Ленда Дмитрий Александрович. Раджа-йога. Искусство самоконтроля 3.0

Ленда Д. А.

Раджа йога

Искусство самоконтроля 3.0

Книга содержит уникальный взгляд на следующие вопросы:

-- Как научиться контролю психики?

-- Как преодолеть боль без лекарств?

-- Как перестать испытывать страдания?

-- Как достичь душевного равновесия?

-- Как расширить границы возможного для человека?

-- Как избавиться от вредных привычек?

-- Как развить творческие способности?

-- основывается на научных фактах

-- написана в рамках материалистического мировоззрения

-- сочетает мудрость древних и современные научные знания

-- книга переработана и дополнена

2017

Оглавление

"Ад и рай - в небесах", - утверждают ханжи,

Я, в себя заглянув, убедился во лжи:

Ад и рай - не круги во дворце мирозданья,

Ад и рай - это две половины души.

Омар Хайям

"Ибо какая польза человеку,

если он приобретет весь мир,

а душе своей повредит?"

Марк, гл.8

Примечание к третьей редакции

Немного уточнено описание стадий самадхи и некоторых общих понятий йоги, расширен список литературы

Примечание ко второй редакции

Второе издание этого материала претерпело существенные смысловые изменения и дополнения. Первое и наиболее важное изменение заключается в том, что было значительно расширено освещение роли диссоциативных явлений в йогической практике и достижимых при ее посредстве результатах. История научного их исследования европейской наукой насчитывает несколько веков, но в 20 веке они были незаслуженно забыты на несколько десятилетий. После возвращения интереса ученых к этим феноменам в 1970х годах появилось немало ценных исследований на эту тему. Вокруг этих явлений даже сформировался целый пласт массовой культуры - вышло достаточно книг и кинофильмов. Новая информация позволит взглянуть на йогу и саморазвитие под совершенно иным углом. И прежде всего с практической точки зрения. Во-вторых, была уточнена типология стадий сосредоточения - самадхи. В частности, было расширено и дополнено описание состояния сосредоточения (самадхи) без семени. И дана трактовка состояния сосредоточения и его фаз через призму диссоциативных явлений. В третьих, раздел о связи йоги и буддизма был расширен и на некоторые другие учения. И наконец, уступая веяниям времени, я вставил в текст веб-ссылки на видеозаписи людей в состоянии самадхи, которые демонстрируют один из его наиболее важных феноменов - гипнотическую нечувствительность к боли. Ведь страдание в основном связано с болью, и освобождение от страданий должно включать освобождение от боли. А цель йоги очень часто определяют термином освобождение. Новое издание книги будет интересно прочесть как новичкам в йоге, так и опытным практикующим, если они хотят подвести под свои действия теоретическую базу и идти к достижению состояния освобождения осмысленно, а не вслепую. Также был расширен список рекомендуемой литературы, с выделением небольшого количества книг, настоятельно рекомендуемых к прочтению.

Предисловие

За последние два десятка лет бурный поток публикаций на тему йоги выплеснулся на русскоязычного читателя. При этом, в условиях отсутствия цензуры и каких либо самоограничений, качество материала было самым различным. Вплоть до того, что выпускались книги, обещавшие всемогущество, исцеление от любых болезней, магическую силу и т.д. Идеалистический характер древней йоговской философии дает благодатную почву для спекуляций на эти темы. Особенно это касается высших разделов йоги - раджа-йоги.

Зачастую информация, пригодная для практического применения, рассредоточена среди замысловатых индийских названий или анатомических деталей, в то время как суть явления остается скрытой от читателя. Для переводов древних текстов характерна передача скорее внешней формы текста. Что и неудивительно, поскольку единое понимание целей и задач высших ступеней йоги у современных авторов отсутствует. Многие интереснейшие параллели с известными современной психофизиологии фактами не всегда освещаются в литературе по йоге, а ведь именно они являются ключом к пониманию цели и назначения йоги в древности, а также к возможностям применения этой дисциплины в современном мире. Нередко книга предстает перед читателем в форме объемистого талмуда, бесконечно детализирующего то, что не до конца понятно и самому автору.

Задачей этой брошюры является описание характера состояний, достигаемых практикой раджа йоги, средств их достижения, а также характеристика некоторых возникающих в процессе медитации эффектов. Рассматриваются методы достижения состояния самадхи в йогической традиции, а также их связь с другими религиозными и философскими учениями. Приводятся аргументы в пользу единой природы достигаемых в результате этих видов практики состояний сознания. Также указывается на связь этих состояний с рядом гипнотических феноменов. Излагается четкая систематика медитативных процессов и явлений, а также их трактовка с позиций материалистического мировоззрения. Описываются способности, которые могут быть приобретены путем практики медитации, а также ее возможное применение в сфере охраны здоровья. Информация подается в сжатой форме. Где возможно, указываются возможности практического применения описываемых явлений.

Помимо прочего, книга содержит компиляцию переводов - одного из основополагающих йогических текстов - Йога Сутры мудреца Патанджали. Этот перевод-гипотеза основывается на ряде полностью подтвержденных наукой фактов из сфер гипнологии, нормальной и патологической психофизиологии человека, нейропсихологии и когнитивной психологии. При этом текст перевода может в меньшей степени согласовываться со значением конкретных оборотов оригинала (при сохранении общей формы произведения), зато он в большей степени согласуется с современными научными данными о гипнотическом состоянии и диссоциативных явлениях.

В основу перевода легли факты об особенностях состояния лиц в состоянии гипноза и транса, вызванного самовнушением; феномены, возникающие при диссоциативных расстройствах и других психических заболеваниях (шизофрения, эпилепсия, лунатизм, белая горячка); эффекты воздействия различных наркотических препаратов и прямого воздействия на нервные клетки электрическим током.

В Йога-Сутрах мудрец Патанджали в поэтической форме изложил знания о практике йоги. При этом в этом тексте причудливо переплетены философия, теория, фактический материал и практические рекомендации практикующим йогу, что характерно для произведений того далекого времени. Различные части текста иногда входят в противоречие друг с другом, поскольку оригинал является философско-поэтическим текстом. Наибольший практический интерес для современного образованного читателя представляют некоторые теоретические положения и факты, которые могут быть полезными в деле достижении контроля над психикой.

О связи йоги и гипнотических явлений

История освоения человечеством состояний транса уходит в глубокую древность. Многие обряды примитивных племен вполне способны вызывать такие состояния у склонных к этому индивидуумов. Шаманские пляски и песнопения, употребление специальных веществ должно было повысить вероятность вхождения в транс у шаманов и их паствы. Древнеегипетские папирусы прямо указывают на методы погружения в гипноз, которые не утратили свою актуальность и поныне. Имеются упоминания относительно введения в гипноз и в древнеиндийском произведении Махабхарата (10 в. - 8 в. до н.э.). Данные касательно силы внушения постепенно накапливались в ходе истории человечества, однако научно к гипнозу впервые подошел английский хирург Джемс Брэйд в 19 веке. Он создал первую научную теорию гипноза и придумал сам термин "гипноз" для обозначения этого явления. К сожалению, несмотря на накопление огромного количества фактов и появление многих блестящих теорий гипноз и по сей день остается загадкой для ученых. Гипнозу поддаются не только люди, но и многие виды животных, что указывает на глубинные общебиологические корни этого феномена. Автор этой книги полагает, что в основе гипнотических и других диссоциативных явлений лежит десинхронизация процессов, происходящих в различных отделах головного мозга. Этот процесс напоминает процесс фибрилляции в сердечной мышце.

Особое внимание хотелось бы обратить на возможность отключения ощущений боли и страдания в глубоком гипнозе, поскольку в оригинальном тексте Йога-сутры теме избавления от страдания уделяется весьма большое внимание. Сфера восприятия ощущений от органов чувств также становится подконтрольной внушению в этом состоянии. Люди, владеющие самовнушением, могут достигать подобных эффектов без участия гипнотизера путем вызова в воображении различных образов, что указывает на единую психическую природу этих явлений. Помощь в достижении такого умения может оказать аутогенная тренировка, которая, кстати, произошла от йоги. К сожалению, достигать глубокого гипноза и аутогенного транса быстро способна лишь сравнительно небольшая группа людей предрасположенного к этому физиологического типа (от 5% до 15% по оценкам различных авторов). Для остальных - достижение глубокого гипноза может потребовать слишком много времени, либо быть недостижимым вообще. Как же повысить процент лиц, способных достигать глубокого гипноза? По мнению автора, в системе йоги для этого предназначены дыхательные и медитативные упражнения. Доказано рядом ученых, что гипервентиляция (учащенное дыхание) деполяризует мембраны нейронов ЦНС и повышает их возбудимость, а также способность к групповой и ритмообразующей активности. Это иногда приводит к временной остановке дыхания и судорогам. В частности, такова стандартная проба при съеме энцефалограммы у эпилептиков. В то же время задержка дыхания приводит к накоплению углекислоты, которая благодаря способности растворяться в жирах имеет наркотическое воздействие, и имеет успокаивающий и снижающий возбудимость нейронов эффект. Хотя научных доказательств влияния дыхания на гипнабельность нет, йогические тексты содержат сведения, что такое влияние имеется. Возможно, повышению гипнабельности также способствуют терапевтические дозы судорожных ядов, действующих на пресинаптическом (пикротоксин) и постсинаптическом (стрихнин) уровнях. Не зря последний назначают при психастении, явлении отчасти противоположном истерии. Но это также не подтверждено научно. Некоторые авторы (Барук[12]) указывают на возможность вызывать каталептические состояния при помощи химических препаратов. В частности бульбокапнина, скополамина с хлоралозом и др.

По мнению автора, дыхательные упражнения должны применяться совместно с тренировкой в контроле над органами чувств и удержанию устойчивых образов (более сильных, чем реальный раздражитель) в сознании для обретения способности входить в состояние транса (который обуславливается изменением нормальной согласованной работы различных функциональных систем мозга) тем людям, которые не обладают такой способностью от природы. То есть, практикующий должен искусственно повышать таким путем свою склонность к контролируемым диссоциативным явлениям.

Множество примеров исчезновения ощущения боли и других нарушений сенсорной сферы при сохранности чувствительных органов дают различные заболевания психики. При этих болезнях сознание и способность к действию часто сохраняется. В этой связи стоит особо упомянуть истерию (в современной классификации МКБ-10 вместо нее - диссоциативные расстройства). Это заболевание было известно еще жрецам древнего Египта (папирусы Кахун и Эберса) около 4-х тысяч лет назад. Название болезни придумал великий Гиппократ, а ее психическую природу установил англичанин Сиденгам в 17 веке. Одним из самых удивительных симптомов при этой болезни является утрата болевой чувствительности на различных участках тела, которая не сопровождается никакими органическими проявлениями, доступными современным методам диагностики. Истерики, как правило, высокогипнабельны - то есть способны легко входить в глубокие стадии гипнотического транса. По мнению автора, Патанджали вполне мог обладать данными о симптомах истерии, методах вызова гипнотического транса и достигаемых при этом эффектах которые, наряду с другими фактами из сферы физиологии и фармакологии, легли в основу его произведения.

Вот что пишет о классификации диссоциативных расстройств МКБ-10 Википедия: "В МКБ-10 в разделе "Диссоциативные (конверсионные) расстройства" (F44) описаны следующие диагнозы:

-- Диссоциативная амнезия (F44.0)

-- Диссоциативная фуга (F44.1)

-- Диссоциативный ступор (F44.2)

-- Транс и одержимость (F44.3)

-- Диссоциативные двигательные расстройства (F44.4)

-- Диссоциативные конвульсии (F44.5)

-- Диссоциативная анестезия или потеря чувственного восприятия (F44.6)".

А вот что об американской классификации: "DSM-IV

-- В разделе "диссоциативные расстройства" DSM-IV TR описаны четыре диагноза:

-- Деперсонализация \ англ. Depersonalization disorder (DSM-IV Codes 300.6[2])

-- Диссоциативная амнезия \ англ. Dissociative amnesia (DSM-IV Codes 300.12[3])

-- Диссоциативная фуга \ англ. Dissociative fugue (DSM-IV Codes 300.13[4])

-- Диссоциативное расстройство идентичности \ англ. Dissociative identity disorder (DSM-IV Codes 300.14[5])".

При этого рода заболеваниях спонтанно проявляются явления, которые могут быть вызваны искусственно путем внушения или самовнушения. В частности это нарушения чувствительности, галлюцинации, амнезия, автоматические действия, множественные личности. Есть категория людей, у которых такие свойства психики проявлены достаточно сильно.

Применение диссоциативных анестетиков фенциклидина (ангельской пыли), кетамина и др. также дает общую анестезию при сохранении осознания, но изменении сознания (при некоторых дозах). Иногда при употреблении этих препаратов наблюдается каталепсия. Следует, однако, заметить, что эти препараты вызывают своеобразное опьянение, а при длительном приеме вызывают привязанность и разрушение личности. При раздражении током некоторых зон коры мозга возникают ощущения, не отличимые от реальных; в то же время при наркозе в коре головного мозга регистрируется активность, которая не попадает в сознание благодаря подавлению ретикулярной формации. Описано заболевание, при котором человек перестает ощущать страдание от болевого раздражителя, хотя сам раздражитель он ощущает и реагирует на него. При перерезке путей, соединяющих лобные доли с таламусом (префронтальная лоботомия) также наблюдается индифферентность человека к болевым раздражителям, иногда очень сильным при сохранении восприятия самого раздражителя.

Все это подтверждает возможность существования состояния сознания, при котором способность к рассудочной деятельности сохраняется, а сенсорные ощущения возникают или же не возникают в зависимости от состояния психических структур, ответственных за их обработку. Ощущения же, генерируемые воображением, в таком состоянии могут достигать силы и глубины реальных ощущений, а память может многократно усилиться. Это состояние отчасти напоминает некоторые формы протекания глубокого (сомнамбулического) гипноза, отчасти фазу каталепсии по Форелю. На первую оно походит из-за возможности действовать активно и высокого контроля над сенсорной сферой и отличается сохранностью памяти и способностью к самоконтролю, на вторую походит сохранением способности к самоконтролю и отличается большим контролем над сенсорной сферой. Такое состояние, как правило, достигается путем специальной тренировки мозга в условиях, способствующих возникновению гипнотического состояния. Возможность путем тренировки мозга обучить его вхождению в трансовые состояния обусловлена высокой пластичностью мозга. Последние данные экспериментальной науки, описанные в книге [23] заставляют нас расширить представления о границах пластичности коры головного мозга в норме и патологии.

Приведенные выше факты свидетельствуют в пользу общей психофизиологической природы явлений, возникающих при гипнозе и медитативном трансе. Это подтверждают известные исследователи гипноза И. Кирш и С. Линн. Они пишут [24], что все, что можно испытать в гипнозе, можно испытать и вне его. Иными словами, самогипноз, при правильном применении, не уступает по силе воздействия на психику гетерогипнозу или спонтанно возникающим диссоциативным расстройствам. Что не удивительно, ведь они имеют общую физиологическую природу.

Об общности йогической и буддийской традиции. И общей основе с другими медитативными традициями

Общеизвестно, что наибольшее развитие и распространение медитативные техники получили именно в буддизме и религиозных системах, возникших в рамках ведической традиции. Именно там они достигли максимальной утонченности и глубины проработки. Возникшие в одном и том же небольшом географическом регионе в сравнительно близкие исторически периоды времени, эти методики работы с психическим миром человека явно несут отпечатки более древнего знания и, вероятно, происходят от общего корня. Не зря великий йог Свами Вивекананда писал, что, обычно, чем современнее источник, тем менее верно он трактует йоговские техники. Это подтверждает мнение автора, что эти психотехники возникли из практических наблюдений древней науки и в дальнейшем лишь передавались как данность от учителя к ученику. Индийская земля послужила местом развития одной из наиболее древних цивилизаций Земли, возникшей примерно в одно время с древнеегипетской и древнекитайской. Как и в Древнем Египте, здесь существовала многочисленная прослойка жрецов, одной из основных функций которой было накопление и сохранение научного знания. Вполне вероятно, что за много веков вдумчивых наблюдений индийские брахманы накопили немало практических наблюдений относительно возможностей управления психикой человека. Вот, например, как описывает состояние сосредоточения (турийя) Мандукья упанишада: "Полагают, что четвертая пада такова: она не познание, направленное на внутреннее; она не познание, направленное на внешнее; она не познание, направленное на то и на другое; она не познание и не не-познание....Она суть знания о едином атмане, она то, в чем растворяется видимый мир, она бесстрастна, милостива и недвойственна. Она - атман, ее должно познать". Эти наблюдения и методики и легли в основу философских и религиозных систем, ставивших своей главной целью "освобождение" человека от страданий, "освобождения" его сознания - буддизма и йоги.

Сходство медитативных техник этих двух систем прослеживается с первого взгляда. Это необходимость в уединении, похожие медитативные сидячие позы, примат внутрипсихической реальности практикующего над внешним миром. В жизнеописании Будды сказано, что прежде чем приступить к самостоятельным медитациям, он постигал основы искусства созерцания у двух великих учителей-брахманов.. Сам Будда пошел дальше них, разработав систему, дающую устойчивую свободу от страданий. По глубине анализа внутреннего мира буддийское течение Виджнянавада не уступает знаниям йоги.

Если обобщить, то основу медитативных техник обоих систем составляет концентрация на внутрипсихических процессах с целью отрешения от внешних воздействий, которые могут послужить источником страдания. Конечной целью является достижение состояния сознания, в котором прекращается чередование циклов удовольствия и страдания. При этом, возникающие в процессе медитации другие психические способности рассматриваются как нечто вспомогательное. Диссоциативные расстройства могут выступать в качестве механизма психической защиты при страданиях различного происхождения. В частности, психиатры отмечают, что обычно причиной диссоциативного расстройства является та или иная травмирующая ситуация, от которой хочется дистанцироваться, уйти в болезнь. Вытеснить воспоминания в бессознательное.

А значит, искусственно вызванное диссоциативное расстройство может помочь преодолеть возникшее страдание, сохранив практически полную функциональность психики.

Детали медитативных техник могут варьировать в зависимости от конкретной традиции, но фундаментальные свойства психики едины и у буддистов и у йогов. Поэтому и результатом правильного выполнения техник должно быть достижение состояния диссоциации сознания, при котором человек может не ощущать страдания, вызываемого внешними или внутренними раздражителями. Это и называется "освобождение". Коме того, в этом состоянии проявляются специфические психические способности. Эти "способности" по сути просто являются контролируемыми симптомами диссоциативных расстройств.

Разумеется, не одни только йоги и буддисты подметили способности людей к диссоциации сознания. В мусульманстве подобные способности развивали суфии, в христианской традиции также была развитая система аскетики. Особенно стоит отметить достаточно мощные упражнения, разработанные основателем ордена иезуитов Лойолой. Это уже самовнушение, причем весьма эффективное даже по меркам нашего времени. Вот только направлено оно было на производство монахов, зомбированных идеологией ордена. В книге [25] можно найти описание техник самовнушения в конфуцианстве и даосизме, а также ряде христианских сект.

Нет ничего удивительного, что разного рода религиозные течения использовали в своих традициях самовнушение. Ведь жрецы, обладающие знаниями об этих явлениях, получали значительную власть над своей паствой. Не меньшую, чем цыганка над своим доверчивым клиентом.

Общие сведения о системе йоги

Классическая йога состоит из восьми ступеней, направленных на достижение состояния самадхи (сосредоточения). Эти ступени подразделяются на низшие - Карма-йогу и Хатха- йогу, и высшую - Раджа йогу.

Карма-йога

1. Яма - следование нормам морали

2. Нияма - регуляция поведения

Хатха-йога

3. Асана - физические упражнения

4. Пранаяма - дыхательные упражнения

Раджа-йога

5. Пратихара - упражнения в диссоциации, а именно подавлении и вызове ощущений

6. Дхарана - упражнения в концентрации

7. Дхьяна - упражнения в удержании

8. Самадхи - упражнения в сосредоточении

Карма-йога учит законам оптимального взаимодействия между людьми, а также устанавливает высокие требования к личностному развитию практикующего. Хатха-йога призвана оптимизировать процессы, протекающие в физическом теле человека. Раджа-йога направлена на оптимизацию функционирования психических процессов. При этом, конечной цели всей системы йоги практикующий достигает именно при помощи медитативных методик раджа-йоги.

Раджа-йога является вершиной всей системы йоги, а состояние сосредоточения является вершиной всей раджа-йоги. В состоянии сосредоточения человек приобретает способность контролировать многие психические проявления, в т.ч. болевые ощущения и ощущения страдания, путем контроля над различными потоками сознания, в частности допуском в сознание сенсорных ощущений.

Начальные ступени йоги подготавливают практикующего к более продвинутым и устраняют препятствия для их практики. В книге [31] описано применение дыхательных упражнений при освоении аутогенной тренировки, а также влияние развитости мышц на скорость освоения аутогенного состояния.

Тут необходимо остановиться на одном немаловажном вопросе. Общеизвестно, что основными элементами, обеспечивающими функционал клеток, являются белки. Именно они являются теми микроскопическими "биомашинами" которые образуют основные функциональные системы клеток. Жиры и углеводы в силу более примитивного строения играют роль вспомогательных элементов. Также они опосредуют информационно менее сложные процессы. От качества структуры белков организма во многом зависит его функциональные возможности. Особенно это касается нервной системы. Поэтому в системе хатха йоги важное место занимает регуляция питания и голодание. Что до питания, то рекомендуется яично-молочно-растительная диета. В плане голодания рекомендуется суточный голод раз в неделю, а также более длительные сроки два- три раза в год. Эти меры в дополнение к физическим упражнениям должны повысить пластичность нервной системы. Без этого шансы на успех ощутимо снижаются.

Отдельно следует осветить вопрос о Кундалини и чакрах. Согласно йогическим текстам в человеческом организме скрыта "змеиная" сила Кундалини. Она находится в скрытом состоянии в особой чакре (центре) немного ниже крестца. Эта сила может подняться по позвоночнику к темени через ряд основных чакр, каковых насчитывается 6 (6+1 с теменем). По мнению автора, прохождение Кундалини через чакру обозначает не что иное, как способность контролировать соответствующие чакре психические процессы. Прохождение Кундалини по чакрам (ее подъем) означает контроль над всеми видами ощущений и многими другими психическими проявлениями. Другими словами, это поэтическое описание вхождения в состояние глубокого гипнотического транса с сохранением сознательной активности.

Раскладка чакр (описание авторское)

-- Муладхара - устойчивость\способность к сохранению информации

-- Свадхистхана - действия\изменение информации

-- Манипура - реакции (выбор из нескольких возможных действий)

-- Анахата - мышление (многовариантные реакции - выбор программы\модели)

-- Вишуддха - память (структурированность, накопление программ\моделей)

-- Аджна - творчество (создание/модификация программ\моделей)

-- Сахасрара - связь с окружающим миром\интеграция\ восприятие абсолютной информации (Духа)

Эта раскладка предполагает следующую иерархию пяти фундаментальных уровней организации вселенной: Дух (абсолютная, неизменная информация - например, свойство числа 4 делиться на 2, или формулы тригонометрии) Смысл (Абсолютная информация, воплощенная в конкретной информации, например, фраза 2х2=4 может быть написана, проговорена, напечатана) Информация (конкретная, например данные о состоянии конкретного материального объекта или энергетического сгустка, например данные о периодической активности Солнца или знание цвета глаз вашего партнера) Энергия (мера изменения материи) Материя (включая Пространство). Три последних соответствуют трем гунам материальной природы Саттве, Раджасу, Тамасу. Вышеуказанная система воззрений на чакры описывает человека как систему, состоящую из нескольких уровней функциональных подсистем, обрабатывающих информацию. При этом Дух является вечным и неуничтожимым. Его нельзя разрушить никаким материальным или нематериальным средством. Здесь, я думаю, будет уместным высказать догадку. Именно эта неизменность духа (абсолютной информации) и послужила почвой для возникновения концепции "слияния с Абсолютом". Автор полагает, что древние йоги воспринимали отрешение от внешних раздражителей в состоянии сосредоточения как приобщение своего сознания, или души к этой абсолютной информации. Возможно, они рассуждали так: раз я не чувствую боли от повреждения тела, то мое сознание становится неуничтожимым. Вечным - подобно духу. Либо же так: раз я могу представить объект ничуть не менее реально, чем настоящий, то я сливаюсь с абсолютной и неуничтожимой душой этого объекта. Возможно, древние полагали, что в состоянии сосредоточения человеческий мозг становится наиболее способным к восприятию абсолютных истин и трансформации их во внутрипсихические программы/модели, которые являются временными и тленными. Разумеется, современный образованный человек не может удовлетвориться первыми двумя объяснениями. Лишь последний вариант соответствует современной материалистической философии.

В этой парадигме, модель отображает информацию об окружающем мире или абсолютном принципе. Программа задает порядок действий во времени и ориентируется на модели окружающей реальности или абстрактных принципов.

На уровне каждой из этих чакр могут возникать нарушения согласованной работы сознания и подсознания, приводящие к автоматическому неоптимальному функционированию и носящие психогенный характер. В состоянии сосредоточения эти нарушения могут быть убраны. Например, человек может неправильно реагировать на что либо (скажем, бояться мышей). Это состояние связано с неправильной работой Манипура чакры - психических механизмов, управляющих реакциями на внешние воздействия. В состоянии сосредоточения правильное реагирование может быть легко восстановлено - человек перестанет бояться мышей. Таким образом, именно после достижения этого состояния организм человека начинает работать эффективнее. Степень свободы мышления возрастает.

Резюмируя, стоит выделить два положения:

1. Достижение контроля над поступлением ощущений в сознание и реакциями на них возможно в некоторых случаях (научно доказано). Контролю поддаются также другие бессознательные психические процессы.

2. Дыхательные и медитативные упражнения, наряду с гимнастикой и регуляцией поведения статистически повышают вероятность достижения такого контроля (гипотеза, в пользу которой говорит информация из многих йоговских текстов).

О медитации в системе раджа-йоги

Медитативные упражнения являются сердцем раджа-йоги и йоги в целом. Что же представляют собой эти почти магические действия, направленные на трансформацию человеческого сознания?

К медитативным упражнениям раджа йоги относятся:

-- упражнения в подавлении и вызове ощущений

-- упражнения в концентрации

-- упражнения в удержании

-- упражнения в сосредоточении

Начальным этапом этой, если можно так выразиться, психической культуры, являются упражнения в подавлении и вызове ощущений. Например, способность не видеть объект, расположенный прямо у нас перед носом. Или ощущать холод в погруженной в теплую воду руке. Или не слышать громко звучащую музыку. В этом упражнении главное - научиться преодолевать автоматизм психических процессов.

Несколько слов о том, как мозг осознает окружающее. Данные от органов чувств попадают в зоны первичной обработки, а затем идут в более сложные ассоциативные зоны, где формируется синтетическая модель окружающей реальности. Зоны бессознательного, формирующие эту модель, обладают достаточной долей разумности и автономии, что подтверждается опытами с гипнотическим внушением. Под гипнозом возможно вмешательство в эту модель реальности, позволяющее сформировать иллюзорный сенсорный или вербальный опыт. Человек видит то, что ему прикажут, даже осознает себя тем, кем ему прикажут себя осознавать, например - Наполеоном. При этом, внушенные образы совершенно не отличаются от реальных.

Психические механизмы в норме настроены так, что сознание человека воспринимает модели того, на что реагируют органы чувств. Воспринимает совершенно автоматически. Так вот, первым этапом на пути к состоянию сосредоточения будет разрушение этого автоматизма. Практикующему нужно научиться не воспринимать модели объектов, на которые реагируют органы чувств. Не менее важной является способность проецировать в сознание ощущения, совершенно не связанные с реакциями органов чувств на внешние объекты, пусть даже в форме нечетких и неустойчивых образов. Критерием освоения упражнения является способность не воспринимать ощущения, связанные с объектом, а воображаемые ощущения доводить до силы реальных ощущений. Одна из способностей, связанных с освоением этого упражнения, является способность вызова состояния пустоты. То есть состояния, при котором полностью подавлена деятельность одного\нескольких\всех чувственных анализаторов. На время, пока деятельность анализаторов подавлена, практикующий не подвластен неприятным ощущениям, вызываемым действием этих анализаторов. Тем не менее, это состояние не имеет устойчивого характера. Рано или поздно, анализаторы включаются и практикующий снова становится подвластным страданию. Вся возможная степень контроля над внутрипсихическими процессами еще не достигнута. Но на начальном этапе освоения раджа-йоги- ощущения, ощущения, и еще раз ощущения.

Важность этого упражнения обусловлена также тем, что ощущения, поступающие в сознание от органов чувств очень сильны. И сознание в силу своего устройства склонно фокусироваться именно на них. При этом гораздо более слабые следы других психических процессов, протекающих в подсознании, остаются заглушенными этими чувственными ощущениями. В состоянии концентрации на пустоте, когда деятельность чувственных анализаторов подавлена, сознание становится способным воспринимать следы этих тонких психических процессов и реагировать на них. Наиболее важными тонкими процессами подсознания являются воображение и память. Всем известно, что воображать образ любимого человека гораздо легче с закрытыми глазами, когда сила зрения приглушена (хотя восприятие темноты остается). Кроме названных выше, в подсознании имеются и другие процессы, например неосознаваемая часть процессов мышления.

Для повышения четкости и глубины детализации психических образов, порождаемых подсознанием, существует упражнение в концентрации. Упражнение заключается в удержании в сознании проявления какого- либо внутрипсихического процесса с высокой степенью четкости и детализации в одной из, либо сразу в нескольких, сенсорных модальностях. Одним из вариантов этого упражнения является вызов в сознании устойчивого образа (структурированной комбинации ощущений, более сильных, чем реальный раздражитель) с высокой степенью четкости и детализации. Ключевым моментом является то, что образ должен быть одновременно сильнее реального раздражителя и в то же время четким и детализированным. Например, представление помидора на фоне стены. При этом сознание должно воспринимать помидор вместо обоев, и этот помидор должен быть именно помидором, а не огурцом или яблоком. По сути, эта ступень является продолжением упражнения в подавлении и вызове ощущений. На этом этапе важно добиться четкости и детализации восприятия следов психических процессов. Требования к навыкам практикующего возрастают. Поток информации от подсознания к сознанию должен обладать на порядок большей плотностью, чем в предыдущем упражнении. Если в предыдущем упражнении во главе угла стояла сила и грубая наполненность (без контроля над содержимым) потоков, переносящих информацию, то в этом упражнении уже важна и информационная составляющая этих потоков. При освоении упражнения в концентрации практикующий становится способен буквально "грезить с открытыми глазами", приобретается особого рода чувствительность к тонкому в психике.

Следующей стадией является упражнение в удержании. Это есть навык выполнения предыдущего упражнения в течение более чем 12 секунд. Например, удержание четкого образа в течение длительного времени. На этом этапе главная задача - приобретение навыка сохранения устойчивости образа, ментальное преодоление возникающих помех. Поток информации между подсознанием и сознанием должен стать устойчивым и надежным. Это важно при выполнении более продвинутых упражнений.

Самым продвинутым из упражнений йоги является упражнение в сосредоточении. Это упражнение бывает двух видов: высшее (нирвикальпа (без воображения), без семени) и низшее (савикальпа (с воображением), с семенем). В свою очередь, низшее сосредоточение разделяется на четыре стадии савитарка (с постижением), савичара (с размышлением), сананда (с блаженством), и сасмита (с самоосознанием). При этом две первых стадии имеют более продвинутую рефлекторную ступень - соответственно нирвитарка (без постижения) и нирвичара (без размышления). Таким образом можно выстроить следующую иерархию продвинутости стадий сосредоточения:

Савикальпа(

Савитарка

Нирвитарка

Савичара

Нирвичара

Сананда

Сасмита)

Нирвикальпа

Низшее сосредоточение есть навык выполнения предыдущего упражнения более чем 144 секунд с выполнением ментальных операций с объектом сосредоточения, например - смещение образа и его поворот. Ключевым навыком на этом этапе является умение отслеживать внутрипсихический процесс во всей доступной сознанию полноте и влиять на него. На этом этапе практики манипулирование процессом и настройка на него осуществляется путем сознательных усилий, отнимает немало времени. Манипулирование не является устойчивым. Это стадия савитарка. На стадии нирвитарка навык манипулирования объектом автоматизируется. Практикующему достаточно пожелать - и воображаемый объект претерпевает нужное изменение.Но выполнение этого действия по прежнему требует внимания.

На стадии савичара практикующий начинает сосредотачиваться на абстрактных многомерных объектах. Если ранее для сосредоточения годились простые объекты - фрукты, столовые приборы и т.п., имеющие конкретные размеры, то теперь нужно выбирать в качестве объектов более сложные - страницы текста, картины, формулы и т.п. И манипулировать с ними. Например, видоизменять образы на картине. На этой стадии возрастает плотность потока информации, поступающего в сознание. Когда это делается рефлекторно, без сознательных усилий, но при общем контроле сознания, которое отнимает все поле внимания, это нирвичара. Это аналог стадии нирвитарка для сложных абстрактных объектов. Сознание отходит от привязки к формам объектов и начинает манипулировать абстрактной информацией, стоящей за этими формами. Это работа со Смыслом - воплощенной абстрактной информацией. Абстрактные модели могут быть полезны для достижения каких либо практических целей, поэтому умение манипулировать ими - важный навык для йога.

Когда манипуляции образами сложных объектов в сознании доставляют удовольствие подобно езде на велосипеде - это сананда, а когда возможна манипуляция несколькими образами одновременно или другая параллельная активность- это сасмита. Я привел аналогию с велосипедом не случайно. Когда мы учимся езде на велосипеде или авто, это нас напрягает. Нам тяжело и некомфортно. Но стоит нам освоиться, как процесс начинает доставлять радость. То же самое касается и манипулирования образами - когда подсознание схватывает этот навык - процесс начинает доставлять удовольствие. Это стадия сананда. После этого можно начинать ограничивать поле внимания на процесс манипуляции объектом. Подобно тому, как опытный водитель может управляя автомобилем, разговаривать по мобильному и читать рекламу, так и практикующий может манипулировать несколькими образами одновременно либо же манипулировать образом разговаривая, например, по телефону с другом. В частности Виктор Рауш, во время операции по удалению желчного пузыря без наркоза, находясь в состоянии сосредоточения параллельно с обезболиванием ухитрялся отпускать шуточки медперсоналу. Ключ к пониманию стадии сасмита состоит в том, что подсознание берет на себя большую часть работы по манипуляции образом, освобождая ресурсы сознания для других целей. И за счет освободившихся ресурсов оно может манипулировать несколькими образами одновременно.

Резюмируем, что мы получим, овладев в полной мере низшим сосредоточением-савикальпа (дословный перевод - с воображением). Как минимум полный контроль над сенсорной сферой. Практикующий сможет по желанию вызывать позитивные и негативные галлюцинации в различных сенсорных модальностях. Образы людей, животных, картин, книг, чертежей. Образы с нужной степенью детализации, в том числе весьма сложные. Они полностью ему подконтрольны. Легко возникают, модифицируются, исчезают. Это же касается символов - знаков, слов, фраз. И любых болевых ощущений. Но все эти манипуляции потребуют сознательного усилия. В той или иной степени. Поэтому, например, если Вы испытываете перманентные сильные боли, то пока Вы не спите, вы сможете их купировать. Но стоит заснуть и утратить сознание, как боль вернется. И разбудит Вас. То есть, у низшего сосредоточения есть ограничения.

Высшее сосредоточение - нирвикальпа (без воображения), есть навык выполнения низшего сосредоточения на различные объекты без участия сознания. Бессознательный характер сосредоточения означает, что практикующий может настроиться на внутрипсихический процесс и контролировать его без малейшего участия сознания. Так же автоматически, как мы дышим. Достижение такого состояния и есть цель йоги. При этом вся полнота контроля над процессом принадлежит бессознательному. Например, внушив анестезию руки в этом состоянии, я могу полностью перестать о ней думать, заснуть, но установка останется в подсознании и будет анестезировать руку автоматически. Или можно внушить себе, что как только вы хлопните в ладоши, перед вашими глазами возникнут образы прекрасных танцующих девушек. Так вот, после хлопка образы танцующих девушек появятся автоматически, без какого либо участия сознания. Вам останется только смотреть на них и наслаждаться.

Что интересно, выноситься в подсознание могут как достаточно примитивные процессы, вроде будильника - задачи проснуться в заданное время, так и сложнейшие процессы творческого поиска. Не секрет, что многие видные ученые достигали творческих инсайтов без участия сознания - во время сна. Но то, что они видели во сне - вершина айсберга. Это результат долгой и кропотливой работы над задачей их бессознательного, которая велась вследствие сформировавшейся у них установки. В частности, в книге [26] приводятся данные, что известный изобретатель Никола Тесла владел обеими методами работы с подсознанием. Он создавал образы машин, которые неделями "работали" в его подсознании, затем он осматривал "износ деталей", который совпадал с таковым у физических моделей. Это постановка примитивной автоматизированной задачи подсознанию. Кроме того, берясь за новую проблему, он размещал ее на задворках сознания. И через некоторое время к нему приходило ее решение. А это уже постановка творческой задачи.

Я считаю что книги [26] и [28] обязательно нужно прочесть всякому, кто практикует йогу. Там грамотно описаны люди, от природы наделенные способностью входить в состояние самадхи. Книги написаны на достаточно популярном уровне. Тем же, кто не опасается более научного подхода, можно посоветовать [29]. Там также приведена неплохая подборка примеров проявления редких психических способностей. Немало ценных практических наблюдений можно найти в книжке Сахарова [30]. Хотя его мистические теории не выдерживают никакой критики.

Для понимания того, как все это работает, необходимо вновь вернуться к диссоциативным растройствам. Из сознания в бессознательное вытесняются задачи, или требующие меньшего числа степеней свободы, чем обеспечивает сознание, но большей скорости или стабильности исполнения - автоматические, либо большего числа степеней свободы при меньшей точности и скорости- творческие. Сознание же занимается задачами из промежуточного диапазона по степеням свободы и скорости исполнения, но требующих контроля, самопроверки и рефлексии. Если с постановкой автоматизированной задачи все более менее просто - этот процесс отщепляется от сознания и полностью переходит в бессознательное, как при постгипнотическом внушении, то со вторым все сложнее. Тут расщепляется само сознание. И в американской и в международной классификациях болезней есть место такого рода симптомам. Если американцы прямо указывают на множественные личности, то МКБ говорит об одержимости. При расщеплении сознания формируется как бы несколько личностей, параллельно живущих в одном теле и совместно использующих его ресурсы. Опыты Рамоны Мессершмидт упомянутые в [27] показывают, что эти субличности отнимают ресурсы сознания у основной личности. Но, возможно, некоторая синергия при этом все таки создается. Вот эти-то субличности, у отдельных индивидов, и могут решать творческие задачи бессознательно. То есть это как бы дополнительные сознания, действующие помимо основного сознания в подсознании. Я, конечно, осознаю, что расщепить свое сознание для повышения творческих способностей захочет не всякий. Тем более, что, с точки зрения христианства, термин "одержимость", попахивает бесовщиной. Но факт остается фактом, у некоторых людей такие способности имеются. И, похоже, эти способности можно развивать.

Таким образом, те же свойства психики, которые обуславливают диссоциативные расстройства, являются мощным фактором развития образной сферы и мышления человека. Соответственно, при освоении высших степеней йоги необходимо соблюдать осторожность, чтобы не скатиться в психическое заболевание. Практикующему нужно пройти по тонкой грани между здоровьем и болезнью к своей цели - контролю психики.

Необходимо понимать, что хотя высшее сосредоточение является целью системы йоги, но и оно в свою очередь является лишь инструментом формирования желаемой структуры психики. Достигший этой стадии йоги адепт получает в свои руки могучее средство трансформации своей психики. Он становится ее скульптором, лепящим из могучей скалы психических процессов то, что угодно его сознанию. Подлинным хозяином самого себя. Героем, не знающим боли и страха. И просто талантливым, всесторонне развитым человеком. Это навык написания программ для подсознания. А какие это будут программы - зависит уже от самого практикующего.

Состояние, в котором все психические процессы гармонизированы и уравновешены достижимо путем практики нирвикальпа самадхи. При этом состояние это по сути уже не является упражнением, ибо упражняться более не в чем - цель достигнута. Степень контроля над психическими процессами максимальна. В этом состоянии нужно лишь поддерживать оптимальное для себя состояние психики.

Теперь я опишу, чем отличается моя концепция, от господствующих в настоящее время взглядов на сущность йоги. Мои взгляды на стадии йоги до упражнений в сосредоточении практически не отличаются от общепринятых. За одним немаловажным исключением - образы, с которыми работают на стадиях от пратихары и выше должны быть, по моему мнению, сильнее реального раздражителя. То есть это должны быть не образы из воображения, а самые настоящие позитивные галлюцинации. Именно это объясняет выделение упражнений в отрешении от органов чувств в отдельную стадию йоги. Ведь работать с образами воображения и так умеют многие. Но эти образы не достигают силы истинных галлюцинаций.

Основные расхождения начинаются при описании стадии сосредоточения. Вот таблица, которая отображает основные различия во взглядах между мной и наиболее влиятельными из современных исследователей йоги:

Стадия	Господствующие взгляды	Моя позиция
Савикальпа	Удержание в уме грубого объекта	Мое мнение в целом совпадает с господствующими взглядами. Единственное уточнение - удерживается образ в виде истинной галлюцинации.
Савичара	Удержание в уме тонкого объекта. Примером тонкого объекта являются чувства	На мой взгляд, тонкость объекта концентрации означает большую информационную насыщенность образа, его отличие от грубого объекта из-за модификации, либо слабую проявленность соответствующего психического процесса
Сананда	Концентрация на чувстве удовольствия	Концентрация на объекте не должна вызывать утомления, а приносить удовольствие и отнимать мало сил
Сасмита	Концентрация на эго	Концентрация на объекте должна отнимать минимум сознательных усилий, сохраняя самоосознание
Нирвикальпа	Прекращение работы ума. Полное ничто- отсутствие сознания. Слияние с объектом медитации	Навык бессознательной манипуляции образом объекта медитации при сохранении ума вне какой либо связи с этими манипуляциями. Подсознание напрямую манипулирует образом объекта медитации, а также другими психическими процессами. Сознание сохраняет роль программиста.

Подход большинства современных ученых к йоге можно выразить цитатой известного ученого С. Радхакришнана, которая приводится известными исследователями йоги Островской и Рудым [34]: "samadhi не является простым опытом, однородным в течение всей длительности. Напротив, это последовательность ментальных состояний, становящихся все более и более простыми, пока, наконец, они не прекращаются в бессознательном. Asamprajnata samadhi есть концентрация, при которой ментальный модус (chittavritti) отсутствует, хотя латентные впечатления могут сохраняться. В samprajnata samadhi наличествует ясное сознание объекта, который рефлектируется как отличный от субъекта, тогда как в asamprajnata это различение исчезает" [Radhakrishnan, 1931, vol. II, с. 360]

То есть, целью йоги является достижение состояния полного ничто.

Но, согласитесь, как то странно долгие годы отдавать тренировке для того лишь, чтобы добиться такого же безмыслия, как после литра водки. Кроме того, из своего собственного опыта практики могу отметить, что достичь состояния безмыслия не составляет особого труда. После выполнения асан, а также дыхательных упражнений, насыщающих организм углекислотой - задержки дыхания и растяжение дыхательного цикла, сознание успокаивается и если на этом фоне выполнить аутогенное погружение, то поток мыслей в голове может быть полностью остановлен. Это состояние можно удерживать долго, регулируя возбудимость нервной системы контролем дыхания. Но такое состояние не дает контроля над страданием. Кроме этого, не решается проблема контроля над болью в бессознательном состоянии. Сколько бы человек не пребывал в состоянии безмыслия, ему будет нужен сон. Во сне он потеряет контроль над сознанием и наверняка сможет испытать боль. Поэтому простое безмыслие не дает освобождения от страдания, хотя навык вызова безмыслия нужно освоить перед началом практики упражнений в медитации.

С другой стороны, та последовательность состояний, которую я описал: приобретение навыка вмешательства в бессознательное, развитие этого навыка и постановка его под контроль, автоматизация этого навыка и передача контроля над процессом вмешательства самому бессознательному, позволяет достигать намного более широкого класса состояний. Иными словами, сосредоточение есть навык управления бессознательным, который по мере освоения сам все более автоматизируется. И возможность этого, в некоторых случаях, подтверждена опытами тысяч ученых по всему миру. Помимо прочего, состояние безмыслия также может быть достигнуто путем самовнушения у того, кто достиг стадии нирвикальпа самадхи в рамках моей парадигмы. Вот только при этом практикующий приобретает полную свободу от страдания. Не только от боли, но и от страданий моральных. Даже если он испытает некие травмирующие события, он просто сотрет их из своей памяти. Кроме того, моя схема объясняет, зачем нужна концентрация на объекте. Ведь странно, не правда ли, концентрироваться на чем то, для достижения безмыслия. А вот для приобретения бессознательного навыка это необходимо.

Таким образом, оба класса состояний являются достижимыми. Но вот с точки зрения практической полезности, рациональный человек предпочтет приобрести те навыки, которые описаны в моей парадигме. И я убежден, что древние создатели йоги, как люди рациональные, под йогой понимали в целом то, что понимаю я. То есть применения диссоциативных явлений психики для практических целей. А полного безмыслия они достигали употреблением алкоголя и алкалоидов, либо же, при наличии времени для тренировок, путем произношения мантр и других специальных техник.

О приобретаемых практикой раджа-йоги способностях

Какое же практическое применение может найти такой вид контроля над психическими процессами? Спектр открывающихся возможностей достаточно широк - это возможность вызывать и длительное время удерживать различные психические состояния и ощущения вне зависимости от состояния тела. Например, длительное время удерживать в сознании удовольствие, подобное возникающему при употреблении героина или оргазме. В норме человек не способен на это благодаря активности тормозных механизмов психики. Но в состоянии транса эти тормозные механизмы перестают работать, благодаря чему ощущения могут удерживаться долго и приобретать небывалую интенсивность и сложность.

Могут ускориться отдельные аспекты мышления. Например, возникнуть способность к быстрому счету, как у Рудигера Гамма, усилиться способности к манипулированию образами как у Николы Теслы и Соломона Шерешевского. Под гипнозом, например, человек может вспомнить давно забытую информацию, причем всплывает она в виде сенсорных образов. Также могут проявиться новые способности оперирования вербальной информацией. Желающему освоить навык скоростного чтения или скоростной слепой печати на клавиатуре методы йоги очень пригодятся. Способность манипулировать образами очень пригодится художнику, конструктору, изобретателю.

В целом возникающие способности можно разделить на три группы:

-- - работа с внутренними ощущениями: контроль над болью, контроль ощущений удовольствия и страдания, воздействие на вегетативную нервную систему

-- Работа с органами чувств: контроль образов во всех сенсорных модальностях

-- Работа со структурой психики: работа с сознанием и подсознанием (создание подсознательных программ, искусственное расщепление сознания, оптимизация работы памяти и мышления).

Отдельно следует сказать о так называемом "третьем глазе". Не одно поколение практикующих йогу мечтало о появлении этой способности. Так что же это такое? Скрытый между бровями человека рентгеновский аппарат, объединенный с телескопом? Или нечто еще более удивительное? В какой-то мере это действительно так. Гораздо более удивительное. Для того чтобы понять как именно работает "третий глаз" стоит обратиться к ряду феноменов, описанных учеными-гипнологами.

В глубоком гипнозе человеку ничего не стоит внушить, чтобы он вместо собаки видел козу. И всякий раз, когда перед глазами человека будет представать собака, его сознание будет воспринимать козу. Если этого человека спросить, что они видит - он скажет: "Козу!". Его подсознание, разумеется, прекрасно понимает, что это собака, но трансформирует образ собаки в синтезированный образ козы и транслирует этот синтезированный образ в сознание.

Второй важный опыт, который следует осмыслить для понимания сущности "третьего глаза" состоит в следующем. Загипнотизированному можно внушить, что после того, как он проснется, он должен будет определенным образом отреагировать на предъявленный стимул. Например - топнуть ногой, когда ассистентка пять раз хлопнет в ладоши. При этом хлопки могут чередоваться интервалами в час, два и даже неделю. Сознательно, человек не способен все это отследить и упомнить, но подсознание об этом помнит и тщательно отслеживает. Подсознание видит и отслеживает "невидимое" сознанию. И передает сознанию в понятной для него форме.

Таким образом, по мнению автора, "открытие третьего глаза" состоит в формировании навыка программирования подсознания на отслеживание стимулов, не отслеживаемых сознательно, их обработку и трансляцию в сознание в удобном для восприятия виде. При этом не менее важным навыком является умение "слышать голос" подсознания, воспринимать приходящую оттуда информацию. Примерами людей, у которых частично открылся "третий глаз" является слепой художник Эсреф Эрдоган, слепоглухонемые девушки Эллен Келлер и Юлия Виноградова, слепой скульптор Лина По. Эти люди научили работать свой мозг в необычном режиме. Тактильная информация обрабатывалась и создавались псевдо- зрительные образы, которыми они оперировали.

Одной из способностей, проявляющихся в глубоком гипнозе, а также при некоторых заболеваниях, является гипермнезия - суперпамять. Под гипнозом, люди начинают в деталях вспоминать события, происходившие с ними десятки лет назад. При некоторых заболеваниях (синдром саванта), обычно сопровождающихся нарушением мыслительной деятельности, память также демонстрирует невероятную глубину. Достаточно привести пример Кима Пика, который знает на память несколько сотен томов. И таких примеров известны десятки. Человеческий мозг помнит действительно много, но средний человек не способен получить доступ к скрытой в глубинах его памяти информации. Автор полагает, что погруженный в состояние сосредоточения адепт способен получать доступ к глубинам своей памяти. В частности, в литературе описан пример йога-адвоката Саа, который научился запоминать 15 ти значные числа. Кстати, Рудигер Гамм тоже развил свои способности путем тренировки.

Заслуживает внимания и упоминания о людях, способных психическим усилием вызвать нечувствительность к боли. Этой способностью обладали некоторые факиры, цирковые артисты. Например, То-Рама, Вольф Мессинг. Эти люди фактически умели входить в состояние самадхи, не осознавая этого. Они, находясь в полном сознании, способны были переносить боль, в норме приводящую к шоку и смерти. У них развился навык не допускать ощущение боли в сознание. Изначально, методы достижения "освобождения" были направлены на освобождение, прежде всего, от этого ощущения. То-Рама писал, что в деле контроля над болью пошел так далеко, что вообще не испытывает страданий, если сам не желает этого. Нет нужды пояснять, насколько полезной может оказаться эта способность тем, кто обречен на сильные физические страдания вследствие онкологических заболеваний, фантомных болей, невралгий, бронхиальной астмы, травм и т.п. Эта способность стоит в числе первых, которые найдут практическое применение в сфере охраны здоровья. Самого заболевания отключение боли не излечит, но качество жизни больного, безусловно, улучшит.

Вот ссылки на видеозаписи, запечатлевшие людей, перенесших в состоянии савикальпа самадхи сложные и не очень хирургические вмешательства.

http://www.youtube.com/watch?v=sClE-xm-P8A

http://www.youtube.com/watch?v=eCfkQuziW94

http://www.youtube.com/watch?v=Ng_WWmsfQG4

http://www.youtube.com/watch?v=y3o_5R3W2GQ

Если ссылки ко времени прочтения деактивируются, Вы и сами сможете найти эти материалы сделав одновременный поиск на Youtube по ключевым словам self-hypnosis и surgery. Число таких операций в мире исчисляется десятками.

Ключом к возникновению этого рода способностей является повышенная чуткость к восприятию внутрипсихических процессов, которая возникает после освоения стадии отрешения от чувственных раздражителей. Не менее важным является навык контроля над пластичностью и устойчивостью процессов диссоциации и управления подсознанием, который возникает при освоении более высоких ступеней йоги. В отличие от савантов, у которых повышенные психические возможности в одной плоскости приобретаются за счет ущербности в других сферах психического, достигший состояния сосредоточения может приобрести такие способности без утраты психической нормальности и силы психики в других областях.

Образцом человека, у которого многие такие силы были проявлены от природы, был великий Леонардо да Винчи. Степень природного контроля этого человека над психическими процессами была столь велика, что ее можно считать пограничной с состоянием сосредоточения. Что особенно интересно, Леонардо писал, что он регулярно проделывал особые психические упражнения, направленные на развитие сенсорного воображения. Леонардо может служить эталоном того, на что способен организм человека, его тело и его мозг. Тем не менее, некоторыми ключевыми способностями адепта йоги, достигшего состояния сосредоточения не обладал даже он.

Я полагаю, у читателя несомненно возникнет вопрос: "Всякий ли сможет достичь таких способностей путем тренировки?". Разумеется не всякий. Есть люди, ментальные возможности которых ограничены от природы. Например, это бывает при синдроме Дауна. Некоторые перенесли заболевания, ограничивающие функциональность их головного мозга - менингиты, энцефалиты, и т.д. Эти люди наверняка не смогут добиться успеха на пути йоги. Как некоторые не могут научиться говорить, читать и писать, несмотря на все усилия, так же есть те, кто не сможет преуспеть в йоге никогда. Хотя, тут многое зависит от метода. Если правильно подобрать метод, максимально соответствующий свойствам психики конкретного человека, то вероятность успеха существенно повышается. Некоторые йоговские тексты, требуют от неофита быть молодым, здоровым, сильным, "на всякое дело отважным". Другие наоборот утверждают, что неважно, молод человек или стар, здоров или болен, главное, чтобы практика была упорной. Вот что говорит об этом Мундака-упанишада: "Атман не может постигнуть тот, кто слаб, кто небрежен, кто предается тапасу [тренировке] без цели. Но атман того, кто будучи знающим, усердствует в этом, входит в обиталище Брахмана." Скорее всего, истина лежит где-то посреди - и этот вопрос требует дополнительных исследований. По личному мнению автора, первые кандидаты на успех - это те самые 5%-15% людей, способных достигать глубокого гипнотического транса. Они одарены склонностью от природы. За ними идут те почти 50% людей, что легко входят в неглубокие стадии гипноза. Касательно остальных, то им придется, вероятно, тренироваться более других, а вероятность успеха будет ниже. Успех будет зависеть, прежде всего, от генетических факторов, а также образа жизни и перенесенных травм и заболеваний.

Следует отметить, что в ходе эволюционного развития человека деятельность функциональных систем, обеспечивающих проявление этих "способностей" управлялась и направлялась на благо обеспечения выживания организма. Поэтому в норме они заторможены, поскольку их проявление мешает проявлению других психических функций. В настоящее время условия жизни изменились и от контролируемого проявления таких "способностей" можно получить немало пользы. У древних йогов и буддистов главной способностью, которую они хотели приобрести, было освобождение от страданий. А остальное рассматривалось лишь как мелкий довесок к этому. Спору нет, это достойная цель. Но современный образованный человек, вероятно, не захочет ограничивать себя лишь этим. Способности, повышающие уровень доступного для человека, так сказать увеличивающие его психический КПД, могут заинтересовать его. Обширный инструментарий раджа -йоги как нельзя лучше подходит для их развития. Ведь эти методы предусматривают тренировку как сознательных, так и бессознательных процессов. И выходят далеко за рамки методов, общепринятых в современном социуме, что может дать известное конкурентное преимущество незаангажированному практикующему.

О методах медитации

Вкратце расскажем и об основных медитативных упражнениях. Медитативные упражнения в йоге начинаются на стадии упражнения в подавлении и вызове ощущений. На этой стадии работа должна вестись в одной из основных сенсорных модальностей: зрение, слух, осязание и т. д.

По сути дела, эти упражнения представляют собой прямое вмешательство в работу подсознания. Практикующий как бы разрывает естественный ход его работы и навязывает ему новый. Это невозможно без изменения процессов формирования модели видимого мира в сознании. На этом этапе необходимо упорно пытаться нарушить естественный автоматизм взаимодействия сознания и подсознания, и навязать ему новый, но уже контролируемый самим сознанием. Возможно, для этого будет полезна сенсорная депривация, обостряющая работу процессов сенсорного воображения и приводящая к галлюцинациям. Начальная стадия аутогенной тренировки (АТ), по сути представляет собой некую форму депривации, когда сознание освобождается от импульсации напряженных мышц. И на этом фоне происходит внушение галлюцинаций тяжести и тепла. У многих занимающихся начинают проявляться спонтанные сенсорные образы, которые затем нужно окультуривать. Чем занимается высшая стадия АТ. На освоение работы с образами у занимающегося этой методикой уходит до двух лет.

Для повышения эффективности упражнений в подавлении и вызове ощущений необходимо предварительно научиться останавливать поток внутренней речи, а у тех, кто мыслит при помощи потока образов, этот поток. В голове обычного человека роятся десятки мыслей, сменяя одна другую. И среди этого шума хуже работают формулы самовнушения и образные представления. Поэтому необходимо научиться удерживать состояние "отсутствия мыслей" в течение длительного времени. Одним из методов остановки "внутреннего диалога" является повторение специальных фраз - мантр, или образов воображения в зрительной модальности. Сначала, они помогают избавиться от других мыслей. Затем следует избавиться и от них самих (от произношения мантр). На фоне освоенного навыка в остановке мышления следует приступать к последующим упражнениям. Более продвинутые упражнения можно осваивать и сразу, но процесс освоения будет менее эффективным.

Одним из методов отрешения от чувств есть вызов состояния невосприятия в каждой из этих модальностей. Невосприятие означает отсутствие восприятия реального раздражителя в условиях, когда он обычно воспринимается. Например, мы видим россыпь спичек, а затем добавляем еще одну. Но стараемся при этом сохранить в сознании старую картину без новой спички. Фактически это вызов негативной галлюцинации. Особенно хорошо этот метод работает для внутренних ощущений, когда можно внушить себе отсутствие руки, ноги и т.п. Другой метод заключается, чтобы в каждой из этих модальностей воображаемое ощущение было настолько же реально, как и подлинное. Упражняться следует например так: поставить перед собой коробок спичек и смотря на него добиться изменения образа. Искажения его формы или цвета, например. По образу может пробежать рябь, пойти цветные пятна. Включив музыку, добиться искажения восприятия звука и т.п. Сознанию легче поначалу вызывать небольшие модификации воспринимаемых объектов, чем сразу сложного воображаемого образа объекта. Поэтому, начинать лучше с этого, а затем, по мере роста навыков, переходить к более сложным упражнениям. Затем нужно добиться видения цветного фона или пятна на фоне объекта, восприятия однородного звука на фоне другого и т. п. в других модальностях. Объект для этого упражнения должен поначалу быть простым. Например, при работе в зрительной модальности это может быть маленький кружок. За счет небольшого размера на нем будет проще сконцентрироваться. Либо же образ может быть больше, но поначалу можно пожертвовать интенсивностью цвета. Таким образом, на этом этапе важно частично нарушить естественный автоматизм формирования воспринимаемой модели мира. Но сделать это под полным контролем сознания, чтобы не угодить в психиатрическую лечебницу. Старый, бессознательный метод формирования картины мира должен быть заменен новым, контролируемым сознанием при помощи силы воображения. Вот одно из упражнений, которое рекомендовал сам Леонардо да Винчи для усиления образного воображения: "Я не премину поместить среди этих наставлений новоизобретенный способ рассматривания; хоть он может показаться ничтожным и почти что смехотворным, тем не менее он весьма полезен, чтобы побудить ум к разнообразным изобретениям. Рассматривай стены, запачканные разными пятнами, или камни из разной смеси. Если тебе нужно изобрести какую-нибудь местность, ты сможешь там увидеть подобие различных пейзажей, самым различным образом украшенных горами, реками, скалами, деревьями, обширными равнинами, долинами и холмами; кроме того, ты можешь там увидеть разные битвы, быстрые движения странных фигур, выражения лиц, одежды и бесконечно много таких вещей, которые ты сможешь свести к цельной и хорошей форме; с подобными стенами и смесями происходит то же самое, что и со звоном колокола: в его ударах ты найдешь любое имя или слово, какое ты себе вообразишь.

Не презирай этого моего мнения, в котором я тебе напоминаю, что пусть тебе не покажется обременительным остановиться иной раз и посмотреть на пятна на стене, или на пепел костра, или на облака, или на грязь, или на другие подобные же места, в которых, если хорошенько их рассмотреть, найдешь удивительнейшие находки, коими ум живописца побуждается к новым находкам, будь то к композициям битв людей и животных или к различным композициям пейзажей и чудовищных предметов, как то: чертей и тому подобных фантазий. Все это станет причиной твоей славы. Так неясными предметами ум побуждается к новым изобретениям."

Упражнения в концентрации заключаются в "настройке" сознания на сенсорный след внутрипсихического процесса. Примером такого процесса может быть воображение. В этом случае мы детально представляем образ объекта реального мира, например помидора. При этом помидор должен стоять перед глазами "как живой" и заслонять собой реальные предметы. Подобным образом можно воспринимать образы в других модальностях. Сенсорный образ должен быть достаточно сложным и детальным. Также можно концентрироваться на процессах памяти и нижних уровнях интеллекта. В этом случае также следует концентрироваться на следах этих процессов в одной из сенсорных модальностей. Уровень подавления и вызова ощущений должен быть полностью освоен до начала практики упражнения в концентрации. А вот опять упражнение от Леонардо: "Также я испытал на себе, что получается немалая польза от того, чтобы, лежа в постели в темноте, повторять в воображении поверхностные очертания форм, прежде изученные, или же другие достойные внимания предметы, захваченные тонким размышлением. И на самом деле это очень похвально и полезно для того, чтобы закреплять в памяти предметы".

Упражнение в удержании заключаются в приобретении навыка длительного выполнения предыдущего упражнения. Основной акцент следует делать на возникающих помехах. Следует добиваться их устранения путем неустанного вызова правильного образа. Помехи могут быть как в той же сенсорной модальности, так и в других. Все они приводят к искажению образа. Например, для зрительной модальности это могут быть вспышки света, полосы, насекомые и т.д. Ум должен стать спокоен и контролируем настолько, чтобы эти искажения не возникали. Необходимо искать причины возникновения помех и устранять их. Только после этого можно приступать к сосредоточению.

И, наконец, упражнения в сосредоточении (слиянии с Абсолютом ). Увы, все слишком прозаично. Выполнение упражнения в удержании в течение достаточно длительного времени с манипуляциями возникающими образами и есть низшее сосредоточение. Например, вращение воображаемого помидора вокруг своей оси. Модификация воображаемого звука - изменение его частоты. Соль этого упражнения заключается в умении модифицировать внутрипсихические процессы. Постоянными тренировками нужно довести навык сосредоточения до автоматизма. То есть, вращение помидора должно получаться так же легко, как чтение. Достаточно пожелать - и воображаемый звук трансформируется в нужную сторону. На следующей стадии низшего сосредоточения то же самое нужно проделывать с более сложными образами. Например, портретом Джоконды, или музыкой Бетховена. Затем научиться выполнять это на фоне приятного расслабления и сохранения свободным поля внимания.

В этом состоянии многие процессы подчиняются воле абсолютно рефлекторно. Но для достижения рефлекторности необходимо проделать немало упражнений - тех самых вращений образа, модификаций звука и т.п. Тут работает тот же принцип, что в спорте - мили делают чемпионов.

Сущность высшего сосредоточения в бессознательности. То есть вся возможная полнота контроля над психическими процессами должна достигаться без участия сознания. Иными словами, подсознание модифицирует само себя, а сознание наблюдает следы этого процесса. Разумеется, к освоению высшего сосредоточения следует приступать только после полного освоения низшего. Когда низшее сосредоточение освоено, в подсознании имеются программы работы с моделью видимого мира и тела, которые становятся базой (выступают в роли подпрограмм) для программ более высокого уровня на этапе освоения высшего сосредоточения, которые работают без участия сознания. Для освоения этого вида сосредоточения важную роль играют условные рефлексы. Образом объекта можно манипулировать бессознательно на основе выработанного условного рефлекса. Другие эффекты могут быть вызваны искусственным диссоциативным расщеплением сознания. При этом в бессознательное можно вынести любые сознательные операции. Например, актерская работа по вживанию в образ - это по сути есть один из видов работы по расщеплению сознания. Для упражнения в этом виде сосредоточения хорошо подходят методы классического гипноза, а также самовнушения по Куэ и Шульцу. Но они работают только для тех, кто освоил низшее сосредоточение. Без этого, увы, никак.

Нужно пробовать различные подходы и наблюдать их результаты. Чем более обширный арсенал приемов используется, тем больше вероятность успеха. Ведь это повышет вероятность выбрать наиболее подходящий именно Вашей психике. Как говорит один из древних источников по йоге: "Ключ к успеху заключается в практике, ибо как без нее преуспеть".

Приложение 1. Йога - Сутра Патанджали

О роли сосредоточения

Комментарий: В данном разделе говорится о возможности достижения особого состояния сознания, в котором работа неконтролируемых автоматических процессов психики человека, в том числе связанных с восприятием сознанием сенсорных ощущений, ставится под контроль сознания. Указывается на возможность осознанного контроля таких важных психических процессов как ощущение удовольствия и страдания. Широко известные факты о поведении человека в состоянии гипнотического сна указывают на принципиальную возможность вмешательства сознания в эти процессы. В частности, уже более 150 лет гипноз используется для обезболивания при хирургических операциях. Такой фактор, как словесное внушение оказывается вполне способным разрушить путь, по которому поступают в сознание от соответствующих рецепторов ощущение боли. Известны и многочисленные успешные опыты по анестезии путем самовнушения. В литературе, посвященной гипнозу, описываются опыты по контролю над поступлением в сознание зрительных, слуховых, вкусовых, обонятельных и тактильных ощущений. Под гипнозом человека можно заставить не воспринимать реальное ощущение, в то время как одна фраза гипнотизера может вызвать поступление в сознание ощущения, совершенно не отличимого от реального.

Также здесь приводятся факторы, вызывающие состояние, в котором могут проявляться вышеуказанные эффекты. Дается общий обзор методов достижения такого состояния и его типизация. По мнению автора книги, следует особо подчеркнуть, что Патанджали полагал контроль психики достижимым путем упражнения в нем.

-- Вот изложение науки йоги.

-- Йога есть осознанное вмешательство в обычно неконтролируемые психические процессы, при котором достигается та или иная степень контроля над моделью мира, которую подсознание формирует для сознания. В поэтической форме это звучит так: йога есть обуздание колебаний ума.

-- Во время сосредоточения нормальное сознание человека может быть настроено так, что в него, под полным контролем сознания, будут поступать только сенсорные следы внутрипсихических процессов, и совсем не поступать ощущения от органов чувств.

-- Когда сознание рассредоточено, в него вероятнее всего будут бесконтрольно поступать как внутренние ощущения, так и ощущения от органов чувств, что может послужить причиной страдания.

-- Следует выделить пять особенных состояний сознания, связанных со страданием и не связанных с ним.

-- Эти состояния: истинное знание, заблуждение, воображение, сон и воспоминание.

-- Истинное знание это восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство

-- В состоянии заблуждения сознание и подсознание создают некорректные модели окружающей реальности. Одним из видов заблуждения являются галлюцинации.

-- В состоянии воображения в сознание могут поступают ощущения, порожденные собственной работой сознания, не имеющие корней в работе органов чувств. Эти ощущения иные, чем от органов чувств.

-- В состоянии сна имеет место подчинение работы сознания бессознательным процессам, при этом поступление ощущений от органов чувств снижается, но остается бесконтрольным. Также во время сна может иметь место бесконтрольное ментальное конструирование.

-- Воспоминание есть возобновление в сознании воспринятых ранее образов, их комбинаций, и мыслей.

-- Эти состояния ума следует контролировать посредством постоянной практики и устранения излишней привязанности либо неприязни к определенным видам ощущений.

-- Практика в достижении состояния сосредоточения должна быть постоянной.

-- Когда путь к достижению состояния сосредоточения понятен и усилия, направленные на достижение этого состояния непрерывны, контроль над поступлением ощущений в сознание может быть достигнут.

-- Устранение привязанности либо неприязни достигается путем контроля над ощущениями поступающими в сознание.

-- Укрепившийся в сосредоточении достигает освобождения от бесконтрольного потока ощущений.

-- Последовательными стадиями развития сосредоточения являются следующие четыре стадии низшего сосредоточения (требующего работы сознания): контроль образов грубых объектов; контроль сложных абстрактных образов, и ощущений, порожденных процессами психики, в т.ч. воображением и памятью; выполнение сосредоточения с удовольствием, выполнение сосредоточения с самоосознанием.

-- При высшем сосредоточении тотальный контроль над ощущениями происходит бессознательно и является устойчивым. Структура психики при этом является уравновешенной. Память сохраняется.

-- Некоторые наделены способностью к сосредоточению от природы. Они могут пожинать его плоды без усилий.

-- У других должно быть достаточно оснований для веры в то, что затратив необходимое количество усилий, они также смогут достичь состояния сосредоточения.

-- Чем больше усилий затрачивается на практику сосредоточения (в разумных пределах) и чем сильнее вера в возможность достижения сосредоточения, тем быстрее достигается результат.

-- В зависимости от конкретного практикующего употребляемые средства могут быть высокоэффективными, эффективными и малоэффективными.

-- Сосредоточение может быть достигнуто путем практики состояния преданности идеальному образу.

-- Под идеальным образом здесь понимается объект или идея, способная захватывать внимание практикующего йогу и вызывать у него глубокие психические переживания, подавляющие другие ощущения.

-- При концентрации на идеальном образе ощущения не из органов чувств могут приобрести устойчивость.

-- Древние практикующие йогу достигали этого состояния.

-- Идеальному образу может быть поставлено в соответствие имя.

-- Повторение этого имени является путем к состоянию сосредоточения.

-- Этим путем приобретается способность сосредоточения на внутренних ощущениях, а многие препятствия для сосредоточения исчезают.

-- Препятствиями к достижению сосредоточения являются некоторые болезни, умственная леность, неверие в свои силы, инертность, перерывы в упражнениях, галлюцинации, отсутствие контроля над сенсорными ощущениями и неумение удержать состояние сосредоточения длительное время.

-- Ощущение страдания, перенапряжение, дрожь, сбои дыхания являются прямыми признаками отсутствия сосредоточения.

-- Для ослабления этих явлений следует применять сосредоточение над одним предметом или его образом (впускать в сознание только ощущения, связанные с предметом).

-- Некоторые могут достичь состояния сосредоточения через практику ощущений связанных с эмоциями сострадания, милосердия, радости, равнодушия, удовольствия или страдания.

-- Состояние сосредоточения может быть достигнуто путем особых дыхательных упражнений.

-- Либо концентрацией на внутрипсихических ощущениях.

-- Либо практикой преданности идеальному образу, который неподвластен страданиям.

-- Либо концентрацией на источнике света.

-- Либо представлением себя спящим.

-- Либо концентрацией на ощущении экстаза.

-- При помощи этих способов сознание приобретает способность управлять поступлением в него желаемых ощущений - от очень слабых до очень сильных. Также сознание способно отслеживать весь спектр доступных постижению явлений - от медленных до быстрых, от малозаметных до ярких. Главная их цель (способов) - ослабить естественные тормозные механизмы психики, вызвать диссоциацию различных ее частей.

-- Когда неуправляемая привязанность сознания к ощущениям из органов чувств преодолена, у практикующего появляется возможность впускать в сознание только ощущения внутрипсихические, в т. ч. из воображения или памяти и обеспечивать их устойчивость.

-- Иногда манипуляции с грубым психическим процессом- объектом сосредоточения требуют сознательных усилий - это более примитивная форма низшего сосредоточения. Она называется сосредоточение с постижением. Это состояние может потребовать применения "сильных" средств для своего вызова.

-- В других случаях манипулирование грубым психическим процессом- объектом достигается рефлекторно. Это более продвинутый способ. Он называется сосредоточение без постижения. Достаточно вызвать из памяти это состояние. При этом сознание остается несвязанным процессом манипуляции, поскольку сосредоточение вызывается благодаря рефлекторной деятельности подсознания.

-- В состоянии сосредоточения достигается контроль как над ощущениями от органов чувств, так и над внутрипсихическими ощущениями. Сознание приобретает навык сосредоточения на "тонкий" объект. Или на тяжело отслеживаемый психический процесс. Такое сосредоточение также бывает сознательным или рефлекторным.

-- Концентрация на внутрипсихических ощущениях, в т.ч. ощущениях из воображения или памяти, и других "тонких" объектов, также может быть достигнута. "Тонкий" объект есть объект более сложный, информационно насыщенный.

-- Поначалу характер состояния сосредоточения носит отпечаток способа достижения этого состояния. Это сосредоточение "с семенем". В роли "семени" выступает образ внешнего или внутреннего объекта, контролируемый сознанием.

-- Когда состояние сосредоточения достигается рефлекторно, сознание остается успокоенным всегда. Это достигается благодаря особой настройки сознания, которое допускает возникновения только состояний, обладающих желательными ему признаками. Кроме того, теперь практикующему нечего бояться страдания.

-- В этом состоянии сознание становится свободным от (нежелательных) искажений, вносимых органами чувств или внутрипсихическими образами, в т.ч. из воображения или памяти. Навык сосредоточения позволяет строить внутрипсихические модели объектов, которые могут быть использованы для приобретения знания о них и мире.

-- В состоянии сосредоточения степень свободы сознания повышается за счет разрушения обычно присутствующих в психике автоматизмов. Познание объектов путем сосредоточения - это принципиально иной путь их познания в отличие от словесной информации и логических выводов.

-- В состоянии сосредоточения в сознании могут возникать совершенно удивительные ощущения, недостижимые в нормальном состоянии сознания. Эти ощущения суть проявления того особого состояния сосредоточения, в котором пребывает сознание. Это достигается за счет осознания психических процессов, в норме подавленных более мощными сознательными процессами.

-- Контроль даже над этими ощущениями приводит к максимально глубокому сосредоточению. Психика становится уравновешенной. Это состояние сосредоточения "лишенное семени".

О достижении сосредоточения

Комментарий: В данном разделе содержится описание препятствий к достижению состояния сосредоточения и более детально описываются 5 из 8 шагов, направленных на достижение этого состояния. По своей сути эти шаги являются подготовительными к оставшимся 3. При этом ключевым методом, повышающим эффективность медитации, являются физические и дыхательные упражнения. Хотя эти упражнения не гарантируют достижения результата, но вероятность достижения состояния сосредоточения при их практике многократно возрастает. Без этих упражнений успеха могут достичь лишь лица, обладающие подходящим складом психики от природы. Это люди истероидного типа. Как правило, такие люди способны входить в глубокий гипноз и легко осваивают методики самовнушения.

-- Страстное стремление, изучение собственной психики и посвящение себя высоким целям способствуют достижению состояния сосредоточения.

-- Цель этих трех - в ослаблении препятствий, связанных со страданием.

-- Следует выделить 5 связанных со страданием препятствий: неспособность контролировать поступление в сознание сенсорных стимулов, галлюцинации, чрезмерная привязанность к определенным ощущениям, беспричинная неприязнь к определенным видам ощущений, привязанность к потоку сенсорных ощущений вообще.

-- Неспособность контролировать поступление в сознание сенсорных стимулов есть причина всех остальных препятствий.

-- Эта неспособность может привести к засорению сознания ненужными ощущениями (вроде боли), нарушающими желаемый режим работы сознания.

-- При галлюцинациях в сознание поступают стимулы, порожденные нарушениями в работе нервного аппарата. Эти стимулы также могут нарушать желаемый режим работы сознания.

-- Чрезмерная привязанность к определенным ощущениям порождается стремлением сознания к удовольствию.

-- Беспричинная неприязнь порождается стремлением сознания избегать страдания.

-- Привязанность к потоку сенсорных ощущений прочно укоренена в природе человека. Однако эта привязанность также может быть преодолена.

-- Эти препятствия преодолеваются благодаря развитию способности контроля над поступлением в сознание сенсорных стимулов.

-- Для умеющего достигать состояния сосредоточения этих препятствий не существует.

-- Эти пять помех являются корнями для впечатлений, поступающих в сознание.

-- Пока эти корни существуют, в сознание будет поступать поток бесконтрольных сенсорных ощущений.

-- Последствием сенсорных ощущений являются ощущения удовольствия или страдания.

-- Отсутствие контроля над потоком сенсорных ощущений таит возможность проникновения в сознание ощущений, вызывающих страдание.

-- В состоянии сосредоточения ощущение, которое вызывает боль, может быть заблокировано до его поступления в сознание.

-- Причина страданий заключается в автоматизме реакций на сенсорные ощущения в психике человека. И это должно быть устранено

-- Сознание может воспринимать не только сенсорные ощущения от органов чувств, но также ощущения из воображения или памяти, и других внутренних процессов. При этом оно может научиться впускать в себя эти ощущения или же отрешаться от них.

-- Окружающий мир накладывает отпечаток на сенсорные ощущения от органов чувств.

-- Сознание в норме реагирует на эти сенсорные ощущения.

-- Сознание есть вторая по значимости структура психики человека и других живых существ. Именно она определяет их поведение в самой значительной степени. Сознание испытывает сильное влияние эго, более примитивного, чем сознание.

-- Автоматические связи сознания с другими структурами психики, присущие большинству живых существ, могут быть разрушены практикующим йогу.

-- У большинства живых существ сознание прочно связано с телесными ощущениями.

-- Отсутствие контроля над поступлением в сознание сенсорных стимулов является причиной вышеуказанной связи.

-- Йога учит как уменьшить степень вышеупомянутого автоматизма, либо же как совсем избавиться от него.

-- Средством избавления от этого автоматизма является непрерывное упражнение в контроле над поступлением в сознание сенсорных ощущений, а также сенсорных следов внутрипсихических процессов.

-- Избавляться от автоматизма следует постепенно.

-- Упражнение является одним из самых эффективных средств достижения состояния сосредоточения.

-- Существует 8 ступеней упражнения в йоге:

1. следование нормам морали

2. регуляция поведения

3. физические упражнения

4. дыхательные упражнения

5. упражнения в подавлении и вызове ощущений,

6. упражнения в концентрации

7. упражнения в удержании

8. упражнения в сосредоточении

-- Ненасилие, правдивость, неприсвоение чужого, воздержанность, непопадание в зависимость являются следованием нормам морали.

-- Следование нормам морали создает настрой психики, способствующий упражнениям в сосредоточении.

-- Содержание тела в чистоте, удовлетворенность, самоограничение и настойчивость, самообучение и следование высоким целям составляют регуляцию поведения

-- Для преодоления мыслей, препятствующих упражнению, следует размышлять над противоположными предметами.

-- Мысли, связанные с нарушением требований первых двух ступеней йоги, являются препятствиями в достижении сосредоточения.

-- Практика ненасилия вызывает дружелюбное отношение со стороны окружающих.

-- При правильном общении требуется меньше психических сил на достижение результата.

-- Укрепившемуся в неприсвоении чужого доверяют окружающие.

-- Воздержание улучшает здоровье.

-- Независимое поведение улучшает психологический климат практикующего йогу.

-- Чистота уменьшает количество проблем с телом.

-- Следующая вышеуказанным принципам личность получает внутренние резервы для упражнений в сосредоточении.

-- Удовлетворенность способствует ощущению счастья.

-- Самоограничение повышает психическую силу.

-- Самообучение способствует скорейшему преодолению препятствий на пути к сосредоточению.

-- Следование высоким целям создает в психике переживания, критически важные для достижения сосредоточения.

-- Физические упражнения должны привести к способности принимать устойчивые позы и удерживать их длительное время без напряжения.

-- Эти способности достигаются путем приложения умеренных усилий и правильному настрою сознания.

-- При этом достигается гармоничное сосуществование с внешней средой. Ее дестабилизирующее влияние минимизируется.

-- Дыхательные упражнения являются сознательным вмешательством в процесс дыхания.

-- Заключаются в регулировании вдоха, выдоха, задержки дыхания.

-- Путем тренировки ощущения сопряженные с дыхательным циклом могут быть не допущены в сознание. Например, можно длительное время задерживать дыхание без неприятных ощущений (но не без физических последствий).

-- Дыхательные упражнения являются крайне мощным средством воздействия на психику, приглушающим бесконтрольный поток сенсорных ощущений и повышающих пластичность мозга.

-- Они делают ум пригодным к сосредоточению. Без дыхательных упражнений успеха не достичь.

-- Упражнения в подавлении и вызове ощущений заключаются в практике перекрытия доступа в сознание сенсорных ощущений, либо в поступлении из подсознания ощущений, не отличимых по силе и интенсивности от реальных. Это один из важнейших этапов на пути к состоянию сосредоточения. Работа с ощущениями уже ведется, но эти ощущения еще грубые, неокультуренные.

-- При этом приобретается способность отрешаться от стимулов, поступающих из органов чувств, в то время как поток желательных ощущений из воображения, памяти либо других подсознательных структур становится интенсивным.

О приобретаемых способностях

Комментарий: В данном разделе описываются три последних шага к состоянию сосредоточения и приводится описание "способностей", приобретаемых в этом состоянии. По своей сути описываемые "способности" состоят в умении вызывать в сознании устойчивые специфические состояния, а также наблюдать следы бессознательных процессов. Согласно воззрениям автора книги, они являются следствием ослабления работы тормозных механизмов на одном из уровней психики. Ослабление проявляется вследствие диссоциации различных отделов мозга. По-видимому, способность наблюдать внутрипсихические процессы и вызывать сенсорные ощущения, ничем не отличающиеся от реальных, расценивалась автором афоризмов как способность влиять на окружающий мир, или же создавать свой собственный мир, ничем не хуже реального. При этом подчеркивается незначительность этих "способностей" перед главным умением йога - способностью не ощущать страдания.

С другой стороны состояние сосредоточения позволяет человеку проявить немало резервных возможностей, связанных с контролем над сознанием и, в частности, сенсорными ощущениями. Это:

Способность не ощущать страдания

Способность произвольно вызывать ощущение удовольствия, подобное испытываемому при оргазме или инъекциях опиатов, и удерживать его в течение длительного времени

Нечувствительность к боли и другим неприятным ощущениям, либо способность их ощущать без сопряженного с ними страдания

Повышенная образная память и способность вспоминать давно забытые события

Ускорение и повышение качества отдельных аспектов мышления, в частности способность к быстрому счету, игре в шахматы, рисованию и т. п.

Способность сохранять значительное мышечное напряжение длительное время (иногда сутками) - каталепсия

Способность интенсивно набирать или сбрасывать вес тела (в пределах биологических возможностей организма).

Способность вмешиваться в обмен веществ в тканях (вызов ожогов и "Христовых ран")

Способность по желанию засыпать и просыпаться на длительные промежутки времени

Частичное сохранение сознания во время сна с возможностью запоминать информацию и реагировать на стимулы

Возможность вмешиваться в обычно неконтролируемые физиологические процессы.

Улучшенная координация движений

Все эти "способности" проявляются у человека при гипнозе, различных заболеваниях и в некоторых других ситуациях. В состоянии сосредоточения же они проявляются все сразу и полностью подконтрольны воле человека.

-- Упражнения в концентрации заключаются в допущении в сознание только желаемого устойчивого образа (превосходящего по силе реальный сенсорный раздражитель)\следа внутрипсихического процесса в виде четко очерченного образа с высокой степенью детализации и пространственной локализации, и недопущение туда нежелательных ощущений. Примером может служить удержание ощущения приятной прохлады в месте, которое прокалывается иглой. Сознание ощущает только прохладу, в то время как ощущение боли в него не попадает. В сознание также могут поступать обычно не воспринимаемые ощущения от скрытых психических процессов. На них тоже можно концентрироваться.

-- Упражнения в удержании заключаются в удержании устойчивого образа/следа внутрипсихического процесса в сознании в течении длительного времени. По сути, это длительное выполнение предыдущего упражнения. Главной задачей является подавление возникающих помех и сохранение неизменного состояния удерживаемого образа.

-- Упражнение в сосредоточении заключается в получении контроля над сенсорным следом внутрипсихического процесса. Он может поступать в сознание, а может и не поступать туда в зависимости от состояния сознания. Также с ним можно выполнять различные манипуляции. Достигший этого состояния как бы созерцает желаемый психический процесс\процессы, поэтому к этому состоянию также применим термин созерцание.

-- Выполнение этих трех шагов по отношению к определенному образу\следу психического процесса, позволяет получить устойчивый контролируемый образ этого ощущения\процесса в сознании.

-- Полученный образ ощущения в сознании имеет максимальную интенсивность и, благодаря своей силе может оказывать большее влияние на психические процессы, чем другие образы различного рода. Кроме того, характеристики самого сознания меняются при сосредоточении. Возникает феномен трансовой логики. Это достигается благодаря прекращению функционирования тормозных механизмов психики. Благодаря этому упражнению могут приобретаться новые знания.

-- Упражняться в сосредоточении следует постепенно.

-- Три последних шага в достижении сосредоточения являются более важными и более сложными, чем предыдущие пять.

-- Однако и они являются более примитивными по сравнению с состоянием сосредоточения, которое достигается без сознательного усилия. Тут проводится различение между более примитивным сосредоточением, достигаемым контролем над поступлением в сознание одного ощущения и более продвинутым сосредоточением, которое заключается в контроле над поступлением в сознание многих ощущений бессознательно. По сути, эти состояния схожи, но отличаются в том, что управляет концентрацией на объекте. При достижении высшего сосредоточения структура психики становится гармоничной.

-- Подавлением бесконтрольного блуждания психических процессов в состоянии сосредоточения достигается их согласованность и структурированность.

-- Продвинутое сосредоточение достигается путем постоянной тренировки в низшем.

-- Постоянная практика в высшем сосредоточении приводит к прекращению потока бесконтрольных ощущений в сознание и постоянному бессознательному контролю над психическими процессами. Структура психики практикующего претерпевает глубокую трансформацию и становится гармоничной.

-- В состоянии высшего сосредоточения сознание по своему желанию испытывает ощущения или же не испытывает их.

-- Сознание сохраняет возможность реагировать на сенсорные стимулы и внутрипсихические ощущения, в т.ч. из воображения и памяти, если это необходимо.

-- В этом состоянии сознание может реагировать как на стимулы, доступные для восприятия в обычном состоянии, так и на лежащие за порогом нормального восприятия.

-- Также сознание приобретает способность оперировать с поступающими в него следами психических процессов. При этом следы психических процессов могут быть подвергнуты трансформации. Например, слуховые образы преобразованы в зрительные и т.п.

-- При оперировании в состоянии сосредоточения с образами, связанными с изменением объекта во времени могут возникать образы, связанные с прошлым или будущим объекта. Никакой реальной внечувственной информации, разумеется, эти образы не несут. Таким образом к человеку может приходить осознание информации, полученной от органов чувств, но скрытой в глубинах подсознания.

-- В состоянии сосредоточения в сознании может быть сформирован устойчивый образ звука, издаваемого животным.

-- Путем формирования в сознании устойчивого образа из памяти могут быть извлечены воспоминания, связанные с этим образом.

-- В сознании может быть сформирован устойчивый образ чужого тела.

-- При этом содержимое чужого сознания остается закрытым.

-- При создании устойчивого образа собственной невидимости, в сознании не будет зафиксирован образ собственного тела.

-- При оперировании в состоянии сосредоточения с образами, связанными со своей жизнью могут возникать образы, связанные с моментом смерти. Реальной информации эти образы не несут.

-- В сознании может быть сформирован устойчивый образ ощущений, связанных с различными формами поведения.

-- В сознании может быть сформировано устойчивое ощущение огромной физической силы.

-- При оперировании в состоянии сосредоточения с ощущением ясного света в сознание могут проникать различные утонченные ощущения.

-- В сознании может быть сформирован устойчивый образ Солнца.

-- В сознании может быть сформирован устойчивый образ Луны и созвездий.

-- При оперировании в состоянии сосредоточения с образами созвездий можно наблюдать движение звезд.

-- В сознании может быть сформированы устойчивые образы различных телесных ощущений.

-- Устойчивый образ ощущения сытости может подавить ощущение голода.

-- В сознании может быть сформирован устойчивый образ спокойного эмоционального состояния.

-- Может быть сформирован устойчивый образ света вокруг своей или чужой головы.

-- Все что лежит в пределах сенсорных систем человека может быть представлено.

-- Может быть создан устойчивый образ различных видов ощущений.

-- Внимание сознания может быть обращено на воображение или память.

-- При этом в сознании может быть сформирован устойчивый образ ощущения, сформировавшегося в этих системах психики.

-- Вышеуказанные "способности" мешают высшему контролю над ощущениями, но баловаться с этими способностями может быть интересно.

-- В сознании можно вызвать устойчивый образ ощущений, связанных с "вхождением" в чужое тело.

-- В сознании можно вызвать устойчивый образ ощущений, связанных с легкостью, позволяющей ходить по воде.

-- В сознании можно вызвать устойчивый образ себя, окруженного светом.

-- В сознании можно вызывать устойчивые образы слуховых ощущений.

-- В сознании может быть вызвано ощущение легкости и парения в воздухе.

-- Сознание может быть закрыто для всех ощущений, поступающих от сенсорных систем тела.

-- В сознании могут быть созданы устойчивые образы ощущений, поступающих от всех сенсорных систем тела.

-- Может быть создан устойчивый образ твердости тела, его тяжести и прочности.

-- В сознании может быть создан устойчивый образ ощущений, связанных со здоровьем.

-- В сознание могут быть допущены сигналы, связанные с деятельностью органов тела человека.

-- С помощью таких образов можно воздействовать на эти органы, поддерживать их здоровыми, управлять ими в пределах, обусловленных свойствами тела.

-- В сознании могут быть созданы устойчивые образы хороших ощущений, даже состояние огромного удовольствия.

-- Высшее сосредоточение позволяет контролировать даже состояние наивысшего удовольствия. Это может быть применено, например, для ограничения зависимости от опиатов.

-- Даже ощущения, получаемые путем сосредоточения необходимо контролировать во избежание возможного проникновения в сознание ощущения, могущего вызвать страдание.

-- Полный контроль над поступлением ощущений в сознание может быть обеспечен только удержанием высшего сосредоточение в течение длительного времени.

-- Так достигается тотальный и постоянный контроль над потоком ощущений.

-- Высшее сосредоточение позволяет контролировать абсолютно все ощущения, какие только способен испытывать человек, все поддающиеся контролю процессы.

-- Когда поток ощущений полностью контролируется, свобода сознания становится максимальной. Все потребности эго могут быть удовлетворены.

Об освобождении сознания

Комментарий: Данный раздел содержит описание глубинных предпосылок некоторых аспектов автоматизма психики человека и других живых существ. Также дается описание ряда свойств состояния, в котором этот автоматизм преодолевается. Стоит отметить, что человек перестает ощущать страдание после операции префронтальной лоботомии, также отсутствует страдание в ответ на болевой раздражитель при некоторых заболеваниях. Однако основное отличие проявлений этих состояний от состояния сосредоточения состоит в том, что отсутствие страдания является жестко детерминированным. В состоянии сосредоточения же человек способен ощущать страдание, если осознанно захочет этого. Кроме того, при этих состояниях человек не может проявлять сопутствующие состоянию сосредоточения "способности". С другой стороны, у высоковнушаемых людей, такие "способности" могут либо проявляться от природы, либо требовать минимальных усилий для проявления.

-- Вышеописанные "способности" достигаются при помощи природной одаренности, химических веществ, гипнотического внушения, тренировки либо вхождения в состояние сосредоточения.

-- Переход от бесконтрольного потока ощущений к контролю над ним осуществляется путем управления естественными силами психики человека.

-- Цель упражнений, ведущих к сосредоточению, состоит в устранении препятствий к естественному возникновению этого состояния.

-- Поведение живых существ определяется их эго, или стремлением к удовольствию и избежанию страдания. Эго, в подавляющем большинстве случаев, влияет на сознание.

-- Несмотря на различие форм и видов живых существ, эго является наиболее важной структурой, определяющей поведение. Именно в эго заложено, что является благоприятным для выживания биологического вида.

-- Находящийся в состоянии сосредоточения способен полностью удовлетворить свое эго.

-- Ощущения могут не нести для находящихся в сосредоточении ни удовольствия ни страдания, в то время как для остальных они несут либо удовольствие, либо страдание, либо и то и другое.

-- Испытанное удовольствие или страдание накладывают отпечаток на дальнейшее поведение живого существа.

-- Память закрепит связь между ощущением и вызванным им удовольствием или страданием. Многократное наложение таких связей одна на другую приводит к возникновению реакций на изначально индифферентные стимулы.

-- Эго существует столько же, сколько сама жизнь.

-- Так как удовольствие или страдание связано с сенсорными ощущениями либо образами из воображения или памяти/других внутрипсихических процессов, а также нашими впечатлениями от них, то при их отсутствии - не ощущаются.

-- При сосредоточении эго сохраняется, но вот контроль потока сенсорных ощущений удовлетворяет эго в свою очередь.

-- Ощущения подразделяются на поступающие из органов чувств или от внутрипсихических процессов, в т.ч. воображения и памяти.

-- Все внешние объекты познаются сознанием через ощущения.

-- При сходстве внешних объектов и даже ощущений, вызываемых этими объектами, в различные сознания эти ощущения поступают по-разному.

-- Сознание может реагировать на присутствие внешних объектов только через поступающие в него ощущения.

-- Поступит или не поступит ощущение, вызванное объектом в сознание, зависит как от объекта, так и от сознания.

-- Подсознание обладает той же информацией что и сознание.

-- Органы чувств не могут порождать сенсорные ощущения без посредства внешних объектов.

-- Сознание не может одновременно воспринимать сигналы от органов чувств и от соответствующего внутрипсихического процесса, после концентрации на этом процессе.

-- В том узле нервного аппарата, где эти образы перекрываются, будет доминировать один из сигналов.

-- Когда сознание отрешается от сигналов органов чувств, в него могут попадать сигналы из воображения, памяти, либо других подсознательных процессов и создавать в нем устойчивые образы.

-- .Сознание способно воспринимать внутрипсихические образы.

-- Сознание обслуживает эго. И не может без него функционировать.

-- Блокировкой эго через контроль над потоком сенсорных ощущений достигается освобождение от автоматизмов.

-- Сознание становится воистину независимым, за счет возможности полностью удовлетворить эго.

-- Даже в этом состоянии из памяти могут поступать ощущения, нарушающие сосредоточение.

-- Их следует контролировать, как и прочие сенсорные следы психических процессов.

-- На этой стадии следует избавиться от стремления достичь состояния сосредоточения, т.к. оно может стать источником ощущений, нарушающих сосредоточение. Иными словами, весь спектр ощущений должен быть контролируем. Структура психики должна быть гармоничной.

-- Прочно утвердившемуся в сосредоточении не страшны помехи.

-- Человек перестает ощущать удовольствие или страдание, если его сознание не желает ощущать их. Сознание удовлетворяет эго полностью.

-- Неконтролируемое поступление ощущений в сознание прекращается. Оно сослужило свою службу. Человек выходит на новый уровень функционирования психики.

-- Ощущение времени также может исчезнуть.

-- В результате достигается состояние, когда все внутрипсихические процессы являются уравновешенными и соразмерными друг другу. Поступающие в сознание от органов чувств или воображения и памяти ощущения контролируются самим сознанием, которое впускает ощущения, вызывающие удовольствие и блокирует вызывающие страдание, либо изменяет реакции на них. Возможность возникновения неконтролируемого страдания полностью исключается, а психические "способности" могут быть проявлены как рефлекторно, так и полностью автоматически. В этом состоянии степень свободы сознания максимальна, поскольку запросы эго могут быть удовлетворены полностью.

Приложение 2. Люди-феномены

Имя	Характер способностей
Леонардо Да Винчи	Универсальный гений
Наполеон Бонапарт, Пол Морфи	Комбинационное мышление
Ким Пик	Синдром саванта - сверхпамять, способности к устному счету и игре на музыкальных инструментах, скоростное чтение
Генрих Шлиман	Память на языки
Рудигер Гамм, Шакунтала Деви	Способность к сверхскоростному устному счету
Соломон Шерешевский, Никола Тесла	Сверхпамять, синестезия, работа с воображаемыми образами, вмешательство в сложные бессознательные процессы переработки информации
Эварист Галуа, Лев Ландау, Норберт Винер, Никола Тесла	Талант математика (умение оперировать символами в рамках сложных абстрактных систем)
Вольф Мессинг	Способность впадать в каталепсию Способность не чувствовать боль Сверхчувствительность к тактильным стимулам
Юлий Цезарь, Юрий Горный	Многозадачность, способность выполнять ряд действий одновременно
То-Рама, Михаил Плиска, Виктор Рауш, и многие другие (см. Youtube)	Способность не чувствовать боль при помощи самовнушения при сохранении болевой чувствительности в целом
Вольфганг Моцарт	Сверхпамять на музыку, талант композитора
Эсреф Эрдоган, Элен Келлер, Юлия Виноградова, Лина По	Работа с визуальными образами при отсутствии зрения. Все эти люди были слепыми. Но Эрдоган стал известным художником. Лина По - скульптором. Виноградова и Келлер были еще и глухонемыми. И это не помешало им получить высшее образование. Стать гармонично развитыми личностями. Безусловно, у них был еще один дар - дар воли.
Александр Пушкин, Михаил Лермонтов	Поэтический дар. Помимо поиска рифм предполагает сложное комбинационное сочетание вербализированных образов, и широту спектра восприятия жизни: "и внял я неба содроганье, и горний ангелов полет, и гад морских незримый ход, и дольней лозы прозябанье"

И это лишь весьма краткий список проявления незаурядных психических способностей. Все эти примеры показывают потенциал мозга человека, который может быть реализован в некоторых случаях.

Но какие выводы можно сделать после ознакомления с этим списком? А вот какие: большинство людей использует лишь малый процент потенциально заложенного в них. Не стоит путать это с расхожим мифом об использовании лишь 10% человеческого мозга. Это лишь вульгарная попытка объяснить низкий КПД психической жизни масс. Человек в массе использует 100% своей коры. Вопрос в том - как использует. А использует, увы, не эффективно.

Удивительные свойства нервной системы может демонстрировать не только человек. Среди живой природы нередко встречаются удивительнейшие феномены. Дельфины, например, никогда не спят по- настоящему. Как и некоторые виды птиц во время своих длительных перелетов. Медведи, наоборот, впадают в длительную спячку. Дельфин также способен отличить два шарика размером 50 и 51 мм с расстояния, эквивалентного длине футбольного поля, по эху от них. Высшие млекопитающие иногда демонстрируют удивительную зрительную память.

Вышеуказанные факты свидетельствуют об удивительной эффективности нервной ткани при обработке информации. По ряду аспектов, эта эффективность превосходит возможности самых мощных суперкомпьютеров. Например, человеческий младенец за пару лет самостоятельно научается речи. Да каждый из нас, наверняка, сталкивался с защитным полем (т.н. капчей) при посещении веб-страниц. Человек способен разгадать эту мини -загадку, а машина - нет. И это не беря во внимание главную гордость человека - способность к сложному, многовариантному мышлению.

Проявления таких способностей повышает сложность психики человека, число степеней ее свободы. Широта спектра осознаваемого увеличивается.

Давайте помечтаем вместе. Предположим, в одном человеке объединился универсальный художественный и технический гений Леонардо да Винчи, эрудированность и память Кима Пика, способности к языкам Генриха Шлимана, вычислительная мощь Шакунталы Деви, и нечувствительность к боли То Рамы. Возможно ли это? Теоретически возможно. При подходящих наследственных данных, правильном воспитании и образовании, здоровом образе жизни и неустанных тренировках это может быть достигнуто. Хотя, возможно, массово такие способности начнут проявляться лишь после внедрения в практику генетических модификаций человека, поскольку для их проявления при текущем уровне развития технологии и общества потребуется слишком много усилий.

Одна из ключевых идей этой книги заключается в том, что состояние сосредоточения является в наше время наиболее оптимальным методом развития в себе этих способностей.

Как искусства чтения и письма стали массовым явлением в наш век, так и навык достижения состояния сосредоточения станет, вероятно, обычным делом в века грядущие. Нынешнее общество уже осознало потребность в физической культуре. Существует индустрия спорта, люди массово посещают спортзалы и стадионы для усовершенствования своей физической природы. Недалеко то время, когда образованная часть человечества осознает потребность культуры психической. И психические упражнения прочно займут место в нашем быту, подобно посещению бассейна или гимнастической площадки. К выходу третьей редакции книги эти идеи начали воплощаться в жизнь руками лихих стартаперов - www.lumosity.com.

Список рекомендуемой литературы:

-- В. Данченко Антология переводов Йога-Сутры Патанджали. К.: PSYLIB, 2004 http://psylib.org.ua/books/patanja/index.htm

-- Смит Джонатан Псевдонаука и паранормальные явления Альпина Нон-Фикшн Москва 2017

-- Йог Рамачарака "Раджа йога"

-- Свами Вивекананда "Раджа йога"

-- Свами Шивананда "14 уроков раджа йоги"

-- Свами Шивананда Концентрация и медитация

-- Б.К.С. Айенгар "23 лекции по раджа-йоге", Janus Books, 2004 г.

-- Шримад Ш., Шридхара Б. Р., Махараджа Д. Г. Бхагавад - Гита Перевод "Николаев И. П.", 2005, http://www.harekrishna.ru/biblioteka/sridhar/bhagavad-gita/

-- АН СССР Институт философии Древнеиндийская философия Начальный период Пер. с санскрита Соцэкгиз М-1963, 272 с.

-- Данилин А.Г. - LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001. - 521 с.

-- Буль П.И. Техника гипноза и внушения - СПб.: Издательский дом "Сентябрь", 2001. 178с.

-- В. Рожнов, М. Рожнова Гипноз от древности до наших дней М.: Советская Россия, 1987. - 304 с.

-- Барук А. Гипноз - М.: Астрель, 2006. 158с.

-- Мечников И. И. Этюды оптимизма - М.: Наука, 1988

-- Агаджанян Н.А., Катков А.Ю. Резервы нашего организма. -- 3-е изд., перераб. и доп.--М.; Знание, 1990.--240 с.

-- Тукаев Р.Д. Гипноз. Механизмы и методы клинической гипнотерапии - М.: "Медицинское информационное агентство", 2006. -- 448 с.

-- Лурия А. Р. Основы нейропсихологии. - Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. -- М.: Издательский центр "Академия", 2003. -- 384 с.

-- Тонконогий И.М. Пуанте А. Клиническая нейропсихология - Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. СПб.: Питер, 2007. 528с.

-- Зенков Л.Р. Клиническая электроэнцефалография с элементами эпилептологии Руководство для врачей - М.: МЕДпресс-информ, 2004. 368с.

-- Филимонов В.И. Физиологические основы психофизиологии - М.: МЕДпресс-информ, 2003. 320с.

-- Александров Ю. И. Психофизиология СПб.: Питер, 2001. 496с.

-- Е. И. Гусев, А. С. Никифоров Неврологические симптомы, синдромы и болезни. Энциклопедический справочник - М.: ГЭОТАР - Медиа, 2006. 1184 с.

-- Шераб Чодзин Кон Життя Будди Шлях до свободи ума - К. Факт, 2007. 178 с.

-- Норман Дойдж Пластичность мозга. - М.: Эксмо, 2010

-- С. Линн, И. Кирш Основы клинического гипноза Доказательно-обоснованный подход -М.: Психотерапия, 2011

-- Петров Никола Самовнушение в древности и сегодня М.: Прогресс, 1983

-- Джон Д. О'Нил Гений, бьющий через край. Жизнь Николы Теслы М.: Саттва, 2008

-- Патнем Фрэнк В. Диагностика и лечение расстройства множественной личности М.: Когито Центр, 2004

-- Лурия А.Р. "Маленькая книжка о большой памяти", М.: 1968

-- М. И. Рыбальский "Иллюзии, галлюцинации, псевдогаллюцинации" М.: Медицина, 1989

-- Сахаров Б. Открытие третьего глаза, Самиздат, книга есть в Сети

-- В.С. Лобзин, М.М. Решетников Аутогенная тренировка Л.: Медицина, 1986, 280с.

-- Ленда Д.А. Гимнастика ума, Самиздат, книга есть в Сети

-- Б.В. Мартынов Упанишады йоги и тантры, С-Пб.: Алетейя, 1999

-- КЛАССИЧЕСКАЯ ЙОГА ("ЙОГА-СУТРЫ" ПАТАНДЖАЛИ И "ВЬЯСА-БХАШЬЯ") перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого М.: Центр исследований традиционных идеологий Востока "Asiatica", 1992

-- Чаттерджи С. и Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955.

-- Б. Л. Смирнов. Санкхья и йога. М., Болесмир, 2005

*Курсивом выделены книги, настоятельно рекомендуемые к прочтению- это N1,2,14,26,28,29,30,31, 32

В книге рассматриваются методы достижения состояния сосредоточения - самадхи или нирваны, в йоге и буддизме.

Указывается на связь этого состояния с рядом гипнотических феноменов и симптомами диссоциативных расстройств.

Излагается четкая систематика медитативных процессов и явлений, а также их трактовка с позиций материалистического мировоззрения.

Описываются способности, которые могут быть приобретены путем практики медитации, а также ее возможное применение в сфере охраны здоровья.

0x01 graphic

Оставить комментарий © Copyright Ленда Дмитрий Александрович (lendadima@gmail.com) Размещен: 14/10/2017, изменен: 14/10/2017. 134k. Статистика. Статья: Эзотерика Иллюстрации/приложения: 1 шт.		Ваша оценка:

Ленда Дмитрий Александрович : другие произведения.

Раджа-йога. Искусство самоконтроля 3.0