Коллекция французской научной фантастики и фэнтези
Авторские права
История великого принца Орибо
(Фэй Урукуку – 1)
Автор:
Nicolas Restif de la Bretonne
Переведена, прокомментирована и представлена
Брайан Стейблфорд
Книга для прессы в черном пальто
OceanofPDF.com
Содержание
Введение 4
ИСТОРИЯ ВЕЛИКОГО ПРИНЦА ОРИБО 15
ФРАНЦУЗСКИЙ СБОРНИК НАУЧНОЙ ФАНТАСТИКИ И ФЭНТЕЗИ 566
OceanofPDF.com
Введение
Les Veillées du Marais, ou, Histoire du grand Prince Oribeau, Roi de Mommonie, au pays d’Evinland & de la vertueuse Princesse Oribelle, de Lagénie; tirée des anciennes annales Irlandaises, & recemment translatée en français par Nichols Donneraill, du comté de Korke, descendant de l’auteur [Вечера в Марэ; или История великого принца Орибо, короля Момонии в стране Эвинланд, и добродетельной принцессы Орибель из Лагении; извлечена из "древних летописей Ирландии" и недавно переведена на французский Николасом Доннерайлом из графства Корк, потомком автора], переведенная здесь как История великого принца Орибо, впервые была опубликована в четырех томах в 1785 году с рекламой на титульном листе, что она была напечатана в Уотерфорде, столице Ирландии. Мамочка. На самом деле она была напечатана в Париже вдовой Дюшен и представляла собой работу Николя Рестифа де Ла Бретонна, который первоначально намеревался выпустить ее в серии “посмертные произведения Н.****** [т.е. Николя]”, в которую ранее входили "Декуверте Австралии в качестве человека, летающего по земле Франции", ou Le Dédale français (1781; т.н. "Открытие Австралийского континента летающим человеком"; или "Французский Дедал") .
Фактически, полное название в приведенном выше виде не имеет смысла, а ссылка на Николса Доннерэйла появляется только на титульном листе первого тома, будучи опущенной в трех других. Это потому, что в представленном тексте история вообще взята не из письменных летописей, а рассказана по-французски ирландцем, который временно проживает во Франции, будучи изгнанным вместе со сторонниками потомков короля Якова II Стюартов, и который связывает ее с парижской буржуазной семьей. Однако в этих рамках есть второй, основной рассказчик, который якобы переводит более ранний устный перевод, данный ирландским джентльменом по имени Керри в таверне на окраине Уотерфорда в неопределенное время в прошлом, примерно через четыре или пять поколений после событий, описанных в основном повествовании. Чтобы добавить еще больше сложности, это основное повествование имеет несколько вспомогательных включений, отсылающих к еще более ранним периодам истории.
Это необычное структурное усложнение отражает и воплощает в себе в высшей степени исключительный тезис о природе переплетения истории и легенды, и особенно о том, каким образом воспоминания о далеком прошлом обычно “загрязняются” элементами чудесного, эффект которых заключается в преобразовании этих воспоминаний в особый вид фантазии. Четыре “слоя” исторической перспективы, представленные в произведении, иллюстрируют процесс эволюции, посредством которого воображаемое прошлое претерпевает прогрессивную трансформацию, что позволяет попытаться проанализировать процесс, посредством которого это происходит, и логику его возникновения, анализируя особую связь между историческими событиями и “прекрасными рассказами” [чудесные сказки]. Таким образом, история принца Орибо одновременно представлена как блю граф сама по себе и как сверхъестественная история, которая была преобразована в блю граф распространителями легенд.
В стремлении понять и объяснить, как и почему произошла эта трансформация, многочисленные посторонние вставки в лоскутном тексте включают три дополнительных бледных сюжета, которые вместе с основным повествованием и двумя дополнительными примерами, содержащимися в более раннем лоскутном тексте, Le Nouvel Abeilard (4 тома., 1778-79), составляют набор из шести, все с изображением персонажа “la Fée Ouroucoucou”, или, как это название чаще передается в настоящем тексте, Фэй. Вкрв-Вкрв. (Следуя своей обычной практике, я перевел fée, что означает “чародейка”, как “фэй”, а не как “фея”, как это часто переводят в английских текстах.) Два более ранних рассказа, на которые настоящий текст недвусмысленно обращает внимание читателей, извлеченные из длинного и громоздкого труда, в котором они впервые появились, переведены в дополнительном томе к настоящему, озаглавленном "Четыре красавицы и четыре зверя".
Во введении к этому дополнительному изданию объясняется, что последовательность шести рассказов и своеобразная манера их публикации иллюстрируют предполагаемую проблему, с которой Рестиф столкнулся при создании голубых состязаний и предложении их аудитории в эпоху, которую современная интеллигенция считала эпохой Просвещения. Литература прошлых эпох, конечно, изобиловала прекрасные сказки, но к ним всегда относились с некоторым подозрением, как к сказкам, возможно, годным для развлечения детей, но не подходящим для умных взрослых, для которых поверить в их фантастическую аппаратуру было невозможно. Это не помешало писателям восемнадцатого века сочинять подобные истории в изобилии, но для того, чтобы оправдать свою деятельность, они обычно использовали стратегию представления своих фантастических приемов как сатирических преувеличений, требующих сложной расшифровки, чтобы понять их предполагаемый смысл. Рестиф был не прочь этого — на самом деле, он не мог устоять перед искушением даже в ходе рассказов, которые излагались с другой целью, — но он чувствовал, что это искажает элемент чудесного, который в первую очередь делал такие истории привлекательными, таким образом, что лишает их наивного воздействия.
Другая основная апологетическая стратегия, адаптированная авторами “Светлых сказок” XVIII века, наиболее известна благодаря Шарлю Перро, который утверждал, что то, что стало известно как волшебные сказки [зачарованные истории, но обычно переводится как “волшебные сказки”], переработанное или созданное по образцу традиционных народных сказок, играет важную роль в предположительно скептическом обществе, потому что чудесное может и должно служить “сахарной глазурью” для моралистических извинений, которые были полезны и, возможно, жизненно важны в том, что он называл "цивилизация" [нравственное воспитание] детей. Весь смысл “Нового Абейяра” заключался в том, чтобы дать возможность Рестифу атаковать образовательную теорию, предложенную Жан-Жаком Руссо в "Эмиле" (1762), основанную на утверждении этого философа, что "цивилизация" во всех значениях этого слова - это плохо, и что образование действительно должно делать, так это сохранять и раскрывать предполагаемую врожденную доброту, которую влияние коррумпированного общества взрослых может только испортить. Будучи категорически против такого образа мышления, Рестиф в своем тексте, подобно Перро, утверждал, что методичная “цивилизация” детей на самом деле жизненно необходима, и что если блестящие конкурсы являются полезными инструментами для использования в этом процессе, поэтому их современное сочинение не просто допустимо, но и заслуживает поощрения и уважения.
Однако Рестиф слишком хорошо понимал загвоздку, заключенную в этом “если”. Вокруг было много скептиков, которые предполагали, что рассказывание детям вопиющей лжи может только сбить их с толку и способствовать распространению суеверий, и которые были готовы подвергнуть сомнению не только моральный эффект голубых состязаний, но и их моральную обоснованность. По этой причине риторика блестящих состязаний Рестифа с самого начала была удивительно сложной, постоянно борясь с предполагаемым подозрением, что они не те, за кого себя выдают, и не могут произвести того эффекта, к которому стремятся. Однако в настоящей работе Рестиф не только попытался объяснить свой собственный аргумент в пользу необходимости воспитания детей всеми возможными средствами и роли, которую contes bleu могут и должны играть в этом процессе, но пошел дальше, попытавшись разработать новый вид conte bleu, который, в принципе, мог бы заменить традиционный вид, основанный на адаптации и имитации традиционных народных сказок.
В ходе этого амбициозного проекта Рестиф создал своего рода окончательную версию характера и повествовательной роли фэй Урукуку в основном повествовании настоящей работы. Некоторые вторичные источники утверждают, что более ранняя версия этой книги была опубликована ранее в качестве дополнения ко второму изданию романа Рестифа "Секретная записка", предположительно опубликованному в 1779 году, в котором центрального персонажа звали принц О-Рибо. Есть некоторые сомнения относительно того, существует ли эта книга на самом деле, но, безусловно, нет экземпляра, доступного для ознакомления; в Национальной библиотеке есть только первое издание 1769 года; второе издание не включено в библиографию работ Рестифа, составленную “П. Л. Жакобом библиофилом” [Полем Лакруа] в 1875 году, и текст не включен в предположительно окончательное собрание сочинений Рестифа, опубликованное Слаткиным в конце 1980-х годов. Однако ссылки в других работах Рестифа и некоторые вторичные источники предлагают несколько деталей относительно содержания истории об О-Рибо, хотя окончательная версия, содержащаяся в "Вуалях Марэ", очевидно, подверглась очень существенному переписыванию, которое полностью изменило ее сущность.
В одном из квазиавтобиографических романов Рестифа, Le Paysan perverti (1775), центральный персонаж утверждает, что “Я написал историю; она кажется мне изысканной; в ней есть воображение и самые экстраординарные события, обозначенные самым удачным названием: Благородные поступки очень доблестного принца О-Рибо и чудесные приключения более чем добродетельной принцессы Пучелломане”. Во втором издании "Секретной книги" - в частности, в п.п. 108-194 тома II, нумерация страниц которого подразумевает длину примерно в 15 000 слов —Пьер Тестуд в книге "Бретонский рассказ и литературное создание" (1977) утверждает, что опубликованное название - "О-Рибо, или Ужасные препятствия, чудовищные приключения и невероятные труды очаровательного О-Рибо, принца пятидесяти деревень в прекрасной стране Гиберния, ради любви прекрасной принцессы Пучелломани" и т.д..
Если верить разделу "В" предисловия, Рестиф написал первую версию рассказа в 1774 году, но когда он решил преобразовать ее для использования в "Вуалях Марэ", чего он никак не мог сделать до 1784 года по причинам, очевидным в тексте, он явно изменил свое мнение не только о характере истории и ярлыке, примененном к ее обстановке, но и об одном из ее ключевых персонажей; хотя в нем действительно фигурирует принцесса Пучелломане, она больше не является героиней. объект любви Орибо, но играет совсем другую и гораздо более сложную роль.
Три отдельных “Блю конт", вставленные, среди множества других вторжений, в запутанный текст "Вуали Марэ", ”Меллюзина“, ”Сирена" и предмет, не имеющий названия в портфеле, но упоминаемый в другом месте как “La Fée Ouroucoucou”, почти наверняка были написаны значительно раньше 1785 года, но претерпели некоторые адаптивные модификации, прежде чем быть вставленными в повествование романа. Среди прочего, эти адаптации соотносят генеалогию фэй Урукуку и ее дочери Пуселломане с воображаемой историей рассказа и с известной историей мира, причем столь же амбициозным образом, сколь и двусмысленным. Адаптивный материал также содержит, попутно, подробный отчет о том, что Рестиф назвал бы “физикой”, хотя все остальные назвали бы это метафизикой, Волшебной страны, объясняющий ее местоположение и соприкосновение с воспринимаемым миром. “Меллюзина” и “Сирена” - это преображения хорошо известных легендарных сказок, в то время как “Фея Урукуку” - аллегорическая апология, подобная некоторым из тех, что содержатся в рассказах о снах, написанных Луи-Себастьеном Мерсье, с которым у Рестифа завязалась быстрая и решающая дружба в 1783 году.
Мерсье явно оказал одно из главных влияний на Les Veillées du Marais; одной из масштабных модификаций, внесенных в ранее существовавшую историю принца О-Рибо, является введение длинного раздела, в котором Орибо совершает тщательно продуманную экскурсию по городу Уотерфорд, чтобы увидеть все ужасы, остро нуждающиеся в политическом ремонте: экскурсия, очень напоминающая рассказ об ужасах современного Парижа, которые, как видно, были изменены в классическом визионерском рассказе Мерсье о Л'Ан де mille quatre cent quarante (1771; исправлено в 1786; tr. как Мемуары 2500 года) и которые в настоящее время были представлены в сыром виде в Парижской картине того же автора (1781-88). В тексте Рестифа этот образовательный тур включен в более широкое исследование, основанное на книге Франсуа Фенелона "Приключения Телемака" (1699; переработана в 1717; т.н. "Приключения Телемаха"), одной из любимых книг Рестифа, в которой наставником Орибо выступает О'Барбо.
Третьим важным фактором, повлиявшим на текст, который способствовал его трансформации, была не книга, а событие, лучше всего описанное в аннотациях к тексту, когда влияние, о котором идет речь, становится очевидным. Работу также следует рассматривать в контексте эволюционирующей структуры опубликованных работ Рестифа, особенно в отношении последовательности опубликованных им утопических трактатов, начиная с Le Pornographe (1769), содержание которого кратко изложено в Les Veillées du Marais. Ранее он уже погружался в царство утопической фантазии в "Австралийской декуверте", и "Вуали Марэ" - это, помимо прочего, промежуточный текст между этим романом и его последующим увлечением римской наукой, "Посмертные" (первый набросок написан в 1887-89 годах; переработан в 1896 году; опубликован в 1902 году; т.р. как Посмертная переписка). Как и в более раннем романе, "Вуали Марэ" предлагает подробную программу социальных реформ, включающую странное сочетание коммунизма и монархии, которое имеет сильное сходство с аналогичным сопоставлением, использованным Мерсье. Также следует иметь в виду, что "Вуали Марэ" был одним из ряда романов, которые Рестиф намеренно готовил для незаконной публикации, зная, что у него нет шансов пропустить его мимо цензуры и получить необходимую королевскую лицензию на легальную публикацию и распространение (отсюда вопиющая ложь в указанном месте публикации).
Текст имеет определенные стилистические неточности, которые требуют некоторых предварительных комментариев, наиболее очевидным из которых является использование букв, а не цифр, для разграничения разделов, и первоначальные попытки упорядочить содержание глав в алфавитном порядке. Эта структура не является последовательной даже тогда, когда она сохранилась — буква U не всегда ставится в одном и том же месте в последовательности, а иногда опускается, — но это оказывает некоторое странное влияние на композиционную стратегию, из-за чего автору часто приходилось искать в словарях эзотерические термины, особенно те, которые начинаются на буквы K и X. Ключевые слова не всегда легко переводятся, что требует некоторой импровизации с моей стороны, чтобы сохранить шаблон, не слишком искажая смысл. Условный “переводчик” оригинального текста добавил примечание к концу второго предварительного раздела, в котором утверждается, что то, что он делает, является импровизацией на французском языке образца, воспроизводящего образец в его вымышленном оригинале, и предполагает, что практика бардов, которой он следует в нем, изначально была придумана египтянами в качестве мнемонического пособия и заимствована евреями в Псалме 118 и Плач Иеремии. Однако там он объяснил, что было бы невозможно долго продолжать ее в рамках глав основного текста по тем же причинам, по которым ему было трудно придерживаться даже алфавитного расположения первых слов глав без помощи некоторых причудливых неологизмов.
Поскольку Рестиф, который несколько лет работал наборщиком, прежде чем начать свою писательскую карьеру, сам набирал тексты, он мог позволить себе различные эксцентричности в оформлении своих текстов, которые более очевидны в "Вуалях Марэ", чем в любом другом его тексте. Он был сторонником упрощенной орфографии, поэтому часто заменял двойные буквы одинарными, дифтонг ph на f, букву y на i, твердую c на k и т.д.—но он не делал этого последовательно и часто по-разному вставлял одно и то же слово в разные места текста. Это вызывает особую проблему с преобразованием ирландских географических названий и импровизированных имен персонажей, которые часто передаются по-разному в разных местах. В соответствии с духом упражнения я не пытался ввести совершенное единообразие в моем воспроизведении этих имен, хотя я заметно сократил некоторые из наиболее экстравагантных эксцентричностей и несоответствий автора.
Самая неприятная из всех особенностей набора текста автора заключается в том, что он использует идентичный символ для строчной буквы f и длинной s. Хотя обычно из контекста можно определить, должно ли, например, “Je fais“ означать "я делаю“ или ”я знаю", не всегда ясно, как этот символ следует переводить словами, написание которых он намеренно изменил, или, что еще более нелепо, вымышленными именами собственными. Таким образом, я действительно понятия не имею, провел ли Орибо свое детство в горах Стефенон или Стесенон, или предполагаемый заклятый враг Фей Wrwcwcw - Перфоримот Черный или Персоримот Черный. Сложность становится особенно неприятной из-за огромной любви автора к анаграммам. Тот факт, что он пишет по буквам, philosophe [философ] как философ немного сбивает с толку сам по себе, но это становится вдвойне сбивающим с толку, когда он анаграмматически переводит это как folifose, чтобы предположить, что философ, о котором идет речь (сам в одном из нескольких переодетых эпизодических появлений, которые он делает по ходу текста), по мнению его товарищей, в некотором роде сумасшедший. Проблемы такого рода, вероятно, связаны с тем фактом, что ни "Новый Абейяр " , ни "Вуали Марэ " когда-либо переиздавался во Франции, за исключением факсимильных изданий Слаткина с фотографиями и недавних сканирований оригинального текста.
Я справился с этими проблемами, насколько мог, но, конечно, не могу гарантировать, что я правильно различил f и s во всех географических названиях и анаграммах. Я бы, конечно, не стал утруждать себя попытками, если бы не считал "Вуали Марэ" особенно увлекательным произведением не только в творчестве Рестифа, но и в контексте эволюции художественной литературы. Поскольку это такое неуклюжее лоскутное одеяло, с чисто литературной точки зрения оно представляет собой полный беспорядок, но именно потому, что это такой тщательно продуманный и запутанный вспомогательный текст, в нем предпринимаются попытки повествовательных маневров, которых не предпринимал ни один другой текст, и хотя оно, конечно, не отвечает на все вопросы, которые оно поднимает относительно уместности и значимости голубых состязаний, оно, безусловно, служит для освещения вопросов и дает обильную пищу для размышлений об их природе, значимости и полезности. Ее многочисленные недостатки являются результатом чрезмерных амбиций, и амбиции, о которых идет речь, достойные сами по себе, безусловно, не остались без награды.
Этот перевод был сделан с копии издания 1785 года Лондонской библиотеки при случайной помощи факсимильной версии того же издания, выпущенной Слаткиным в 1988 году и воспроизведенной на веб-сайте Gallica Национальной библиотеки. Я опустил некоторые авторские сноски, которые показались мне неуместными или бесполезными, отдав предпочтение моим собственным заметкам, которые некоторым читателям могут показаться несколько избыточными. Я также опустил некоторые отрывки, которые буквально непереводимы, но добавил сноски в соответствующих местах, объясняющие, почему это так.
Брайан Стейблфорд
OceanofPDF.com
ИСТОРИЯ ВЕЛИКОГО ПРИНЦА ОРИБО
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Советы переводчика. a.
По правде говоря, польза от публикации ирландской истории очень мала, но что меня соблазнило, так это то, что, не пытаясь, как многие другие серьезные авторы, давать уроки тем, кто воспитывает принцев, я подумал, что смогу увидеть в этом старинном произведении один из самых полезных способов формирования того, кто однажды будет командовать.
Поэтому, отбросив всякий педантизм и думая только о распространении нескольких истин, которые люди могут воспринимать по своему желанию, я публикую сказку, как и все другие сказки, предназначенную для развлечения человечества.
Считайте, что рассказывать истории обязательно поучительно. В соответствии с этим принципом необходимо судить о моих намерениях; если я смогу помочь скоротать несколько приятных моментов, если моя работа облегчит для нескольких несчастных смертных тяжесть жизненных невзгод, я буду доволен.
Давайте каждый из нас даст то, что в наших силах: апельсиновое дерево не приносит каштанов, как и виноград с орехового дерева; полезный земледелец, который позволяет земле плодоносить, орошая своим потом тщательно прочерченную борозду, приносит другие плоды, чем бильярдный шулер, который тратит свою жизнь на то, чтобы пожирать простофиль шедеврами своего преступного ремесла.
Между этими двумя крайностями находятся тысячи других сословий, каждое из которых предлагает полезную продукцию: ремесленник, художник, торговец, врач, моралист, литератор, юрист, воин и магистрат. Я добыл свои плоды, мой читатель, в юности физическим трудом; теперь я буду поступать так, как поступают старики, которые рассказывают истории, чтобы все еще быть полезными, до того момента, когда я перестану, по причине смерти, быть в числе ваших сограждан.
Находить недостатки и критиковать легко; каждый имеет на это право; но делать это следует только с должным уважением к правящим державам; именно это и сделал ирландский автор. Он видел, что у Власти всегда благие намерения, которым подчиненные почти никогда не соответствуют в точности.
Сокрушаясь о злоупотреблениях, но будучи почтительным сыном народных отцов, он идет, чтобы взять за руку королевского младенца и показать ему реформы, которые необходимо провести, чтобы однажды он мог их осуществить.
Счастливы люди, подобные жителям Момонии, управляемые добрым королем, чей министр - Мудрец. Счастлив город, в котором магистрат, в обязанности которого входит поддержание порядка, похож на Великого судью Уотерфорда.
Неизбежно появляются люди, которые, нарушив все правила, опасаются проницательности и бдительности магистратов; они хотят издалека оклеветать блюстителей законов и стремятся разорвать узы доверия и уважения; и когда их наказывают, они кричат о варварстве.
Честные граждане никогда не портят свое оперение таким образом; они никогда не стремятся отстраниться от законов, которые созданы для благополучия общества.
Кинанчи,1 и все такое. Эти люди, в силу своего рода бешенства, лают, как собаки, и отвратительно дергают себя за язык, как они сами.
Восхвалять хороших принцев и магистратов - такое сладостное удовольствие; душа восхитительно расширяется, как когда благочестивый сын восхваляет превосходного отца.
Министры лучшего из королей, который управляет самым процветающим королевством Эвинландии; уважаемые магистраты, все аресты которых продиктованы самим правосудием, вы пресекли злоупотребления, которые видел Орибо Мудрый; нам больше ничего не остается, как благословлять вас.
Немезида, варварская мстительница, изгнана с земли; мудрые судьи теперь предвидят преступления, а Вананис, богиня надежды, навсегда заменила ее
Орибо воцарил справедливость; Орибель воздвигла алтари будущему; мы назовем ее богиней милосердия.2
Умиротворитель всей Эвинландии, Мудрец Орибо, похоже, превратил ее в единую Империю. Он протягивает руку слабому; он не воюет с сильным; он знакомит его с законами справедливости и разума.
Вопрос: кто мог бы перечислить его добрые дела? Будучи еще молодым, он способствовал повышению благосостояния своего народа, который веками был менее счастлив в менее просвещенные времена.
Было замечено, что, отказываясь от своих собственных прав, он освобождал бывших крепостных; иногда он рисковал своей личностью, чтобы помочь отдельным людям.
Спаситель своего народа, во времена голода он сам остался без еды, чтобы прокормить их; Его достойная супруга, не менее щедрая, заслужила имя Матери народа.
Тронутая судьбой бедняков, Орибель хранит их в своем сердце; она часто просила о помиловании от их имени, когда только суровое правосудие могло бы заставить услышать свой ужасный голос.
Поистине добродетельная, она лишена жеманства; веселость всегда отличает довольную душу.
Исключительно занятая своими обязанностями жены, матери и государыни, она выполняет первое целомудренно, второе - с восторгом, а выполнение третьего подчиняет воле своего августейшего мужа, но сама создает счастье и радость для всех, кто ее окружает.
Уотерфорд благословляет своих короля и королеву; эта счастливая столица обожает их и клянется только ими.
Они оба, Орибо и принцесса Орибель, своими добродетелями распространяют аромат хорошей жизни и подают пример бережливости.
Да, действительно, есть ли на свете страна, управляемая лучше, чем королевство Момония?
Захори с глазами, как у рыси, не нашел бы во вселенной Короля, который превзошел бы Орибо, королеву, которая превзошла бы Орибель, или министра, равного Донданаку и О'Барбо; и Великого судью Уотерфорда в заботливости, бдительности и отеческой заботливости.
Болтовня. б.
После десяти лет затишья в ожидании "Повести об Орибо" люди больше не ожидали, что она появится в портфолио автора; существует уже так много безвкусных историй, что мир легко мог бы обойтись без прочтения еще одной.
Цитировалась уже в известном произведении, однако особое достоинство этого дает надежду на счастливое исключение.
Стремясь быть полезным своему веку, автор полностью переработал эту древнюю и очень нравственную ирландскую историю в деталях.
Исключив то, что он считал слишком чудесным, он сохранил образовательный материал, который сделал правдоподобным.
Фантазия и магические заклинания - все это должно исчезнуть в такое столетие, как наше.
Великаны, карлики и нелепые персонажи могут позабавить ребенка или праздного человека, но если не скрывать под этой корой истины, история становится тошнотворной для чувствующих людей.
Приученный мудрецом к добродетели, Орибо путешествует по своим поместьям и знакомится со своим народом, прежде чем взойти на трон; эта идея принадлежит ирландскому автору.
Посвященный во все тайны природы, политики, нравов, обычаев, добродетелей, пороков и потребностей своего народа, такой Принц должен приносить пользу Божеству.
Он рассудителен и никогда не пренебрегает знанием, деталью или отдельным человеком, какими бы ничтожными они ни казались.
Керн, прежде чем стать генералом, проходит через все воинские звания после того, как ознакомился со всеми орденами горожан.
Законодатель просвещенного и гуманного толка, он принимает только мудрые законы, подобные тем, которые Людовик Август в настоящее время дает Франции, Франц-Иосиф II - Империи, Фридрих - Германии, Карл III - Испании, Екатерина II - России и Великий герцог Тосканы.
Французский имитатор, умеренно озабоченный историческим по сравнению с моральным, заменил наши нравы нравами момонианцев.
Естественно, наша литература, наши злоупотребления и наши законы составляют картину, которая иногда заменяет другую, абсолютно ей чуждую.
Орибо переживает множество приключений, которые приводят его к обретению Орибель.
Принцесса Лагении, соседней страны, эта наследница - партия, которую политика дает принцу Момонии.
С количественной точки зрения, четырех лет труда, добродетели и сражений едва ли достаточно, чтобы заслужить ее.
Ставший более добродетельным из-за пороков, которые он увидел, Орибо, хотя и подвержен любовным слабостям, тем не менее вызывает у него аппетит к ним и, тем не менее, является героем.
Преодолевая все трудности, он приносит неизвестную Орибель в жертву принцессе Орибель.
Поднявший восстание тиран Лагении Ратчлин, кажется, угнетает королеву и принцесс, но побежден исключительно благодаря добродетели принца Орибо.
Победители и побежденные, два народа отныне стали единым целым после счастливого союза короля Момонии и принцессы Орибель.
Виги и тори объединились под мирным правлением, спокойствие которого куплено доблестью и добродетелью молодого короля.
Помимо монарха, Орибо является сводником от имени своего народа, а также обеспечивает изобилие праздников, зрелищ и удовольствий любого рода.
Япу - это название птицы, которая всегда предшествует Орибелле и указывает на присутствие феи-покровительницы.