения дало возможность утверждать, что написано оно было до 71 года. Правда, текстологическое исследование показало, что во время написания Евангелия прошёл уже настолько большой период времени, что само разрушение выглядело уже подзабытой историей.

Слова о заключении нового Завета появляются в Евангелиях от Матфея в гл.26 стих 28: " Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов." Автор евхаристии, или причащения кровью Иешуа, которую символизирует вино, и плотью Мессии, которую символизирует хлеб, был Павел, стремившийся убедить язычников наиболее близкими им образами и понятиями. В отношении же Нового Завета (Союза) истина заключена в словах того же пророка Иеремийи: " 30 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый союз, -

31 Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской;( не такой) союз Мой который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою, - сказал Господь;

32 А такой союз, какой заключу Я с домом Израилевым после тех дней: - сказал Господь, - вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им богом, а они будут Мне народом" гл. 31 ст. 30-32

О новом завете, или новом союзе сообщают также документы Кумрана. Относящие себя к иудеям, ессеи, как и весь еврейский народ, считали себя избранными Богом народом, с которым был заключён первый Завет подле горы Синай. Но вместе с тем, ессеи считали, что семейство Ирода и круг первосвященников нарушили этот завет. Поэтому ими было определено, что Новый Завет должен состоять в абсолютном возврате к законам Моисея, в частности в том виде, в каком они сформулированы в последней книге Торы - Дварим ( Второзаконии). Считалось, что Второзаконие явилось результатом деятельности пророков на основе Законов Моисея. Таким образом, по мнению ессеев, писания пророков совмещались с Законом, данным на горе Синай. Новый Завет состоял не в отходе от Закона Моисеева, как к этому призывал Павел и принявшие его доктрину евангелисты, а в возврате к тщательному его выполнения. Евангелисты, пытались приписать Иешуа те черты, которыми пытался Павел привлечь язычников: всепрощенчество, беспричинная любовь всех ко всем; даже к тем, кто тебя унижает и ненавидит, любовь и уважение к оккупантам, угнетающим твой народ и т.д. И даже, несмотря на всё это, евангелисты не смогли скрыть то, что практически во всех Евангелиях Иешуа подчёркивал, что для праведной жизни достаточно выполнять требования Закона Моисеева. " Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт ."Это написал в своём Евангелии Лука (гл.16 ст. 17), наиболее последовательный и преданный Павлу человек. И цитата, приведённая Лукой, звучит очень достоверно, чувствуется, что за ней стоит темпераментный и знающий человек.

После ритуального погружения в воду и сорокадневного поста, как утверждают евангелисты, Иешуа выбирает судьбу странствующего проповедника и духовного наставника ( рабби) двенадцати учеников, Нелишне напомнить, что ему исполнилось тридцать лет, когда он начал своё служение и это служит дополнительным подтверждением, что он из колена Левитов.

Число двенадцать очень много означает в иудаизме. Двенадцать колен Израиля, по числу сыновей у Якова, получившего от Бога имя Израиль. Сам процесс творения мира осуществлялся волей Бога и продолжает регулироваться Шхиной, Божьим Светом и Божьей Эманацией. Как сообщает каббалистическая книга, по преданию написанная самим Авраамом, " Сефер Иецира" элементами мироздания являются 10-ть сфирот, главная из которых Пневма (Дух Божий), три элемента из которых состоит мир ( воздух, вода, огонь) и шести направлений пространства. Число ворот в Иерусалиме составляет двенадцать и число 12-ть это произведение 3-х элементов природа на 4-ре стороны света.

После поста и искушения Иешуа, как сообщают Евангелия, вернулся в Галилею. В Евангелии у Луки есть небольшой эпизод, связанный с возвращением и ,заодно, демонстрирующий ту "святую правду" при помощи которой создавались Евангелия. "И пришёл в Назарет, где был воспитан, и вошёл, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

17 Ему подали книгу пророка Исайи; и Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано:

18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

19 Проповедывать лето Господне благоприятное( Год юбилейный)"

20 И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?" от Луки гл.4 ст.16-22

Лука, абсолютно не стесняясь подтасовывать факты, используя и неправильный перевод Исайи, и оборвав цитату на середине, создавая впечатление таким образом, чтобы текст ассоциировался с Иешуа. Цитата выбрана очень удачно, поскольку речь в ней идёт от первого лица, то создаётся полное впечатление, что это указание относится непосредственно к Иешуа и он предстаёт как Помазанник Божий, Мессия.

Правильный перевод из Исайи:

" Дух Господа Бога на мне, ибо помазал меня Господь, дабы возвестить ( радостную весть) скромным, послал меня врачевать сокрушённых сердцем, объявить пленным свободу и узникам - полное освобождение; Объявить год благоволения Господа и день мести Бога нашего, чтобы утешить всех скорбящих;

3 Наделить скорбящих Сиона, дать им красоту вместо пепла, елей радости вместо скорби, облачение славы вместо духа тусклого; и будут они названы великими справедливостью, насаждением Господа для прославления.

4 И отстроят они руины вечные, пустоши древние восстановят они и обновят города разрушенные, места, пустовавшие испокон веков.

5 И встанут иноземцы и пасти будут овец ваших, и чужеземцы ( будут) земледельцами вашими и виноградарями вашими.

6 А вы священниками Господа названы будете, служители Бога нашего - сказано будет о вас; богатством народов питаться будете и словой с ними поменяетесь."Исайя гл. 61 ст.1-6. Не стоит говорить о добросовестности Луки, как историка, поскольку всё, что только возможно использовать в Танахе, даже вопреки логике и здравому смыслу, он использует. Но, сочиняя евангелие о еврее Иешуа, исповедующего иудаизм, всё таки необходимо знание основных обычаев иудаизма. В синагогах действительно читают отрывки из книг пророков по субботам, праздникам, в дни постов и на дневной службе в День Искупления ( Йом ха Кипурим). Поскольку книги пророков являются последними в Танахе, то чтение отрывков из пророков называется " гафтара" ( заключение), Происходит оно только после чтения отрывка из Торы и никогда не сопровождается проповедью и комментариями, как это продемонстрировал Лука. Комментарии были приняты в общинах ессеев и, впоследствии, в христианских церквях. Книгу пророка Исайи особенно любили и часто читали и разъясняли в Кумранской общине ессеев, причём комментировали члены общины очень высокого ранга. В отрывке Луки есть один очень любопытный штрих: " И закрыв книгу, сел; " Сидя вели беседы и разъяснения только в общинах; в синагогах, говоря с прихожанами всегда стояли, тем самым выказывая уважение народу, собравшемуся в синагоге, А тот факт, что признали Иешуа за сына Иосифа, говорит о том, что он действительно его сын. Легенда создаётся там, где автор хочет её создать, а читающий готов поверить бесхитростным сердцем в то, что это правда.

Судя по синоптическим Евангелиям, в родном городе Иешуа приняли недружелюбно, мало того его выгнали из Назарета. Даже в своей семье отношение к Иешуа было негативное. Хотя Евангелия и старались рассказывать об этой ситуации осторожно, но к чести их не скрывают совсем этот факт.В синоптических Евангелиях Иешуа совсем отказался выйти к матери, пришедшей к нему вместе с братьями и сёстрами, когда он проповедовал в Капернауме. Братья его первоначально не верили ему, кроме, пожалуй, Якова; они вообще вытесняли его из дома: " Приближался праздник Иудейский - поставление кущей (Суккот).

3 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь;

4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.

5 Ибо и братья Его не веровали в Него" Евангелие от Иоанна гл. 7 ст. 2-5.Можно только предполагать о причинах конфликта в семье. Самой реальной гипотезой обычно является та, которая лежит на поверхности: после смерти Иосифа, очевидно последовавшей в то время, когда Иешуа было от 13 до 15-20 лет, он не возглавил семью, неся все тяготы, как и положено старшему сыну в семье. По всей вероятности, он продолжал своё обучение, совмещая его со странствиями по стране. Семья оказалась в очень сложном финансовом положении и затаила недовольство старшим сыном. Ни в одном из синоптических Евангелий , написанных значительно раньше Евангелия от Иоанна, нет эпизода с посещением Иешуа дома, в котором он вырос; нет никаких упоминаний о его встречах и разговорах ни с матерью, ни с другими членами семьи. Только в Евангелии от Иоанна есть эпизод, когда Иешуа по просьбе матери решил проблему нехватки вина на свадьбе, куда были приглашены и Мать Иешуа и он сам с его учениками. В ответ на просьбу и было совершено чудо превращения воды в вино. Эпизод этот выглядит вставным и, возможно, вставлен более поздними редакторами; в синоптических Евангелиях он не повторяется. Несколько проливает свет на отношения между Иешуа и его семейством следующее место из Евангелия от Матфея: " 34 Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч;

35 Ибо Я пришёл разделить человека с отцем его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её.

36 И враги человеку - домашние его" гл.10 ст. 34-36 В последней фразе звучит неприкрытая горечь, она явно подлинная.

По Евангелию от Марка Иешуа начал своё служение исцелением тёщи Шимона ( Петра) и изгнанием бесов, ныне считающимся психическим заболеванием и исцелением прокажённого. Первой темой его проповеди было объявление наступления Царства Божьего: " 14 После же того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия

15 И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. " от Марка гл. 1 ст. 14,15 Евангелие в переводе с греческого языка означает - благая весть.

Наступление Царства Божьего предсказывалось задолго до Иешуа многими пророками, равно как и наказание за грехи еврейского народа, избранного Богом:" 2 Только вас признал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши" Книга пророка Амоса гл.3 ст.2

"14 Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых; - и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите.

15 Возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие; может быть Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов " книга пророка Амоса гл.5 ст.14,15 Написано это в первой трети 8-ого века до н.э. , за 750 лет до Иешуа.

"6 Рыдайте, ибо близок день Господень, придёт он как напасть От Всемогущего,- " пророк Исайя гл.13 ст. 6

" 9 Вот, приходит день Господень - жестокий, ( полный( гнева и пылающей ярости, чтобы превратить землю в пустыню и уничтожить на ней грешников её " пророк Исайя гл.13 ст.9. Вторая половина 8-ого века до н. э.

" Трубите в рог на Цийоне (Сионе)и поднимите тревогу на святой горе Моей, пусть трепещут все жители этой земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок" книга пророка Иоэйля ( Иоиля) гл.2ст.1 5-ый век до нашей эры.

" 15 Ибо близок день ( суда) Господня над всеми народами; как поступал ты, так поступят с тобой; то, что заслужил ты, обратиться на голову твою.

16 Ибо как пили вы ( горькую чашу) на горе святой Моей, так пить будут все народы всегда, и будут пить они, и проглотят, и станут - словно не было их" Книга пророка Овадьи гл.1 ст.15,16 5-ый век до н.э.

" 14 Близок день господень великий, близок и скоро очень ( наступит). Голос дня Господня! Горько закричит там ( даже) могучий.

15 День ярости - день тот, день бедствия и несчастья, день разрушения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы" книга пророка Цефании ( Софонии) гл. 1ст. 14,15 7-ой век до н.э.

" 19 Ибо вот приходит день тот, пылающий, как печь; и станут все надменные и все творящие преступление, как солома, и спалит их день грядущий тот, сказал Господь Цеваот. так что не оставит им ни корня ни ветви.

20 И засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце спасения, и исцеление - в крыльях его, и выйдете, и умножитесь, как откормленные тельцы в стойлах.

21 И будете топтать грешников, ибо станут они пеплом под ступнями ног ваших в день тот, который определяю Я сказал Господь Цеваот.

22 Помните Тору Мошэ, раба Моего, которую Я заповедал ему в Хориве для всего Исраэйля, уставы и законы.

23 Вот Я посылаю к вам Элияху-пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного.

24 И возвратит он сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к отцам их. Дабы не пришёл Я и не поразил землю истреблением.

Вот Я посылаю к вам Элияху-пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного." Книга пророка Малахи ( Малахии) гл.3 ст. 19-24. середина 5-ого века до н.э.

Практически все еврейские пророки предвещали день гнева Господня, наказание народа Израиля за грехи и затем должен наступить триумф веры и распространение власти Бога иудеев на всё человечество. Но прежде должны были произойти события, предшествующие этому триумфальному периоду. Одним их этих событий должен был стать приход Машиаха ( Мессии) и правление его, которое должно окончательно восстановить справедливость на земле Израиля. Предшествовать приходу Мессии должен пророк Илияху ( Илия), подготовив землю Израиля к явлению Мессии. Именно эта схема послужила основой для написания всех 4-х Евангелий. Но данная работа посвящена личности исторической и о тех реальных людях, которые её, эту личность, окружали и взаимодействовали с ней. О тех личностях, с которых давно пора снять налёт мифологии и образ которых необходимо воссоздать.

В Кумранской общине вера в то, что было провозглашено древними пророками, была безусловной. Считалось, что " последние дни", предсказанные пророками наступают, и по этой причине Бог послал основателя общины, которого все называли Учителем праведности, для того чтобы оповестить истинно верующих о грядущем. Но дни гнева Божьего не наступили после смерти Учителя, и все чаяния общины вылились в сочинение под названием " Война сынов света с сынами тьмы ". В этом сочинении подробно описывается война между Богом и его ангелами с одной стороны, против Сатаны и его помощников: " сынов тьмы" а также Гога и Магога. Побеждённые грешники, включая и тех сынов Израиля поддержавших сынов тьмы, ждёт вечная смерть, а праведники вознаграждены будут вечгой жизнью и вечным блаженством. После войны наступит время Мессии. В сочинении было описание трапезы совместно с Мессией. Первосвященники и коэны займут свои места, после этого сядет Мессия, а за ним усядутся вожди тысяч в порядке старшинства. Первосвященник благословит хлеб и вино и первый вкусит от них, затем вкусит и Мессия. Нелишне напомнить, что Кумранская община просуществовала от 150-ого года до н.э. и вплоть до 68-70-ого года нашей эры. Совпадения настолько очевидные с описываемыми в Евангелиях высказываниями и событиями настолько очевидны, что случайные совпадения попросту исключаются, А если сопоставить то, чем занимались в Кумранской общине с тем, что написано в Евангелиях о деятельности Иешуа, то тотчас возникает мысль о похожести его поведения с членами Кумранской общины. Они изучали и практиковали целительство, которое воспринималось простым народом как чудеса, проповедовали покорность вышестоящим: " Всякая власть от Бога", берут к себе и обучают детей. Они помогают людям, раздавая им хлеб, но только не своим родственникам; клянутся, что не будут использовать власть как средство превзойти кого-либо, не боятся смерти, веря в то, что душа бессмертна и будет возвращена им обратно. Они верили, что настало время, когда нужно покончить со старым и несправедливым миром и установить новый порядок новый союз (Завет) с Богом. Спасение от Всевышнего придёт в то время, когда большинство людей придёт к праведности. Прежде должен придти пророк Илия, и только потом должен появиться Мессия ( Христос, греч.). Мессия должен происходить из рода Давидова, то есть из царского рода. Истинно верующие, не владеющие никаким имуществом, спасутся в войне сил Добра и Зла, если будут верны Спасителю, принесшему спасение через свои страдания. Затем состоится священная трапеза с благословением хлеба-плоти и вина-крови Мессии.

К этой схеме поведения можно примерить практически любое Евангелие: как каноническое, так и не вошедшее в Новый Завет. Эта схема объясняет очень многое в поведении Иешуа, в том числе и его отношения с семьёй, его исцеления, его проповеди с цитируемыми в них отрывками из пророков и многое другое.

То, что он называет себя сыном человеческим, является дословным переводом, калькой с арамейского и иврита. " Бен Адам" переводится одним словом- человек. Точно такая же ошибка у переводчика, переводившего Евангелия на греческий язык произошла со словами " Адонай" и " Адони" Слова эти пишутся одинаково, но значение у них абсолютно разное и зависит от конкретного текста. Первое слово переводится как "Господь мой", а второе, постоянно используемое и сегодня в Израиле, переводится как " мой господин." Это просто выражение вежливости к человеку и не более того.

В различных Евангелиях различен подход и положения о Царствие Божьем. В Евангелие от Матфея Иешуа утверждает, что Царствие Божье наступает уже здесь и сейчас для тех, кто готов поверить и принять его : " Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божие " гл. 12 ст. 28

Если же верить Евангелию от Луки, то Царствие Божие внутри каждого человека: " 20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царство Божие, отвечал им: не придёт Царство Божие приметным образом,

21 И не скажут: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" гл.17 ст.20,21 Утверждение весьма логичное, имеющее вполне современное звучание о продвижении человечества к усовершенствованию, в лице каждого отдельного человека. Но даже каждый из нас, ныне живущих, знаем, что до полного исправления человечества должен пройти достаточно большой период времени, возможно, гораздо более длительный, чем тот, который прошёл после Иешуа. Интересно, что теория исправления своей души собственным старанием существует и в буддизме. Но постулат существования Царства Божия внутри нас вступает в некое противоречие с картинами всевозможных катаклизмов в равной степени произошедших и в то время, что отделяет нас от времени Иешуа и то, что было написано в Евангелии от Матфея: " Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам"гл.24 ст.7

" 29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с небес, и силы небесные поколеблются;

30 Тогда явится знамение Сына Человеческого (Человека) на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;

31 И пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их" от Матфея гл.24 ст.29-31.Это походит на описание Страшного Суда, на какую-то эсхатологическую картину. Эпизод этот во всех синоптических Евангелиях описан слово в слово. Это означает, что создавая Евангелия через 40-50 лет после ухода Иешуа и видя, что Царство Божие ещё не наступило, решили добавить нечто эсхатологическое, не определимое во времени. При этом у Луки в отрывке отражается трагедия павшего в 71 году Иерусалима: " И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников" от Луки гл.21 ст. 24

У Матфея несколько иное: " И проповедано будет сие Евангелие Царствия ( Божия) по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец" гл. 24 ст.14. Цитата эта, по всей вероятности, вставлена более поздними редакторами, поскольку именно в Евангелии от Матфея Иешуа посылал проповедовать только " к овцам заблудшим Израилевым". Лука же, присутствовавший при обращении Павлом язычников, вложил в свою фразу надежду на то, что вскоре весь мир перестанет быть языческим.

В Евангелии от Матфея Иешуа называет людей детьми Бога, что соответствует иудаистическим взглядам на природу человека. Но в таком случае, любой человек, а не только Иешуа, Сын Божий: " Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" гл. 5 ст.45

" Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно." Гл.6 ст.6

Поучения в виде притч широко использовались всеми раввинами; использовал широко его и Иешуа. В синоптических Евангелиях широко используются притчи, их более 30. В Евангелие от Иоанна используется только одна полноценная притча: о добром пастыре и наёмнике. Все остальные использованы в синоптических Евангелиях: У Марка их четыре, причём три из них используются также и у Матфея и у Луки; у Луки их 19-ть: три общие у всех синоптиков , а три общих с Матфеем; и у Матфея 16-ть притч. У Матфея и Луки общие притчи: о талантах, о брачном пире, о заблудившейся овце. У синоптиков общие притчи: о сеятеле, о смоковнице и о злых виноградарях. Все притчи очень поучительны, но притча о сеятеле с очень глубоким смыслом: " ... вот, вышел сеятель сеять;

4 И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

5 Иное упало на места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока;

6 Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло;

7 Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;

8 Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать." От Матфея гл.13 ст.3-8

Налицо очень мудрая еврейская притча. Сеятель это любой человек, обладающий совестью, умением мыслить и знанием Танаха. Семя- это распространяемые этим человеком (сеятелем) знания о том, как познать Бога в нашей( их) повседневной жизни и выполнение Его заветов (Торы). Посеянное при дороге означает, что человек, которому пытаются дать знания о Боге, не готов принять эти знания по причине недостаточности проведённой над собой работы. Он не пытался разобраться в самоорганизации своего душевного восприятия. Это люди со слепыми душами, не сделавшие выводы ни из прожитых ранее жизней, ни из жизни настоящей. Они попросту не сумели духовно подняться.

Посеянное на каменистой почве : означает, что человек инстинктивно чувствует умные мысли о Божественных Законах и понимает вроде бы их необходимость в повседневной жизни, но в силу своего непостоянства и колеблющейся души не в состоянии выдерживать тот путь, что зачастую подсказывает ему сердце и душа. Души нестойкие, поддающиеся давлению внешних обстоятельств, плывущие по течению жизни, не имеющие корня веры.

Посеянное в тернии: для этого человека приоритеты материального благосостояния гораздо выше духовной составляющей жизни. Он слышит слово Божие, душа и совесть его пытаются ему что-то сказать, но он не в состоянии преодолеть свою жажду материальных благ. Души, прожившие свои предыдущие воплощения в непонимании приоритета душевной работы над собой, и так и проживающие нынешние жизни в погоне за эфемерными вещами.

Посеянное на доброй земле означает, что люди восприняли слово Божие и оно проникло им в души и сами люди не только служат примером для окружающих, но и способны сами распространять Божьи Законы.

Образ поля- это всё человеческое общество, состоящее из различных типов людей, перечисленных выше. У каждого из них существует подняться по своей лестнице на новый, более высокий уровень в развитии своей души и, соответственно, подготовить то будущее, в котором душа окажется способной на выполнение задач более сложных, чем предыдущие, направленных на познание мира, созданного Богом. Если вспомнить знаменитую " лестницу Якова" из книги Бэрейшит (Бытие) : " 12 и приснилось ему: вот лестница поставлена на землю, а верх её достигает неба, и вот Ангелы Божьи восходят и спускаются по ней,"гл.28 ст.12. , то становится понятна связь происходящего наверху и внизу и возможность духовного продвижения в жизни. Осознание вначале более простого шага по лестнице познания и осознания, ведущего к более сложным философским понятиям, помогает осознать глубину задач, стоящих перед каждым человеком, перед каждой душой.

Рассказывая эту и другие притчи, Иешуа пытался научить своих учеников мыслить абстрактно. Человек, достигший зрелого возраста, занимавшийся физической работой, а таковыми и были все ученики Иешуа, как правило, остаётся в плену чисто чувственного восприятия окружающего мира. Если этого довольно для животного восприятия среды, то совершенно недостаточно для разумного познания созданного Всевышним мира, причинно-следственных связей в нём и перехода к созданию интеллектуального аппарата, позволяющего выявлять какие-то общие закономерности происходящих в жизни процессов. На основе притч Иешуа и пытался создать у учеников привычку анализировать то или иное действие, или тот или иной процесс, имевший место в современном им мире.

Место для притчи о сеятеле каждый из евангелистов выбирает по своему разумению. У Матфея и Марка Иешуа рассказывает притчу после того, как отказался выйти к матери , братьям и сёстрам своим. У Луки вначале рассказывает притчу и поясняет её, а затем приходят мать с братьями и он отказывается с ними увидеться.

Сама идея притчи взята из псалма 49 ( 48) и он заслуживает того, чтобы быть приведён здесь: Слушайте это, все народы, внимайте обитатели вселенной -

3 И простолюдины, и знатные, вместе - богатый и бедный.

4 Уста мои изрекут мудрое, и думы сердца моего - разумное.

5 Приклоню ухо своё к притче, на кинноре( скрипке)начну загадку свою.

6 Чего бояться мне в дни бедствия? Нечестие стоп моих ( мелкие грехи) окружает меня.

7 Полагающиеся на состояние своё и великим богатством своим похваляющиеся!

8 Человек не выкупит брата своего, не ( может) он дать Богу выкупа за себя.

9 И дорог выкуп за душу их, и не будет ( такого0 вовек,

10 ( Чтобы) жил он вечно, (чтобы) не увидел могилы.

11 Ибо видит ( каждый): мудрецы умирают, глупец и невежда вместе исчезают и оставляют богатство своё другим.

12 ( Думают) про себя: дома их вечны, жилища их из рода в род, называют земли именами своими.

13 Но человек в великолепии не ( долго) пребудет, подобен он животным погибающим.

14 Этот путь их - глупость их, а следующие за ними устами своими одобрят их. Сэла

15 Как мелкий скот, на гибель обречены они, смерть поведёт их, и праведники властвовать будут ими к утру, а сила из сгниёт в преисподней; нет у них (больше) обители.

16 Но Бог избавит душу мою от руки преисподней, ибо Он примет меня. Сэла!

17 Не бойся, когда богатеет человек, когда умножается богатство дома его,

18 Ибо умирая, не возьмёт он ничего, не сойдёт за ним богатство его,

19 Хотя хвастался он при жизни своей; и хвалили тебя, потому что ты угождал себе,

20 Придёт она ( душа)к роду отцов своих, ( которые) вовек не увидят света.

21 Человек, ( пребывающий) в великолепии, но неразумный, подобен животным погибающим.

Псалом этот принадлежит перу сыновей Кораха, написан он во времена царя Давида, то есть за 1000 лет до рождения Иешуа.