Гардин Дмитрий Васильевич : другие произведения.

Универсальная философия

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:

Универсальная философия.

  

Предисловие.

  
  Вашему вниманию предлагается философия названная универсальной. Главной и основной задачей универсальной философии служит квалификация и систематизация всех имеющихся известных и неизвестных философий. Она позволит избежать значительной усложненности в изучении различных философских школ, упростить их понимание. Здесь будет предлагаться новый вариант соединения двух сущностей философий физико-математическую и человеческую. Разумеется, изучение философии неотделима от изучении политической истории и религии, истории развитии философии науки и техники. Предполагается не только глубже понять наше прошлое, но и лучше разбираться в современных процессах, прогнозировать ближайшее и далёкое будущее Разумеется, это будет касаться общих моментов, но и при желании можно применять и в конкретном частном случае. Здесь многое будет вам знакомо, но надеюсь, что встретите для себя нечто новое. Универсальная философия является прежде всего продуктом 'глубокой переработки', чем изобретением нечто нового. Здесь применен принцип пограничного состояния очевидного и неочевидного в стремлении вырваться из 'замкнутого круга'.
  
  Краткое изложение основ Универсальной философии.
  
  Первым положением основ служит утверждение о ступенчатом развитии человечества. Ступенчатое развитие это сочетание эволюционного и революционного периодов. Принцип ступенчатого развития заложен как в самой природе человека,к примеру, возрастные кризисы, так и физической природе, к примеру квантовая или корпускулярная природа излучений. Это положение, основано на всем известном законе диалектике о переходе количества в качество. Здесь ступенью развития человечества рассматривается отдельно взятая социально-экономическая формация.
   Вторым положением служит утверждение, что основой для характеристики социально-экономической формации являются духовно-нравственные нормы и права человека. Здесь главным считается, что является основой межличностных отношений, что регулируется гражданским законодательством, договорными отношениями., предметом купли-продажи. То есть социально-экономическую формацию характеризует, какой продукт человека является предметом договорных отношений, купли-продажи, производственной эксплуатации.
   Третьим положением служит утверждение, что теоретическим обоснованием для определения предмета человека, регулирующего договорными отношениями, является философия, религия или другое мировоззрение. В этих положениях нет ничего нового.
  
  Отсюда получаем следующую связь.
  
  Строй - предмет эксплуатации - религия - наказание
   1. дикарство - тело - тотемизм - людоедство
  2.варварство - сознание- анимизм - зомбирование
  3.рабовладение - жизнь - политеизм - убийство
  4.феодализм - физическое здоровье - монотеизм - физическое насилие
  5.капитализм - психическое здоровье - - психическое насилие
  6.посткапитализм - мышление - - интеллектуальное насилие
  7. - внимание - - -
  Для определения характеристики философии очень важно знать, что является предметом договорных, межличностных отношениях, предметом запрета, а также сферу борьбы добра и зла. Если при философии феодализма сферой борьбы добра и зла считается психика человека, то при философии капитализма - мышление человека. Отсюда идея о Высшем разуме.
 &nbs
  Искусственная система.
  
  Человеку, как представителю животного мира, свойственно подчинение так же законам природы, в том числе инстинктам, а именно инстинктам самосохранения и размножения. Он тоже втянут как, и другие животные , в бесконечный процесс естественного отбора. Со временем , сам процесс естественного отбора меняется как и его цена. Но в любом случае, сохраняется принцип поощрения победителя и наказания проигравших, дух соревнования, конкуренции. В современном виде естественный отбор происходит в виде рынка.
   Чтобы выжить в конкурентной борьбе человеку необходимо бороться как с внешней окружающей средой так и с другими представителями человечества внутри своей среды. Это требует от человека приспосабливаться, мутировать. Но человечество выработало свои правила естественного отбора, которые со временем меняются. Но главным остается: запрет на генетическую мутацию и разрешение только на социальную. Это означает, что в человеке должны быть сохранены основные физиологические и генетические характеристики.
   Человека окружает среда. Но эта среда подчинена определенным законам, поэтому эту среду можно обозначить как систему. Систему можно разделить на внешнюю, естественную, известная как окружающая нас природа, и на внутреннюю, искусственную. Одна из задач человека, сделать минимальной зависимость от природной среды или сделать её предсказуемой, регулируемой. Одной из задач человечества, как известно, является строительство искусственной системы. А система, в свою очередь, ставит свою задачу оградить человечество от непредсказуемости природы, подставить её под свой контроль. Искусственную систему можно разделить на реальную и виртуальную. Виртуальную искусственную систему можно характеризовать как недостроенную реальную искусственную. По мере продвижения прогресса объем виртуальной системы сокращается за счет роста реальной. Основу виртуальной системы составляет наши духовно-нравственные ценности, наш духовный мир. По мере прогресса сужается сфера, то что мы называем, духовности.
   Виртуальную искусственную систему еще называют высшими сверхъестественными силами, или Богом. Человек, в силу определенных причин, не всегда может выполнить поставленные перед обществом задачи. Это прежде всего касается внутри общественной жизни. Поэтому человек частично возлагает на Бога управление своим обществом.
  Появление религии и Бога обусловлено прежде всего страхом не перед силами природы, а прежде всего, перед страхом стихии межличностных конфликтов. Что и признает сама церковь. Атеизм отрицает необходимость и возможность управление человечеством богом. Атеисты считают, что человек должен нести ответственность прежде всего пред другим человеком, перед людьми, перед системой. Но такая ответственность несёт сама определённую опасность. Одной из задач искусственной системы является по возможности сведении к минимуму зависимость между людьми. По сути, именно возникновение более или менее стройной системы мировоззрения в виде философии или религии и обусловило переход человека от стада к обществу.
  
  ******
  
  Вся эдесь приведенная теория основана утверждения определенных зависимостей. Сознание оценивает и контролирует тело человека. Жизнь оценивает и контролирует сознание. Физическое здоровье - жизнь. Психическое здоровье - физическое здоровье. Мышление оценивает и контролирует психическое здоровье человека. А внимание - мышление человека. Отсюда и определение различных философий и мировоззрений, их систематизация. Каннибальская философия утверждает6 тело имеет естественную природу, а сознание имеет сверхъестественную. Анимистическая философия утверждает: сознание естественна, а жизнь сверхъестественна. Рабовладельческая философия утверждает: жизнь естественна, а физическое здоровье сверхъестественна. Капиталистическая философия утверждает: психическое здоровье естественно, а мышление сверхъестественно. Посткапиталестическая утверждает: мышление имеет естественную природу природу, а внимание имеет сверхъестественную природу. Пусть меня извинят, что мне здесь приходится повторятся.
  История развития человечества можно разделить на три этапа: мифологическое, легендарное и историческое. Мифологическое время называется мифологическим, не только потому что это время находится в далекой древности. Но и потому, что в это время характерно прежде всего мифологическое сознание людей того времени. С другой стороны мифологическое сознание является лишь проявлением каннибальского. Как правило, официально считается, что появление каннибализма в первобытнообщинном обществе, в мифологическое время, случайным, нечто нехарактерным для того времени. В каннибальское время возникло и получило дальнейшее развитие философия, мировозрение, религия, культура. Более того, можно утверждать, что именно в это время и сформировался современный человек.Скорее всего, в то время возникли и первые человеческие цивилизации,носящие людоедский характер. Это время было временем охотников-собирателей. Охота тогда была не всегда удачным. И кто-то должен за это ответить, тогда выбирали неудачника, а за одно он являлся потенциальной пищей, ведь есть что-то люди должны. Покинувший, общину, автоматически становился объектом охоты и жертвой. В то время войны между племенами рассматривались, не только как битва за территорию, место для охоты на зверей, но и для захвата людей из другого племени, для употребления их в пищу. Пленных держали про запас, как скот. Более того, люди были раньше домашним скотом, чем другие домашние животные, материалом для мяса и предметом обихода. Каннибализм неотделим от тотемизма. Тотемисты считают своими предками животных, что в принципе вполне справедливо. К тотемам они относят также растения и неодушевленные предметы. Богов они почитали ввиде зверей, зверолюдей и чудовищ. Каждый человек мог превратится в животное, растение и обратно. Животные, растения и другие предметы могли говорить человеческим голосом. Люди тогда считали себя равными со животными, следовательно, они могли на основании этого употреблять мясо себе подобных. А в свою очередь, выделение человека из животной среды позволило обосновать запрет на употребление человеческого мяса. С другой стороны считалось, что при употреблении мяса его душа могла вселиться евшего. А это утверждение в какой-то мере ограничивало каннибализм.В принципе, основы философии каннибализма изложены не только в научных трудах, но и в сказках, мифах, легендах народах мира.
  
  Культ Кроноса.
  
  Мифология формировалась в эпоху каннибализма, следовательно, основные мифологические персонажи возникли именно в эту эпоху. В дальнейшем они только видоизменялись. К сожалению, в наиболее полном объеме мы знакомы с содержанием только с греческой мифологией. Поэтому за основу изучения и анализа здесь буду вынужден взять именно ее. К тому же она подвергалась систематизацией уже в античное время. Системное изложение нам известно по трудам Гесиода "Теогония", Аполлодора "Мифологическая библиотека" и так далее. Культ Кроноса безусловно носит каннибальский характер. Но до него существовали культы Хаоса и Урана. При культе Хаоса предки людей ни с кем себя не самоидентифицировали. Но уже при культе у предков людей произошла самоидентификации, но при этом для себя они особо не выделяли. При культе Кроноса люди четко уже себя считали потомками животных.
   Согласно преданиям, основная резиденция Кроноса находилась в Олимпии, в Элиде. Там начали проводится и Олимпийские игры. По приданиям, там же вступил в поединок с Кроносом Зевс. А Аркадия полна легенд подмены Зевса камнем, Посейдона жеребцом. В Ахае на г. Крония в день весеннего равноденствия в честь Кроноса приносили жертвы басилы. Обращает на себя внимание сам факт подмены. Уже современникам Павсания это уже казалось невероятным,как Кронос мог обмануться. Но если принять во внимание тогдашнюю философию, то все становится на свои места. Ведь каннибалисткая философия считала, возможное взаимное превращение жеребца или камня в ребенка. Поэтому Реи не составило труда убедить Кроноса, что камень и есть Зевс. Для того, чтобы понять суть культа Кроноса, необходимо тщательно проанализировать основной мифологический сюжет. А он состоит: а). рождение; б). становление и утверждение; в). гибель или низложение. а). Рождение. Согласно основному мифологическому сюжету Кронос родился от Урана и Геи. Он был самым младшим из родившихся титанов от Урана. Среди всех титанов, детей Урана, Кронос был наиболее человекоподобным. При этом ему предлагалось стать вождем титанов. б). Становление и утверждение. К этому можно отнести и основной подвиг, главный поступок в его жизни. Кронос по предложению Геи оскопил своего отца Урана серпом, отняв у него титул верховного бога. Этот серп можно назвать кривым ножом, который имел толи стальную природу, толи адамантовую. Скоре всего это был серп из камня, кремня. в). Гибель или низложение. Кроносу предсказали, что его лишит власти его собственный сын. Поэтому он проглатывал вновь рожденных детей. Но его жене Реи удалось спасти своего младшего сына, подсунув, вместо него камень. Зевс, возмужав, победил Кроноса, поместив его в Тартаре. По сути, весь сюжет с Кроносом напоминает библейский сюжет об Адаме, и только потом об Аврааме. Их роднит:
  1. Рождение. Кронос был сыном Геи-земли и Урана-неба. Адам произошел от праха земного земного и дыхания жизни.
  2. Кронос был шестым,самым младшим рожденным титаном, сыном Урана. Адам был создан на шестой день творения.
  3. Кронос был наиболее человекоподобным титаном, а Адам человекоподобное создание Бога.
  4. Кронос и Адам тесно связаны с понятием грехопадения, связанное с сексуальной сферой.
  5. Кронос и Адам связаны с понятием "Золотого века" и Рая.
  6. Кроноса и Адама изгнали из благодатного места.
  7. У Кроноса были три сына, как у Адама. Можно, при условно отождествить Посейдона с Каином, Аида с Авелем, а Зевса с
  Сифом.
  С культом Кроноса тесно связан такой предмет как кривой нож. Даже прослеживается определенная закономерность в его изменении: нож из камня, нож из под камня, нож в камне. Со временем этот нож изменился в меч, ведь меч это большой нож. А это не случайно, ведь сам процесс каннибализма без применения ножа был в принципе невозможен, предки людей тогда не обладали мощными клыками, зубами, когтями, ногтями, да и большой физической силой. С другой стороны Кроноса связывают с животным конем, хотя ему также посвящают другого животного - козла. Противостояние Кроноса с Ураном и Зевсом можно свести к банальному "конфликту поколений", если бы не одно "но". Это противостояние носит четко выраженный сексуальный подтекст, хотя это тоже неудивительно.
  В стародавние времена, в первобытнообщинном обществе сексуальные связи в нутри первобытного стада были не так уж и беспорядочные. Разумеется, здесь был определенный порядок. Вожак стада имел эксклюзивные, преимущественные права на сексуальные связи со всеми самками стада. Остальным самцам приходилось довольствоваться лишь разрешением вожака. И конечно, среди них были недовольные. Занятие сексом вожака с самками это непросто удовлетворение похотливости, или некое желание распространить свой генофонд, а это необходимый атрибут власти. Неактивная сексуальная жизнь вожака могла рассматриваться как невыполнение своих властных обязанностей, поводом для его смещения. По сути, понятия секса и власти тогда были неразделимы. Эти представления встречаются даже и в настоящее время. Поэтому восстание Кроноса против Урана, как установление ограничений прав на сексуальную жизнь вожака. Но все все же почему с Кроносом связывают "Золотой век"? Культ Кроноса как некого освободителя пронизывает многие мифы. Пример этому шумерская мифология. Здесь Кроносу соответствует бог Энлиль. Энлиль разделил небо и землю, основал город Ниппур, дал первые законы, основал справедливое общество. И за неположенную связь с Нинлиль был изгнан в подземелье. В хеттской мифологии Кроносу соответствует бог Кумарби. Кумарби, как Кронос, оскопил бога неба Ану. Но потом его также изгнал бог Грозы, тогда Кумарби из своего семя вырастил Уллекумми, напоминающего греческого Тифона. В греческой мифологии куль Кроноса трансформировался культ Диониса. Дионис был сыном Семелы и Зевса, который испепелил ее молниями. Такое рождение Диониса напоминает рождение Асклепия, сына Аполлона. Да и атрибуты у Асклепия и Диониса также схожи, чаша с напитком. В этрусской мифологии неслучайно Дионис считался сыном Аполлона. Атрибутом Диониса также считался фаллос.
   Есть культ Кроноса и в древнерусской мифологии ввиде культа Велеса, который видоизменился в лешего. Здесь следует отметить, что в древности происходила непросто смена одного культа на другой, ведь это непросто смена поколений богов, это смена религий, смена философий, мировоззрений, смена всего уклада жизни, смена строя.
  
  
  *****
  
   Существует много версий происхождения человека. Можно назвать версию божественного происхождения, версию инопланетную или версию трудового характера или культурного. Особого внимания требует версии, где происхождение человека рассматривается как продукт естественного исторического процесса. Версии происхождения человека через труд или культуру нельзя назвать убедительными, так как, скорее всего, они носят описательный характер, не объясняя механизм приобщения человека к труду и культуре, заменяя их лишь оценками.
  Условия окружающего мира разнообразны, и к тому же они постоянно меняются. Если рассматривать животных одного вида как некую систему, то природа предлагает два основных пути. Первый путь - это путь приобретения некого внутреннего знания, заложенного в генах за счет физиологической мутации. В этом случае биологический вид должен ждать время, чтоб восстановить популяцию, когда физиологические генные изменения будут соответствовать окружающим условиям. Это может быть достигнуто за счет небольшим периодом репродуктивности. Второй путь - это путь приобретения некого внешнего знания. Это достигается путем высокого уровня обучаемости. Этот путь был выбран зверями, млекопитающими. При этом главным хранилищем информации стал не весь организм, а только его часть - мозг. По сути, мозг отвечает не только за работу какого-либо органа, но за его генетическое содержание. Сбой в работе мозга может породить рак какого-либо органа . Можно даже утверждать, что человеческое сознание есть отражения своего физиологического сознания. Казалось, это знали еще в древности, знают даже сейчас. Правда это объясняет возможность лечения путем внушения или гипноза. Но здесь не все так просто. Во-первых организм должен быть восприимчив к этому внушению, и соответственно подготовлен, тем более эти настройки очень тонкие. Во-вторых, нужно знать как это делать и уметь. К тому же, такое лечение опасно, так как может привести к долговременному изменению сознания, разрушению личности, нарушению психики.
   Жизнь организма многовариантна. Поэтому Природа заложила в организм возможности выживаемости в различных услових и при этом предоставляя возможность дальнейшего развития. Причин, которые толкнули к преобразованию человекообразной обезьяны к обезьяночеловеку весьма различны. Но основной, мне видится следующей.Здесь толчком послужило употребление галлюциногенов человекообразной обезьяной. Это привело разбалансировке сознания и генов. Появилась черезмерная агрессивность. В случае поединка между собой, особи были вынуждены находиться в стойке, тогда они получали преимущество в противоборстве. Здесь прямохождение являлось одним из условий конкурентности в стаде. Прямохождение у человека не является врожденным свойством, а всего лишь большей предрасположенностью организма. Это до сих пор является продуктом обучения и подражания. При этом Природа дает человеку как бы выбор, приобрести прямохождение или нет. Нахождение в стойке позволило особям в поединке использовать подручные предметы. Эффективность их использования возрастало при их обработке. То есть, сначало обезьянолюди использовали орудия против друг друга. Тем более, они могли использовать для ближнего боя. Появились первые убитые, сначало это было случайным. Во время битвы под воздействием галлюциногенов происходило непреднамеренное растерзание побежденной особи, далее происходило спонтанное его поедание. Но поедание не всегда могло происходить гладко, чтоб облегчить этот процесс использовались каменные ножи.
  

Мировозрение каннибализма.

  
  То что "продвинутые" естественники и технари занимаются проблемами обществоведения, я не вижу ни чего плохого. Разумеется они могут ошибаться. И дело даже не в этом. Сведение естествознания и гуманитарных наук к одному показателю есть стремление к созданию искусственного разума. С другой стороны это показатель, что нынешний уровень философии не способствует решению современных задач. Поэтому приходится действовать "на ощупь". Другие рассуждения, что человек "не бройлер" тоже лишено смысла, ведь согласно всем религиям человек там рассматривался именно "как бройлер" Богом. А в период каннибализма, человек действительно считался "как бройлер". Но вопрос о хорошей генетики потомства все же не так прост, как и и "отсталости" отдельных народов.
  В целом историю непосредственно каннибализма можно отнести на период от 2,6 млн. лет до н.э. до 40 тыс. лет до н.э., вплоть до появления Человека разумного. Официально считается, что еще синантроп,Homo erectus, был знаком с каннибализмом, а это 1,5 - 1 млн. лет назад. При этом синантроп был знаком с огнем. При этом очень интересно сравнить а потом совместить данные археологии и описание истории человечества в мифах.
  Согласно Фирдоуси "Шах-наме":
  1. Каюмарс: одел себя и людей звериными шкурами, дал жилище и научил людей готовить пищу.
  2. Хушанг: впервые добыл огонь, обучил людей кузнечному делу, научил орошать поля, возделывать землю.
  3. Тахмурас: научился письму от бесов.
  4. Джамшид: научил людей изготавливать оружие, прясть лен, шелк, шерсть, шить одежду. Разделил людей на сословия: жрецов, воинов, земледельцев и ремесленников; научился врачеванию.
  А теперь данные археологии.
  Считается, что в шелльском периоде предки людей могли делать примитивные шалаши-навесы и носили накидки от невыделанных шкур и применять огонь.
  Получается, что Каюмарс и Хушанг, это представители шелльской, аббевильской культуры, а это 900-600 тыс. лет назад, а можно это отнести и к более древнему периоду. Здесь важен принцип подхода.
   По мере развития общества и системы человеку и машинам предъявляются все более новые требования, в частности, в умении принимать самостоятельные решения, хотя система еще не имеет возможности предоставить свободу выбора человеку и машинам. По сути, здесь предъявляется требование к автономному поведению. К примеру, запускают космический аппарат на далекую планету. Где гарантии, что в заложенной программе все предусмотрено? Или имеющиеся механизме на аппарате достаточны для выполнения поставленных задач, или там может быть еще что-то лишенне? Сам же аппарат не сможет предусмотреть более, чем заложено в него конструкторами. Он не может найти другое решение, если это решение не заложено в программу. А это значит, что машина изначально глупее человека. Поэтому здесь будем вынуждены рассматривать философию разума с простейших форм, чтоб перевести к физико-математической модели. Одной из простейшей формой является мировозрение каннибализма.
Главным достижение мировоззрения каннибализма является то, что позволило предкам людей самоидентифицироваться, то есть сравнить себя с кем-то или с чем-то. И здесь это не простое подражание, а осознанное. Предки людей уже считали себя кем-то, в отличие от времени, когда себя ни за кого не считали. Следовательно, они стали приобретать навык самообучения. Но при этом способности к самостоятельному производств мыслей тогда у них не было. Для них происхождение мыслей было как некий исход из вне или из глубины подсознания, некая смесь подсознания, сознания и психики. Появление мыслей для них были сами по себе неожиданны.С одной стороны, появляется попытки уйти от внешнего управления, с другой стороны, попытки самим управлять. Возникает осознанное ощущение власти и свободы, что означает, предки людей стали вступать с друг с другом в договорные отношения.
Так что же для предков людей было главное?
Главным для наших предков была информация, знания. К примеру, они считали, что едят не потому, чтобы не умереть с голоду, а чтоб получить информацию. Здесь пища выступала обычным информационным продуктом как и прочие предметы. Отсюда и основной способ познание мира: через желудок, пищеварительную систему, через рот, зуб. Неслучайно, в народе сохранилось выражение "попробывать на зуб". Отсюда привычка пихать себе в рот различные предметы. Такой способ познания достался человеку от прочего животного мира. Здесь усвоение информации делится, как бы, на два уровня: уровень подсознания и уровень сознания.На уровне сознания информация четко фиксируется в нашей памяти, которая готова к обработке, осмыслению. Информацию заложенной в подсознанию нельзя оперативно воспользоваться, извлечь по собственному усмотрению. Можно утверждать, что момент появления сознания человека это момент появления "картинки" в мозгу, которая четко фиксируется. Поэтому самоидентификация, формирование личности возможно лишь тогда когда человек способен помнить свои мысли или чужие на уровне сознания и производить на этом же уровне простейшие операции.
При каннибализме у предков людей характеристики сознания были чрезвычайно нестабильны. Это позволяло иметь тело удивительно гибким, пластичным, "гуттаперчевым". То есть, тогда возможны были не только пластичность тела, но и временное изменение его размеров. . Хотя это можно списать на недостаточную зрительную память и неспособность зрительно запоминать детали. У наших предков было ощущенье внешнего управления своим сознанием, отсюда теория о "космическом сознании". Это имело свои преимущества: хорошая приспособляемость к инфекционным заболеваниям, высокая живучесть. Они могли лечить себя заговорами, внушеним. Но это достигало путем высокой внушаемостью и доверчивостью, потребностью к подключению к "высшему сознанию". С другой стороны для них характерны собирание различных предметов, неимеющие практической пользы, своего рода "клептомания". При этом эти предметы могли почему-то наделяться магией. Они были ценны сами по себе. Для них более мальская трудовая деятельность могла рассматриваться как магия.

Сознание и тело.

  
  Понятие "Сознание" является одним из ключевых в философии. Сложность в том, что это понятие в философии несколько размыто. Почему-то в философии туда включено не только понятие собственно "сознание", но и "психика", "мышление", "внимание". С другой стороны "Сознание" рассматривают, как некое отражение действительности, окружающей реальности. Возникает некоторое разночтение в понятиях между философией, психологией и социологией. Мне все же ближе данное определение из психологии как связывание "со способностью субъекта выделять себя из окружающего мира, со способностью к самоотчету и самонаблюдению, с существованием его не только в индивидуальной, но и надиндивидуальной форме ("Я" и "Сверх-Я")".А так же "отличие Сознания от других функций мозга видится в том, что благодаря ему человек способен приобретать знания о природе и самом себе".
  Само "Сознание" справедливо связывается с понятиями "памяти", "знание", "информация". Информация у человека, как известно, поступает через органы чувств, но не вся информация поступает непосредственно в Сознание. Часть из них фильтруется, а часть поступает в подсознание. Иногда возникает ситуация, когда органы чувств дают ложную информацию, тогда отраженная реальность в мозгу не соответствует действительности. Действие на основе ложной информации может привести к неприятностям или создавать угрозу организму человека или самому его статусу. Тогда мозгу приходится делать необходимые поправки в оценки поступающей информации, а это можно делать в рамках сознания. С другой стороны, само сознание может неадекватно оценивать поступающую информацию, тогда приведение в нормальное состояние Сознание может приводится используя органы чувств. Одним из ярких примеров поступление информации минуя сознание является всем известный гипноз. Эффект бессознательного поведения также проявляется в "лунатизме". Здесь человек может перемещаться не используя сознание. Можно Сознание сравнить с "оперативной памятью" компьютера. Тогда получается, что большую часть приобретенной информации человека носит "оперативный характер", а это значит что человек эту информацию в любой момент может "потерять". Причиной может быть клиническая смерть, повреждение или заболевание мозга а так же психические заболевания.
  Если перевести "Сознание" на религиозную терминологию, то "Сознание" будет равнозначно понятию "Душа". Если "Душа", есть некая информация о человеке, то она может быть "бестелесна" и может находится без тела. Другое понятие связанное с "Сознанием" - это "Судьба". По сути "Судьба" есть одна из сторон "Сознания". "Судьба", у нас понимается, как некий духовный ПУТЬ человека. Действительно, после травмы головы, потери кратковременно сознания, человек становится "другим". Здесь можно утверждать, что старая "душа" покинула "тело", а ее место заняла "другая душа", после чего человек пришел в сознание. По другому возможному толкованию, человек после травмы головы приобрел другую "Судьбу". Изменение "Судьбы" человека может также происходить после гипноза, экстрасенсорики и так далее. Понятие "Судьба" тесно связано с физико-математическим, или просто бытовым, понятием "ПУТЬ". Разумеется, "Сознание" определяет свое место в окружающем мире. Но чтобы выделить себя из окружающего мира нужно нечто. А это связано приобретением человеком некого эталона, который будет заложен в мозгу человека, в его сознание. По сути, главная задача "Сознания" - установление системы координат в окружающем пространстве. Это не значит, что остальные животные не могут "ориентироваться" в пространстве. Даже человек может ориентироваться в пространстве, с отключенным сознанием, к примеру в состоянии лунатизма. Но здесь сознание не носит жестко привязанный к определенной точке начала координат пространства, она как бы "плавает". По сути получается, что "Сознание" тождественно пространству. А Пространство это и есть информация. А то что информацию, как правило излагают, в графическом виде, это всем известно, в этом случае она не привязана непосредственно к человеку. Получается, одним из главным назначением органов чувств является определение места тела в пространстве. Одним из главных достижений человека является приведение субъективного восприятия пространства к объективному. Появление приборов, средств измерения расстояний было большим достижением.
  В современных религиях незаслуженно противопоставляется сознание к телу, а в естествознании и философии отождествляли тело к материи. Сознание, разумеется есть некое знание, информация о теле, которое отображает некие свойства и качественные показатели тела. Но нетолько. Тело считают бренным и не вечным. Но делая некоторые умозаключения, можно прийти к выводу: тело тождественно времени, тело это и есть зримое воплощение времени, тело - это время. Это утверждение может показаться кому-то диким, но логически опровергнуть это утверждение достаточно сложно. Косвенных свидетельств отождествлению тела к времени очень много. Тело может не позиционировать себя в пространстве, но обязательно имеет в себе внутренние часы. С другой стороны, неудивительно, что бог Кронос считается богом времени.
  

Культ Гефеста.

  
  Культ Гефеста, безусловно, сложился был сформирован в эпоху каннибализма и носит каннибалистический характер. Но в дальнейшем именно культ Гефеста использовался в борьбе с каннибализмом. Как известно, его символами является огонь, дубина-молот, камень. Появление его, безусловно можно связать только с началом использования огня предками людей. Это произвело настоящую революцию в человеческом обществе и в сознании предков людей, позволило по другому взглянуть на мир.
   Многие следователи путают культ Гефеста с культами других богов громовержцев, культ Гефеста, как правило, наиболее древний. В Угарите верховным богом считался Илу, отождествляемый с Кроносом. При нем работал бог-ремесленник Котару-ва-Хасису ("прихожий-и-мудрый"), которого условно можно отождествить с Гефестом. У финикийцев верховным богом считался Эл, отождествляемый с угаритским Илу и с греческим Кроносом. У Эла было дочь Шеол, которую он затем убил. Она потом спустилась в подземный мир и стала ее владычицей и супругой бога смерти Мота, сына Эла. Сравни, в Библии смерть Авеля сына Адама, в Древнем Иране смерть Сиямака сына Каюмарса. По другой версии Сиямак был сыном первой человеческой пары Машья и Машьои. При Эле находился также бог-ремесленник Хусор. Согласно финикийским преданиям первыми смертными людьми были Эон и Протогон. Одними из детей их были Свет, Огонь и Пламя. В Древней Индии Гефесту тождественен Тваштар. Там Тваштар противопоставлен Индре, другому богу-громовержцу. Здесь Индра убивает детей Тваштара Вишварупу и Вритру.
  Гефест считался сыном Зевса и Геры. Зевс низверг Гефеста за заступничество за Геру с Олимпа вниз. Гефест уплал на остров Лемнос, , покалечив обе ноги, где его спасла Фетида. В битве с гигантами Гефест убил Миманта, метая в него раскаленными камнями.
Особенности культа Гефеста и его историческая связь.
1. Кривоногость. Предположительно, до начала применения огня для предков людей не было характерно постоянное прямохождение. Значительное время многие перемещались на четвереньках. Именно с использованием огня прямохождение стало постоянным явлением.
2. Связь с ремеслом. Обработка предметов если раньше больше немногим отличалось от естественной, природной, то с применением огня обработка предметов стало все более носить четко выраженный искуственный характер.
3. Борьба с лешим. Первоначально огонь использовался во внутренних разборках в борьбе за лидерство в стаде, которое как правило жило в лесу. Особенность использования огня привело к тому, что постоянное место пребывание стадо пришлось переместить на место с негорючими материалами, к примеру на камни, или специально оборудовать место под огонь. Предки людей стали обживать пещеры.
4. Орудие дубина, топор, молот. Эти орудия, как правило эффективны в ближайшем бою. Область эффективного поражения может быть только одна - череп, голова. Это позволяло временно обездвижить противника, воспользоваться этим и убить его. Поэтому дубина часто применялась во внутренних разборках, так как именно голова в то время стала наиболее уязвимой частью тела предка человека. Не случайно, громовержца изображали камнем в голове.
  

Предверье первых каннибальских цивилизаций.

  
  Я не профессиональный историк и философ, поэтому указать достоверно, где и когда возникли первые каннибальские цивилизации не могу и вряд ли буду. Мое дело всего лишь предложить версию.
  Предпосылкой к появлению каннибальских цивилизаций безусловно явилось появление и дальнейшее развитие человеческой членораздельной речи, зачатки письменности. Это позволило, предположительно, объединить под единым началом значительное количество стад предков людей.
  Возникновение цивилизации, или государственности, неотделимо от возникновении религии. В противном случае религия низводится до уровня суеверий, обрывок легенд, бытовой философии. Главная задача религии теоретически обосновать предлагаемую систему власти, определить базовую систему ценностей и главное, освятить власть.
  Если возникновение религии можно связать с началом применения письменности, то само применение письменности связывают с культом Гермеса. Сам же Гермес, согласно мифологии, является носителем тайного знания. Наивно предполагать, что в древности письменность напоминало современную. Письмом тогда можно считать рисунки, схематическое изображение. В древнеиранской мифологии Вивахвант первый человек, который выжал хаому. По сути, его можно считать первым мифологическим персонажем, который основал религию. Но другой древнеиранский персонаж Тахма-Урупи покорив племена дэвов, по сути, основал протоцивилизацию. Далее, Йима, сын Вивахванта разделил общество на четыре сословия: жрецов, воинов, ремесленников и крестьян. Древнеиндийский Вивасвант, аналог Вивахванту, согласно мифу родился в виде шара, но его старшие братья отсекли у него все лишнее и создали из него человеком, прародителем всех смертных на земле. У Вивасванта были дети Яма, Ями, Ману, Шани, Топати, близнецы Ашвины. При этом упоминается некоторое противопоставление Ямы и Ями остальным своим братьям и сестрам по отцу. Яму даже прокляла супруга Вивасванта. При этом тотемом Вивасванта являлся конь. Вивасвант первым на земле совершил жертвоприношение и даровал людям огонь. С первым жертвоприношением связаны такие персонажи древнеиндийской мифологии как Дакша и Рудра. Согласно преданиям, Дакша сам должен стать жертвоприношением. В Ведах упоминается о жертвоприношении Перуши - Первозданного Человека, из которого сотворили Вселенную. Похожий миф о сотворении Вселенной является миф о Брахме. При этом расчленение Брахмы только подразумевается. Жертвоприношение является центральным пунктом всякой религии. Жертвоприношение в зороастризме заменяет выжимание Хаомы. Сам акт выжимания Хаомы можно толковать как акт создания новой религии, которая предваряет создание новой цивилизации.
  Предположительно, первоначально жертвами были сами жрецы, более того, можно утверждать, что жрецами их назвали от того, что они сами были жертвами.Общество первоначально выделяло из своей среды людей, которые должны стать субъектами жертвоприношения. Этих людей освобождали от охоты, неплохо кормили для того времени, как могли уберегали от опасностей. И все для того, чтоб в один момент принести их в жертву, совершить акт каннибализма. В то время, акт каннибализма считался актом сотворения мира, магии. Согласно древним обычаям, за дела в стаде отвечал вожак, и если дела пойдут не так, за это должен ответить вожак, как предмет жертвоприношения, тогда съесть вожака считалось нормой. Поэтому сама должность вожака считалась не очень привлекательной, но престижной. Этот обычай в изменённом виде ещё сохранялся в некоторых странах Древнего Мира, в частности в Древнем Риме и в Древнем Междуречье. Поэтому, чтоб обезопасить себя от очередного приношения в жертву было решено приносить в жертву кого либо другого, по "жребию". Можно даже выставить связь между словами: "Жратва" - " Жертва" - "Жребий" - "Жрец". Чтобы будущие жертвы не претендовали в будущем на власть их, предположительно, кастрировали. Так со временем стало складываться сословие жрецов-кастратов. но из суеверия стала складываться религия. Если до возникновения жертв-кастратов в обществе знание было общим, то возникновение этой особой группы возникло "Тайное знание". И это "Тайное знание" передавалось от от предстоящей жертве к следующей жертве. Со временем это "Тайное знание" возрастало в объеме, и общество стало впадать все в большую зависимость от своих будущих жертв. В стаде стало возникать напряжение. Разрешением этого конфликта могло стать, что эти жертвы будут обладать некоторой неприкосновенностью и освобождением от приношения себя в жертву. Так жертвы стали жрецами. Было предложено, что жертвами будут представители из другого общества. Так начались завоевательные войны, что послужило прологом созданию протоцивилизаций. Но все же положение в обществе жрецов было все таки двусмысленным, в случае крупной ошибки они сами могли стать жертвами. Не смотря на некоторые привилегии они оставались изгоями. Именно они и стали движущей силой свергнувших власть каннибалов, установив власть жрецов, установив анимистическое общество.
  
  

Близнецовый миф.

  
  Миф о близнецах-цивилиззаторах, безусловно, относится к мифам эпохи каннибализма. Одной из особенностей мифа о близнецах является то, что близнецы там выступают как строители нового города, а это можно толковать как учреждение новой цивилизации. Всем известен миф о строительстве Рима близнецами Ромулом и Ремом. Этот миф напоминает другой древнегреческий миф о Зете и Амфионе, строившие город Фивы. Ремул и Рем были сыновьями Реи Сильвии,Зет и Афион были сыновьями Антиопы. Рея Сильвия была дочерью Нумитора, который был братом Амулия. Антиопа была дочерью Никтея, который был братом Лика. Амулей захватил власть у Нумитора, а Лик у Нектея. Думаю здесь совпадения в схеме родственных связей не случайно, это всего лишь интерпретация одного и того же мифа. При этом строительство Фив Зетом и Амфионом сравнивают со строительством Трои Посейдоном и Аполлоном. Посейдон с близнецовым мифом не связан непосредственно, в отличии от Аполлона.Посейдон считается местным богом, а Аполлон пришел из страны Гипербореев. Мифология об Аполлоне важна, в том, что так как он из страны Гипербореев, а Гиперборея это Северная Европа, Север Европейской России. Следовательно следы культа Аполлона остались в мифах народах Северной Европы. И все же почему считается в мифах, что основателями цивилизации являются именно близнецы?
  Как предполагают некоторые исследователи, Лето и Артемида догреческого, критского, местного происхождения, когда Аполлон - негреческого. Предположительно, связка Лето-Артемида существовала давно, и только затем позднее в неё был включён Аполлон. В Гомеровском гимне описывается только рождение Аполлона от Лето, то есть, совместное рождение Аполлона и Артемиды только подразумевается. Наиболее образ Аполлона близок к финскому Вяйнямёйнену. Их сближает общий мифологический сюжет. 1. Рождение посреди моря. 2. Тяжёлые роды. 3. Их оружием является лук. 4. Оба являются певцами и музыкантами. 6. Неудачные отношения с женщинами. 7. Вяйнямёйнен покидает свою страну и уходит на юг, Аполлон приходит в Грецию с севера, и его страна Гиперборея, находящиеся на Севере Европы. Аполлон имеет другое имя Пеан, близкое по звучанию с именем Вяйнямёйнен или древнерусским Бояном, который также был певцом и музыкантам.Само имя Аполлон очень близко по звучанию с именем древнерусского былинного богатыря Волха Всеславьевича. В былинах про Волха Всеславьевича характерны также: тяжёлые роды, способность к чародейству, тайное знание, способность к наукам, после рождения сразу становится богатырем, ведет свою дружину на Юг. Но древнерусская былина про Волха дает ключ к пониманию сюжету об убийстве аполлона Пифона. Можно предположить, что именно Пифон и был истинным отцом Аполлона. Тогда Аполлон совершил акт отцеубийства. В древнегреческой мифологии Аполлон и Посейдон образуют устойчивую пару-связку. у другого финно-угорского народа коми есть мифы про Ен и Омоль. Их рождение посреди моря напоминает миф о рождении Аполлона, где Ен как демиург очень к нему близок, олицетворяя духовное начало в сотворении мира, а Омоль - материальное, как Посейдон. У Ена была жена, которая имела детей-близнецов Войпеля и Йому. Омоль хитростью сбросил жену со своими детьми с неба на землю. В древнегреческой мифологии есть другой всем известный сюжет о близнецах, это миф о Диоскурах, Касторе и Полидевке, сыновьями Леды. Связь с культом Аполлона почти угадывается. Их прошлая связь с морем проявляется в том, что они являются покровителями моряков. Если имя Полидевк можно этимологический связать с именем Аполлон, то с чем связать имя "Кастор"? Наиболее вероятная версия, это связь имени "Кастор" с именем древнерусского персонажа "Кащея Бессмертного". Если к тому же учесть, что в русском языке обычное чередование звуков [ст] и [щ]. К тому же животными Кастора, Посейдона, Кащея являются кони. Кощей как и Посейдон связан с культом земледелия и воды. Следует добавить, что в Древней Руси существовали две касты жрецов: волхвы и кощуны.
  Культ Кощея неразрывно связан с распятием, подвешиванием на цепях. В сказке "Марья Моревна" с ним в поединок вступает Фёдор Тугарин, напоминающий египетского Осириса, авестийского Йиму, где получает смерть от коня. В другой сказке "Царевна-лягушка" Кощей противопоставляется лучнику Ивану-царевичу. В этой сказке смерть Кощея находилась на конце иглы, игла в яйце, яйцо в утке, утка в железном коробе, а короб на верхушке дуба. В похожей скандинавской сказке "Сердце великана" сердце великана находилось на острове посреди моря, в замке, в пруду широкого двора, где селезень держит в клюве сердце. Схожее повествование находим у древних египтян про братьев Бата и Ануп. В этой сказке Бата, чтоб его не обвинил его брат Ануп, оскопляет себя острым тростником. Тогда, возможно игла у Кощея, есть символ его кастрации иглой. После ухода от Анупа Бата находит кедр и помещает на нем сердце (сравни, смерть Кощей поместил на дубе). Затем Хнум создает Бату женщину (сравни, создание греческими богами Пандоры), которая затем его предала,погубила, сойдясь с фараоном. В греческой мифологии был прикован к скале Титий в Аиде, который напал на Лето и затем за это убит её детьми из лука. Прикован к скале на Кавказе был и Прометей, супуг Пандоры. Прметея также отождествляют с грузинским Амирани, абхазскому Абрскилу, адыгскому Насрен-Жаче. Прикован к скале был также иранский Ажи-Дахака. И в скандинавской мифологии находится персонаж, которого приковали, это Локи. Самораспятие проделал и Один. В дальнейшем все эти образы слились в другой персонаж христианской мифологии, Иисуса Христа.
  
  

*******

  
  Официально считается, что возникновение первых цивилизаций связано исключительно, с появлением рабовладением. Считаю это ошибочным. Предполагаю, что возникали цивилизации и до возникновения рабовладения. То есть, сначала возникли каббалистические цивилизации, затем анимистические. Одним из примеров анимистических цивилизаций могут служить цивилизации Доколумбовой Америки. Эти цивилизации находились на уровень ниже, чем знакомая нам древнеегипетская цивилизация. Сложность в том, что у нас считается, что цивилизация начинается с рабовладения, а если случайно обнаруживается цивилизация, то её почему-то относят к рабовладельческой. Первые каббалистические цивилизации находились на горной территории. И только со временем цивилизация расширялась до равнины. Это, прежде всего, обусловлено тем, что основным основным материалом служил камень. К тому же, согласно преданиям боги живут на некой горе. А древние египтяне строили пирамиды, в своём роде, стилизация гор, а гробницу можно сравнить с пещерой. Наверняка это , в своём роде память о том, что раньше древние греки жили в горах и только потом поселились в долине Нила. Дерево и кости можно рассматривать исключительно как дополнение, хотя и очень важное. Существование цивилизации предполагает существование власти, системы власти. Как известно, согласно преданиям древних персов, систему власти основал Йима. Но Йиму в последствии расчленил Ажи Дахак. Расчленял так же Сет Осириса. По сути именно с Осирисом связан культ захоронения. Всё это накладывая получаем, что наверняка первые цивилизации возникли во времена неандертальцев, к этому времени относят первые захоронения.
  Главной и основной характеристикой каннибальской власти является полное её обожествление. Считается, что управление носит чисто божественный характер, а правители и есть Боги на земле. Поэтому правители считались великими магами. Каннибализм предполагает непосредственную эксплуатацию, использования тела. В то время предки людей считали это нормой. Без теоретического обоснования каннибализма это могло привести общество к сильному внутреннему напряжению, что в дальнейшем привести её к распаду. Поэтому считалось, что душа (сознание) человека привязана к телу, и если съесть это частичку этого тела, то душа вселится в поедавшего, В этом случае происходит реинкорнация. Отдать себя на съедение соплеменникам тогда считалось почётным актом самопожертвования. В при этом считалось, что правитель не просто маг, а повелитель времени, к примеру, он мог, по своему желанию, изменить возраст людей, омолодить или состарить. Основу магии составляло утверждение, что знание чётко привязано к телу и не может существовать вне её рамок, само по себе. С другой стороны, в каннибальском обществе выделилось такая деятельность как торговля. Поэтому каннибальский бог не только бог времени, но и бог торговли. В начале, предки людей не знали, что такое воровство. Охоту и собирательство, тоже можно считать некой деятельностью, похожей на воровство. Но охоту нужно было как-то регулировать, и не только по причине, что захотелось есть. Регулировка возможна в том случае если есть подобие договора, а сам договор дожен предусматривать некие обязательства, к примеру плата. Само понятие договора располагает возникновение частной собственности. Это означает, что частная собственность возникла в эпоху каннибализма, как и общественная и государственная. Можно утверждать, что частная собственность является разновидностью государственной и наоборот. Другую пару составляют личная и общественная собственности.
  Интересен сам принцип договора. Наивно утверждать, что раньше принцип договора основывался на логических умозаключений и утверждений. Этого нет даже сегодня. Как правило, принципы исходят на основе жизненного опыта, их анализа. Более того, логические умозаключения служат основой для подрыва основы договора. Поэтому сейчас основу договора составляют некие моральные принципы. По сути, это означает, что даже в современных договорах есть логические изъяны, хотя иногда их найти достаточно трудно. В те в дальние времена ни каких логических и моральных принципов не использовали. Чувства не были инструментом исследования и анализа опыта, они всего лишь указывали на решение, при этом люди не задумывались почему. Они это объясняли сверхъестественными силами, божественным провидением. Тогда принципы договора основывались на принципе жребия и Судьбы, или некого знания, которое пришло свыше. Поэтому право на обладание собственности нужно было подтверждать жребием. Следует учесть, что в то время предки людей находились во власти случая. Одним из инструментов управления было внушение. Это было обусловлено тем, что было высокая степень открытости для поступление звуковой информации. Фильтровать, а далее анализировать звуковую информацию постоянно было нецелесообразно, ввиду того, что информация во многом носила хаотичных характер. И здесь было важно было выделить нужную информацию из большого потока, и здесь на помощь интуиция. Высокая открытость к звуковой информации приводило к высокой внушаемости и подверженности к гипнозу. Отсюда такой инструмент как проклятие. Но это не могло послужить основой создания протоцивилизаций. Главным тогда открытием тогда послужило, что инструментом управления может быть физические наказания. И здесь неслучайно одним из атрибутов Йиму является плеть. Сам акт физического наказания они могли рассматривать как акт магии. Это было важно, так как при этом управление не затрагивало сознание человека, не подвергало его повреждению, за исключением воздействием непосредственно на голову, попросту ударом по голове. И здесь мученником в мифах древних иранцев выступил Ажи Дахак. В то время появляется сознательное ограничение движения путем связывания.
  
  

*******

  
  Если кратко изложить достижения развития философий, их можно свести к следующим пунктам.
1. Овладение методикой дрессировки на людях.
2. Овладение методикой обмана.
3. Овладение инструментом гипноза и умение сопротивляться гипнозу.
  Основой дрессировки людьми, служит понятие, что с помощью инструмента физического воздействия можно в человеке сформировать и совершенствовать его духовный мир. Физические мучения объявляются некой отправной точкой к познанию самого себя. По сути, это являются основой учения христиан и восточных философий единоборств. Вначале было замечено, что с помощью физических воздействий на голову можно влиять на сознание людей. Удар по голове, здесь рассматривалось, как некое необходимое условие для выполнение поставленных задач. Это составило основу моления, отправление религиозного культа. Если обратить внимание на поведения капризного ребёнка, когда в целях достижения своих желаний он бросается на пол о бьётся головой, то можно заметить в этих действиях очень много общего с обрядом моления. С древних времён считалось, что положение в стойке есть проявление агрессивности, способность воспользоваться подручными инструментами и орудиями. А в положении на четвереньках такой возможности нет. В дальнейшем это стало проявлением ритуала.
  Обряд, ритуал как форма отправления культа неразрывно связано с появлением религии. Вначале в обществе людей был обычен процесс самообучения. Поэтому, значительный объем знаний и навыков со временем терялся. Ведь таким способом можно было передать только простейшие знания и навыки. В дальнейшем возникла необходимость передавать более сложные знания и навыки, а здесь без овладевании методикой обучения невозможно. При передачи навыка или его повторения возникла сложность, что точно повторить было невозможно. Происходило упущение ряда моментов, что приводило к ухудшению результатов. Но предыдущий результат был более желанный и поэтому приходилось делать, что был в состоянии повторить. Отсюда и возникновение ритуала. Невозможность повторения навыка обычно связывается недостаточной координацией движения. Именно недостаточная координация движения и является главным препятствием для овладением трудовых навыков. Считается, что недостаточная и неразвитая координация движений у детей дошкольного возраста, отсюда у них "безрукость","неумелость", "неловкость". В школах восточных единоборств в начале обучения детей, как правило делается акцент на развитие координации движения и только потом на силовые упражнения. Низкая координация движения тормозило развитие общества. Ведь человек не мог сознательно формировать последовательность своих движений и сознательно их повторять.
  В греческой мифологии понятие обмана неразрывно связано с таким персонажем, как бог Гермес. Он же связан с понятием "тайное знание". Считается, что главным подвигом Гермеса - это убийство Аргоса и освобождение коровы Ио. Убийство Аргоса Гермес осуществил обманом, по другой версии убил его камнем. Сам поединок Аргоса и Гермеса напоминает поединок Белора и Луга, Голиафа и Давида, Змея Тугарина и Алёши Поповича. Возможно, что понятие "тайное знание" связано с открытием для предков людей, что существуют такие понятия как "истина" и "ложь". Неслучайно, в мифах более молодое поколение богов побеждает более старшее, но физически сильное, только потому, что их можно легко обмануть. Умение обманывать, здесь есть проявление ума и смекалки, а вера в обман - проявление глупости. И здесь всплывает такой религиозный термин как "вера". Само понятие "вера" подразумевает, что предлагаемые утверждения и знания изначально истинны. Предположение истинности предлагаемых знаний характерно для недоразвитого сознания, находящиеся в самом начале развития, к примеру, дитёнышей зверей, малышей. Это происходит от нехватки знаний, потребностью сознания заполнить себя необходимыми знаниями. Со временем, потребность для естественного заполнения сознания знаний прекращается, отсюда снижение "естественного" уровня обучаемости. Это является главным признаком того, что сознание прекратило "естественно" развиваться, по сути оно сформировалось.
  Предположительно, первоначально кроманьонцы были созданы как рабы и "живое мясо" для неандертальцев, и они находились вместе. Но кроманьонцев не устраивало своё положение и они начали бунтовать. Неандертальцы были вынуждены отселить кроманьонцев от себя подальше. Кроманьонцы были вынуждены поселиться вне леса, и за право поохотиться им было необходимо платить своими соплеменникам неандертальцам, которых они использовали как мясо. Это положили начало религиозному обряду. Поохотиться кроманьонцам не всегда получалось и поэтому кроманьонцы были вынуждены одомашнить диких животных. Разумеется, неандертальцы не могли с этим смириться, и стали воровать скот. Конфликтная ситуация становилась всё более напряжённой. Разразилась длительная война, которая привела к разрушению цивилизаций. Предположительно, остатки их цивилизаций сохранялись в горной местности, где были характерны вулканическая деятельность и частые землетрясения. В дальнейшем пали и последние осколки каннибальских цивилизаций. Если скотоводство возникло, как вынужденная альтернатива охоте, то земледелие возникло, как вынужденная мера, для выращивания корма из-за ограниченной площади пастбищ. Ведь зерновые культуры непосредственно непригодны в употреблению в пищу, для них необходима первичная обработка. Поэтому они выращивали для скота или для изготовления напитков.
  
  

Культ Трайтаоны.

  
  Культ Трайтаоны характеризует переход от одной эпохи к другой, от эпохи каннибализма к эпохи анимизма. Он символизирует победу кроманьонцев над неандертальцами, переход от мифологической эпохи к легендарной. Именно Трайтаона символизирует начало происхождения современных народов. Сам поединок Трайтаоны с Ажи Дахаком можно найти аналогии в мифах у других народах, например, у египтян, это поединок Гора с Сетом. Там Гор считался последним богом царствующим на Земле. Этот сюжет очень близок к сюжету русской народной сказки "Иван Быкович" или "Иван - крестьянский сын и чудо-юдо". Здесь Чудо-Юдо сравнивают с скандинавским Одином.А скандинавский Один относится к одному и тому же разряду божеств как и Ажи Дахак и Кощей. По одной из версий Трайтаона связан с коровой Бермайе, которая его вскормила, а это указывает его на связь с русским Иваном Быковичем. В этой сказке подтверждается версия, что либо отец, либо дед Кощея (Ажи Дахака, Одина Луга) имел "дурной взгляд". Само правление Ажи Дахака можно отнести к "послепотопной", ведь Один установил своё правление именно после потопа, произведя ритуальное расчленение Имира, сродни расчленению Йиму. Правда, по другой версии правление Ажи Дахака можно отнести к "допотопному" времени. Тогда Трайтаону можно отождествить с Девкалионом, или Ноем.
  Победа над каннибальской цивилизацией была бы не возможна, если бы не была бы создана новое анимистическая философия. На сегодняшний день анимистическое учение наиболее полно представлено в религии индуизме, а также в религиях доколумбовой Америки. согласно старым представлениям каннибализма, душа человека привязана к телу. Поэтому съедая часть тела человека, его душа вселяется в поедавшего. Поэтому существовали жрецы, которые брали на себя обязанность принимать на себя души съедаемых людей. Их после смерти подвергали погребению и возможно бальзамированию, чтоб души съедаемых людей не могли освободиться и свободно перемещаться в пространстве. К тому же они верили в возможность чудесного преображения тела. Было предложено новое учение. Было объявлено, что чудесное преобразование тела это иллюзия, оптический обман. Считается, что душа сама решает, в какое тело разместиться. Поэтому "запечатать" душу насильственно не получиться. Отсюда теория реинкорнации. Можно усилиями воли заставить тело двигаться по своему усмотрению. То есть возникла теория известная как телекинез и телепатия. Была объявлена свобода перемещения, что человек, как его душа имеют право перемещаться куда они пожелают. Считалось, что человек, сам властелин своей судьбы, и только он это решает. Это новое учение отменило каннибализм, но сохранило человеческие жертвоприношения, стали культивироваться культ типа "Вуду" и зомбирование. Другой особенностью анимистической эпохи, стало, то что высшая власть в обществе стала принадлежать духовенству, жрецам, духовной власти.
  
  

Выбор судьбы.

  
  Эпоха анимизма означало не только в том, что в это время человек мог сам выбирать свою судьбу, но это означало, что выбор судьбы происходил также и народами. Создавалось основы менталитета народа, его языка, культуры. После падения каннибализма людьми охватило тогда чувство свободы, кабала спала и многие захотели застолбить своё место под "солнцем". Конечно, это не могло привести к войнам внутри общества. Правда, потом встал вопрос о своём происхождении. В древнеиранской мифологии большое место уделено противопоставлению двух народов иранцев-арийцев и туранцев, это противостояние очень похоже на противостояние в древнеиндийской мифологии между асурами и девами. Тут даже прослеживаются чёткие параллели. У иранцев пара Кави-Усан - Франхрасьян, у индийцев пара Ушанас Кавья - Брихаспати. Судя по всему, это противостояние имеет древнее происхождение, ещё до вторжения индоарийских племён в Южную Азию. Для жречества, большое значение имели не войны сами по себе, а их религиозный смысл. Поэтому, можно предположить что история человечества, изложенная в жреческой версии, это история развития религии, религиозных представлений, идеологий, а не войн, и не развития и история государств. Очень интересная роль Брихаспати, как верховного жреца индийских богов. Здесь Брихаспати выступает как банальный "змей-искуситель". Он своими советами помогает богам "вводить в грех" асур, помогать обходить заранее установленные договорённости, обходить положения договоров. Брихаспати символизирует хитрость и плутовство в политики богов. Здесь идёт противопоставление больной но глупой и наивной силе и слабости, имеющий изощрённый ум, умеющий играть на иллюзиях. Возможно, это символизирует, то время, когда клятвы уже не играли того значения, что в прошлом. Появляется возможность, снимать с себя "грех" и его перекладывать на кого-либо. По сути, было объявлено, что человек сам хозяин своей судьбы.
  Объявление, о том, что человек, что он хозяин своей судьбы, потребовало изменению всего мировоззрения человека. Ведущими становятся божества, заведующие судьбами, время уже не подвластно ни богам, ни людьми. Тела уже теряют свою одушевлённость, и им владения поручают либо богам, либо божествам, либо жрецам и так далее. К примеру, Солнце уже не непосредственно божество, а некое тело, над которым есть свой хозяин, Бог Солнца. Объявлена свобода перемещения, ведь души не знают препятствий, они перемещаются как хотят, "запечатать" их невозможно. Это является идеологическим обоснованием для развития скотоводства и транспорта. Ведь скотоводстве необходимо большие пространства, свободу перемещения, как и транспорту. Охота уже перестаёт быть главным и основным занятием, находят применение плавучие средства, к примеру лодки, для рыболовства. В эпоху каннибализма ношение одежды не являлось обязательным, даже для прикрытия половых органов. Тогда можно было ходить абсолютно голым, нагим. Это было лично дело каждого. Одежда применялась исключительно как средство защиты от неблагоприятных условий, к примеру, для защиты от нападения диких животных, или исключительно в ритуальных целях. Широко практиковалась сознательное изувечивание человека и его частей тела, к примеру, прокалывания насквозь части тела какими-то предметами, костями. Торговля тогда считалось неким священодейством, они сами могли хоть за что угодно продаваться и за что угодно продавать.С утверждением анимизма ношение одежды становиться обязательным, тем более для прикрытия половых органов. Общество предоставило возможность человеку иметь постоянно свой инвентарь, инструмент, орудия труда и оружие. В эпоху каннибализма работодатель ни чего не был обязан предоставлять своему работнику, он просто ставил перед ним задачу. А дело работника, решать каким образом эту задачу выполнять, ни каких ограничений в принципе тогда не было, ограничением служила лишь воля работодателя, его волновал лишь результат. При этом считалось, что потеря некоторых частей тела, при выполнении производственного задания является допустимым и за это работодатель никакой ответственности не несёт. При анимизме потеря частей тела уже осуждалось и не одобрялось. Но допускалось изменение сознание человека. Сознание человека издревле связывалось с судьбой человека, с его с памятью. Нередко травма головы приводит непросто потери памяти человека, а к изменению его судьбы. К изменению судьбы человека может привести так же перекодировка у экстрасенса, колдуна, знахаря. После их посещения, человек может быть иметь уже другое сознание. Изменение сознание человека некоторые могут истолковывать, как вселение чужой души в тело.
  Одной из особенностей эпохи анимизма, является то, что в это время люди сделали открытие, что есть "Истина" и есть "Ложь". До этого таких понятий у людей не было. Эти понятия заменяли понятия "Хорошее знание" "Плохое знание". Поэтому каннибалы и были уязвимы, что их было легко обмануть. Неспособность отличить "Ложь" от "Истины" было обусловлено нестабильностью характеристик сознания, в том числе и памяти. Люди смогли в то время контролировать своё сознание, его регулировать, а это и означало владение своей судьбой. Контроль над своим сознанием человек приобретает в возрасте приблизительно с 5 до 8 лет. В это время человек становиться обладателем анимистического сознания, когда с 2 до 5 лет человек был обладателем каннибальского сознания. Одной из особенностью каннибальского сознания является высокая пластичность тела и подверженность влиянию генетических мутаций. С 5 лет у человека появляется сознательно сопротивляться мутациям. Так как обществу, нужны были люди, которые могли контролировать своё сознание, а способность контролировать своё сознание получалось с 5 лет, то и допуск ко взрослой жизни человек получал с 5 лет.
  Анимистическое общество иногда называют тоталитарным из за его, характеристики, как всеобщий контроль сознания, или как его разновидностью. В настоящие время известны так называемые "тоталитарные секты". По сути, эти тоталитарные секты моделируют анимистическое общество, которое существовало в далёкой древности. В эти секты люди идут, чтобы получить некие сакральные Знания, а эти Знания можно получить, если Сознание приобретёт пластичность, это достижение пластичности достигается путём употребления психотропных средств. В этой секте, как и в любом анимистическом обществе главным является Учитель, ведь только Учитель даёт возможность приобщиться к сакральным знаниям. Желание контроля над своим сознание предусматривает так же и способы сопротивления к нежелательному изменению сознания. Было замечено, что изменение сознания может происходить когда человек находиться в неподвижном, статическом положении. Считалось, что блуждающий дух миожет вселиться в неподвижное тело, к примеру статуя, после чего статуя начинает чудесно двигаться , что означало - дух в неё вселился. Конечно, дух сам может выбирать в кого вселятся. Чтоб нежелательный дух не вселился в человека, ему нужно двигаться. Отсюда и появление танцев, как форма борьбы за сохранение своего сознания в своём теле. Высокая подвижность тела, позволяла обезопасить своё сознание, исключить или воздействие внешнего внушения. Было замечено, что человек обладающий чужим сознанием, отличался невысокой координацией движения и низкой скоростью движения.
  
  

Кабала.

  
  У нас почему-то ошибочно считается, что возникновение такого явления как "Кабала", связано исключительно с появлением рабовладения. Разумеется, это не так. Каждое общество, что-нибудь в человеке эксплуатирует, когда на что-то падает основная и главная нагрузка. При анимистическом обществе основная нагрузка падает на сознание человека, при каннибализме - на тело, при капитализме - на психическое здоровье. Но не всякий человек позволит себя эксплуатировать на полную нагрузку, в нем есть естественное желание её уменьшить. Сложность в том, что объективно определить её величину достаточно сложно.
  Почему-то принято считать, что эксплуатация человека человеком, эксплуататорские, антагонистические классы возникли с началом возникновения рабовладения, что в первобытнообщинном обществе было подобие коммунизма. Считаю, что это неправда. В первобытнообщинном обществе так же была эксплуатация человека человеком, частная собственность, антагонистические классы, эксплуататоры и эксплуатируемые. это может объяснить факт перехода общества от первобытнообщинной формации к рабовладению, допускает существование древних цивилизаций до официально известных, а не только известные по легендам. Это означает, что рабовладельческое общество может быть как "социально справедливым" так и "несоциальным". Это характерно так же и для капитализма.
  Каждая социально-экономическая формация имеет несколько состояний. Одним из характеристик этих состояний является характеристика состояния личной свободы. Бывает, что у человека "за душой" ни чего нет, кроме себя, а "кушать" хочется. Тогда это человек предлагает другому единственный товар, который у него есть, свою личную свободу. Продажа личной свободы может предполагать владением его личным временем, личным перемещением, личными движениями и так далее. При каннибализме владение личным временем предусматривает также владением тела человека. При анимизме кроме личного перемещения работодатель имеет право владеть сознанием работника. Парадокс в том, что владение, к примеру при каннибализме, владение телами является по сути взаимным между работодателями и работниками, в отличие от времени. Со временем безусловное владение телом при каннибализме владение телом становиться формой наказания и поощрения работника. Свобода вообще, как и личная свобода, по сути изначально является товаром. Более того, товарно-денежные отношения являются одной из форм Свободы. Для того, чтобы человек был готов продать свою свободу должны быть созданы соответствующие условия. Первое. Лишение условий и возможностей для удовлетворения своих потребностей. Второе. Создание новых потребностей.
  Пути к кабале ,как известно, можно разделить на два. Первое, как результат насильственного пленения, лишения свободы. Второе, как результат нарушения договорных отношений. Сами договорные отношения можно разделить на отношения связанные с выплатой долга, кредита, а также с оплатой за выполненную работу. Как правило, кабала возникшая от невыполнения долговых обязательств возникает от применения мошенничества, а так же от правовой незащищенности. По сути, именно договорные отношения, договор, контракт и является главным инструментом кабализации.
  Порядок кабализации населения в различных социально-экономических системах почти один и тот же. В настоящее время мы находимся только в ранней стадии кабализации, которую почему то называют глобализацией.Можно вспомнить наше недавнее прошлое, начало "реформ" в начале 90-х годов ХХ века. были созданы правовые основы возможности невыплаты зарплаты, с одновременном обесцениванием денежных накоплений у населения.Это напоминало реформы в 1861 года, когда вместе с освобождением от крепостничества крестьянам урезали земельные наделы. По сути земельные наделы были в то время, в своем роде, оплатой труда за работу на помещика. Два этих фактора создали предпосылки для перехода на контрактную систему. Сколько было тогда разговоров о преимуществах заключения контрактов. То есть, предпосылками для кабализации служат6 1. насильственное снижение жизненного уровня; 2. создание правовой и социальной беспомощности. Но разумеется, такое положение не может долго продолжаться. И тогда возникает материальная привлекательность кабализации. Это означает, что за один и тот же труд по договору платят намного больше, чем без заключения контракта. И эта разница достигает очень существенных размеров. Другой момент кабализации заключается в структуре оплаты труда. Оплату труда можно разделить на конвертируемую и неконвертируемую. Конвертируемая оплата труда, эта та которую можно легко перевести в другой товар или услугу. К нему, разумеется, можно отнести обычные деньги, а также другие товары, которые производятся на предприятиях, например кастрюли. Но есть и неконвектируемая часть зарплаты. Это так называемый "социальный пакет", который нельзя сохранить при увольнении, ухода с работы. К этому можно отнести предоставление временного жилья, медицинская страховка и так далее. Как правило, человеку сложно быстро приобрести нужное жилье, хорошо вылечиться при сложных заболеваниях, ведь все очень дорого. По мере кабализации доля неконвектируемой части растет.
  
  

*******

  
  Легендарное время время тем и отличается от исторического, тем, что не сохранилось о нем документальных свидетельств. Но это не означает, что в легендарное время не было цивилизаций. Но что характерно, цикличность и закономерность развития различных социально-экономических систем можно считать почти одинаков. Если посмотреть на закономерности развитий цивилизаций то можно выделить несколько циклов. 1. Возникновения "первоначального ядра" цивилизации. 2. "Укрупнение, увеличение размеров ядра" цивилизации. 3. объединение двух ядер и образование на их основе цивилизации. 4.расширение новообразованного государства. 5. начало кризиса. 6. деление государства и его распад. 7. образование нового ядра государства и начало его расширения.
  Некоторые закономерности развития цивилизаций хорошо описаны в различных исследований. Хотя это, как бы хорошо известно, это можно рассматривать как простое описание. Но это важно, так как в эпоху анимизма формировалось сознание народа, населения, населяющие территорию цивилизации, да его судьба. Судьба цивилизаций были различны. Развитие цивилизаций можно разделить на две схемы: открытую и замкнутую. Открытая схема характерно для стран, котрые окружены другими странами, находящими на заведомо низшей стадии развития. А открытая схема развития характерна для стран , окруженная другими странами, находящими на сравнимом стадии развития. Хотя данные определения достаточна условны. К замкнутой схемы развития можно отнести, прежде всего историю развития древнего Египта, Индии и Китая. Как известно, единое государство Древнего Египта произошло из слияния двух ее частей (ядер) Северного, нижнего Египта и Южного, Верхнего Египта. Считается, что Древний Египет, как государство прижил три отчетливо выраженных кризиса (Переходного периода).
  Если посмотреть примеры из истории, то можно увидеть определенную закономерность: очень часто цивилизации были разрушены нашествием соседних народов, находящихся на более низкой стадии развития. Можно здесь привести как историю Древнего Египта, так историю Древнего Рима. В случае истории Древнего Рима произошло не только полное разрушение государства, но и начало эпохи Средних Веков. На этом примере можно заключить, что вероятно древние анимистические цивилизации были разрушены соседними народами, а археологических следов почти не осталось. Более того, история знает не мало примеров, как менялся этнический состав местного населения. На место древней цивилизации приходили новые народы, вытесняя коренное население, и пользовались достижениями старой цивилизации. После некоторого времени, называемого или переходным периодом, или "темными веками", или "безвременьем" наступал новый подъем, но уже с новым этническим составом. Но иногда этнический состав населения всеже удавалось в основном сохранить.
  
  

Этническое давление.

  
  История знает немало примеров как социальные сообщества разрушались под влиянием внутренних противоречий и внешней агрессии, так и существовали достаточно длительное время. История знает немало примеров, как изолированные народности сохраняли свой уклад неизменным чуть ли тысячелетиями. По сути, эдесь социальное развитие затормозилось. Но что бы развитие значительно ускорилось требуется существенное напряжение усилий. Люди не всегда к этому готовы. Требуется создание специального аппарата власти, наделенного репрессивными функциями. С другой стороны требуется создание теоретического обоснования для деятельности этого аппарата. То есть создается чрезвычайная ситуация, но к этому уже подготовлены решения для их преодоления. (Пока тут ничего нового). Главное то, что власть для своего укрепления использует теже нравственные, моральные и религиозные принципы, что и всё остальное население. По сути это означает, что взгляды на жизнь как у работодателей так и работников почти одинаково. Хотя и между ними и существуют противоречия (к примеру, классовые), они осознают себя как части единого целого. Так как работодатели и работники, или по иному, эксплуататоры и эксплуатируемые, идеологически едины, как и экономически и политически, то упразднение одного из них, в дальнейшем происходит его воспроизведение из своих рядов. С другой стороны, эксплуатируемые, как правило, не заинтересованы в изменении существующей системы, свержения строя, поэтому они, как правило, ограничиваются экономическими методами. Их вполне устраивает существующая система, у них только желание ее "улучшить". К примеру, в буржуазных европейских революциях движущей силой являлась именно буржуазия в союзе с пролетариатом, к которой присоединилось крестьянство, доля которой стала значительно сокращаться. Одно из принципов "классового" сознания это стремление и желание сохранить или умножить свою численность, укрепить свое влияние в обществе. Поэтому изменение общественного строя происходит лишь в том случае, когда в обществе происходит смена доминирующей связки эксплуататора и эксплуатируемого. Пример, смена связки помещика и крестьянина, на связку буржуазии и пролетариата. В обществе разгорается борьба за долю влияния в обществе. При этом нравственные принципы общества с обоих сторон устраивают и полностью поддерживаются. Но работодатели получают некоторое преимущества, так как они находятся у власти, и поэтому используя свою власть на основе нравственных принципах общества изменяют правила в свою пользу. Но даже в этом случае, эти правила используются в среде работников.
  Следует отметить, что основной формой оплаты труда тогда были знания. Вещи тогда рассматривались, тело содержащее знание. Само знание связано с понятием судьбы, а Судьба с понятием "путь". Поэтому свобода знания неотделима от свободы перемещения. Понятие "Душа" можно отождествить с понятием "Сознание".Так как анимизм проповедует свободу перемещения, то это предполагает что Душа может сама по себе перемещаться куда хочет, и человек не может восприпятствовать этому насильно. Её можно уговорить или купить, еще лучше это доверить профессионалам - колдунам. Это так же предполагает, что Человек - это кузнец соей судьбы. То есть, человек сам отвечает за свою судьбу. Но свобода неотделима от торговли. Так как в анимистическом обществе была свобода сознания, судьбы и перемещения, то в обществе основным предметом купли-продажи было Сознание, человека, его судьба, а также знания. А раз так то то общество напоминало большую школу, где главную роль выполняли Учителя. Но при этом считалось, что жизнь имеет божественный характер, и смерть рассматривалась как воля сверхъестественных сил и наказанием свыше. Как известно, управлением сознанием осуществляется или через жизнь или комплекс движений. Известны случаи изменения сознания от клинической смерти или от черепных травм. В любом случае, происходит обездвиживание тела.
  Развитие анимистической цивилизации требовало новых трудовых ресурсов. При этом основным предметом купли-продажи являлись сами по себе Знания и Вера. Тогда объяснения и анализ знаний был как правило примитивен. Тогда человек только стал осваивать основы логики, объяснение происходило на основе наития. До какого-то времени знания еще и представляли сами по себе ценность, и люди были ради них залезть в кабалу. Но по мере развития предлагаемое количество знаний в качестве оплаты труда людей не удовлетворяло да и цена его получения. Работодатель имел право пользоваться сознанием работника по своему усмотрению, да и работодатель мог в качестве одной из фаз работы убить работника, и за это не нес ни какой ответственности. Смерть и жизнь тогда считалось проявлением сверхъестественных сил и человек сам не мог решать, жить или умереть. это была эпоха человеческих жертвоприношений. Разумеется местное население это не всегда устраивало. Тогда взоры работодателей были устремлены на соседние народы, находящиеся на стадии каннибализма.Анимистическую цивилизацию уже не рассматривало людей как запасное мясо, ведь тогда возникло его альтернатива - домашний скот, осваивалось уже земледельческие зерновые культуры. Анимистическая цивилизация могла предложить каннибалам большой выбор знаний, что их привлекало. Возникло желание на них работать. Тем более каннибалы отличались большей доверчивостью и манипулированию, чем анимисты. Сознание их не было так тренирована, поэтому они были более внушаемы. Но внушаемость компенсировалось определенной нестабильностью сознания, а значит утрата над контролем сознания могло привести к непредсказуемым последствиям. Вознк тогда эффект гастробайтеров. Привлечение гастробайтеров давало кратковременный экономический эффект, ведь они были менее экономически затратны, более управляемы. Но со временем эффект управляемости снижался, а более высокая агрессивность сохранялась, ведь их преданность требовало значительной подпитки, а хозяин не всегда это мог обеспечить. С другой стороны, полученные знания они не всегда могли систематизировать. Им требовались все новые знания, а это приводило к банальному воровству. Ведь воровство - это нерегулируемая торговля. Со временем происходило изменение этнического состава цивилизации. Гастробайтеры-каннибалы поднимали восстания, иногда удачно. Со временем бывшие гастробайтеры-каннибалы занимали лидирующие положение в цивилизации. Анимисты не видели в этом ни чего страшного, ведь они верили в переселение душ, следовательно, они приняли духовное обращение в эту веру, и сохранилось духовная преемственность. Тем более скрещивание между народами и расами анимисты приветствовали, да и зоофилизм не осуждали. По сути тут имела явление, когда изменение этнического состава цивилизации не разрушало саму цивилизацию. Ведь пути ускоренного развития цивилизации лишь несколько: колонизация новых народов, ввоз иностранной рабочей силой, гастробайтеров, или некоторая кабализация населения.
  
  

Время героев.

  
  Со временем у людей возникла неприятие всей анимистической религии, идеологических основ анимистической цивилизации. Тогда религия и идеология означало одно и тоже. То есть стала оформляться новая религия, религия политеизма. Главная идея этой религии, устранение от власти духовенства. Предполагалось, что душа после смерти попадает в потусторонний мир и больше никогда от туда не возвращается, к примеру в царство Аида. Считалось, что судьба дана человеку свыше и он не имеет право её изменять, он всего лишь живет по судьбе или выбирает смерть. Жизнь и смерть, считается личным делом человека, и является предметом "гражданских" правовых отношений. То есть, жить человеку или нет, решал сход жителей, специальный уважаемый орган, но не жрец или результат некого обряда. Бог не имеет право требовать от человека , даже через своих посредников жрецов, человеческих жертвоприношений. Одно из проявлений политеизма является "кровная месть". Но тогда считалось, что физические болезни носят сверхъестественный характер, да и само физическое здоровье носит божественный характер. Поэтому физические наказания, то есть избиение, рассматривались как некое духовное наказание. А обладание большой физической силой могло рассматриваться, как божий дар или божьего знака. Носители политеизма не боялись смерти но боялись физического наказания. Понятие Жизни тесно связано с понятием Движение.
   Интересно само происхождение слова "Герой". Можно утверждать, что слово "Герой" означает не только "воин" и "силач", но это его буквальное первоначальное значение. Предположительно, также само слово "арийцы" также означает "воины" и "силачи". Просто надо учитывать, что в давнее время люди боготворили большую физическую силу. Сравни, война, по-английски - "war, warfare", по-итальянски - "guerra", по-латышски -"karš", по-литовски - "karas", по-армянски - "paterazm, kriv",по-немецки - "Krieg", по-узбекски -"уруш". Можно предположить, что буквальное значение слова "варяг" и есть "воин". У многих народов народов грамматическая связь между "героем", "силачом", "воином" уже не просматривается, хотя смысловая сохраняется.
  Одним из ярких образов героев, как известно, является образ древнегреческого героя Геракла. Его божественное происхождение в легендах проявляется в его чудодейственной силе. А сами знаменитые подвиги Геракл совершает находясь в рабстве у Эврисфея. Хотя у некоторых народов Геракл почитался не героем а богом. Здесь, неслучайно, что главные подвиги геракл совершал в качестве раба. Это указывает на глубинную связь между рабством и героизмом. Если раб готов ради выполнения производственного задания пожертвовать своей жизнью, точно так же как и герой, только в том случае, раба движут экономические интересы, то героя общественно-значимые, нравственные. Если при анимизме работник мог находиться в измененном сознании по решению работодателя, то при политеизме работодатель не имел права вводить работника в это измененное состояние и просто так убить работника. Можно утверждать, что рабство и героизм, две стороны одной медали. И в том и в другом случае, раб или герой кому-то обязан отдать свою жизнь или убить другого человека. Это составляет одну темную сторону, а другую светлую. Поэтому раб всегда, хоть немного герой, а герой всегда немного раб. Раб всегда должен чувствовать себя героем, ведь если это не так, то преподает смысл его жизни, а точнее, если это не так, раб перестает быть рабом. Но как и для раба, так и для героя, воплощением их духовности служит их физическое здоровье. Они поклоняются физическому здоровью, а точнее Силой, которое и является его воплощением. Но раб и герой еще и убийцы, ведь считается, что их жизнь кому-то принадлежит, а это и означает, что они и являются, хотя бы потенциальными убийцами. Делая из людей рабов и героев, по сути из них делают убийц. И что характерно, у убийц или потенциальных убийц свойственен культ Силы. Но эпоха политеизма, героизма характеризует как эпоха развития в человеке координации движения, живучести. Ведь это общество выбрасывает на обочину жизни людей которые этому не соответствуют. Одним из стимулов для развития координации движения и живучести являются физические наказания, ведь стремление избежать физическое наказание вырабатывает у человека некоторую ловкость, а борьба с физическими наказаниями - живучесть. Но в этом случае для раба и героя физическое здоровье, его телесное здоровье является одной из высшей ценностью. Как известно, что в Древней Греции был настоящий культ Силы, Физического и телесного здоровья.
  Если обратиться к такой возрастной группе как младшие школьники, то можно заметить как ей характерно наличие политеистического, героического мышления и поведения. Большой интерес к художественным произведения героического цикла, повествующие про убийства. Высокая подвижность, обусловленная формированию в организме координации движения, сознательного контроля жизнедеятельности организма, одухотворение Силы, некоторая боязнь физического наказания. Отход от анимистического мышления характерезует, с одной стороны ослабление механической памяти, с другой стороны потеря авторитета Учителя. В этом возрасте для детей Знания перестают представлять ценность, как сама по себе, ведь сознание почти сформировано.
  
  

Установление политеизма.

  
  Можно утверждать, что ударным отрядом для установления рабовладельческого строя и утверждения политеистической религии были герои, люди, которые не боялись за свою жизнь. Герои не боялись за свою жизнь, но так же считали, что надо бояться идти по пути заранее предначертанной судьбы. Не надо стремиться изменить свою судьбу, надо отдаться ее власти, так как, что предначертано Судьбой, то ни кому не дано это изменить. Если анимист, чтоб убить человека, да и другое животное, спрашивал населявшего его Духа убить Тело, он просто убивал его. Что бы воевать анимистам нужно было ввести в себя измененное состояние, политеисты могли воевать имея ясное сознание. Это позволяло политеистам возможность корректировать свои действия во время поединка, проявлять чудеса ловкости, координации движения. Поэтому поединки со стороны политеистов носили более осмысленный характер. Политеизм отрицал свободу перемещения, и устанавливал свободу движения, скорости, То есть, при политеизме главным предметом эксплуатации были движения, скорость, а не перемещение, как при анимизме. Что жизнь является объектом производственной эксплуатации при анимизме подтверждается всем известным изречением: "движение - это жизнь", где была четко установлена непосредственная связь между такими явлениями как движение и как жизнь. Непосредственно стимулирующим актом, как было установлено, для жизни являлось физическое насилие. Считалось, что если обездвиженное тело долго бить, его можно возвратить к жизни.
  Основной задачей героев было свержение власти духовенства и установление власти чиновничества, бюрократии. Духовная власть, как и чиновничество это особые ветви власти, как исполнительная, законодательная и судебная. Если духовная ветвь власти является главной и основной в анимистическом, "варварском" обществе, то чиновничество, бюрократия является главной и основной ветвью власти при политеистическом, рабовладельческом обществе. Тут нельзя путать исполнительную власть с чиновничеством. В современном понимании главное отличие в том, что исполнительная власть руководствуется в своей деятельностью исключительно законами или судебными решениями, а чиновничество - нормативными актами исполнительной власти, то есть они не используют в своей деятельности законы. В современном обществе чиновничество находиться "под" исполнительной властью. Духовную власть нельзя сводить только к религиозному духовенству, она так же может включать и светскую систему образования, учителей, педагогов. В давнии времена законов как таковых не было. А если и были, то они считались продуктом сверхъестественных сил, богов. В начале чиновничество непосредственно подчинялось духовной власти. Чиновниченство и возникло, как ветвь власти которая и должна обслуживать духовную ветвь власти. При этом чиновник руководствовался в своей волей деятельности жреца, Учителя. Ему нужно было внешнее управление. Олицетворением чиновничества является такая силовая структура как армия, вооруженные силы, когда как духовной власти - разведка и контрразведка. К тому же, возникновение земледелия, дальнейшее развитие сельского хозяйства только укрепляло политеизм. Можно утверждать, что именно сельское хозяйство и является носителем политеизма. Тесную связь между мышлением военного и крестьянина давно отмечено. И само по себе не удивительно, что именно крестьянство и составляет главный резерв армии. В политеистическом обществе особой разницы между войной и обычной мирной жизни не было. Поэтому людям прошедшую войну не требовалось особой процедуры адаптации к мирной жизни. Можно утверждать, что именно в политеистическом обществе сельское хозяйство находится в истинно рыночном состоянии. Это обусловлено тем, что основным средством оплаты труда являются продукты питания, скот. То есть,сельское хозяйство производит непросто пищу, а своего рода деньги.
  
  

Основы монотеизма.

  
  Основы монотеизма, его элементов стали закладываться задолго до даты официального рождения Иисуса Христа. Сам сюжет о истории жизни Иисуса Христа был не нов, и люди были знакомы с похожими сюжетами многие столетия, если не тысячелетия. Другое дело это смысловая нагрузка сюжета. Теоретическими разработками монотеизма философы занимались в течении 1тысячилетия до нашей эры. Но, как правило, простым людям чужды тяжеловесное изложение новой философии, да и философии вообще. Им нужно изложение философии в упрощенном виде. И эту задачу должно было выполнить христианское учение, подстраиваясь под в основном мифологическое мышление простых людей. Рассматривать христианство и ислам как религии монотеизма является ошибочными, тем более это всего лишь внешняя сторона религий. Политеизм, как правило демонстрировал внешне терпимость к другим религиям, когда монотеистические религии - открытую враждебность и свою особую исключительность.
  При анимизме позором считается умереть, при политеизме смерть уже не считается позором, она считается даже проявлением доблести, а точнее личным дело каждого, но считается позором быть физически слабым, немощным, больным, наказанием божьим. А при монотеизме быть физически слабым и больным позором не считается, позором считается иметь психическое заболевание, иметь психические расстройства. Но при этом считалось недопустимым разрешать межличностные конфликты по средством смерти, как при политеизме. Регулирование межличностных отношений методом физического насилия и наказания, запрет применения убийства, ислам трактует как проявления своего высочайшего миролюбия. Так как основным методом регулирования межличностных отношений является физическое насилие то главным продуктом эксплуатации в монотеистическом, феодальном обществе является рабочая, физическая сила, а объектом производственной эксплуатации - физическое здоровье человека. Здесь считается, что сохранность физического здоровья это личное дело работника, а работодатель за физическое здоровье работника ни какой ответственности не несет, он несет лишь ответственность за его жизнь. Отстуствие страха перед физическим наказанием, способность преодолевать физические мучения породило в них такое качество характера как мужественность. Сам контроль над физическим здоровьем осуществляется психикой человека. Поэтому лечение человека осуществлялось за счет мобилизации внутренней психической энергии, введением себя в особое психическое состояние. При монотеизме ареной борьбы Добра и Зла как раз и является психика человека. Более того, сами Добро и Зло представлены как олицетворение двух сторон космических Энергий в качестве Духов. По сути, Дух человека - это и есть психика человека.
  Одним из основных пунктов учения монотеизма является учение о морали, высокой духовности и высокой нравственности. Само по себе поклонение высокой морали и нравственности, по сути тождественно проявлению хамства. Ведь хамство и есть проявление снобизма за свой чувственный мир. Высокая мораль подразумевает, что человек должен иметь "правильные" чувства, которые приписаны из вне. Человек, следуя высокой морали, вынужден проявлять внешне такие чувства, которые ему "положены", а не те, которые есть у него. Поэтому, по сути высокая мораль вынуждает человека лгать, лицемерить. Регулировка моральным обликом человека регулируется посредством применения физического насилия.
  Монотеизм неотделим от физического унижения. Без физического унижения не возможна эксплуатация на производстве физической рабочей силы, ведь работник должен выбирать гробить свое здоровье за деньги, или бесплатно, но в качестве наказания. Физическое унижения как раз и составляет основы религиозных обрядов в "традиционных" религиях. При этом считается, что физическое унижение вызывает "высокие" чувства. На самом деле в этом ни чего удивительного нет, ведь почти всякое физическое насилие вызывает чувства в человеке, например боль.
  
  

Понятие о морали.

  
  Официально считается, что мораль - это один из способов нормативной регуляции человека в обществе, особая форма общественного сознания в обществе. Справедливо указывая на связь морали с с обычаями, нравом, поведением, характером, нравственностью. По сути буквальный аналог морали есть русское слово НРАВ. Правда, в понятии мораль употребляют, как правило, слово "НРАВЫ".
  Мораль это не просто обычаи и традиции, это правила, это законы. Можно утверждать, что ЗАКОН - это официально установленная мораль. Раньше считалось, в древние времена, что законы пишутся Богами, а сами Боги эти законы озвучивает особо избранным, пророкам, а те простым людям. Сама мораль неотделима от понятий ДОБРА и ЗЛА. Сразу возникает вопрос, как определяются, что это ДОБРО и ЗЛО? Основной способ это использовать свои чувства. Так как основной способ для определения ДОБРА и ЗЛА являются чувства, то можно утверждать, что сама МОРАЛЬ является продуктом психики. МОРАЛЬ могла возникнуть только тогда, когда человек научился использовать свои чувства для оценки и получения нового знания, для произведения решения. Если до этого сам процесс решения возлагался на сверхъестественные силы из вне, для этого надо было спросить духов, то при возникновении МОРАЛИ решение нужно было принимать самому. Возлагание решения на внешние сверхестественные силы известно как суеверие. Ввиду того, что на принятие решения возлагалось на психику человека, от человека требовалось беспокоиться, заботиться о "благополучии" своей психики, это известна как "забота о чистите души". "Чистота души" тогда достигалось физическим самоистязанием. Тогда нужно было заботиться, что бы в тело не вселилась злая космическая энергия, злой дух. Именно злой дух тогда считался главной причиной психических заболеваний. И вообще, при монотеизме психические заболевания считалось,что они имели сверхъестественный характер. Так как в монотеизме психика носит сверхъестественный характер, то здесь свойственно поклонению Космической энергии. Уже доказано, что чувства носят физиологический, материальный характер. Так как психика, это внутренняя совокупность взаимодействий чувств, то и психика носит физиологический характер. Мораль является продуктом психики, значит и МОРАЛЬ также носит физиологический характер. Общественные ЗАКОНЫ составляются на основе МОРАЛИ и являются ее отражением, следовательно, общественные законы являются продуктом психики. Здесь ничего удивительного нет, ведь во многом люди ставят свои взаимоотношения между собой на основе своего чувственного восприятия. Более того, сам по себе физический ЗАКОН есть энергетическое уравнение. Физические ЗАКОНЫ фактически описывают исключительно окружающий нас энергетический мир. По сути, современное физическое понимание мира основано на признании первичности энергии в мироздания. По мере развития науки, становится все труднее описывать явления с помощью законов, это лишь указывает, что современная энергетическая физическая картина мира испытывает кризис.
  ВЫВОД. МОРАЛЬ - это закон регулирующий человеческие психические реакции, отражение чувственного психического мира.
  
  

Евангелие. Версия толкования. Часть 1.

  
  Как в каждом мифологическом повествовании есть составляющие: собственно мифологическая, историческая, философская. В начале рассмотрим философскую составляющую Евангелие. Как правило, простому народу чужды наукообразное изложение философских учений, ему более близко изложение ввиде притчей или других сказаний.
   Судя по всему, согласно Евангелие Иисус Христос получил свою чудодейственные возможности получил во время крещения Иоанном Крестителем на реке Иордан и там был провозглашен Сыном Божьим Духом Божьим. После чего Иисус Христос удалился в пустыню, где его стал искушать дьявол. Текст Евангелие от Матфея позволяет предположить, что дьявол был послан Богом для проверки на лояльность и преданность. Само по себе искушение дьяволом в пустыне показательно, ведь в дальнейшем Христосу представиться не мало поводов для использования своих возможностей "не по значению". С другой строны, если дьявол действительно был послан Богом для проверки, и Христос об этом знал, зачем нужно было что-то перед ним доказывать. Поводом для начала активной проповеднической деятельности, судя по всему, стало взятие под стражу Иоанна Крестителя, когда Христос покинул Назарет и удалился в Капернаум, "в пределах Завулоновых и Неффалимовых", в Галилею. Это позволяет предположить, что главным "земным" создателем новой религии был все-таки Иоанн Креститель, а не Иисус Христос, более того, возможно Иоанн Креститель рассматривал как своего приемника, а сам обряд крещения это был лишь акт публичного его провозглашения. Там Галилее Христос провозгласил себя тем пророком, на которого указывал другой известный пророк Исая. Там Галилея он нашел первых своих последователей, апостолов: Симона, называемого Петром, Андреем, Иакова и Иоанна двоих сыновей Заведеева, которые были рыбаками. Во время хождения по Галилее, Христос не только учил в синагогах, проповедуя Евангелие, но занимался исцелением больных. Следует отметить в то время, для большинства людей, исцеление людей было сродни шаманством и колдовством. То есть, люди считали, что болезнь как и и выздоровление связано с высшими сверхъестественными силами, следовательно способность исцелять рассматривалось людьми как весомое доказательство связи с Богом, а возможно на божественное происхождение целителя. После многочисленных фактов удачного исцеления, что являлось для людей главным доказательством божественного происхождения Христа, Христос в окружении многочисленного народа произнес свою Нагорную проповедь. По сути, Нагорная проповедь являлась основой его учения, его манифестом. С другой стороны, Христос Нагорной проповедью провозгласил себя божьим пророком, "как власть имеющий".
  Нагорная проповедь.
  Заповеди блаженства (Матф. 5:3-12)
  В Евангелие, не случайно, первыми в Нагорной проповеди были озвучены заповеди блаженства. В христианстве иногда происходит смешение двух различных понятий как сознание и психика. Поэтому, ДУША как понятие может иметь смысл и как сознание, так и психика. Но БЛАЖЕНСТВО применимо исключительно к психики, чувствительному миру человека, а не к СОЗНАНИЮ, памяти человека. Поэтому, здесь рассматривается "блаженство" как рекомендуемое состояние психики. Если рассматривать тогдашние условия жизни, то в то время был очень широко распространен тяжелый физический труд. Для выполнения тяжелой физической работы человеку требовалась некоторая подпитка. Этой подпиткой могло служить внешнее физическое насилие ввиде наказания. Здесь предлагается в качестве подпитки сильное психическое, эмоциональное воздействие на человека, оно может выступать, как в качестве внутренней эмоциональной мобилизации, так и внешнего воздействия. Так это должно привести к увеличению силы. Такой подход в то время на современников произвел большое впечатление. В заповедях блаженства Христос указывает, кто может считаться блаженными. Особо он подчеркивает, что блаженными могут считаться, кого в обществе считают изгоями и отверженными. Более того, сам Христос выставлял себя как изгой, отверженный, ли как вождь изгоев. На самом деле в этом ничего удивительного нет, ведь Христос отчетливо понимал, что ударной силой, которая сможет поменять строй могут быть только изгои. При этом Христос замечал, что не надо бояться если тебя считают изгоем. При этом он тешил самолюбие своих сторонников: "Вы - соль земли" (Матф. 5:13, "Вы - свет мира" (Матф, 5:14). По сути, Христос предлагает годиться быть изгоем, как некий знак принадлежности к касте святых людей.
  Закон Моисея и заповеди Иисуса.
  Иисус говорил "...не нарушить пришел Я, но исполнить"(Матф, 5:17) и далее добавляет "Ибо, говорю, вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не не войдете в Царство Небесное" (Матф, 5:20). По сути Христос предлагает более "тщательнее" выполнять законы Моисея, заниматься "буквоедством" и испытывать от этого удовольствие. В настоящее время в этом ни чего нового нет. Бывают моменты, когда открыто заявлять свою неприязнь к существующей системе нельзя, как его правилам, тогда враг системы выдает себя за его ревностным сторонником. Он своими действиями вызывает недовольство у других, и при этом указывает в свое оправдание на существующие правила. Тем самым психологически подготавливая население к изменению всей системы. Некоторые вольности в толковании Законов Моисея тогда в полне устраивало население, к тому же выполнение их иногда была чисто формальным. Выступать против "буквоедства" Христа могло бы выглядеть со стороны выступлением против Закона Моисея вообще. Ведь они, со стороны, выглядели более "правильными". Тем более Христос предлагал всего лишь "развить" и "улучшить" Законы Моисея. А кому бы не хотелось бы выглядеть "более правильным"?
  
  

Евангелие. Версия толкования. Часть 2.

  
  Нагорная проповедь.
  "Не гневайся".
  Здесь, по сути, Христос приравнял Гнев к такому преступлению как убийство. Христос предложил рассматривать ГНЕВ как и убийство предметом судопроизводства. Тогда это считалось чем-то новым. При этом Христос уточняет, чтоб ГНЕВ должен быть обоснован. Также предлагает, чтобы тяжбу не доводили до суда, и примирялись заранее. Правда это относилось к "братьям". Здесь не понятно, относилось ли пожелания Христа к единокровным родственникам или близким знакомым. Но здесь интересно другое. Предполагалось, что именно руководствоваться своими поступками человек должен своими чувствами ("сердце подскажет"). Но руководствоваться нужно обязательно "положительными" чувствами, к примеру - любовью. Более того "положительные" чувства служили для обоснования и оправдания своих поступков. К примеру, убийство движимое "любовью" оправдывается, а гневом - осуждается. То есть достаточно уверить окружающих, что это сделал "любя", главное, чтоб окружающие не видели за поступками проявления ГНЕВА. По сути, здесь мера личной ответственности определялась ролью чувств в тех или иных деяниях, поступках, то есть, человек отвечал непосредственно не за сами поступки, а за связь поступков с со своими чувствами. ЧЕЛОВЕК ОТВЕЧАЛ ПЕРЕД ОБЩЕСТВОМ И ПЕРЕД СИСТЕМОЙ ЗА СВОИ ЧУВСТВА. Чувства должны быть "правильные " и "неправильные".ЧЕЛОВЕК ОБЯЗАН И ДОЛЖЕН ИМЕТЬ "ПРАВИЛЬНЫЕ" ЧУВСТВА. Но при этом он не нес ответственности за свои решения, к тому же надо учесть, что тогда считалось, что решения давно уже всем известны и им надо просто следовать. В современном праве человек уже за свои чувства, СОВЕСТЬ, уже не отвечает перед обществом является его личным делом, а отвечает за свои решения и выбор, потому что они должны быть "правильными", за их связь с поступками.
  "Не смотри на женщину с вожделением".
  Здесь Иисус расширяет понятие прелюбодейства. Приводит конкретный пример привязки поступка человека со своими чувствами, Совестью. Открытое проявление своих чувств к женщине посредством взгляда с вожделением объявлено преступным, "неправильным". Здесь важно одно, как общий принцип отражен, где человек обязан и должен открыто показывать только свои "правильные" чувства в области семейных, межличностных отношениях.
  "Не разводись с женой".
  Здесь Иисус рассматривает развод с женой как форму прелюбодейства, и объявляет это преступлением. То есть муж не имеет право не только прелюбодействовать, но и разводиться. На первый взгляд это выглядит неуместным. Но тут надо вспомнить тогдашнее семейное право. За супружескую измену муж имел полное право убить свою жену, в этом случае право на развод выглядел вполне благородным. К тому же быть разведенной быть считалось позорным. Лишая право мужа убить жену за измену, а также право разводиться, Иисус этим защищал права женщин. Тем более это давало право сильно не обременять себя супружескими, сексуальными обязанностями.
  "Не клянись"
  Здесь предполагается, что клятва, к примеру, небом является "от лукавого", то есть жульничеством. Так как в этом случае, ответственность за срыв клятвы переносится от клянущийся к Небесам. По старой версии, за не выполнение клятвы перед другим человеком, клянущийся несет ответственность только перед Господом богом, но ни как перед людьми.
  "Не противься злому"
   Само выражение "око за око и зуб за зуб" отражает "бартерные" отношения, сложившиеся в каннибальское время. Со временем происходит сужение области применения "натуральных", "бартерных" отношений. В эпоху рабовладения таких понятий как"Зло" и "Добро" не было, как такового, или был их суррогат. Межправовые отношения между людьми складывались, как отражения отношений между сверхъестественных сил и людей. То есть, чтоб решить правовой спор нужно было обратиться к жрецу, чтоб он по этому поводу связался с сверхъестественными силами или самому связаться с духами. Отсюда и суеверия. Многие правила поведения для большинства людей были скрыты. По сути, настало время людей с ними ознакомить. Само выражение "Не противься злому" является образцом жульничества и двусмысленности. Противостояния "Зла " и"Добра" происходит всегда. Но другой вопрос, а какой смысл вкладывается в это выражение? Бывает, что "Зло" и Добро " трудно отличимы. И тут вступают правила целесообразности и соблюдения договорных отношений, а так же основных правил общежития, сбалансированного существования. С другой стороны, введение понятий "Зло" и "Добро" указывает на возникновение в обществе потребности в "высокой морали".
  "Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" В те времена, во время рабовладения, применение физического насилия считалось очень сильным оскорблением и унижением личности. Более того, оно считалось основным средством стимулирования производственной деятельности работника. Тогда считалось, что избиение помогает человеку или животному быстее двигаться, приобретать необходимое количество движений для работы. При этом работник должен бояться быть изувеченным, ведь для него означало быть опозоренным, быть изгоем в обществе, отверженным. Ииисус предлагает, что ни какого позора в этом нет, если тебя избивают, более того человек должен это терпеть, и даже испытывать от этого удовольствие. Дело в том, что если раб не боиться физического наказания и насилия и все это терпит, он перестает быть рабом. Вместо того, чтоб быстрее работать, раб ложиться под удары плети и терпит и даже испытывает от этого экстаз, удовольствие. Тем самым происходит фактическая отмена рабовладельческих производственных отношений. По сути здесь предлагается разрешать межличностные конфликты путем физического насилия, не путем смерти,а само физическое насилие не считать ЗЛОМ. Не случайно, значительная часть народа это выражение считало ключевым в христианском учении. Предложение не судиться можно рассматривать, как отмену "гражданского", публичного правосудия, отказ от участия простых людей в судебных решениях и вывода их из судебной системы. Здесь отрицается сам по себе свобода выбора, подразумевается, что само решение для человека уже предопределено. Ведь суд подразумевает самостоятельное, свободное решение в заранее отведенных рамках. Другое предложение, как раздача одежды, можно рассматривать как новое отношение к вещам. Вещи здесь перестают рассматриваться как некая духовная ценность, и начинают рассматриваться как просто вещи, которые могут рассматриваться как мусор, подлежащие дв дальнейшем уничтожении и утилизации или в обороте.
  "Любите врагов ваших".
   Само по себе это предложение выглядит на первый взгляд странным. Если не учесть другого. Во-первых, "любовь" можно использовать как средство обращения в свою веру. Во-вторых, оправдывать свои поступки исключительно любовью. Можно это рассматривать так же, как способ превращения своих врагов в своих союзников. Принципы обращения в свою реигию всегда были и остаются главными и основными в каждой религии и христианство здесь не исключение. "Любовь" всегда считалось основой отношений между людьми. Возможно, до этого проявление чувств не рассматривалось как форма агрессии, тем более такое чувство как "любовь". С другой стороны, Иисус рассматривает "ЛЮБОВЬ" как некую обязанность каждого человека перед обществом, которая не подлежит сомнению.
  "Не творите милости на показ"
  В старые давние времена добрые дела считались проявлением некой божьей воли, определенной обязанностью. С одной стороны, знание о своих делах у окружающих считалось обязательной, так как подразумевалось свобода знаний и обязательность открытой информации. Открытость информации гарантировалось широкой практикой оккультизма, гадания и суеверия. По сути, Иисус своим изречение отменяет свободный обмен информации, свободу знания на этом примере. С другой стороны, доброе дело к человеку, делало его обязанным другому человеку. И это зависимость была не всегда соразмерным. За пустяковое доброе дело могли в замен потребовать несоразмерную плату, в результате которой человек мог попасть в кабалу, в рабство. И это считалось нормальным. С другой стороны принять доброе дело человек был обязан. Чтобы исключить открытое доброе дело, как возможное средство кабализации и было предложено, что доброе дело может быть только тайным. При этом сужалось область зависимости между людьми, а значит возможностью для кабализации, заменяя зависимостью перед "БОГОМ".
  "Отче наш".
  Здесь Иисус обвинил язычников многословии. Многословие язычников в молитвах богам объясняется прежде всего поэтическим восприятием окружающего мира. Можно сравнить библейские тексты с текстами религиозных гимнов того времени. Гимны того времени поражают прежде всего невысокой информативностью. Это обусловлено, прежде всего верой в магию слова, где слова значимы сами по себе без привязки к чему либо, в том числе содержанию в них информации. В этом смысле, говорили много, потому что много говориться. То есть слово было само по себе знание. В христианстве молитва стала привязываться к эмоциональному отношению молящего, к эмоциональному содержанию молитвы. Здесь противник бога рассматривается как некое ЗЛО, носящий эмоциональный, чувственный характер, который действует на человека через эмоцию-искушение. Но есть чувства - ЗЛО, а есть чувства - ДОБРО, и человек должен, обязан бороться со ЗЛОМ, с чувствами носящее ЗЛО.
  "Прощайте и будите прощены".
  Если считается, что надо прощать,то для начала надо знать, что считать за прощением, а что за согрешением. Противоположность прощению является месть, наказание. Правда Иисус здесь считает, что наказывать человека за ГРЕХ имеет моральное право только БОГ, и отвечает за ГРЕХИ человек не перед людьми, а только перед БОГОМ. Само по себе в то время это было довольно прогрессивным заявлением, в отличии от настоящего времени. Поэтому здесь все упирается в то, что считать наказанием. В то время, основным видом наказания, регулирующие межличностные отношения, как известно была СМЕРТЬ. Следовательно, за согрешением виновного могли убить, при чем публично, и это считалось нормальным. Поэтому, за прощением можно считать исключение из вида наказания СМЕРТИ. При этом физическое насилие видом агрессии не считалось. Тогда понятия МИР и СМЕРТЬ противопоставлялись, это касается так же религии ИСЛАМ. К тому же СМЕРТЬ и ВОЙНА даже в настоящее время тесно связаны.
  "Не поститесь напоказ".
  В те времена постоянный хороший аппетит не считался чем-то предосудительным. Более того, хороший аппетит считался признаком хорошего здоровья, что частично это утверждение сохранилось до наших дней. Поэтому, искусственное голодание или пост, тогда могло рассматриваться как некое жульничество, ведь еда тогда была символом бытоустройства. То есть, тогда широко не практиковалось сознательное ограничение в еде. Именно тогда и существовал в обществе культ еды. В настоящее время, культ еды относительно хорошо сохранился в сельской местности, что вполне объяснимо, ведь именно село и является главным и основным производителем и поставщиком продовольствия в общество. Здесь пост предлагается, не как вынужденная мера, а как естественная необходимая потребность в духовном совершенствовании. По сути здесь предлагалось сознательно тренировать свой организм на живучесть. Здесь предлагается ломка представлений , что много есть это хорошо.
  Не думайте о земных богатствах"
  Как здесь ранее здесь уже отмечалось понятие о земных богатствах возникло и связано с эпохой каннибализма. Тогда практически любая вещь была носителем одухотворенности, считалось равной самому человеку, а иногда его значение во много раз превосходила человека. Возможно, эти утверждением выражалось обеспокоенность тогдашним широким распространением фетишизма. Ведь тогда могли рассматривать вещи как продолжение самого человека, его неотъемлемых его частей. То есть, к примеру лишения человека ножа для некоторых было равносильно лишения пальца, и так далее. То есть потеря вещей или невозможность его приобретения уже не должна рассматриваться как трагедия. И вот здесь предлагается делать упор на духовном развитии человека. Здесь конкретно не указывается, в чем заключается этот путь. Но очевидно, что путь к духовному совершенствованию лежит через физическое насилие над своим телом. В современном обществе это можно рассматривать как занятие тяжелым физическим трудом или спортом. Сейчас даже рассматривается этот путь через занятия единоборствами. Здесь ничего удивительного нет, ведь идеологию единоборств как раз и составляет основу "традиционные ", монотеистические религии, которые обосновывают физическое насилие.
  "Пусть око будет твое чисто".
  По сути, это изложение всем известного выражения "Глаза - это зеркало души". Что появилось раньше это другой вопрос. Само по себе это определение порочно. Во-первых, глаза отображают прежде всего состояние физического и психического здоровья, во-вторых, мнение о самом себе и окружающих. То есть попросту, считает себя хорошим или своего собеседника. Ведь известно немало фактов, когда преступления совершались с "чистыми" и "ясными" очами, ведь главное не испытывать чувство вины перед самим собой, контролировать свои чувства. Правда, иногда "чистота" ока возникает после появления способности открыто переносить физическое насилие. Иногда можно наблюдать, как физическое наказание благородит человека. Также очищает око наивность, психическая и физическая зависимость от другого человека, то есть искреннее раболепие и холуйство.
  "Не можете служить двум господам".
  По сути это выражение принципа единобожия, монотеизма. Здесь Иисус четко указывает: "Не можете служить Богу и маммоне". Это означает, что монотеисты считают, что почитания достоин только один Бог, но могут и почитаться и другие, но исключительно как помощники или слуги Бога. Тем более в древние времена как такового разделения на хороших и плохих богов не было, а было разделение богов на могущественных и немогущественных. То есть, для определения объекта поклонения важно было обладание им "Силой", при этом морально-этические принципы богов для верующих , были не важны. Но для монотеизма очень важно привязка могущества,"СИЛЫ" с "высокой моралью". Поэтому их персечение и дает объект поклонения.
  "Не заботьтесь о завтрашнем дне".
   Это выражение сегодня известно как "живите сегодняшним днем". На первый взгляд Иисус здесь предлагает отдаться себя природе, с нею гармонизироваться. Это может показаться путем назад. Но человечество формировалось именно в противостоянии с природой. Люди стремились уменьшить влияние природы на свою хозяйственную деятельность. Ведь поведение природы во многом непредсказуемо. Ведь это один из смыслов создания искуственной среды. Здесь Иисус предлагает сложную логическую конструкцию. Человек не должен заботиться о завтрашнем дне, так как это забота Бога: "... и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом". Но все же следует учитывать, что в то время понятие заботы о завтрашнем дне связывалось с понятиями суеверия и колдовства, общения с сверхъестественными духами, гаданиями, ворожбой. В конечном итоге, с попыткой изменить свою судьбу. Здесь же предлагается, что человек не вправе менять свою судьбу по своему усмотрению, ведь судьба находиться в руках божих, он просто обязан следовать своей судьбе преодолевая самого себя, делая то то что нужно в этих случаях, то есть следуя заранее установленным правилам, законам.
  "Не осуждайте других".
  Как известно, символом современного правосудия является древнегреческая богиня Фемида. Ее как правило изображают, с повязкой, закрывающие глаза, и держащую в руках весы. Повязку на глазах некоторые почемуто истолковывают как символ беспристрастности. Возможно. Но это толкование с современных позиций. В древности, это был символом "слепого жребия". Неслучайно слова "СУД" и "СУДЬБА" однокоренные и имеют общее происхождение.То есть, можно предположить, что раньше богиня Фемида была богиней судьбы, это отразилось в том, что она считалась матерью мойр, богинь судьбы. В анимистическую эпоху почти каждое божество мог управлять судьбой, более того, управлять своей судьбой мог и при желании каждый человек. Но с другой стороны, дочерьми Фемиды считались так же горы, богини времен года Эвномия (благозаконие), Дике (справедливость), Ирена (мир). Можно утверждать, что понятия благозакония, справедливости, мира ассоциировались с понятием порядка, четко выраженной закономерности. И главная задача суда было встановление порядка. Но сам порядок должен основываться на чем-то. Считалось, что сам порядок основывался на неком балансе между Добром и Злом или на неком договоре между ними. Именно этот баланс олицетворяли ВЕСЫ. Люди левую сторону люди отдавали ЗЛУ, а правую - ДОБРУ. Неслучайно, к примеру, в русском языке слова "ПРАВО" и "ПРАВЫЙ" однокоренные. Следует учесть, что даже сейчас в умах людей понятия "ПОРЯДОК" и "СИЛА" тесно связаны и почти неотделимы. Но измерить силу можно, как правило через ВЕС. Тем более сейчас СИЛА и ВЕС меряться через одну физическую величину -Ньютон, поэтому и выделили другую физическую величину как масса тела. Одним из инструментов измерения СИЛЫ были ВЕСЫ. Вот почему ВЕСЫ как мера СИЛЫ стали символом ПОРЯДКА, Правосудия. Следует также отметить, что в древности СИЛУ считали некой сверхъестественной величиной, следовательно, обладание большей физической силой автоматически давало побольше прав, а физическая слабость самопроизвольно делало сторону неправой. Следовательно, предлагалось, что величина физической силы не могло давать преимущества никакой стороне. Предполагалось лишить права людей судить человека, и отнести полномочия судить людей исключительно на БОГА, то есть судить друго человека, это значит идти против БОГА. В то время, исходя из текста Нового Завета публичные суды с активным участием населения было нормой. При этом предполагалось, что право судить должно быть заслужено и иметь оно могло быть только у обладателя высокой нравственности, а не любой желающий.
  "Не давайте святыни на поругание".
  В то время считалось, что святыни сами могут за себя постоять. Здесь же считается, что святыни за себя постоять не могут. Более того, считается, что защита святынь является одной из главных обязанностей верующего, одним из доказательств его искреннего приверженностью веры. При этом святыня уже носит исключительно психо-энергетический сверхъестественный характер в отличие от святынь эпохи политеизма, где святыни носят силовой сверхъестественный характер. Психо-энергетическая ценность должна принадлежать исключительно верующим. Здесь отношение и использование святынь должно наказываться и награждаться исключительно через воздействие на психику человека. Поэтому враги веры не должны испытывать удовольствия при надругательстве над святынями.
  "Просите, и дано будет вам".
   Согласно древним представлениям, межличностные отношения регулировались исключительно сверхъестественными силами. Поэтому, считалось, что просить нужно было исключительно у бога, а у людей просить необязательно. Ведь человек должен прежде всего соблюдать законы, которые были спущены сверху, богами. Более того, они должны на прямую выполнять распоряжения богов. При этом считалось, что СИЛА есть главный показатель богоизбранности и особой исключительности, высокодуховности. То есть, обладание большой физической силой дает право отбирать без разрешения вещи. Поэтому просить можно только у человека, обладающего большой физической силой.
  "Будьте справедливы".
  Здесь Иисус предлагает некое равенство перед своей СОВЕСТЬЮ, человеческим правом. Введение понятие СОВЕСТИ, как главного мерило поступков христианами, отобразило, как здесь уже ранее отмечалось, на переход внутренней саморегуляции поведения. По сути, совесть является ядром внутренней человеческой МОРАЛИ и нравственности, психологической ответственности перед самим собой. Здесь уже главным регулятором поведения становится не ощущения физического дискомфорта, а именно психический дискомфорт. Это позволило ввести понятие "СПРАВЕДЛИВОСТЬ", как основной принцип, регулирующий межличностные отношения, делающие людьми равными перед общественной моралью.
  "О лжепророках".
   Здесь Иисус предлагает судить об истинности пророках не по их словам, а по их делам. И здесь предлагается рассматривать слова в связке с делами. Сами по себе слова уже перестают иметь ценность, теряют свое магическое значение. Да и сами поступки, дела так же теряют для людей свое магическое значение, тем более, считалось, что поступки людей ведутся сверхъестественными силами и именно они и определяют оценку человеческим поступкам. Но СОВЕСТЬ человеку дана как один из инструментов самооценки, носящий психический характер. Она дает возможность определить хорошие поступки или дурные, тем более человеку дано знать обществом, как их определять. В этом случае уже не нужно прибегать помощи сверхъестественных сил для их оценки.
  "О тех, кто называет себя учеником Иисуса, но творит беззакония".
  Здесь Иисус указывает, что ему мало того, что есть только на словах подтверждение преданности его делу, но и нужны дела, выполнение его. божьей воли. В этом случае могло быть отказано в правительства бога. Здесь так же подтверждено, что высшей целью и задачей человека является попадание в Царство небесное.
  "Притча о двух строителей".
   Здесь приведена притча о строительстве дома в одном случае на камне, а в другом на песке. Иисус сравнивает свою нагорную проповедь с камнем, на котором должна быть построена жизнь, дом. То есть свою Нагорную проповедь базисом, основой своего учения. Значения Нагорной заповеди прежде всего в том, что здесь указано, что главной основой любого философского учения являются его нравственные, духовные положения, что должно являться основой для регулирования межличностных отношений. Ведь именно на этом основываются и политическое так экономическое учения.
  
  

Евангелие. Версия толкования. Часть 3.

  
  Согласно традиции, законы людям дают Боги через своих посредников, пророков или сами непосредственно. Одним из доказательств этого является как и Ветхий Завет, так и Евангелие. Поэтому, что бы люди воспринимали слова Иисуса всерьез, нужны были весомые доказательства, ЗНАКИ, имеющие очевидный сверхъестественный характер. Сами по себе ЗАКОНЫ являются разновидностью правилам. Сами ЗАКОНЫ идут свое происхождения от обычаев и традиций.Но в то время считалось, что ЗАКОНЫ дают людям боги, а люди сами не имеют право заниматься законотворчеством. Поэтому поведения богов в мифах было для людей примером, образцом для подражания, а не наоборот, что поведения богов в мифах это всего лишь отражение царящих нравов среди людей того времени. Было наивным утверждать, что именно взрослые стремятся подражать своим детям, а не наоборот, так и люди старались подражать своим богам. Чтобы подражать кому-либо, нужно считать авторитетом объект подражания. Поэтому для людей имеет большое значение, кто излагает свою мысль, человек имеющий авторитет или нет, даже если говорят одно и тоже.
  Люди могли считать Нагорную проповедь пустыми словами, если Иисус не подкрепил ее весомыми доводами, чудесами, имеющими сверхъестественный характер. Центральным местом каждой религии является сам человек, а сам человек неотделим от своего здоровья. Следовательно, центральным местом в каждой религии является здоровье человека, способы его лечения и усовершенствования. Без учета связи норм нравственности и морали со здоровьем любое религиозное учение, как и философское будет фикцией. Поэтому, что бы люди приняли власть его учения, Иисусу нужно было показать, что он имеет власть над здоровьем людей, к примеру их исцелять.
  Особый интерес представляет инструктаж Иисуса своим апостолам перенд посылкой их на проповедь. По сути здесь предложена новая форма идеологической агрессии - проповедь. До этого предмет ВЕРЫ являлся обычным предметом некого договора с окружающими. И иудеев предмет религии, Веры был неотделим от понятия самоидентификации народа или личности. С другой стороны Вера от их не требовала внутреннего психического напряжения, какую требовали новоявленные христиане. Достаточно было соблюдать формально обряды. И здесь была предложена новая методика манипулирования человеческим сознанием. В Средиземноморье культ манипулятора человеческим сознанием отождествлялся с культом, относящийся с культом Гермеса. А вот у индусов главным манипулятором связывался с культом Брихаспати. Поэтому, чтобы утвердить новую Веру, нужно было расколоть человеческое сознание, поломать старые представления, создать новый акт манипулирования, где главную роль должен сыграть сам Иисус.
  В те времена способность творить чудеса, излечивать и воскрешать людей могло рассматриваться как знак, указывающий на божественное происхождение. Для людей это означало одно, этого человека боги выбрали лидером для людей и он должен выполнить божью волю. Иисус взял на себя роль духовного лидера, а не как говорят сейчас "политического". Как здесь отмечалось выше, что как раз при анимистическом обществе высшей, главной и основной властью была духовная власть. Тогда духовная власть непосредственно руководила человеческим обществом. И лидер духовной власти автоматически становился лидером человеческого общества. Ситуация изменилась при переходе в политеистическое общество. Жрецы утратили свою лидирующую роль в обществе и лидером общества стал глава чиновничества,бюрократии, управленческой власти, его тогда называли либо царем, фараоном и так далее. Про этом Иисус считал, что он имел только статус духовного лидера. Как отмечалось выше понятие духовного лидерства означает собой права владение и использование душой человека, то есть его сознанием и всего остального, включая физическое и психическое здоровье, жизнь, мышление, внимание, исключая только тело. Иисус считал, что именно он должен владеть душами и судьбой людей, для начало душами и судьбой своих апостолов. Поэтому апостолы должны быть инструментом для насаждении своей религии.
  В своих инструкциях апостолам Иисус главной целью своей религии провозгласил приближение "Царство Небесного". Вначале у людей не существовало понятия особого мира для Богов, они либо жили среди людей, либо жили в другом месте в пространстве, которое было доступно людям. При переходе в анимистическую религию возникло понятие об особом пространстве, потустороннем мире. До этого обычное пространство и потустороннее составляло единое целое. Тогда пространство оставалось понятием еще субъективным. При этом подразумевалось "СВОБОДА ПЕРЕМЕЩЕНИЯ". Право свободно перемещаться гарантировали обычаи гостеприимства. Само "Гостеприимство" неотделимо от анимизма. Ведь Гость является носителем информации. Сама же информация может привести к изменению судьбы человека, если она является элементом ВЕРЫ, то есть элементом влияющий на сознание человека. То есть использование атрибутики гостеприимства является необходимым элементом для изменения ВЕРЫ человека, его СОЗНАНИЯ. Инструментом изменения сознания человека Иисус предлагает проповедь.По сути это есть агрессивное насаждение своей ВЕРЫ. И главным доводом своей правоты являлось предположение, что если человек не разделит его ВЕРУ, то они не попадут в Царство Небесное, и их душам место в Аду. Произошло изменение представление о потустороннем мире. Если при анимизме считалось, что душа умершего может осуществить реинкорнацию, и это считалось нормальным явлением, то при политеизме реинкорнация уже считалось ненормальным явлением, та как душа умершего должна обязательно попасть в потусторонний мир, в специальный мир для умерших людей. Для обычных людей у греков это был АИД, а для необычных, имеющих четко выраженный божественный характер, ОЛИМП. Новизна учения Иисуса заключалось в том, что он давал некие гарантии, что даже души обычных людей могут попасть после смерти на "ОЛИМП", "Царство Небесное".
  
  

Инстинкты человека.

  
  Инстинкты человека, как известно, всей жизни играют огромную роль. Но объяснение поведения человека с помощью инстинктов столкнулось со значительными трудностями, на первый взгляд непреодолимыми. Для начало надо определиться, что считать инстинктами. По моему мнению, инстинкты составляют основу поведения человека, основу его личности, характера. По сути,черта характера является комбинацией инстинктов. Инстинкты, можно к примеру, сравнить с элементарными частицами из которых состоит ядро атома, протона и нейтрона, а черту характера с ядром атома. Но то что сейчас считается инстинктами описать характер очень трудно. Проявление инстинктов может проявлять как линейно, так комбинировано. Первым инстинктом человека можно признать всем известный инстинкт самосохранения. А вторым инстинктом - инстинкт развития. К инстинкту развития можно отнести такие инстинкты, как инстинкт жизни, смерти, размножения, половой инстинкт. Инстинкты голода и жаждыможно считать комбинацией инстинктов самосохранения и развития. Комбинацией инстинктов самосахранения и развития можно описать значительное количество черт характеров. Значение инстинкта развития в том, что само его существование, как фундаментального, является основой изложенного здесь учения.
  
  

Евангелие. Версия толкования. Часть 4.

  
  Сама по себе интересна описание участи апостолов Иисусом. Он описывает основные принципы поведения при проповеднической деятельности. Здесь изначально указывает, что люди будут агрессивно к ним относиться. Более того, здесь христианская проповедь рассматривается как форма агрессии. Предсказывая, что проповедь может апостолам принести страдания и неприятности, иисус указывает, что проповедь делается не ради людей, а ради их самих, ради спасения. А кто им будет сопротивляться, то их ожидает божий гнев. Как известно, основу каждой религии составляют обряды и культовые действия. Без них религия - это просто мировоззрение, хотя и своеобразное. Но основу культовых действий, обрядом составляют действия жертвенности. Это действие жертвенности может быть как реальным так и виртуальным, то есть имитирующую жертвенность. Разумеется, эта жертвенность должна быть оплачена, вознаграждена. И здесь предлагается награда за жертвенность "Царство Небесное". Вопрос в том, что должно быть предметом жертвенности, а что платой, вознаграждением. В этом случае, некие материальные ценности человека, в этом случае некие материальные ценности находящие вне человека не рассматриваются. Тогда это будут просто экономические отношения. Платой и наградой может быть только сам человек. Он платит собой и награждается собой. Вопрос в том, что считать платой, а что наградой. Считается, что в христианстве платой является тело, когда наградой - его же душа человека, хотя и "преобразованная".
   В своих наставлениях, указаниях, инструкциях Иисус обращает внимание на естественность иерархического построения общества, на естественность общепринятых отношений ученика и учителя, слуги и господина. Даже обращает на это внимание"Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?" (Матф.10, 25). По сути это является утверждением, что хозяева и их домашние придерживаются одной веры, что очень естественно, и возможно является обязательным условием их совместной деятельности. В те давние времена, были случаи, что хозяева и домашние придерживались разной веры и они справляли разные обряды. Возможно это считалось признаком многобожия. И господину не обязательно было обращать в свою веру своих рабов. Далее, Иисус указывает, что не следует скрывать своей веры. Здесь вера приобретает образ фетиша. Многобожие предусматривало, не сколько веры во множество богов, а прежде всего право исповедовать открыто другую веру, где вера была личным делом каждого. Понятие веры неотделимо от понятия ЗНАНИЯ. Само знание было неотделимо от веры, где грани между ложью и истиной были стерты. Ведь знания были ценны сами по себе, важно лишь то, насколько они были востребованы. Со временем , в эпоху политеизма ЛОЖЬ и ИСТИНА стали уже четко противопоставляться. А сама судьба стала носить уже сакральный, таинственный характер, которую уже нельзя было избежать. Указывая, что нет ни чего сокровенного или тайного, можно утверждать, что сама СУДЬБА открыта для каждого человека,что человек рано или позно узнает, то что он хочет. Раньше, чтоб узнать свою судьбу человеку нужно было обращаться непосредственно к ДУХАМ или к богам. Можно было использовать разгадывания особой системы знаков. В традиционных религиях это называется суевериями. Здесь же Иисус предлагает знание законов от БОГА, особые правила. Именно на основе знаний этих правил можно рассчитать свою СУДЬБУ, можно получить другие знания. Этими правилами должны следовать каждый человек, а если здесь они могут нарушиться их ожидает неминуемая кара. Это потому, что эти правила обязательны не только для людей но и для сверхъестественных сил. Хотя здесь не упоминается суть получения знания, но можно предположить, что познание и приобретение знания осуществлялось с помощью чувственного восприятия мира. Это в быту известно, как познание "сердцем". Возможно, чтобы познать мир нужно было привести в особое чувственное состояние, которое еще известно как экзальтация. Но здесь предлагается кичиться ПРАВДОЙ, и она перестает носить оттенок некоторой таинственности. При этом понятие ПРАВДЫ и истинной ВЕРЫ сливаются в единое целое. Иисус так же предлагает не беречь свое тело, а беречь свою душу, не боятся смерти. На первый взгляд это похоже на принципы анимизма. Как уже ранее отмечалось, сам культ Иисуса ведет свое начало от эпохи каннибализма. А в ту эпоху главной ценностью являлась душа человека, а само тело было личным делом каждого. Тогда смерть считалась явлением приходящим. Смерть можно было преодолеть, то есть человека можно было воскресить, тем более тогда верили реинкорнацию. Но в отличии от ранних эпох, Иисус скорее всего считает, что душа не способна к реикорнации и обязательно попадет в иной потусторонний мир, в частности геенну, где душа человека может быть погублена. По сути, Иисус предлагает, что именно ему должны предлагать люди свои души. Потому что именно владея человеческими душами он может хорошо ими владеть,распоряжаться, а владея этими душами, он может обратно людям дать их во временное пользование, арендовать.
   Центральным в Евангелие является сюжет о распятии Иисуса. Что было перед этим это всего лишь прелюдия к главному действию. Не случайно, распятый Иисус является символом христианства. Ведь это считается основным и главным подвигом Иисуса. Ведь главный и основной подвиг мифологического персонажа всегда является его основным ключом для раскрытия его образа.
  
  

Евангелие. Версия толкования. Часть 5.

  
  Как здесь ранее отмечалось, одним из главным отличием религии от философского учения является наличие обряда. А главное место в системе обрядов является жертвоприношение. Разумеется жертвоприношение в каждой религии различны. И здесь важно рассмотреть схему самого жертвоприношения, ее сюжет. Сам акт жертвоприношения в Ветхом Завете не нов. Это хотя бы известный пример попытки жертвоприношения Авраама Исааком. В далекие времена жертвоприношения своих детей, особенно первенцев считалось обычным явлением. Поэтому, в акте жертвоприношении Иисуса своим отцом Богом не является нечто не обычным. Но сам акт жертвоприношения Иисуса перекликается с другим библейским сюжетом о Моисее. Можно даже провести некоторые параллели биографии Моисея с Иисусом, где им обоим в младенчестве угрожают смерти местные правители. Правда, свое спасение они оба находят в Египте. Другой момент, это связь с днем Пасхи. Еврейская пасха или Песах связывают с десятой египетской казнью, казнью первенцев, первенцев детей египтян. После чего египетским фараоном был разрешён исход евреев из Египта. То есть, как у христиан так и иудеев пасха (Песах) связано с понятиями "освобождение" и "спасение". Поэтому считается, что жертва Иисуса проложила путь к спасению всего человечества. В этом смысле Пасха являет собой главным праздником, где основным моментом является жертвоприношения. Одним из ярких примеров из мифологии может быть история у ацтеков. Когда пятое Солнце не двигалось, боги Ацтеков встревожились. Тогда один из богов Нанауатцин бросился в огонь, чтоб превратиться в солнце. И солнце стало двигаться. То есть пример жертвоприношениям подали сами боги, которому должны были следовать люди. И здесь пример должен был подать Бог. Он в качестве жертвы должен принести своего сына, Иисуса.Сам же акт распятия на кресте Иисуса как акт жертвоприношения, по сути ни кем не отрицается, более того подчеркивается. Но современным исследователям достоверно известны только имеющие широкое распространение человеческие жертвоприношения только в доколумбовой Америке. Это не значит, что им не известны так же и другие такие случаи. Только эти случаи имели место в более далеком прошлом, и подробного описания как правило не сохранилось. Или имели случаи носящий не столь массовый характер. Поэтому некоторые исследователи могли не придавать этому серьезное значение. Элементы самого ритуала человеческих жертвоприношений в доколумбовой Америки можно найти и в мифах народов Северной Африки и Евразии. В древнерусской мифологии очень близко подходит персонаж русских сказок Кощей Бессмертный, напоминающий другого персонажа египетских сказок, Бата. Здесь очевиден культ вырезания у жертвы сердца, после чего он приобретает бессмертие. Другой момент, это что символом Пасхи является яйцо, которое также является символом бессмертия Кощея Бессмертного.
  После своих многочисленных чудес в разговоре со своими учениками Иисус просит не сказывать никому, что он есть Иисус Христос и должен идти в Иерусалим, где должен быть убит и на третий день воскреснут. Само же начало действа с жертвоприношением Иисуса можно считать с акта с Преображения господне. Преображение стало тем знаком, что Иисус выбран жертвой, именно после этого он упоминает своим ученикам о возможности своей смерти и дальнейшем воскресении. Возможно само Преображение должно служить его ученикам Петру, Иакову и Иоанну доказательством, что он сможет воскреснуть после смерти. Не смотря, что он не должен быть узнаваем как Иисус, но его акты чудес приводят его к большей популярности и узнаваемости. Дойдя со своими учениками до Иерусалима, Иисус торжественно въезжает в город на ослице и на молодом осле. Жесткое противостояние Иисуса с первосвященниками вызвало у них озлобленность и ненависть, желание его убить. И тут среди апостолов находиться предатель Иуда Искариот. Тем более Иисус не перестает указывать, что готовиться к смерти.
  К сожалению, целостный миф о жертвоприношении Богом своего сына во многом утрачен, хотя и сохранились его отдельные куски. Миф ацтеков о Нанауатине указывает на связь жертвоприношения с мифами сотворения мира, с космогонией. И тут важно разобрать всю схему жертвоприношения. Одной из важных элементов пасхального жертвоприношения Иисуса является предательство Иуды. Иуда своим поцелуем должен указать присутствующим стражникам, кто Иисус. Очевидно, что основа этого сюжета очень древняя, корни которой лежат в глубине веков. Сам по себе "поцелуй Иуды" напоминает сюжет другой повести Н.В. Гоголя "Вий". Здесь Вий был вызван мертвецом, чтоб обнаружить философа Хому. Можно сделать вывод, что прообраз иуды было древнее божество, обладающее "дурным взглядом", в дальнейшем превратившегося в жреца, выбирающего жертву. Можно привести также пример из кельтской мифологии пару Балор-Луг. В поздней мифологии Божество с "дурным глазом" уже не приносит кого-либо жертву, а сам становиться жертвой поединка. Тем самым этот поединок олицетворяет конец этому религиозному обряду. В русских народных сказках образ Вия очень похож на образ Старика, отца чудо-юдов из сказки "Иван Быкович". В этой сказке, мать чудо-юдов, ведьма, в отместку за смерть своих детей, нарядившись нищенкой просила милостыню у Ивана Быковича. Иван Быкович только протягивает руку с червонцем ведьме, как она схватив его за руку потащила в подземелье. Этот эпизод можно сравнить с "поцелуем Иуды"и в дальнейшем казни Иисуса. Далее иван Быкович получает задание от старика добыть ему невесту - царицу-золотые кудри. По пути он взял к себе товарищей пять старичков, которые обладали сверхъестественными особенностями, которые и помогли ему выполнить задание старика. Этих помощников-старичков можно сравнить с апостолами Иисуса На первый взгляд такое отождествление не совсем правильным. Но следует учесть, что жреческая традиция в древнерусской мифологии во многом утрачена и само создание мифа было далеко в прошлом, в эпоху позднего тотемизма. Сюжет этой сказки также перекликается с сюжетами других русских народных сказок, к примеру сказки "Иван -крестьянский сын и чудо-юдо", а также со сказками других народов мира. В индийской мифологии встречаются два персонажа с "дурным глазом", это Шанайшчара, или Шани, сын Вивасвата, и Нахуша, сын Аюса. Нахушу пригласили вместо нагрешившего Индры стать царем земли, и ему подарили волшебную способность взгляда. В древнеиранской мифологии этот сюжет похож на возведение на царство Ажи-Дахака, а в кельтской - Бреса. Это напоминает "призвание на Руси варягов".
  Многие исследователи справедливо усматривают связь казни Иисуса с праздником жертвоприношения, в том числе с праздником человеческих жертвоприношений в древности эпохи анимизма. Но здесь сама казнь как акт жертвоприношения, как отмечаются многими, носит уже во многом символический характер. После тайной вечерни, когда почти все апостолы спали, Иисус просит Петра сопроводить его на заключение под стражу. И здесь Иуда своим поцелуем указывает стражникам на Иисуса, которые его схватывают. Сам по себе эта схема эпизода имеет древнейшее происхождение. Но во времена политеизма смысл некоторых моментов был потерян. И уже элементы этого эпизода уже понимаются по другому, уже не как совершения обычного обряда. И здесь обнаруживается видимое противоречие: является казнь Иисуса просто актом жертвоприношения или результат "предательства" Иуды, заговора первосвященников? Ведь из текста Евангелие прямо указывается, что Иисус заранее знал, что будет казнен, но упрямо не желал избежать этой участи. Так что это? Просто ли это искупление грехов за все человечество, его первородного греха? И что за этот символизм? Это можно хорошо объяснить через принцип ОБРАЩЕНИЯ. То есть, сам акт казни Иисуса нужен был дя запуска обращения в новую веру, христианство.
   Сама старая вера, иудаизм основана на понятии "грехопадения". Само грехопадение привело, как известно, изгнанию Адама и Евы. При этом, считается,что вина за грехопадение лежит на всех потомках Адама и Евы, то есть всего человечества. Следовательно, потомки Адама должны почитать Бога и совершать религиозные обряды и соблюдать обеты. Сама привязка понятия "грехопадения" не давало психологического права отказаться от иудаизма. Чтобы основать новую религию, нужно было освободить психологически людей от "грехопадения", "первородного греха" и заменить на зависимость с другим актом, актом "искупления грехов Иисусом" и возложить вину за казнь на самих людей. Но чувством вины само ОБРАЩЕНИЕ, разумеется, не ограничивается. Оно тесно связано с понятиями ПРЕСТУПЛЕНИЕ и ПОЗОР. То есть тот поступок, который требует от человека преодоления некого психологического барьера. Этот принцип давно всем известен, и тогда да сейчас широко применяется даже в в повседневной жизни. И здесь важно рассматривать ОБРАЩЕНИЕ, не как просто религиозную или психологическую категорию, а как ФИЛОСОФСКУЮ. Не только как метод замены одной религии на другую, а как метод замены одного мировоззрения на другое, одного философского учения на другое.
  В ту эпоху, эпоху политеизма, рабовладения, смерть мученическая считалась ПОЗОРОМ в отличии от героической смерти. По сути именно здесь лежит водораздел между двумя различными религиями.
  После взятия Иисуса под страже, евангелие отметила, что от Иисуса отказались, предали и народ и его ученики. Само такое отношение с бывшими кумирами не нова как в прошлом так и в будущем. Сам этот факт должен быть поводом для навязывания чувства вины за происшедшее. Впечатление от поголовного отречения от Иисуса усиливалось, еще от того , что от него отрекся его ученик Петр, согласно предсказанию, и что собрание народа предпочло отпустить Варавву вместо Иисуса. Согласно Евангелии начались издевательства римских воинов над Иисусом, заканчивающиеся самой казнью. После казни "Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушивший храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста."(Матф. 27, 39-40). на самом деле весь смысл этой казни был в том, чтоб связать людей обетом и показать пример другим. Ведь эти сами по себе упреки были бессмысленны, ведь люди знали , что Иисус рассчитывал после смерти воскреснуть. А это значит он мог позволить себе умереть. Но дело было в другом, что Иисус не считал для себя не неприемлемым мученичество и физическое насилие над собой. А как раз во времена политеизма это считалось позором. Нужен был пример, что даже Сын Бога готов терпеть физические издевательства от простых людей, и в этом он не видел самого ПОЗОРА. А раз так то это можно потребовать от своих последователей. В этом и заключается смысл этого обращение, способность человека пройти через физическое насилие и издевательства, способность терпеть физическое насилие, которая известна как мужество. В повседневной жизни "уроки мужества" известны как испытание человека мордобоем, обыкновенные акты физического насилия. Тем самым вырабатывается способность человека терпеть физическую боль. В то время, это способность последователей Иисуса на современников производило большое впечатление. именно это и служило для окружающих главным доказательством их истинности веры. Ведь им не нужно было прибегать к использованию наркотиков.
  
  

Евангелие. Версия толкования. Часть 6.

  
  Как здесь ранее отмечалось, имеется существенные различия между религией и философией. Но по сути философия является лишь частью религии, ее теоретической частью мировоззрения. Как правило, большая часть людей с ней не знакома, в том числе и верующие. И это знакомство остается лишь уделом, как правило, специалистов. Но принципиальное изменение в религии невозможно без изменения философского восприятия окружающей среды, без изменения отношения к человеку. Но отношение к человеку задает сама среда. Сложность заключается в том. что обычный человек теоретические изыскания в философии, как правило , не воспринимает. Поэтому, изменения в философии, люди во многих случаях воспринимают через религию. И здесь, религия, как некое целостное мировоззрение, выступает философией приспособленное для обыденного восприятия. Можно считать, что философия как наука возникла в эпоху анимизма. В эпоху тотемизма философию можно рассматривать как искусство, проявления творчества. Само развитие философии неотделимо от развития других наук. Особенная роль здесь принадлежит науке математике. При этом философия выступала в качестве инструмента осмысления математики. Но по мере развития математики из неё выделяется физика. Но большинство философов в развитии теории руководствовались именно математикой а не физикой. Отсюда и возникла оторванность философии от повседневной жизни. Это частично компенсировала религия. В тоже время нельзя отрицать, что философы не могли не использовать достижения в физике и в других науках в своих исследованиях. Это и вызвало определенную несовместимость в терминологии философии с другими науками. К примеру, определение 'сознание' несколько отличается определения 'сознание' в психологии и психиатрии. Есть определенная несовместимость также религиозной терминологии с научной, и здесь необходима унификация. При этом должна быть совместимость и с определениями значений бытового уровня. К примеру, значение слова 'душа' можно соотнести с научным понятием 'сознание', а слово 'дух' ближе к такому понятию как продукт психики, внутренняя человеческая энергетика. Рассматривая 'ДУХ' как некую энергетическую субстанцию, можно унифицировать это определение. Ведь это можно соотнести как продукт психического здоровья, чувственным, эмоциональным миром человека. С другой стороны здесь можно отождествить с физическим понятием как 'ЭНЕРГИЯ'. Следовательно, 'СВЯТОЙ ДУХ' можно рассматривать как космическую сверхъестественную энергетическую субстанцию. Само поклонение божественной энергии христианами не является нечто удивительным. Это главная особенность религии, являющееся основой мировоззрения феодализма. И здесь уже не рассматривается как основа божественное происхождение физической силы, а уже как инструмент , который регулирует межчеловеческие отношения. Следовательно, человеческая сила при феодализме является товаром, когда при рабовладении товаром является человеческое движение. Чтобы товаром была человеческая сила должна считаться естественным физические мучения и это не должно вялятся нечто позорным, как и физические унижения.
  В современной философской науке понятие 'СИЛА' как и 'ФИЗИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ' не рассматривается не только как самостоятельная философская категория, но как категория философии вообще в отличии от религиозной философии. Но именно, рассматривая 'СИЛУ' как самостоятельную философскую категорию на равне с такими понятиями как 'МАТЕРИЯ' и 'СОЗНАНИЕ' решается сразу несколько философских задач. Во-первых, признается, что философия средневековья, феодализма является самостоятельное целостное философское учение. Во-вторых, связать тесно философию с моралью и этикой и рассматривать их вместе как нечто целое. Правда здесь ломается вся 'ТЕОРИЯ ОТРАЖЕНИЯ'. Тогда получается, что весь спор от отношении 'МАТЕРИИ' и 'СОЗНАНИИ' есть спор внутри таких философских систем как 'ТОТЕМИЗМ' и 'АНИМИЗМ', да и сама 'теория отражения', в принципе, не выходит из их рамок. Следовательно, на стадии 'Политеизма' сознание выступает уже не только как инструмент отражения действительности, а как ее преобразования, в сознании возникают образы которых еще нет в действительности. И здесь 'СИЛА' выступает как категория преобразующая действительность. Как здесь отмечалось, понятия 'ВЕРЫ', 'СОЗНАНИЯ' и 'ЗНАНИЯ' тесно связаны. В эпоху 'АНИМИЗМА' проповедовалась свобода вероисповедания. Считалось тогда, что вера человека это личное дело каждого, как состояния сознания. Именно поэтому, в то время сознание человека было товаром, которое можно было продать. А изменение 'ВЕРЫ' человека само по себе может так же изменить сознание человека, а следовательно - личности. При этом считалось, что получить 'ЗНАНИЕ' можно получить подключившись к 'Космическому сознанию'. А это можно достигнуть, если свое сознание находится в определенном состоянии. А это значит, что информация о прошлом, настоящем и будущем находится в КОСМОСЕ. Вопрос лишь в том, чтоб получить эту информацию, подключиться к КОСМОСУ. С переходом к политеизму в обществе изменилось отношение к ВЕРЕ, ЗНАНИЮ. Сознание человека перестало быть товаром, так вместе с ним перестало быть товаром и ВЕРА, как и СУДЬБА. Уже тогда стало считаться, что СУДЬБУ человека нельзя было изменить, потому что она уже предопределена. Но чтоб получить ЗНАНИЕ, по представлению анимизма, нужно было подключиться к Космическому Сознанию, а это не приветствовалось. И был предложен выход, ЗНАНИЕ нужно было 'добывать'. ЗНАНИЕ приобрело образ 'орешка'. ЗНАНИЕ потеряло значение само по себе, ЗНАНИЕ нужно было 'потрогать', 'осязать'. В ином случае это ЗНАНИЕ, могло подвергнуться сомнению. При монотеизме ЗНАНИЕ мало 'потрогать', его нужно 'использовать', производить над ним операции. Так в чем же отличие 'классического' монотеизма от политеизма? Ответом на это может служить лишь указание на отличия понятия ВЕРЫ друг от друга. При анимизме ВЕРА как и СОЗНАНИЕ было ТОВАРОМ. При политеизме ВЕРА приобретает качество чисто личностные, интимные. Жрецы лишь требуют формальное соблюдение религиозных обрядов. При монотеизме ВЕРА превращается в повинность, обязательство. И здесь мало соблюдать религиозные формальности, от людей требуется определенная внутренняя жертвенность, подвижничество, строгая обязательность. По сути, ВЕРА стала инструментом агрессии и экспансии.Не случайно, одним из проявлением внутренней агрессивности последователей Христа являются две его заповеди: одна, что нельзя служить двум господам, а другая, что нельзя отдавать святыни на поругания. Ведь люди должны поклоняться и верить в истинного бога, а если человек не обращает в это в истинную веру, то он совершает грех, и греховность окружающих, как бы переноситься на праведника. И чтобы оставаться праведником, он должен страдать, искупая тем самым этот грех.
  
  

Особенности монотеизма.

  
  Как известно, различные философские школы имеют также разные философские системы, а именно двоичные, троичные, четверичные, семеричные и даже двенадцатеричные. Здесь же излагается семеричная философская система. При этом можно считать, что все многообразие окружающего и внутреннего человеческого миров можно как раз свести к семеричной системой. Воплощением двоичности является, как известно, миф о близнецах, где один один олицетворяет материальный мир, а другой - духовный, или один - зло, другой - добро. А по сути, две ступени развития человечества: тотемизм и анимизм. С переходом общество на рабовладельческую стадию развития возникает троичное мировоззрение, в мифах появляется устойчивый сюжет о трех братьях, где младшему достается главная власть. Это означает, что сами братья олицетворяют уже три стадии развития: тотемизм, анимизм и политеизм. Но уже тогда, в древности, многоуровневость в познании мира считалось ступенями развития человечества да и самого человека. Здесь же считается, что самопознание уровня возможно лишь при полной эксплуатации самого уровня. Вопрос лишь в том, может ли человек позволить это в данный момент, или позволит это сделать общество. В монотеизме пропагандировалось естественность регулирования межличностных отношений через физическое насилие. Более того, считалось, что через физическое самонасилие можно самопознать свой духовный внутренний мир. Отсюда и широкое возникновение и развитие единоборств в то время. Монотеизм к тому же обосновывал необходимость широкого распространения тяжелого физического труда, как метод своего духовного развития.
  Согласно одной из восточной философии внутренний мир человека делиться: 1. физический; 2. астральный (план желаний и эмоций); 3. ментальный; 4. интуитивный будхический; 5. духовно-нарванический; 6. монадаический; 7. божественный разум (неизвестный). Физическая форма человека, согласно их представлениям, состоит из плотного физического тела и его эфирного двойника. Связь физического тела и его эфирного двойника здесь не отрицается. Уточняется лишь его толкование. Эфирный двойник тела - это всего лишь один из уровней нашего сознания, или, как некоторые понимают, нашего глубинного подсознания. Это некоторая информация, которая заложена внутри нас, и которую не всегда можно осознанно использовать. Изменение этой информации ведет к изменению самого физического тела. А поддержка самой информации достигается подпиткой энергии. То есть именно, энергия поддерживая информацию, поддерживает тело. Но это, как правило справедливо, для биологических физических тел. Но с другой стороны, сознательно управляя информацией о своем теле, человек сам может изменять своё тело осознано, изменять его форму, свойства и так далее. Отсюда и лечение внушением и гипнозом. Правда, возможно, не только изменение самого тела но и сознание самого человека, то есть самой личности человека. Этот метод лечения широко практиковался во времена тотемизма и анимизма. Но со временем, лечение при котором возможно изменение сознание было признано не допустимым. И здесь физическое тело четко разделено от его 'эфирного двойника', а сам 'эфирный двойник тела' считается всего лишь одним из уровней человеческого Сознания. Понятие об астральном плане человека очень схож с понятием 'психическое здоровье' человека. Сводить 'астральный план' всем известным электромагнитным излучениям не стоит, так до сих пор пока до конца не известна с позиции науки природа энергии. Да и в понятии психики есть и сейчас много субъективного. 3. Ментальный план (мир мышления, Манас) можно соотнести к Мышлению человека. Согласно древнему учению эти три плана составляют три мира человека. 4. Интуитивный план (Мир духовной жизни) можно понимать как информация, проходящая мимо фильтров обработки информации сознания, а сама обработка информации проходит через фильтры подсознания и там в подсознании она обрабатываются. 5. Нирванический план (Мир божественного Духа) считается особым состоянием души, сознания, его высшим проявлением. 6. Монадический план (Мир Девственного Духа) считается состоянием сознания, максимально приближенного к божественному. Ведь Монада - это Искра Божественного Сознания. Интуитивное, Нирваническое и Монадическое Сознание не распадается после смерти человека, как эфирное а остаются в Космосе. По сути, в этом учении предлагалось через контроль своего сознания контролировать свое тело. Но сам по себе этот процесс очень трудоемкий и требует постоянной тренировки. 7. Особая роль в монотеизме отводилась божественному разуму. Если у политеизма борьба Добра и Зла проходила в области физического здоровья, то в монотеизме борьба Добра и Зла проходит в области психического здоровья. В монотеизме Разум находится над схваткой между Добром и Злом, где они олицетворяют сверхъестественные психические энергии. По сути, Божественный Разум и управляет как и Добром и Злом.
   Как известно, физическая экспансия невозможна без духовной. А основу духовной экспансии составляет идеология. Но мы живем в таком обществе и мире, где идеологии напрямую противостоять не могут. Поэтому они соперничают через что-то, облекая себя в чью-то форму. В давние времена да и сейчас идеология облекалась и облекается в форму религий. И здесь религии монотеизма являются формами идеологии феодализма, обоснованием его существования. Но на этом роль религий монотеизма не заканчивается. В самих религиях заложена идея некого духовного лидерства определенной нации или народа или страны. К примеру, ислам предполагает духовное лидерство аравийских арабов и страны Саудовской Аравии. Проблема духовного лидерства также затронуло и другую монотеистическую религию как христианство. Раскол христианской церкви, как известно, предопределил раздел Римской империи на Западную и Восточную части в IV веке н.э. По сути это определило разные судьбы христианства западной и восточной части Римской империи. Как известно, западное христианство оформилось как католичество, а восточное - как православие. Знаковым событием подрыва роли Рима как политического центра империи стал перенос императором Константином столицы империи в Византию, Константинополь, а в 337 года христианство становится государственной религией. Но это было лишь последствием, закономерным итогом политического кризиса в Римской империи, который был в III веке, когда последовательно уменьшалась политическая роль Рима. В VIII веке для католицизма сложилась благоприятная обстановка для становления ее как самостоятельной политической силы. Во-первых, происходило дальнейшее ослабление Византийской империи, начавшееся после правления императора Юстиниана с конца VI века. Во-вторых, арабские завоевания, начавшиеся в середине VII веке. И наконец, в-третьих, образование в VIII веке империи Карла Великого. Одно из исторических значений католицизма состояло в том, что ее в недрах родилась новая религия - протестантизм, религия капитализма. В силу определенных исторических причин между религиями католицизмом и православием сложились существенные отличия. Так как в Византия, Восточная Римская Империя смогла устоять перед нашествием варваров. православие естественным образом наложилось на политеистическую культуру. Другое дело Западная Римская Империя. Ей не удалось устоять перед нашествием варваров и она пала в 476 году. Это не могло не привести к тому, что на католицизм помимо политеизма наложился и анимизм. Это выразилось в высоком уровне централизации церкви по сравнению с православием; глава церкви, папа считался истинным наместником Христа на земле; верховенстве духовной, церковной власти над светской.
  Влияние анимизма на католицизм и протестантизм достаточно было велико, но при этом нужно разделять в язычестве анимизм и политеизм. К тому же в Западной Европе широко распространен явления сатанизма, который можно рассматривать как разновидность анимизма. Здесь так же следует отметить, что и сами древние римляне вступили на путь политеизма достаточно поздно по сравнению с другими средиземноморскими народами. Но если в восточных завоеванных странах народы уже жили в политеизме, то в большей частью в завоеванных странах в Западной части империи тогда царил анимизм. К пример, римские завоеватели отмечали, что у завоеванных ими галов были отмечены человеческие жертвоприношения, вера в реинкорнацию, верховенство духовной власти, жречества в обществе. Завоевательные походы древних римлян в Западной Европе не могли не привести к 'варваризации' общества. Сама эта проблема в Древнем мире была не нова. С этим сталкивались и другие древние империи, существенно расширявшиеся свои земли за счет 'варварских' народов. А это приводило проникновению в политеистическое общество элементов анимизма. Внутренняя неоднородность общества Римской империи создавала трудности в его управлении. А сама Древняя Италия уже не могла выполнять роль территориального центра этого управления. А это приводило к постепенной утраты Рима и Италии как политического центра Империи. Необходимость поддержания управляемости приводило к усилению роли бюрократии, чиновничества и армии. Но само это усиление не могло привести к долговременной стабилизации общества и решить проблему управляемости. Нужна еще и соответствующие мировоззрение и религия. Именно в новой религии и должны быть отражены новые принципы управления, то есть те с которыми должны были согласиться в обществе с низу до верху. И этой религией в Римской империи стало христианство. Распространение и усиление христианства удивительным образом совпало с социально-экономическими изменениями в обществе, в частности появлением колоната, пикулия, вольноотпущенничества, постепенный переход от рабовладения к крепостничеству. Происходила политика поощрения и распространения 'малого бизнеса' в виде колоната. Налоги стали переходить с денежной формы на 'натуральную', в виде 'оброка'. При этом следует отметить, что официальная религия как идеология для многих стали терять привлекательность и даже в обществе получило распространение увлечением анимизмом. Происходило дальнейшее углубление кризиса в Древнем Риме. Сам по себе этот кризис не был чем-то особенным. Резкое территориальное расширение государства не могло привести качественным изменениям в обществе. От сюда необходимое усиление роли чиновничества и армии. Одним из парадоксов было, что в римском обществе своей доморощенной политеистической религии как таковой не было, поэтому с основами политеизма они знакомились у соседей, у завоеванных народов.
  Считается, что окончательно сформировался монотеизм в Средиземноморье под влиянием стоизма. Считается, что стоиками были выдвинуты три основные положения: учение о высшем божественном разуме, управляющего миром; постулат о нравственном обязательном долге человека; учением равенства всех людей. Важность нового учения, было в том, что высшая власть должна следовать высшим моральным правилам, законам, законами данные богом. И здесь следует также разделять две ветви власти, чиновническую и исполнительную. Сама исполнительная власть по сути и есть олицетворение государства. Если чиновник руководствуется распоряжениями свыше, то исполнительная власть создает распоряжения на основе законов и морали. Следовательно, высшая власть в обществе переходит в руки государства, исполнительной власти, а ведущая роль в политике из рук армии переходит в руки правоохранительным органам.
  
  

Зарождение постмонотеизма.

  
  В самом факте крушения Западной римской империи нет ни чего удивительного. К примеру, история Древнего Египта знает три переходных периода, а точнее, три периода распада страны. На исходе истории Древней Римской империи город Рим все больше и больше утрачивал свое значение как политического центра империи. А спадением Империи город Рим мог претендовать лишь как на роль духовного и религиозного центра Западной Европы, как центра новой "объединенной Европы", новой "Римской империи". Разумеется, внутри Западной Европы было немало противников против этих амбициозных планов католического духовенства из Рима. И это движение не могло облечься в форму религиозного движения. Хотя на долгое время главным соперником за влияние в Европе у римской католической церкви была Константинопольская христианская церковь. В истории утверждении духовной гегемонии римско-католической церкви в Западной Европе можно выделить следующие даты: 756 г. - образование папского государства и окончательный раскол христианской церкви на две части, западную и восточную, в в 1054 году. Почти одновременно с расколом церкви возникает еретическое движение катаризм. Катаризм в своей теологии очень много общего с анимизмом. Можно утверждать, что по сути каризм был анимистической религией, хотя внешняя форма была христианской. Во-первых, катаризму как и анимизму присущ дуализм. Во-вторых, катаризм, как и анимизм имели учение о переселении душ, о реинкорнации души. Поэтому катаризм отвергал постулат о свободе воли. Сам по себе постулат о свободе воли важен, так как на нем основана концепция обращения без процедуры зомбирования. отсюда и главное таинство у катаров Пятидесятница. Долгое время катаризм справедливо считался варварским учением. Но особую роль в становлении постмонотеизма сыграли Крестовые походы в Средневековье. Вряд ли стоит считать, что в XI век католицизм переживал кризис, скорее всего он не совсем хорошо справлялся с поставленными задачами, как самостоятельной концессии. Начало крестовых походов показало, что Западноевропейская цивилизация перешла к периоду внешней экспансии. Но крестовые походы вместо способствованию укрепления католицизма наоборот заложили основы значительному ослаблению и появлению новой религии протестантизма.
  Считается, когда крестоносцы пришли в Палестину они там смогли ознакомится с тайными знаниями, которые сохранили местное население и мусульманские арабы. Это стало идейной основой для создания ордена тамплиеров, прообраза масонства. Считается, что именно в Палестине кельты получили от арабов тот импульс, который принес преображение кельтской "души". Значение Ислама для становлении постмонотеизма очень велико. Более того можно утверждать, что постмонотеизм формировался под действием ислама. Это означает, что можно утверждать, что сама Россия, как и Православие для Западной цивилизации особой культурной ценности не представляет, а представляет ближний Восток и Ислам. Правда здесь следует заметить, хотя считается, что "тайные знания" дали арабы, только почему-то основа этого знания была иудаистской и носила имя "КАББАЛА" и язык толкования "тайного знания" был взят иврит. То есть возникла некая двусмысленность. При этом считалось, что сами "тайные знания" идут от древнеегипетской цивилизации. Дальнейшее увлечение "тайными знаниями" привело к занятиям оккультизмом и магией, что естественно было осуждено католичеством. В дальнейшем, как известно изучение оккультизма и магии переросло в занятие наукой. К тому же само занятие оккультизмом и наукой долгое время были неотделимы друг от друга. Это по сути и определило отрицательное отношение католичества к науке в то время.К тому же объективно, полученные новые знания могли стать основой для создания новой религии, что так же не устраивало католичество.
  В средневековой Европе тогда господствовала схоластика. Считается, что схоластика пришла на смену патристики в Европе. Сам период патристики длился в средневековой философии II-VIII веках. Это совпадает с тем временем, когда христианская церковь сохраняла единство. А вот появление схоластики совпадает с временем разделения, раскола христианства. По сути, именно схоластика и определило своеобразие всей западноевропейской философии в дальнейшем, которая длилась X-XIV вв.. Одно из следствий схоластики это увлечение формализмом, оперирование, использование формальных категорий, конструирование формальных логических схем. Это и определило особенности то что можно назвать западноевропейским "словоблудием"и ее отличие от восточного "словоблудия". Но это "словоблудие" должно было служить для обоснования католической религии. Но значение схоластики как раз и определяется тем, что она способствовало возникновению такого понятия как "СВОБОДА СЛОВА". Сразу возникает вопрос, откуда возникла схоластика, и почему на ее основе возник постмонотеизм?
  Как известно, западноевропейская мифология ведет свое происхождение от древнегреческой философии. Тогда, во времена Древнего Мира древнегреческая религия сохраняла основные черты политеизма, когда в древнеримской религии сохраняли многие черты анимизма. Но и в древнегреческой религии стали происходить значительные изменения. Саму древнегреческую религию многие исследователи делят на три основные религии, религию Зевса, религию Деметры и религию Диониса. Религию Зевса можно назвать типично политеистической. В религии считалось, что существование тела и души жестко привязано друг к другу. Сама душа там состоит из "психе", образа тела, "тюмос" - воли, "ноос" -ума. И все боги подчиняются СУДЬБЕ. А основное место душ умерших это Аид и Тартар. Основные положения религии Зевса считается, что они изложены в произведениях Гомера и Гесиода. В дальнейшем верховным богом греческого пантеона становиться Аполлон. Религию Деметры можно условно назвать промежуточной религией между религиями Зевса-Аполлона и религией Деониса. Религию Деониса можно характеризовать как религию анимистическую. Эта религия проповедовала реинкорнацию души. Основателем религии Диониса считался Орфей. Считается именно от двух этих религий дионисийской и аполлоновской возникли две основныегреческие философские школы, италийская, основателем которой считался Пифагор, и и милетская, основателем, которой считался Фалес. По сути, это оозначаает, что основу италийской философской школы, учения Пифагора составляет анимизм, а основу милетской философской школы, учения Фалеса составляет политеизм. Любопытно,что и Фалес и Пифагор были почти земляками, происходили они из Малой Азии, Ионии, были современниками и к тому же знакомы, и оба набирались мудрости в Египте. Продолжателем учения Фалеса был его ученик Анаксимандр, а после него уже дело продолжил Анаксимен. Они развивали идею, что душа имеет природу воздуха. Более того, считалось, что возможно и боги состоят из воздуха. А вот Пифагор, набравшись египетской мудрости уехал на юг Италии и там, в городе Кротоне основал свою знаменитую школу, Пифагорейский союз. Сам Пифагорейский союз очень сильно напоминал монашеский союз, а точнее тайный орден. По некоторым сведениям, Пифагорейский союз кроме философии занимался политикой, за что нажил себе немало врагов. А по сути, действовал как прообраз масонской ложи.
  Как известно, само учение Пифагора состояло из трех частей: во-первых, учение о числе, как о начале мира, во-вторых, учение о душе, в-третьих, учение об образе жизни. Для пифагорцев считалось, что бог это истина, приближение к истине это приближение к богу. А приблизиться к богу, познать истину нельзя через чувства, так как они не истины. И только познавая истину можно стать мудрецом. А ключом познания истины являются числа, так как они считались посредником между людьми и богом. То есть, числа считались кодом истины. Пифагорцы также верили в переселении душ,как и орфики. Значение учения Пифагора как раз и заключается в том, что он выделил анимизм из религии на его основе создал философию, как мировоззренческую теорию. Но главное отличие анимизма от других учений, это то, что знание и его продукты, произвольные имеют ценность сами по себе и рассматриваются без привязи к чему-либо. Более того предполагается возможность всевозможные операции над знаниями. И знания рассматриваются как некий свободный элемент, агент и оператор. При политеизме ЗНАНИЕ теряет свойство быть свободным,и ЗНАНИЕ привязывают к какому-нибудь предмету. Но при этом ЗНАНИЕ приобретает свободу использования, ограниченные только возможностью. Одним из парадоксом было в то, что культ Аполлона не был чисто политеистическим, в нем было много от анимизма. В отличие от культа Гермеса и Диониса он проповедовал "открытое" свободное ЗНАНИЕ. А разница между культами Гермеса и Диониса было в том, что один проповедовал "тайные! знания исключительно для "элиты" правящих кругов, а другой для простонародья. И не случайно культ Диониса во многом стал символом свободы, освобождения от кабалы. Очевидно, здесь ЗНАНИЯ, как и ИСТИНА сделались символами власти, близости к богам. Но именно "СЛОВО" тесно тесно связано с культом Аполлона, а другой стороны Дионис мыслился как сын Аполлона. А сам культ Аполлона так же был известен жителям Палестины, так как они познакомились с ним от "народов моря"под именем Решефа. Но само наличие культа может лишь объяснить возникновение новой религии, но не возникновение философии,выделение ее из религии.
  Как известно влияние жречества в Древней Греции было невелико, по сравнению с другими странами, к примеру в Древнем Египте. Следовательно духовная жизнь тогда в Древней Греции менее подвергалась жесткой регламентации, ведь как правило этим и занималось жречество. По сути, в Древней Греции произошло "отделение жречества от государства", а значит там было светский тип правления. Именно слабое влияния жречества на духовную жизнь и определило расцвет античной культуры и того феномена, что называем ДЕМОКРАТИЕЙ. Итогом как раз и получилось, что в начале светские жители получили право публично излагать мифологию, в дальнейшем ее толковать и развивать, так же как и религию. Отсутствие монополии на мифологию и религию у жречества в дальнейшем привело к тому, что светскими философами было выделено само мировоззрение из религии. Так что языческая античная религия представляло все же несколько не то, что языческая религия в других странах Древнего Мира. Главное, что в античном мире не было жестко структурированного организованного жречества. Получается. что само античное жречество не представляло особой угрозы христианству для его продвижения, главную угрозу как раз и представляли античные философы со своим немалым авторитетом среди населения и знати. Единственный путь для преодоления этого сопротивления христианами это научиться так же философствовать также как философы, представляющие языческую религию. Это привело к тому, что христианам пришлось усвоить знания и умения старой языческой философской школы, их приемы убеждения. Разумеется это принесло свои плоды. Это как раз и привнесло рационализм в христианство. У истоков христианского богословия, философии, считается что стоял легендарный и загадочный Пантен, стоик, глава катехизической школы в Александрии, живший в о II веке нашей эры. Но больше почему то известен его ученик Климент Александрийский. Пантен, был один из многих тогда обращенных философов в христианство, которые были нужны не только обращать новых людей но и бороться с ересью и гностиками. Вот и возникла в эпоху Возраждения необходимость обратиться к истокам средневековой философии, чтоб потом ее низвергнуть.
  
  

Становление постмонетиизма в эпоху Возрождения.

  
   Как известно, Ренессанс начался в Италии, что само по себе неудивительно. Во-первых, Италия тогда была политическим центром Западной Европы. Во-вторых, Италия была единственным тогда центром бывшей античной культуры находившейся в зоне Римско-католической церкви. В-третьих, античная культура , была основой национальной итальянской культуры. Сами крестовые походы как раз и стимулировали обращение к первоисточникам античной философии. К тому же, следует ещё и учитывать, что всё таки католическая философия основана на античной философии. Так в чем же глубинная причина возникновение Ренессанса? И почему он не возник к примеру в зоне православия или мусульманства? Основная причина была в том, что именно в зоне католичества церковная власть стояла выше светской власти, более того, грубо вмешивалась в дела светской власти. к тому же католическая церковь жестко контролировала личную жизнь своих прихожан. Все это и сделало заинтересованным представителями правящих кругов светской власти в реформации. Но для этого нужно было идеологическое обоснование, а такое обоснование пришло в лице Ренессанса. Так почему же Ренессанс не пошел на создание новой религии? Во-первых это традиция и общемировая практика. К примеру, христианство основано на преемственности иудаизма. Во-вторых, создание новой религии дело очень сложное и трудное. Да и сам окончательный отказ от христианства не могло быть правильно понятым ни правящими кругами ни простыми людьми. Вот почему Реформация и началась с ереси. И здесь главной задачей Реформации стояла как раз и борьба против диктата Римской-католической церкви.
  Ослаблению церковной власти должно быть теоретическое обоснование. Поэтому в место церковного Теоцентризма был выдвинут антропоцентризм. Разумеется, теоцентризм обосновывал главенство церкви в системе власти. Ведь, центром мироздания является Бог и все должно быть подчинено Богу, а от имени Бога может действовать только церковь, и она как орган власти ближе всег к Богу. Сам Антропоцентризм поставил в центре Человека, а именно светская власть считалась ближе всего к человеку в отличие от церкви. А раз так, то церковь теряет право быть верховной, высшей властью. С другой стороны, началось движение за право толкование Библии светскими лицами, а для этого было необходимо увеличить количество экземпляров Библии, чему и способствовало возникновение книгопечатания. Сам антропоцентризм как явление не было тогда чем-то новым, это ведет себя от явления "богоборчества".
  Само "богоборчество" как явление характерно как раз в анимизме.В анимизме как раз человек ставиться выше бога, ведь он может им управлять с помощью заклинаний и магии. И здесь человек, как правило в качестве шамана, может управлять явлениями природы. В политеизме это право влиять на природу и богов человек теряет. Так же можно рассматривать и пантеизм как проявление анимизма. Это, к примеру, вызвало естественное для анимизма в обществе интерес к оккультным наукам. Но на ряду четковыраженными элементами анимизма в философии возрождения также присутствовали и элементы собственно постмонетеизма. Это прежде всего выражалось в отношении к творчеству, как общественному явлению. И одним как раз из родоначальников постмонотеизма являлся Данте Алигьери (1265-1321, "выдающийся мыслитель, заложившим в своих произведениях основы нового гуманистического учения о человеке". Даже сейчас у многих исследователей возникают вопросы, почему основателями нового философского учения были не "профессиональные" философы, люди занимающиеся творчеством, культурой. Но как раз здесь ничего удивительного нет. Даже на современном этапе развития нынешняя философия, так и не ушла из рамок заданной учением анимизма. По сути, современная философия пока сохраняет в целом анимистическую природу. То есть, в современной философии сохраняется "классический" разрыв между этикой, физикой и логикой. Поэтому как раз упор и был сделан в эпоху Ренессанса на развитие новой этики, этики постмонотеизма.
   Так все же, так почему борьбу с монотеизмом возглавили деятели культуры? Дело в том, что носителем постмонотеизма, и его разновидностей является психическое здоровье человека, психика человека, его энергетика. В современной философии психика до сих пор не является полностью самостоятельной философской категорией, а всего лишь проявлением категории "сознания". В новом учении, философии Ренессанса как раз и разрабатывались положения, обосновывающие разрыв зависимости психики человека от "бога", от "сверхъестественной" сущности, делающие человека обладателем собственной психики. Монотеизм обосновывал зависимость психики человека от "бога", что его психика ему не принадлежит, введением категории ГРЕХА. Психика рассматривалась как некий дар, данный человеку в аренду, где человек обязан как арендатор следить за этим даром и за использование этого дара отвечал перед Богом. к тому же именно психика в монотеизме была главной ареной между ДОБРОМ и ЗЛОМ. Чувственный мир, как правило, это не только сборщик информации но ее оценщик. И здесь главным внутренними оценщиком наличия греха была человеческая чувственность, а именно СОВЕСТЬ. СОВЕСТЬ в человеке как раз и выступало как чувственное мерило ДОБРА и ЗЛА.
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"