Докторски Генри : другие произведения.

Одиннадцать голых королей: кризис харизматической преемственности в движении Харе Кришна в 1977-1987 гг

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Книга историка-исследователя Генри Докторского (духовное имя Хришикеш дас) "Одиннадцать голых королей" посвящена истории ИСККОН. Она помогает последователям и друзьям немного лучше понять некоторые из болезней роста, которые пережило движение Харе Кришна после ухода основателя-ачарьи Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Это подробный отчет о том, что же произошло в Движении после 1978 года.

   Генри Докторски
   ОДИННАДЦАТЬ ГОЛЫХ КОРОЛЕЙ
   КРИЗИС ХАРИЗМАТИЧЕСКОЙ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ В ДВИЖЕНИИ ХАРЕ КРИШНА (1977-1987)
  
  
  
   7-е издание (февраль 2021 г.)
  
   ОБ АВТОРЕ. ГЕНРИ ДОКТОРСКИ
  
  
   Первая книга Генри Докторского, "Убийство ради Кришны. Опасность безумной преданности", вышла в 2018 году. Это 660-страничная научно-популярная криминальная книга об убийстве преданного, жителя Нью-Вриндавана Стивена Брайанта (Сулочана даса). Также Генри был соавтором главы "Власть гуру, религиозные инновации и упадок Нью-Вриндавана", вошедшей в книгу "Доморощенные гуру: от индуизма в Америке к американскому индуизму" (SUNY Press, 2013). Ученым, с которым он сотрудничал в этой работе, был Э. Бёрк Рочфорд-младший, профессор социологии и религии колледжа Миддлбери. Генри написал десятки статей, которые были опубликованы в изданиях "Brijabasi Spirit" (в 1982-2014 гг.) и "Sampradaya Sun" (2006-2013). Его статьи также публиковались в "Информационном бюллетене Шри Вриндавана Дхамы" (Вриндаван, Индия), "Нектаре Святого Имени" (Ришикеш, Индия), "ISKCON News", "Dandavats com", "ISKCON net", "ISKCON Spiritnet", "El Tambor Rugiente" и "Готовим с Курмой".
   Генри присоединился к ИСККОН в Нью-Вриндаване (Западная Вирджиния), в августе 1978 года в возрасте 22 лет. В марте 1979 года во время ягьи на Гаура Пурниму он получил от Киртанананды Свами имя Хришикеш дас ("слуга повелителя чувств").
   Он верно служил своему "духовному учителю" в Нью-Вриндаване в течение 15 лет в различных и разнообразных должностях, таких как: художественный декоратор дворца, дизайнер, ювелир и художник (1978-1979), преподаватель музыки в гурукуле (1979), президент храма ИСККОН в Питтсбурге (1980 г.) и лидера партии путешествующей санкиртаны (1980-1987 гг.). В 1982 году он получил награду "Золотой фургон" как лучший сборщик пожертвований среди мужчин.
   Генри был содиректором "Bhaktipada Books" and "Palace Publishing" (1985-1986) и ездил в Индию представлять Нью-Вриндаван и "Palace Publishing" на фестивале ИСККОН в Маяпуре на 500-летие явления Господа Чайтаньи Махапрабху (1986 г.). Также Генри являлся директором "Palace Charities" (1985-1987) - бесплатной программы раздачи прасада (вегетарианской пищи, предложенной Кришне) для пожилых людей в Маундсвилле и Уилинге, Западная Вирджиния.
   В межконфессиональную эпоху Нью-Вриндавана, именуемую "Город Бога" Генри занимал пост Министра музыки - главного органиста, хормейстера, директора оркестра и композитора (1986-1993 гг.) Также он помогал в отделе по связям с общественностью Нью-Вриндавана, писал пресс-релизы и встречался с журналистами (1987-1988 и 1992-1993 гг.). В то время - в эпоху "Города Бога" в Нью-Вриндаване - Генри имел много личного общения со своим "духовным учителем" и путешествовал вместе с Киртананандой Свами из Нью-Вриндавана в Нью-Йорк, Мэривилл (Теннесси), Бомбей, Маяпур и Ришикеш (Индия), и другие места.
   Он редактировал и издавал книги Вьяса-пуджи Бхактипада (Киртанананды) в 1992 и 1993 гг. Бхактипад ценил писательские способности Генри и называл его "моим литературным учеником"*
   [* Киртанананда Свами хвалил двух своих учеников за их литературные навыки: Генри и Джадабхарату (Жан Тибо), и обоих называл "литературными учениками"].
   В октябре 1993 года Генри отверг своего "духовного учителя", оставив все обязанности в Нью-Вриндаване, после проведения расследования и сделав вывод, что Киртанананда имел долгую тайную историю сексуальных отклонений с мальчиками и молодыми мужчинами и не имел никакого желания измениться.
   Генри стал активным представителем масс в Нью-Вриндаване, движения, которое поставило под сомнение лидерство Киртанананды Свами и рекомендовало отказаться от его межконфессиональных литургических реформ и вернуть Нью-Вриндаван к традиционному бенгальскому стилю храмового поклонения, за который выступал основатель-ачарья ИСККОН Бхактиведанта Свами Прабхупада.
   Выступая против Киртанананды, он столкнулся с гневом нескольких фанатичных духовных братьев и сестер, и получил предупреждение: "Если не прекратишь свое богохульство, станешь мертвым куском мяса".
   В настоящее время [на момент выхода книги "Одиннадцать голых королей"] Генри работает над своей третьей книгой о движении Харе Кришна: "Золото, оружие и Бог - Свами Бхактипада и кришнаиты Западной Вирджинии", монументальной биографии Киртанананды Свами Бхактипады, состоящей из 108 глав и рассказывающей об истории общины Нью-Вриндавана. С января 2016 года Генри живет в Южной Калифорнии; он поддерживает себя, работая церковным органистом и преподавателем по шахматам..
  
  
  
  
   Оформление обложки: Лэнс Бакли.
   Фото на обложке: одиннадцать зональных ачарьев ИСККОН рядом с картиной, изображающей Его Божественную Милость А.Ч. Бхактиведанту Свами Прабхупаду, основателя-ачарью ИСККОН (фото сделано в Маяпуре, Индия, приблизительно в августе 1978 года). Слева направо: Харикеша Свами Вишнупада, Джаятиртха дас Тиртхапада, Хамсадутта Свами, Кришна-Киртан Тхакур, Хридаянанда Госвами Ачарьядева, Рамешвара Свами, Бхагаван Махараджа Гурудев, Киртанананда Свами Бхактипада, Тамал-Кришна Госвами Гурудев, Сатсварупа дас Госвами Гурупада, Бхавананда Госвами Вишнупада, Джаяпатака Свами Ачарьяпада.
  
  
   Эта книга посвящена ученикам, последователям и друзьям, которые следуют цепи ученической преемственности основателя-ачарьи ИСККОН, Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами. Цель книги - помочь им немного лучше понять некоторые из болезней роста, которые пережило движение Харе Кришна после ухода основателя-ачарьи, и предпринять шаги, дабы подобные философские ошибки и злодеяния больше никогда не повторились.
  
   ЭПИГРАФ
  
   "Власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно", - сэр Джон Дальберг-Актон, английский историк, политик и писатель (1834-1902) 1. [1. Джон Дальберг-Актон, из письма епископу Манделлу Крейтону (5 апреля 1887 г.).]
  
   "К сожалению, когда ачарья уходит, мошенники и непреданные, рядящиеся в одежды свами, йогов, филантропов, альтруистов и т.д., пользуясь случаем, начинают проповедовать ложные учения. <...> Ачарья, полномочный представитель Верховного Господа, устанавливает эти принципы в человеческом обществе, но после его ухода порядок опять нарушается" (комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами к "Шримад-Бхагаватам" 4.28.48)
  
   
   "Король вошел к ним со своими самыми знатными придворными, и обманщики, высоко поднимая руку, как будто держали в ней что-то, говорили:
   - Вот панталоны! Вот камзол! Вот мантия! - И так далее. - Все легкое, как паутинка! Впору подумать, будто на теле и нет ничего, но в этом-то и вся хитрость!
   - Да, да! - говорили придворные, хотя они ровно ничего не видели, потому что и видеть-то было нечего.
   - А теперь, ваше королевское величество, соблаговолите снять ваше платье! - сказали обманщики. - Мы оденем вас в новое, вот тут, перед большим зеркалом!
   Король разделся, и обманщики сделали вид, будто надевают на него одну часть новой одежды за другой. Они обхватили его за талию и сделали вид, будто прикрепляют чтото - это был шлейф, и король закрутился-завертелся перед зеркалом.
   - Ах, как идет! Ах, как дивно сидит! - в голос говорили придворные. - Какой узор, какие краски! Слов нет, роскошное платье!
   - Балдахин ждет, ваше величество! - доложил оберцеремониймейстер. - Его понесут над вами в процессии.
   - Я готов, - сказал король. - Хорошо ли сидит платье?
   И он еще раз повернулся перед зеркалом, ведь надо было показать, что он внимательно рассматривает наряд. Камергеры, которым полагалось нести шлейф, пошарили руками по полу и притворились, будто приподнимают шлейф, а затем пошли с вытянутыми руками - они не смели и виду подать, что нести-то нечего. Так и пошел король во главе процессии под роскошным балдахином, и все люди на улице и в окнах говорили:
   - Ах, новый наряд короля бесподобен! А шлейф-то какой красивый! А камзол-то как чудно сидит!
   Ни один человек не хотел признаться, что он ничего не видит, ведь это означало бы, что он либо глуп, либо не на своем месте сидит. Ни одно платье короля не вызывало еще такого восторга.
   - Да ведь он голый! - сказал вдруг какой-то ребенок.
   - Господи боже, послушайте-ка, что говорит невинный младенец! - сказал его отец.
   И все стали шепотом передавать друг другу слова ребенка.
   - Он голый! Вот ребенок говорит, что он голый!
   - Он голый! - закричал наконец весь народ.
   И королю стало не по себе: ему казалось, что люди правы, но он думал про себя: "Надо же выдержать процессию до конца". И он выступал еще величавее, а камергеры шли за ним, неся шлейф, которого не было."
   Ганс Христиан Андерсен, "Новое платье короля" (1837)
  
  
   ПОСВЯЩЕНИЕ
   Эта книга написана для членов ИСККОН, бывших и нынешних. Особенно для тех, кто пережил и помнит те неспокойные времена конца 1970-х - 1980-х годов, когда после ухода основателя-ачарьи Международного общества сознания Кришны начался настоящий ад.
   Конечно, многие из нас с любовью вспоминают хорошие моменты тех дней: воспевание Харе Кришна в компании единомышленников, экстатические танцы во время киртанов, поклонение Божествам, обильный Кришна-прасад (в свободное от постов время), посещение других центров ИСККОН, паломничества в Индию, поклонение своему зональному ачарье и "духовному учителю" (как предпологалось - личному представителю на земле Самого Кришны), наблюдения за расширением движения Господа Чайтаньи - в немалой степени благодаря нашим усилиям и усилиям многих тысяч духовных братьев и сестер по всему миру, работавшим сообща, чтобы спасти мир от иллюзии и даровать страдающим душам благословенный бальзам Сознания Кришны, единственный истинный путь к Богу.
   В течении многих-многих лет именно так я и воспринимал мир. Некоторые называли меня "блаженным юношей". Я был преданным, которому просто нравилось воспевать, танцевать и есть прасад, усердно трудиться весь день ради духовного учителя и общаться с подобными ему духовными братьями. Я верно следовал четырем регулирующим принципам, ежедневно повторял шестнадцать кругов, принимал в пищу только кришна-прасад, избегал "маргиналов" и тех, кто не был строг в своей садхане (духовных упражнениях и практиках), отказывался вовлекаться в сплетни, думать или говорить о чем-либо, кроме кришна-катхи (разговоров о Кришне и о служении Ему). Все остальное было майей, иллюзией. По крайней мере, так меня учили.
   Когда немецкий философ девятнадцатого века Карл Маркс назвал религию "опиумом для народа" 2, он говорил обо мне и миллионах и миллиардах таких же, как я [2. Карл Маркс "К критике гегелевской философии права. Введение"].
   Мы закрыли свои умы и сердца от реального мира и создали (совместно со многими другими сбитыми с толку душами) вымышленный фантастический мир, который существовал только в наших головах. Мы видели внешний мир через добровольно надетые розовые очки. Нам все казалось розовым. "Зачем мне беспокоиться? Повторяй Харе Кришна и будь счастлив!"
   Но на самом деле нас обманули. Все было не так, как мы полагали. За идиллической сценой в глубинах скрывался подводный поток зла, безмолвно пронизывавший "святую" атмосферу. "Самоосознавшие себя духовные учители", которым мы поклонялись как Богу, на самом деле были притворщиками, крадущими наш разум, наши мысли, наши тела и наши жизни якобы во славу Божию, и, что не менее важно, делали они это ради возвеличивания своего собственного несовершенного и жадного "я".
   Нас учили, что наши гуру находятся на высочайшем уровне сознания Кришны, что в прошлых жизнях они являлись личными спутниками Господа Чайтаньи и служанками Радхарани. Мы ежедневно пели "никунджа-йуно рати-кели-сиддхйаи йа йалибхир йуктир апекшанийа" из Шри Шри Гурваштаки Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура - "Духовный учитель очень дорог Господу Кришне, ибо он очень умело помогает гопи, которые, проявляя необыкновенное искусство, делают в рощах Вриндаваны различные приготовления, чтобы довести любовные игры Радхи и Кришны до совершенства". 3 [3. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур (ок. 1626-1708) - ачарья гаудия-вайшнав, философ, автор порядка двадцати книг по теологии гаудия-вайшнавизма.] Сказано "Неведение - блаженство". И мы, безусловно, были блаженны (и в равной степени невежественны). Но стоило ли это эфемерное блаженство того обмана? Я так не думаю. И я, например, рад, что печальная глава истории ИСККОН закончилась (по крайней мере, я об этом слышал).
   Когда в 2018 году была опубликована моя первая книга, "Убийство ради Кришны: опасность безумной преданности", я получил множество хвалебных писем от нынешних и бывших участников ИСККОН. Эти люди благодарили за документирование важной главы в истории ИСККОН, которая в течение тридцати лет была скрыта для большей части мира. Тем не менее, также я получал вопросы от тех, кто выражал свои сомнения в моей квалификации и моих мотивах, они оспаривали мою способность по написанию книги об истории ИСККОН. Одна женщина-преданная даже опубликовала в интернете рецензию на книгу "Убийство ради Кришны" длиной в 3 тысячи слов, в которой похвасталась: "Я не читала книгу и не собираюсь этого делать".
   Насколько я могу судить - каждый имеет право писать книги о чем угодно. И я делаю это, нравится это другим или нет. Исследования и писательство - это моя дхарма (религиозный долг), ибо по натуре я и репортер, и историк. Репортеры изучают произошедшее, пытаясь раскопать факты, а затем рассказывают о найденном. Историки исследуют прошлое и пишут о нём. Именно так они поступают.
   Однажды Бхактиведанта Свами Прабхупада сказал, что танцовщица будет танцевать независимо от того, где она находится - в раю или в аду. Дхарма танцора - танцевать. Подобно этому, моя дхарма заключается в том, чтобы исследовать и писать. И я буду делать это, независимо от того, где я нахожусь - в раю или в аду, хвалят меня или осуждают. Для меня это не имеет значения.
   Что касается моей квалификации, чтобы писать о движении Харе Кришна. Я преданно служил ИСККОН и своему "духовному учителю" в течении пятнадцати лет. На всю мою дальнейшую жизнь в значительной степени повлияли эти пятнадцать лет в Харе Кришна. Я до сих пор чувствую последствия тех лет, как положительные, так и отрицательные. Поэтому, почему же мне нельзя написать о том, что затронуло мне столь сильно?
   Находятся и те, кто бросает вызов моим мотивам. Они говорят: "Ты просто ищешь славы и обожания, хочешь чтобы тебя заметили", "Ты все затеял ради денег", "Следуешь ли ты регулирующим принципам?", "Ты, должно быть, хочешь навредить Движению Прабхупады", "Веришь ли ты, что Шрила Прабхупада является совершенным парамахамса-шактья-авеша-аватаром и Джагад-гуру, Спасителем всего мира?" Я не вижу необходимости защищаться или отвечать на такие вопросы.
   Насколько я могу судить - великий мыслитель берет лучшее даже из худшего. Поистине разумный человек извлечёт нектар из сосуда с ядом, подберёт золото даже в нечистом месте, возьмёт добрую и достойную жену даже из безвестного рода и примет хороший урок у учителя даже из семьи неприкасаемых. 4 [ШБ 1.5.11, комм.]
   Я не претендую на звание "чистого преданного". Я даже не претендую на то, чтобы быть преданным. Я не ученик. Я не последователь. Но я - друг учеников и последователей. Я претендую только на то, что я историк. Историк исследует прошлое и пишет о нем. На мой взгляд, историки очень важны. Как можно понять настоящее, если не понять прошлое?
   Что касается моих недоброжелателей, у некоторых из них могут быть законные претензии, и я благодарю их за выявление ошибок в моей книге. Я никогда не говорил, что я (или моя работа) совершенны и непогрешимы. Если вы обнаружите ошибки в этой книге, пожалуйста, сообщите мне по электронной почте, и я с радостью позабочусь о том, чтобы в следующее издание были внесены исправления.
   Тем не менее, некоторые, по-видимому, просто хотят очернить мою работу по неизвестным причинам. Возможно, они хотят защитить статус-кво ИСККОН (или ритвиков, или последователей Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа). Относительно этого отвечу так: всех придир не удовлетворишь.
   Несмотря на оппозицию, я продолжаю писать. Мои книги "Убийство ради Кришны" и "Одиннадцать голых королей" написаны для вдумчивых читателей, которым любопытно встретить альтернативную (и, возможно, более точную) точку зрения на то, что произошло в Движении Харе Кришна после смерти его основателя. Думаю, такие читатели узнают что-то новое и полезное для себя, как и я в ходе своих расследований.
   Ом Тат Сат.
   Автор
  
  
   ВСТУПЛЕНИЕ
  
   Похоронив Святого Основателя Организации, руководящий совет Международного общества сознания Кришны (Джи-Би-Си ИСККОН), назначил одиннадцать старших учеников на роль его преемников. Сделано это было с помощью хода, который один ученик назвал "бескровным переворотом". В течение десятилетия постоянных споров, каждый из одиннадцати управлял своим географическим регионом (т.е. "зоной"), внутри которых их ошибочно считали чистыми и совершенными существами ("ачарьями"). Они были вне критики, и им поклонялись "наравне с Богом".
   Между тем, эти одиннадцать притворялись кем-то, кем они не были. И в течение нескольких коротких лет некоторые из "гуру" ИСККОН столкнулись с непреодолимыми проблемами - они скатывались к запрещенной деятельности, такой как незаконный секс и интоксикации. К сожалению, проницательные и преданные ученики, критиковавшие зональных "ачарьев", становились изгоями, были избиты и даже - в одном серьезном случае - убиты. Сотни (если не тысячи) ранее лояльных членов Общества покидали его, попадали в "черный список" и (в двух случаях) заканчивали жизнь самоубийством. Господствовали самовозвеличивание и политические интриги назначаемых решениями Джи-Би-Си лидеров. Власть периодически использовала силовую тактику. Всё это запятнало Общество, кропотливо взращенное за чуть более чем десять лет Основателем ИСККОН и его духовным наставником, Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой (1896-1977).
   Как упоминалось ранее, после смерти Бхактиведанты Свами Прабхупады в 1977 году Джи-Би-Си назначил одиннадцать старших учеников (которые стали известны как "зональные ачарьи") преемниками Прабхупады.
   Слово "ачарья" может иметь разные значения.
   В нашем случае "ачарья" или "ачарья-преемник" - это должным образом назначенный духовный глава индуистского религиозного общества, который демонстрирует качества первоклассного преданного, т.е. уттама-адхикари.
   С другой стороны, слово "ачарья" может также относиться к "обычному гуру" - дикша-гуру, шикша-гуру либо ритвик-ачарье, - который находится на низшем уровне духовной реализации.
   Слово "зональный" относится к географической "зоне" контроля. Поэтому термин "зональный ачарья" обозначает духовного лидера, который правит определенной географической территорией.
   Каждый из одиннадцати "феодалов" имел свои собственные "феодальные владения" 5, внутри которых им поклонялись, словно Богу [5 Это обстоятельство отмечает Яшоданандан дас в Десятой главе.]
   Зональные ачарьи, известные среди некоторых своих сторонников как "Великолепные одиннадцать", заявляли, что их приказы исходят непосредственно от Господа Кришны, а Кришну преданные считают Абсолютной Истиной и Причиной всех причин. Также зональные ачарьи заявляли, что Бхактиведанта Свами Прабхупада назначил их на этот пост, как совершенных и чистых "ачарьев". Они считали себя следующими по стопам Бхактиведанты Свами Прабхупады в ИСККОН в качестве "ачарьев-преемников". К сожалению, система преемственности зональных гуру, учреждённая решением Джи-Би-Си, была чревата непредвиденными6 и неразрешимыми проблемами, к тому же вся эта система зижделась на заблуждении. [6 Лишь горстка учеников Прабхупады, узнав, что одиннадцать менеджеров приняли на себя власть, поняли, что вскоре в Обществе проявятся большие проблемы. Для большей части ИСККОН грядущие проблемы оказались неожиданностью.]
   В этой книге рассказывается об эпохе зональных ачарьев ИСККОН начиная с момента их появления в 1978 году 7, стремительного прихода к власти, десятилетнего правления, падения в 1987 году и не только. [7 Хотя Киртанананда Свами и начал инициировать учеников в декабре 1977 года, он не был, строго говоря, зональным ачарьей. Он являлся, так сказать, "джокером". Зональные гуру начали осуществлять свои функции только в 1978 году.] Пятнадцать лет (с 1978 по 1993) я был верным учеником одного из зональных ачарьев и лично пережил многие события, описанные в этой книге. За последнее время, в течение пяти или шести лет, я взял интервью у основных участников этой драмы. Они предоставили важную внутреннюю информацию, чтобы помочь нам более полно понять эту неудачную и малозадокументированную главу в истории нового религиозного движения. Надеюсь, к тому времени, как вы закончите читать эту книгу, у вас будет ясная общая картина этого периода в истории ИСККОН.
  
   Я также надеюсь, что вы лучше поймете некоторые теоретические концепции, которые были не совсем понятны многим из нас тогда и (как некоторые утверждают) непонятны многим и до сих пор. В этой книге рассматриваются следующие вопросы:
  
      -- Как зональные ачарьи получили контроль над ИСККОН?
      -- Было ли учение, проповедуемое зональными ачарьями, истинным?
      -- Кто стал первыми критиками власти зональных ачарьев?
      -- Почему первые критики не смогли противостоять угрозе зональных ачарьев?
      -- Каким образом зональные ачарьи были окончательно свергнуты?
      -- Отказались ли зональные ачарьи от своих постов добровольно или их принудили к этому силой?
      -- После свержения системы зональных ачарьев вернулся ли ИСККОН к прежней практике относительно инициаций новых учеников, заложенной основателем-ачарьей ИСККОН Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой?
      -- Какие два основных раскольнических ответвления возникли в ответ на злоупотребления зональных ачарьев?
  
   "Эта книга поверхностна"
   Возможно, книга "Одиннадцать голых королей" покажется вам 1) поверхностной, 2) предвзятой и 3) противоречивой (спорной).
   Она неизбежно поверхностна, ибо история ИСККОН сложна, а философия Гаудия-вайшнавов тонка. Любая попытка привести полное историческое и философское описание эпохи зональных ачарьев ИСККОН в небольшой книге в 494 страниц обречена на игнорирование многих деталей реальных исторических событий и тонкостей учения гаудия-вайшнавов.
   [Почему эта книга поверхностна? Например, одному из величайших оппонентов системы зональных ачарьев - Сулочане - в этой книге отводится всего три страницы. Заговор с целью убийства Сулочаны заслуживает отдельного изложения и потому стал темой моей первой книги, "Убийство ради Кришны". Помимо исторических событий, я привожу лишь краткий (и едва ли исчерпывающий) анализ сложных интеллектуальных тонкостей вайшнавской философии.]
  
   "Эта книга предвзята"
   Эта книга содержит критический взгляд на зональных ачарьев (и на Джи-Би-Си, который их, собственно, создал). И с этой точки зрения некоторые читатели (но не все) осудят её, как предвзятую.
   Отчасти это связано с моей личным опытом как бывшего ученика того зонального ачарьи, что впал в немилость. А также с тем фактом, что большинство преданных, разрешивших мне взять у них интервью, критиковали зональных гуру.
   С другой стороны, зональные ачарьи и те, кто их поддерживал, чаще всего не представлены. Исключением являются выпущенные ими публикации и записи разговоров. Причина в том, что большинство из тех, с кем я контактировал, не позволили брать у них интервью. А те двое, с кем краткие интервью все же состоялись, попросили не цитировать их [9 Только двое бывших зональных гуру согласились на переписку со мной по электронной почте. Оба попросили, чтобы я не упоминал их имена в книге. И я благодарен им за ответы на мои вопросы, они помогли сделать книгу "Одиннадцать голых королей" более сбалансированной.]
   Любопытно, что буквально десятки бывших преданных ИСККОН, узнав, что я пишу книгу об эпохе зональных ачарьев ИСККОН, связались со мной и захотели поделиться своими ужасными воспоминаниями об этом периоде истории ИСККОН. Практически не было ни одного человека из тех, кто связался со мной, кто поддерживал бы зональных ачарьев на протяжении их правления. Очевидно, накопилось слишком много боли и страданий, которыми эти преданные захотели поделиться со мной.
   Поскольку я искренне хотел показать в книге обе стороны истории, я связался по электронной почте с семерыми бывшими зональными ачарьями, обратившись к ним с просьбой об интервью для книги. Двое из них - бывшие зональные по Западной Европе и Австралии - не ответили мне. Кроме того, я не пытался связаться с Джаяпатакой Свами из-за его нынешнего ослабленного состояния здоровья.
   Еще один бывший зональный ачарья, Хамсадутта дас (бывший Свами), ответил на мое письмо, но попопытался отговорить от изучения этой эры в истории ИСККОН, написав следующие слова: "Мне больше нечего добавить [к вашей рукописи] кроме краткого синопсиса нашей решимости: всё Творение тоскует по Кришне. А то, как мы спотыкаемся и неловко возимся на этом пути - не достойно внимания" [10 Ханс Кари (Хамсадутта), электронное письмо автору книги от 20 ноября 2015 г.)]
   Другой бывший зональный ачарья, Рамешвара дас (бывший Свами), вежливо отклонил мою просьбу об интервью, но, тем не менее, поддержал мои усилия: "Возможно, для вас и всех заинтересованных сторон будет лучше, если я тихо останусь в стороне, - написал он. - Моя плохая репутация среди ваших многочисленных читателей запятнала бы ваши действительно хорошие и ценные усилия. Я отношусь к вам с большим уважением и предлагаю свои смиренные поклоны и молитвы, чтобы ваше начинание было успешным и оказалось очень полезным для многих преданных" [11 Роберт Грант (Рамешвара), сообщение автору книги в соц. сети от 4 мая 2015 г.]
   Секретарь другого бывшего зонального ачарьи, Сатсварупы даса Госвами, ответил на мою просьбу об интервью следующим образом: "Сатсварупа Махарадж сказал, что было бы слишком неловко и болезненно возвращаться сейчас к этой части истории. С точки зрения здоровья он тоже не в состоянии - в этом году ему исполняется 80, и он не берется за дополнительные проекты" [12 Баладева-Видьябхушана дас, электронное письмо автору от 12 августа 2019 г.]
   Тем не менее, Сатсварупа Махарадж поделился своими мыслями по поводу просьбы об интервью для книги "Одиннадцать голых королей" в своем блоге "Free Write Journal", N 57:
   "Мои мысли на этот счёт таковы: насколько же долго нам нужно каяться в ошибках, исправлять проблемы, извиняться, быть предельно откровененным с Прабхупадой и Кришной, каяться, двигаться дальше?
   В "Бхагаватам", в части об Аджамиле, Прабхупада в комментариях пишет, что мы всегда должны помнить, какие мы (падшие), и всегда должны каяться. Я пытался делать это. Но не думаю, что следует писать целые книги об ошибках, которые мы совершили 30 лет назад.
   Веским основанием для написания этой истории может быть желание напомнить нам не повторять старые ошибки. Главный корень проблемы - отсутствие смирения. Стих Господа Чайтаньи из "Шикшаштаки", который, по словам Кришнадаса Кавираджа, следует носить на шее словно гирлянду, по-прежнему актуален: "Следует считать себя ниже травинки, терпеливее дерева, избавиться от чувства ложного престижа и быть готовым выражать всяческое почтение другим. В таком состоянии ума можно воспевать Святое Имя Господа постоянно". Высокомерие и гордыня по прежнему присутствуют в ИСККОН, несмотря на проведение значительной организационной реформы"13.
   [13 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), блог "Free Write Journal" N 57, "Одно письмо", недатировано, примерно конец 2019 г.]
  
   Другой бывший зональный ачарья (попросивший меня не называть его имени) очень любезно согласился на ограниченную переписку со мной. Мы обменялись несколькими десятками коротких электронных писем. Он написал: "Если вы сейчас будете цитировать меня, это, вероятно, вызовет в интернете потоки яда. Слышал, что ваша книга называется "Одиннадцать голых королей". Надеюсь, это не так, поскольку не думаю, что подобное относится ко мне. Мои чувства сильно отличаются от чувств Сатсварупы Махараджа. Мне хочется верить, что вы искренни, но текст на задней обложке полон ненависти и не имеет отношения к исторической достоверности [Текст в итоге был изменен с целью сделать его менее сенсационным.]
   Вы говорите, что не смогли найти гуру, которые захотели бы выйти на разговор с Вами. Но многие другие смогли бы объяснить Вам, что задняя обложка - несмотря на все плохие вещи, которые произошли - игнорирует множество ключевых исторических фактов" [15 Анонимный бывший зональный ачарья N 1, электронное письмо автору от 13 августа 2019 г.]
   Помимо этого, "я считаю, что многие точки зрения, выраженные [в Вашей рукописи] относительно произошедшего, настолько умозрительны, что [для установления фактов] может потребоваться серьезное расследование" [16 Анонимный бывший зональный ачарья N 1, электронное письмо автору от 27 ноября 2019 г.]
   Другой бывший зональный ачарья ответил на мою просьбу об интервью и направил меня на свой веб-сайт - там он обсуждал некоторые вопросы, касающиеся эпохи зональных ачарьев в истории ИСККОН. Мы обменялись несколькими электронными письмами, но он не был доволен большинством из вопросов, заданных мной. В конце концов он написал: "Дорогой Генри. Как я уже говорил, если у вас есть какие-либо вопросы, связанные с тем, что я уже написал на своих форумах, можете спрашивать. Но я не желаю, чтобы мне присылали какие-либо другие цитаты, материалы, мнения других людей, независимо от того, упоминают они меня или нет и просили комментировать всё это. Меня эта тема не интересует. Мне неинтересно иметь дело с подобными людьми. Всё, что я могу и буду делать, - это любые истории, которые я могу должным образом вспомнить. Потому что я считаю, что история принадлежит всем, а моя обязанность - представить ее как можно лучше. Это я и сделал в той степени, в которой захотел, на своих форумах. Я не хочу получать негатив таких людей в свою жизнь. Пожалуйста, уважайте это. Не хочу повторяться снова и снова относительно моей просьбы. Надеюсь, это нормально для вас" [17 Анонимный бывший зональный ачарья N 2, электронное письмо автору от 14 ноября 2019 г.]
  
   "Еще одна книга об эпохе зональных ачарьев ИСККОН"
   Кроме того, я с нетерпением жду выхода книги доктора Анджелы Рут Берт (Арья деви даси), ученицы Равиндра-Сварупы даса, об эпохе зональных ачарьев ИСККОН. Во время своего пребывания в докторантуре Университета Лидса в Великобритании в 2014 году она защитила диссертацию на тему "Руководство движения сознания Кришны: кризис преемственности в Международном обществе сознания Кришны, 1977-1987 годы". Предварительные результаты этой работы были представлены на исследовательской конференции ИСККОН в июле 2009 года во Флоренции, Италия.
   Будучи членом ИСККОН с хорошей репутацией, она имела доступ ко многим источникам, которых не было у меня. В ходе своего исследования она взяла интервью у многих бывших зональных ачарьев и пришла к выводу:
   "Эти люди [зональные ачарьи] пытались соответствовать невероятно высоким ожиданиям. Чтобы оправдать подобные ожидания, требуется выдающаяся и очень редкая личность, такая как Шрила Прабхупада. Большинство с таким не справится. Они были всего лишь людьми. Я думаю, что для нас как организации, важно меньше обвинять и перекладывать вину на других, больше ценить и осознавать, что у каждого есть свой собственный опыт и свои проблемы в духовной жизни".18
   [18 Анджела Рут Берт (Арья деви даси), процитировано Мадхавой Смуллен в "Докторской диссертации, касающейся системы зональных ачарьев".]
   Лично я с нетерпением жду возможности прочесть готовящуюся книгу Берты (которая, несомненно, будет более симпатизировать одиннадцати ачарьям, чем я) и тем самым открыть для себя еще одну важную сторону истории ИСККОН, которую я, к сожалению, не могу продемонстрировать в "Одиннадцати голых королях". Я полагаю, обе этих книги станут взаимодополняющей парой, обе будут необходимы для лучшего понимания эпохи зональных ачарьев в ИСККОН в целом.
  
   "Эта книга спорна"
   Кроме того, история, которую я рассказываю в этой книге - является спорной и противоречивой. Она представляет собой призму, сквозь которую смотрю и осознаю эпоху зональных ачарьев лично я, а не ученые, историки и вайшнавы. Причина тому очень проста: не существует ни одной истории, которую ученые, историки и вайшнавы единодушно примут за евангельскую истину. Попросите десяток ученых написать эссе о зональных гуру ИСККОН. Тогда вы, несомненно, получите десять очень разных рассказов, с разными точками зрения и разными выводами.
   Один давний преданный ИСККОН, получивший инициацию в 1974 году, указал на основные области в моей рукописи, в которых, как он утверждал, она несовершенна:
  
   По моему личному мнению, среди этих одиннадцати - и особенно среди тех, кто был и остается их последователями - есть много преданных в хорошем состоянии. Так что ваша рукопись крайне оскорбительна для них. По крайней мере, из тех, кто "пережил" эпоху зональных ачарьев ИСККОН, многие подтвердят тот факт, что эти одиннадцать человек тогда вдохновляли их на сознание Кришны, независимо от своих личных недостатков. Вы же способны на лучшее, зачем вам делать сенсацию из подобного.
   Кроме того, Вы опустили невероятное развитие ИСККОН во времена, когда эти одиннадцать были у руля. Хотя это и могло служить почвой для иллюзий, темпы роста тогда были невероятными - вы лично испытали это, совершая служение в Новом Вриндаване и Золотом дворце Прабхупады и будучи учеником одного из зональных гуру. Такое же развитие происходило и в Маяпуре, и по всему миру. Везде происходил этот невероятный рост. Да, одиннадцать гуру, возможно, воевали друг против друга и подавляли инакомыслящих, но было и много хорошего. Об этом Вы, кажется, молчите. У одиннадцати были и положительные мотивы.19
   [19 Анонимный ученик Бхактиведанты Свами Прабхупады, электронное письмо автору от 02 мая 2016 г.]
  
   Цель моей книги не в том, чтобы очернить одиннадцать зональных ачарьев или Джи-Би-Си. Они были (и остаются, как теперь известно большинству из нас) обусловленными душами, подверженными четырем недостаткам обусловленных душ: 1) они совершают ошибки, 2) они подвержены иллюзии, 3) они склонны к обману и 4) их чувства несовершенны.
   Моя книга показывает зональных ачарьев как подверженных ошибкам живых существ, которыми являемся и все мы. В большинстве случаев, не думаю, что одиннадцать были некими чудовищами, как утверждают сегодня многие. Полагаю - конечно, за некоторыми исключениями - это были благонамеренные, но заблуждающиеся люди. Они попали в ловушку и не смогли выбраться сами, без посторонней помощи.
   Как бывший ученик одного из зональных ачарьев, могу сказать, что нас с самого начала их правления учили, что наши гуру - совершенные и непогрешимые. Для большинства из нас, учеников, стало большим разочарованием обнаружить в конце концов, что наши учители совсем не такие, они не совершенные и не непогрешимые - причем не были и не являются такими.
   Конечно, здесь есть и наша вина. Мы не сомневались в их авторитете. Мы были втянуты в аферу с зональными ачарьями с широко открытыми, но слепыми глазами. Никто не заставлял нас присоединяться к ИСККОН, не заставлял отказываться от прежней жизни, не заставлял принимать посвящение и служить нашим гуру сердцем, умом и телом. Мы сами выбрали этот путь, и должны взять на себя ответственность за свой выбор.
   Несмотря на недостатки этой книги - ведь "за каждым усилием скрывается ошибка, подобно тому, как огонь скрыт дымом" (как объясняет Господь Кришна в "Бхагавад-гите"), - я тем не менее надеюсь, что вы, дорогой читатель, внимательно изучив эти страницы, получите довольно полную картину истории эпохи зональных ачарьев, даже если эта картина может являться несовершенной.
   Кроме того, во время чтения этой книгу, вы, я надеюсь, не примете слепо словно евангельскую истину мою версию эпохи зональных ачарьев в ИСККОН. Я приглашаю вас считать мою попытку приглашением к дальнейшему изучению истории ИСККОН, а также к обдумыванию учения Гаудия-вайшнавов, для более глубокого самостоятельного исследования этих увлекательных тем.
   Что касается названия книги - "Одиннадцать голых королей" - надеюсь, вы заметите сходство между одиннадцатью персонажами, которые притворялись ачарьями, и Голым Королем из сатирической сказки Ганса Христиана Андерсена. Сказочный Король притворялся, что нарядился в королевские одежды, сделанные из ткани, которая якобы была "невидимой" для тех, кто либо глуп, либо занимает не своё место20.
   [20 Дханешвара дас (Дон Арманд Роузе) также отмечает сходство между одиннадцатью ритвиками-ачарьями и "Новым платьем короля" Г.Х.Андерсена в своей книге "Божественное или демоническое?" (глава "Духовные движения и внутренние враги", стр.274)]
   В "Новом платье короля" представлены персонажи: 1) нечестные портные-мошенники, которые обманули 2) глупого, гордого и доверчивого короля, 3) королевские придворные, которые понимали, что король-то голый, но делали вид, что ясно видят невидимое королевское платье, не желая показаться глупыми, либо непригодными для своей работы, 4) доверчивые горожане, которые также делали вид, что видят невидимые одежды короля, и 5) проницательный и смелый маленький ребенок, который развеял общую иллюзию, выкрикнув: "Но на нём вообще ничего нет!"
   К тому времени, как вы закончите читать "Одиннадцать голых королей", вы откроете для себя: 1) кто был тем "мошенником", 2) кто был в числе глупых, гордых и доверчивых людей, обманутых мошенником, и притворявшихся теми, кем не являлись; 3) кто был в числе тех, кто в процессе голосования создал зональную систему и затем поддерживал одиннадцать ачарьев, уже начавших падать; 4) кто был в числе горожан, что поддерживали и поклонялись тем одиннадцати; и также 5) имена проницательных и бесстрашных реформаторов, которые во всеуслышание кричали (несмотря на угрозы изгнания, насилия и даже смерти): "Одиннадцать (и комитет, который их создал) - самозванцы!"
   Автор
  
  
   ПРЕДИСЛОВИЕ ПРОФЕССОРА ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ ИНДУИЗМА ЭДВИНА БРАЙАНТА
  
   Книга "Одиннадцать голых королей" охватывает десятилетний период сразу после ухода из жизни основателя ИСККОН - Движения сознания Кришны - Бхактиведанты Свами, которого ученики c любовью называли Прабхупадой. В этой книге довольно подробно рассматривается присвоение одиннадцатью старшими учениками Прабхупады роли гуру. Из-за неожиданно быстрого роста Движения этих учеников Прабхупада стратегически разместил по миру в качестве своих доверенных лиц, игравших роль гуру-заместителей и проводивших церемонии посвящения от его лица. Поскольку Прабхупада был слишком стар, чтобы постоянно путешествовать, эти посредники, называемые ритвиками, совершали торжественные церемонии инициаций от его имени в одиннадцати управленческих зонах, которые Свами установил по всему миру. После кончины Бхактиведанты Свами эти одиннадцать учеников быстро захватили должности инициирующих в своих зонах и монополизировали функцию гуру, и теперь инициировали всех новых преданных, присоединяющихся к Движению в данной конкретной зоне, уже от своего собственного имени.
   Мы допускаем самые лучшие намерения этих людей и принимаем во внимание неизбежную путаницу, наступающую после кончины основателя любой религиозной традиции, однако в этот момент священные и весьма личные взаимоотношения между гуру и учеником были заменены обязательной институциональной инициацией между гуру, который оказывался ответственным за определенную географическую зону и любым преданным-новичком, который случайно присоединился к одному из храмов в этой зоне.
   Конечно, еще за несколько лет до ухода Бхактиведанты Свами многие из недавно инициированных учеников внутри ИСККОН имели очень мало личных отношений со своим гуру и часто получали инициацию посредством участия в ней ритвиков. Тогда Движение очень быстро росло и достигло международного уровня, а стареющий Прабхупада был одинокой фигурой, чье основное внимание было сосредоточено на завершении перевода канонических текстов той традиции, что он распространял по всему миру.
   Тем не менее, в ИСККОН после Прабхупады священная связь, существовавшая в йогической традиции (следует отличать йогические традиции от традиций наследственных семейных гуру древнеиндийской кастовой системы) на протяжении тысячелетий в Индии, которая в идеале основывалась на сердечных отношениях гуру с учеником, вдохновленным поведением, отречением и мудростью своего учителя, обрела форму территориально утвержденной приверженности новичка конкретному зональному гуру. Новому преданному не было предоставлено никакого выбора в вопросе инициации.
   Со временем - фактически в течение десятилетия, охватываемого этой книгой, - абсолютистские и автократические роли, взятые на себя некоторыми из этих гуру, изгнали большинство их духовных братьев и сестер, учеников Бхактиведанты Свами, из их зон, а во многих случаях также спровоцировали различного рода конфликты с Комиссией Руководящего совета (Джи-Би-Си), созданной Бхактиведантой Свами внутри его Организации.
   Можно с пониманием отнестись к тому, насколько опьяняющей стала абсолютная власть для молодых людей возраста двадцати-тридцати лет, которые всего несколько лет назад, по большей части, являлись частью гедонистической контркультуры. Но диссонанс и последующее напряжение, вызванные внезапным ожиданием того, что чуть ли не за одну ночь они станут "чистыми преданными" (согласно идеализированным представлениям о положении гуру в ИСККОН той поры), привели к тому, что ряд из тех одиннадцати в итоге радикально упали со своих постов скандальным, а порой и криминальным образом.
   В результате вскоре возникло Реформаторское движение, а точнее различные предложения в области реформ. Все они, в конечном итоге, сыграли важную роль в ликвидации того, что называлось "системой зональных ачарьев". Но это произошло не раньше, чем покинули Движение десятки тысяч учеников. А среди них были и не только ученики Бхактиведанты Свами, но и бесчисленное множество тех, кто успел присоединиться к Движению в эпоху зональных ачарьев и смотрел на них, как на "чистых преданных Господа Кришны". Многие ученики падших гуру ушли из Движения с разбитым сердцем, недовольные, рассерженные и обманутые, обнаружив шокирующе компрометирующее поведение этих гуру уже после того, полностью посвятили им свои лучшие годы.
   Движение сознания Кришны являлось весьма заметной частью городов Америки и Европы в 60-х и 70-х годах. Движение в то время владело множеством храмов, в некоторых храмах жило по 100-200 преданных, облаченных в шафран и сари, полностью посвятивших свою жизнь служению Господу Кришне через своих гуру. Но к концу этого десятилетия многие из этих храмов превратились в почти что пустые ракушки, просто борющиеся за выживание (хотя чрезмерных обобщений здесь делать нельзя, так как существуют и важные исключения). Многие преданные искренне продолжают трудиться ради Миссии Бхактиведанты Свами, и многочисленные положительные сдвиги уже произошли в среде общества Сознания Кришны. Однако и по сей день на тех зональных территориях, что пережили наибольшие последствия, доля преданных, действительно участвующих в Движении на постоянной основе, это именно те, кто "побрился и остался" ещё в "лучшие времена" [то есть "новых" преданных там не так много]. Однако, сказав так, следует отметить, что в других частях Западного мира, в особенности в Центральной и Восточной Европе, России и странах бывшего Советского Союза, Движение сознания Кришны, судя по всему, распространяется с тем же динамизмом, который характеризовал его рост в Америке и Западной Европе в раннюю эпоху.
   Также очень важно отметить, что социальная динамика ИСККОН значительно изменилась, и участие прихожан стало теперь основной характерной моделью членства в организации Харе Кришна. За последние 2-3 десятилетия ИСККОН в основном перешел к общинной модели членства, при которой очень небольшой процент преданных проживает в храмах. Таким образом, определение "членства" в организации стало более гибким.
   История десятилетия, последовавшего за кончиной Бхактиведанты Свами, - длинная и сложная, она имеет множество изгибов и поворотов. Однако Генри Докторски проделал выдающуюся работу, представив эту драму в очень хорошо задокументированном и легко читаемом изложении. Его работа потребовала разыскать массу документальных свидетельств о бесчисленном множестве событий, произошедших за это постхаризматическое десятилетие, и провести столько интервью, сколько было возможно. Хотя его повествование, в первую очередь, учитывает мнение "мятежников" и реформаторов системы зональных гуру, у него получилось взять интервью у многих основных участников этих событий (по крайней мере, у тех, кто согласился поговорить). Это важно, поскольку непосредственные ученики Бхактиведанты Свами, являющиеся свидетелями рассматриваемых событий, сейчас находятся в завершающем периоде своей жизни.
   Докторски не является академиком и не пользуется нео-веберовской или какой-то иной методикой теоретизирования относительно того, что постхаризматические институциональные структуры по своей природе предназначены для укрепления ослабевающей духовной силы за счет усиления институционализации и т.д. Он позиционирует себя как исследователь и старомодный историк, собирающий информацию. Он открыто говорит о себе, как о бывшем члене Общества - свидетеле многих событий рассматриваемого периода и о ученике одного из наиболее скомпрометированных гуру, описанных в этой книге. Но его тон, как правило, удивительно беспристрастен и не полемичен. Он искренне постарался быть справедливым и беспристрастным, обращаясь к множеству мнений: причём разные люди имеют свои воспоминания, свое понимание рассматриваемых событий, и также свои собственные интересы. Многие из этих мнений, по вполне понятным причинам, являются весьма спорными.
   Таким образом, не являясь академическим историком, Докторски вырос до "дхармы" историка, предоставив нам впечатляюще тщательный и, в целом, справедливый отчет, задокументировав весьма определяющий период истории Движения сознания Кришны.
   Конечно, есть много других мнений - от тех людей, которым будет что сказать по теме этой книги, т.е. о кризисе системы гуру. Кто-то неизбежно обнаружит, что упущены важные точки зрения. Но, как Докторски и заявляет в своей преамбуле к этой книге, он только приветствует больше рассказов и мнений об этом периоде истории ИСККОН, воспоминаний, имеющих различный персональный контекст и опыт. Кроме того, на момент выхода этой книги мы с нетерпением ожидаем еще одной научной работы об этом периоде, книги, написанной внутри общества ИСККОН. Она, вероятно, представит другие точки зрения на рассматриваемый период [об этом тоже говорится в преамбуле].
   Эта история не только увлекательна сама по себе, но и дает религиоведу ценный доступ к хаосу, окружавшему последствия кончины харизматичного религиозного лидера: борьба за понимание, как закрепить за собой полномочия Основателя, а также вполне присущая людям борьба за контроль над духовной силой, воздействующей на последователей - отчасти происходившая первоначально с самыми лучшими намерениями. В качестве примера можно вспомнить, что в I веке появилось множество ранних Христологий. Но как мало религиоведам известно о борьбе первых христианских последователей и апостолов в десятилетия после смерти Христа, учитывая имевшиеся проблемы управления и власти в тот ранний период... Подобным же образом, в истории буддизма нам недоступны письменные материалы или интервью, которые поведали бы о борьбе за преемственность в то или иное памятное время за многие столетия.
   Только время покажет, как будет развиваться Движение сознания Кришны в ближайшие десятилетия. В Индии блестящие мраморные храмы ИСККОН в стиле нуворишей возникают тут и там в каждом крупном городском центре субконтинента. ИСККОН теперь является одним из самых заметных религиозных проявлений в индийском индуизме, имеющим доступ к реальной политической и экономической власти. Но судьба ИСККОН на Западе пока еще не так ясна. Лишь предстоит выяснить, насколько глубоко эта организация внедрила свои глобальные амбиции, которые, возможно, имеют параллели с другими великими мировыми религиями в своем зачаточном состоянии. Именно с этой точки зрения труд Докторского предоставляет религиоведу обилие материала, сосредоточенного на социологической динамике среди участников зарождающегося международного религиозного проповеднического института, которые пытаются понять намерения своего Основателя относительно того, как именно им получить доступ к божественной силе - в данном случае, к силе ученической преемственности. Таким образом, эта история имеет отношение к более широкой области религиоведения в целом. Она открывает нам окно в мир борьбы за понимание механизмов духовной связи с традиционным конечным поиском Истины.
   Для членов ИСККОН эта история является важным документом об опасностях абсолютизма. В этой книге прозвучало несколько точек зрения, указывающих на то, что существует очевидное противоречие - причем несовместимое по своей сути, как утверждают некоторые из них - между 1) абсолютной ролью гуру в жизни преданного (и эта роль, с теологической точки зрения, превыше любого материального или законодательного надзора), и 2) религиозной и бюрократической административной и законодательной властью института с более приземленным управленческим комплексом потребностей.
   Исторически сложилось так, что многие гуру йоги, в досовременной Индии по большей части не были членами институтов (хотя почти всегда являлись членами ученических линий преемственности - сампрадай). Такие гуру были одинокими деятелями, привлекавшими последователей своей личной харизмой и духовной силой. Обобщая, можно сказать, что они, как правило, получали полномочия гуру непосредственно от своих собственных гуру. Но их роль существенна для духовного пути: в индуизме в целом, особенно в традиции бхакти, гуру воплощает в себе важнейшую связь с Богом. ИСККОН еще больше подчеркивает эту незаменимость гуру как главный ключевой момент в жизни ученика. Но при этом ИСККОН подчиняет своих гуру высшей власти Комиссии Руководящего совета (Джи-Би-Си), которая также обладает властью над теми, кто утверждается в качестве потенциальных гуру. Несколько голосов в этой книге говорят о внутренней напряженности данной структуры. И, хотя здесь можно встретить различные мнения, а также учитывая принятые реформы, направленные на устранение этого диссонанса, всё же маловероятно, что эти отношения когда-либо будут свободны от трений. Хотя большинство гуру ИСККОН сегодня, на момент написания этой статьи, все еще являются прямыми учениками Прабхупады и, следовательно, имеют сильную эмоциональную привязанность к его институту, время покажет, захотят ли в будущем особенно харизматичные гуру с большим количеством учеников отказаться от своих абсолютистских прав как гуру на надзор со стороны руководящего органа. Докторски умело изображает возникновение, развитие, диссонанс и неизбежные столкновения, возникавшие в результате подобного напряжения, возникшего между этими двумя источниками власти в период после ухода Прабхупады. Есть все основания предполагать, что в будущем произойдет много подобных ярковыраженных столкновений, и они станут постоянной чертой танцев между могущественными гуру и Джи-Би-Си (отметим, что к 2014 году число гуру, к которым Джи-Би-Си применило какие либо дисциплинарные меры, удивительно велико).
   С учетом вышесказанного, и учитывая колоссальные последствия для духовной жизни учеников в периоды, когда абсолютистская власть выходит из строя, как это подробно продемонстрировано в этой книге, руководящий надзор, возможно, и является необходимой защитой - хотя бы в качестве вмешательства постфактум со стороны Джи-Би-Си по отношению к гуру, чьи отклонения становятся очевидными (как и рекомендовал Джи-Би-Си Консультативный комитет по шастрам, об этом упомянуто в данной книге).
   Другой общей фундаментальной чертой данной дилеммы, конечно же, является тот факт, что, хотя Прабхупада и превозносил Джи-Би-Си повсеместно и недвусмысленно во всех своих трудах и выступлениях, он никогда чётко не упоминал о том, как дикша-инициации с их стороны должны продолжаться и после его кончины (о чем и свидетельствует множество интерпретаций одной-единственной аудиоплёнки, так называемой, "записи об инициациях").
   Убирая в скобки высокую вероятность того, что Прабхупада признавал тот факт, что ни один из его учеников не имеет квалификации уттама-адхикари, можно задаться вопросом, неужели и Бхактиведанта Свами при жизни не видел простого решения пропасти, разделяющей две этих (весьма необходимые) функции? [под двумя функциями, напомним читателю, имеются в виду 1) абсолютная роль гуру в жизни преданного и 2) бюрократическая административно-законодательная власть института]. Но он явно предпочитал более безопасный и, возможно, гораздо более благоразумный подход: по крайней мере, учредить Руководящий совет, который начнет контролировать потенциально безудержную силу абсолютизма власти гуру, учитывая хаос, который может возникнуть в случае их ухода.
   Докторски проделал замечательную работу и привлек широкий круг мнений и историй. В документировании этой истории нет ничего полемического (хотя он и уловил множество полемических голосов) и также в ней нет ничего такого, чему ИСККОН должен противиться. Я мог бы добавить специально для тех, кто считает, что не следует выметать сор из избы, что в работе Докторского нет ничего такого, что стремилось бы подорвать веру преданных в Кришну или, если уж на то пошло, в институт ИСККОН.
   Совершенно очевидно, что глобальные религиозные институты могут существовать только благодаря политическим и экономическим ресурсам и рабочей силе, и что контроль над ними всегда будет привлекать такой тип персонажей, чьи мотивы не окажутся чисто духовными. Каждый должен понимать, что внутри институтов будут скандалы и проблемные периоды роста и развития. Но что именно отталкивает людей - как внутренних участников организации, так и более широкую внешнюю общественность, которая так или иначе сталкивается с этим - это скрытие подобных скандалов или проблем, и сопротивление любым попыткам вскрыть и разоблачить их со стороны "внутреннего круга", с обязательной демонизацией таких "нежелательных" голосов. Наоборот, скорее похвально, когда традиция пересматривает и анализирует сомнительные периоды своей истории, когда она способна к самоанализу и укреплению намерения защитить себя от повторений подобного. Свидетельством духовной силы и ценности традиции является ее способность вдохновлять и поощрять своих членов на такое.
   Данная книга представляет собой полное документирование истории феномена зональных ачарьев. Она дает прекрасную возможность увидеть историю глазами противников той системы и, таким образом, вновь обратиться к проблематике, присущей положению гуру. Таким образом, мы в долгу перед Докторским, который честно и беспристрастно задокументировал все эти внутренне деликатные темы (и он вполне может подвергнуться критике со стороны консервативных кругов ИСККОН). На мой взгляд, его книга - результат многолетней упорной работы по поиску письменных и устных источников - служит важным предупреждением об опасностях, присущих абсолютистской роли гуру. В ней задокументированы катастрофические последствия своенравного правления гуру на Западе, вследствии которого восторженная и процветающая миссионерская традиция превратилась в тень своей былой славы. Мы надеемся, что она возродится с соблюдением соответствующих защитных мер.
   Фактически, в этом отношении уже предприняты важные шаги: учреждены "Колледж Джи-Би-Си" по обучению руководителей; "SABHA" [Spiritual Advisors Bhagavata Assembly (SABHA) - Духовные советники Ассамблеи Бхагавата] для обеспечения сдержек и противовесов в отношении полномочий Джи-Би-Си; "Комитет организационного развития" для мониторинга реструктуризации; "ИСККОН Resolve" ["Урегулирование"] для посредничества и разрешения конфликтов, и т. д. - всё это указывает на то, что ИСККОН пытается извлечь уроки из своих прошлых ошибок и принимает важные меры для предотвращения повторного появления любой формы абсолютизма. Однако история, описанная в этой книге - это вечное предупреждение. Его нельзя игнорировать, пока существуют те, кто принимает на себя роль гуру. (И от этой роли, следует добавить, нельзя отказаться, не отбросив или не отредактировав в существенной мере канонические тексты священных писаний этой традиции). Ясно, что положение гуру обладает огромным потенциалом обратиться в психологически нездоровое и опасное положение, причем как для гуру, так и для ученика. Поэтому, по моему мнению, все, и в особенности те, кто принимает на себя роль гуру, должны внимательно прочитать эту книгу.
   Пересматривая страницы историй многих, изначально искренних, преданных, которых преследовали, которые пострадали и были обмануты внешними атрибутами положения гуру, мы можем задуматься и поразмышлять о постоянной опасности абсолютизма ролей гуру по отношению к духовным обязательствам их учеников. И также эта книга предназначается для десятков тысяч преданных, изгнанных из ИСККОН, чьи духовные идеалы были разрушены в клочья. Это и их история.
   И, наконец, - и автор может согласиться с этим выводом - эта книга, по-своему, может считаться отражением идеи Бхактиведанты Свами сделать Джи-Би-Си высшим органом мониторинга над всеми членами Общества (который не был введен в Гаудия Матхе, хотя того хотел гуру Бхактиведанты Свами для своей организации). Возможно, безопаснее прозаичность институционализированного надзора, чем превратности и риски мошеннической абсолютности, не признающей никаких ограничений.
   Но появись перед нами истинный уттама-адхикари, мы сразу по-другому прочитаем комментарий "Гиты" об атма-ратих (Б.-г. 3.17-21). [атма-ратих - "черпающий наслаждение в самом себе". Стихи 3.17-21: "...для человека самоудовлетворенного, который черпает наслаждение в самом себе, который посвятил жизнь постижению своего "я" и ничего не желает, не существует никаких обязанностей. Выполняя предписанные Ведами обязанности, человек, осознавший свое истинное "я", не преследует никаких целей, однако нет у него и оснований пренебрегать своими обязанностями. Живя в этом мире, он не зависит от каких-либо других существ. ...Что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди следуют его примеру. И какие бы нормы ни устанавливал он своим поведением, их придерживается весь мир".] Такой преданный с высшим уровнем духовного сознания не подчиняется никакому материальному авторитету, но он будет делать это, только чтобы поддержать социальные структуры, необходимые другим, и подавать всем пример.
   В заключение отметим, что основные канонические тексты линии преемственности ИСККОН содержат мощное философское понимание великих, вечных, экзистенциальных "главных вопросов" жизни человека, а также демонстрируют восхитительную картину очень личностной и привлекательной Личности Бога. Доброжелатели ИСККОН хотели бы, чтобы Движение снова процветало на Западе, свободное от культовых заблуждений, которые неизменно сохраняются в образе абсолютистского гуру. Для тех, кто искренне стремится к любви к Кришне и ценит широкое учение традиции Гаудиев, труд Докторского - важное историческое свидетельство. Это завещание, документирующее ущерб, который был нанесен и который (а это, пожалуй, самый важный момент) в потенциале может повториться (возможно, в каком-то ином образе, отличном от описанной здесь системы зональных ачарий), если абсолютизм выйдет из-под контроля. Ущерб этот затрагивает не только личную духовную жизнь тысяч искренних искателей, но и благожелательную в основе своей духовную организацию, которая, по сути, может многое предложить нашему неспокойному миру.
   Эдвин Брайант
   Профессор философии и религии Индуизма
   Рутгерский Университет [Нью-Джерси, США]
  
   ГЛАВА 1: ГАУДИЯ-ВАЙШНАВИЗМ ПРИХОДИТ НА ЗАПАД
  
   "Мое Святое Имя будут воспевать на земле в каждом городе и деревне".
   - Шри Чайтанья Махапрабху (1486-1534) 21
  
   [21 Шри Чайтанья Махапрабху, цитата из Вриндавана даса Тхакура (1507-1589), "Чайтанья-бхагавата", Антья 4.126.]
  
   ХОТЯ "МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ КРИШНЫ" было основано в 1966 году в Нью-Йорке основателем-ачарьей А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, гаудия-вайшнавизм - религия, которую он принес на Запад из Индии,- имеет долгую и древнюю историю. Слово "вайшнавизм" само по себе означает "поклонение Вишну" (или Кришне 22) и является одной из трех основных ветвей индуизма23
   [22 Вайшнавы считают Вишну и Кришну разными аспектами одной и той же Верховной Личности Бога.]
   [23 Тремя основными ветвями индуизма являются шиваизм, вайшнавизм и шактизм, последователи которых считают Шиву, Вишну и Шакти (также называемую Деви) высшим божеством.]
   Вайшнавизм сосредоточен на бхакти, преданности Богу.
   Гаудия-вайшнавизм - это ветвь вайшнавизма, основанная средневековым святым и мистиком Шри Чайтаньей Махапрабху (1486-1534), которого Его последователи почитают как воплощение Верховного Господа.
   Понятие "Гаудия" относится к региону Гауда в Индии (ныне - территория Бенгалии и Бангладеша), именно там Шри Чайтанья начал Свое движение, которое быстро стало ассоциироваться с санкиртаной (совместное воспевание Святых Имен, маха-мантры Харе Кришна, сопровождаемое экстатичным танцем); последователи Шри Чайтаньи считают санкиртану самым быстрым и легким способ самореализации (или осознания Бога).
   Чайтанья Махапрабху, 22-й духовный учитель в Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадае -последовательности духовных учителей. Истинная сампрадая согласно верованиям вайшнавов, связывает преданного с Верховной Личностью Бога, самим Господом Кришной. [Кришна явился в Индии более пяти тысячелетий назад и произнес "Бхагавад-гиту", "Песнь Бога"]. У Шри Чайтаньи было шесть главных последователей - Шесть Госвами24.
   [24 Шесть Госвами это: два брата, Рупа Госвами (1489-1564) и Санатана Госвами (1488-1558), Рагхунатха Бхатта Госвами (1505-1579), Джива Госвами (ок. 1513-1598: племянник Рупы и Санатаны), Гопала Бхатта Госвами (1503-1578) и Рагхунатха дас Госвами (даты рождения и смерти неизвестны), известный своей простотой и отречением.]
   После того, как Чайтанья Махапрабху покинул этот мир, Шесть Госвами вместе с остальными гаудия-вайшнавами привлекли новых людей, инициировав их в эту линию преемственности.
  
   Гуру и дикша
   Санскритское слово "гуру" можно интерпретировать по-разному. Слово гуру может означать "учитель" или "тяжелый" (имеется в виду "тяжелый от знания")25
   [25 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Учение Господа Капилы" (текст 28, комментарий).]
   Гуру также можно перевести как "рассеивающий тьму", поскольку гу означает "тьма", а ру - "рассеивать". Есть много типов гуру - например, гуру, который наставляет ученика (шикша-гуру), однако тому гуру, что инициирует учеников (т.е. дикша-гуру), выражается особое уважение, особенно в ИСККОН26, поскольку только дикша-гуру формально инициирует учеников ученика в сампрадаю и передает трансцендентное знание в его сердце.
   [26 С другой точки зрения, дикша-гуру равен шикша-гуру. Бхактиведанта Свами Прабхупада объяснял: "Между дарующим прибежище Верховным Господом, шикша-гуру и дикша-гуру нет разницы. Проводить такое различие глупо, и тот, кто делает это, наносит серьезное оскорбление Господу, недопустимое в преданном служении", Чайтанья-чаритамрита, Ади 1.47, комментарий. Однако при жизни Бхактиведанта Свами отговаривал своих учеников от того, чтобы их считали шикша-гуру.]
   Бхактиведанта Свами Прабхупада объяснял важность дикша-гуру: "У преданного должен быть только один дикша-гуру, ибо шастры запрещают получать посвящение у нескольких учителей. Что же касается шикша-гуру, то их у человека может быть сколько угодно. Как правило, духовный учитель, который регулярно наставляет ученика в духовной науке, позже дает ему посвящение".27
   [27 Бхактиведанта Свами Прабхупада, Чайтанья-чаритамрита, Ади, 1.35, комментарий.]
   Сама по себе дикша известна как священный договор между гуру и шишьей (учеником), по которому гуру принимает своего последователя в качестве ученика, а тот, соответственно, принимает этого гуру в качестве учителя. Дикша также касается, как указывалось выше, к передаче трансцендентного знания от достигшего духовного самосознания учителя к покорному ученику. Бхактиведанта Свами Прабхупада объяснял: "Этот санскритский термин называется дикша. Дикша означает... дивья-гьянам, трансцендентное знание, а... икша означает даршан, т.е. "видеть", и кшапайати, т.е. "объяснять"". 28
   [28 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция в Монреале, 29 июля 1968 г.]. 28
   Хотя дикша происходит в сердце, она обычно (но не всегда) отмечена церемониальным ритуалом, во время которого ученик проходит агнихотра-ягью (участвует в огненном жертвоприношении) и дает определенные обеты. В ИСККОН новый ученик дает обет воздерживаться от употребления мяса, интоксикаций, недозволенного секса и азартных игр, а также обещает воспевать Харе Кришна маха-мантру не менее 1728 раз в день. 29
   [29 Бхактиведанта Свами Прабхупада объяснял: "Инициация - это формальность. Если вы серьезны, то это и есть настоящая инициация. Моё прикосновение - простая формальность. Ваша решимость - вот настоящее посвящение" (из статьи "Поиск Божественного", журнал "Обратно к Богу" N 49).]
   Следует отметить, что искренняя преданность ученика пути бхакти важнее, чем церемония инициации. Бхактиведанта Свами Прабхупада объяснял: "Преемственность духовных учителей не всегда означает то, что человек получает официальное посвящение. Преемственность духовных учителей означает принятие преемственности выводов писаний [т.е. знаний о бхакти]"30.
   [30 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Динешу (31 октября 1969 г.)]
  
   Конфедерация гаудия-вайшнавов
  
   Хотя Движение Шри Чайтаньи Махапрабху было начато более пяти столетий назад, оно быстро распространилось по Индии и со временем насчитывало тысячи гуру, учеников и храмов. Его организационная структура была явно неформальной. Каждый храм и каждый гуру по большей части были независимы. Не существовало всеохватывающей корпоративной религиозной организации для контроля за Движением, не было ни уставов, ни подзаконных актов. Гуру следовали наставлениям Чайтаньи Махапрабху, руководствуясь философскими объяснениями, полученными от своих духовных учителей, и своим пониманием этого.
   Однако неформальная организованность движения гаудия-вайшнавов была радикально изменена 31-м духовным учителем в цепи ученической преемственности: Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром Прабхупадой (1874-1937). В 1918 году в Калькутте в возрасте 44 лет 31 , он основал проповедническую миссию - Гаудия Матх
   [31 Майкл А. Кремо (Друтакарма дас), "Шрила Прабхупада и Гаудия-матх". Согласно другому источнику, Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада основал Гаудия-матх 5 сентября 1920 года].
   Слово "матх" означает ашрам, место духовной практики. Миссия Сарасвати Тхакура вскоре расширилась до конфедерации, состоящей из шестидесяти семи храмов и ашрамов по всей Индии, а также имела несколько проповеднических аванпостов в Лондоне, Берлине и Рангуне (Бирма).
   Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада - первый ачарья в линии гаудия-вайшнавов, который начал выступать за современные корпоративные методы организации. Он создал свою Миссию не в форме традиционной системы независимых храмов, как это было в прошлом, а в виде объединенной конфедерации. Также основатель-ачарья Гаудия Матха отошел от прежней традиции относительно назначения преемника. В традиции бхакти ачарья религиозного ордена или института, составляя завещание, назначал одного из учеников своим преемником. После ухода ачарьи новоназначенный преемник становился абсолютным и неоспоримым главой данного института. Лишь он один мог давать посвящение в линию преемственности новым ученикам. Его духовные братья, хоть и имели право инициировать, не делали этого, а направляли новичков получать посвящение у надлежащим образом назначенного ачарьи. Все новые посвящаемые принимали нынешнего ачарью своим дикша-гуру (инициирующим духовным учителем). Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада, напротив, так и не назвал своего преемника. Вместо этого он велел своим ученикам управлять Миссией, когда его не станет, совместно. Он ожидал, что квалифицированные лидеры проявятся естественным образом, в силу своих личных заслуг, и что в должное время появится самосияющий ачарья, и его узнают все.
  
   Пожар в Матхе
  
   Однако, перед своим уходом, Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада, наблюдая ссоры между учениками в калькуттском матхе, предсказал грядущий кризис Общества: "Эти люди [мои старшие ученики]... просто охотятся за камнями и кирпичами [моего калькуттского храма]. В этом Гаудия Матхе случится пожар" 32.
   [32 слова Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, процитированные Бхактиведантой Свами Прабхупадой во время беседы в Лондоне, 26 июля 1976 г.].
   О предсказанном Бхактисиддхантой Сарасвати Прабхупаде "пожаре в матхе" стало известно через несколько недель после его кончины, когда уже произошел кризис преемственности. В результате миссия Сарасвати Тхакура раскололась на две фракции, которые десятилетиями боролись друг с другом в судах. Некоторые ученики [включая Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа], разочаровавшись и испытывая отвращение к ссоре двух фракций, основали собственные, независимые друг от друга, духовные Миссии 33
   [33 Бхакти-Прагьяна Кешава Махарадж основал Шри Гаудия Веданта Самити в Калькутте в 1940 году, Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж основал Шри Чайтанья Сарасват Матх в Навадвипе в 1941 году; Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж основал Шри Чайтанья Гаудия Матх в 1953 году, а Бхактиведанта Свами Прабхупада основал ИСККОН в 1966 году.]
   Сильная и единая проповедническая миссия, которую основал и взращивал в течение семнадцати лет Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада, была разрушена. Младший ученик Бхактисиддханты Прабхупады вспоминал: "Поначалу, при Ом Вишнупаде Парамахамсе Паривраджакачарье Аштоттара-шата Шри Шримад Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре Прабхупаде все ученики действовали согласованно, но сразу после его ухода между ними возникли разногласия. Одни продолжали строго следовать наставлениям Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, тогда как другие стали выдавать за его волю собственные выдумки. Перед своим уходом Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур попросил учеников создать управляющий совет и совместно заниматься миссионерской деятельностью. Он никого не назначил на пост следующего ачарьи. Но сразу после его ухода его главные секретари по собственной прихоти решили стать ачарьями, и это привело к расколу Матха на две фракции, каждая из которых выдвигала своего ачарью. В результате оба враждующих лагеря стали асара, то есть бесполезными, поскольку ослушались приказа духовного учителя и таким образом лишились авторитета. Невзирая на приказ духовного учителя учредить руководящий совет и заниматься проповеднической деятельностью, два лагеря самовольно начали судебную тяжбу... Последователи самозваных ачарьев, владеющие зданиями Гаудия-матха [в Калькутте], весьма довольны собой, но они не достигли никаких успехов в проповеди. Судя по результатам их деятельности, они асара, бесполезны"34 [34 Бхактиведанта Свами Прабхупада, Чайтанья-чаритамрита, Ади, 12.8, комментарий.]
   Следует знать, что история Гаудия-Матха весьма сложна, она имеет множество сюжетных линий и поворотов. Одним из источников, который я счёл весьма ценным, стала 27-страничная статья Джалакары даса "Сыновья Сына: Распад Гаудия Матха".
   Джалакара дас (Джерри С. МакДугалл) - ученик Бхактиведанты Свами Прабхупады; он был инициирован в мае 1974 года в Сиэтле. Он занимался служением на посту секретаря Международного фонда пожизненного членства, а также был региональным секретарем по Центральной Африке. Спустя десятилетия он выступил организатором трёх ежегодных фестивалей35 Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа Алачуа (Флорида): а именно в 1999, 2000 и 2001 годах 36. [35 Джалакара пишет: "Нараяна Махараджа провел свой первый фестиваль в Алачуа в 1999 году, второй в 2000 году, третий в 2001 году, четвертый в 2003 году и следующий в 2008 году. Его последний визит во Флориду был в 2010 году. [Фестивали] 1999, 2000 и 2001 годов проводились в моём доме. В 2003 и 2008 годах они прошли в Библейском лагере в Хай-Спрингс. В 2010 году была одна лекция в Деланде", - из сообщения, присланного автору книги на "Фейсбук" 18 ноября 2019 г.] [36 Джерри С. МакДугалл (Джалакара дас), "Визит Шрилы Нараяны Махараджа в Алачуа", http://vaishnava-news-network.org/world/WD0004/WD14-5855.html (рабочая ссылка по состоянию на 11 августа 2019 г.)]
   В 2002 году Джалакара взял интервью у старшего члена Гаудия-матха, Шри Бхакти Бибудха Бодхайаны Махараджа, и начал изучать литературу, относящуюся к истории Гаудия-матха, включая неопубликованную магистерскую диссертацию доктора Финна Мадсена из Копенгагенского университета. Он провел исследование (в основном, опросив тех, кто являлся свидетелем тех событий) и составил подробный отчет, в котором рассказывается об истории раскола Гаудия Матха на фракции после смерти основателя. Ниже мы приводим несколько отрывков из работы Джалакара, в которых эта история излагается кратко. 37
   [37 Особый интерес для автора книги при чтении статьи Джалакары вызвало открытие, что, оказывается, в 1950 году Абхай Чаран Бхактиведанта и Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж (который девятью годами позже инициировал Абхая Чарана в санньясу) вместе написали и опубликовали первую из серии статей, посвященных истории распада Гаудия Матха. Тем не менее, они так и не продвинулись дальше первой части, потому что "Масса преданных подняли такой шум и крики протеста, что они решили больше не публиковать статьи на эту тему". ]
   (Квадратные скобки ниже добавлены Докторским для пояснения смысла.)
  
   На раннем этапе [1920-е годы] все преданные [в Гаудия-матхе] очень серьезно занимались своей садханой, т.е. очень серьезно относились к духовной жизни. Позже, хотя проповедь продолжалась, они строили здания, делали очень многое, но дух был уже другой. Даже доходило до споров, кто какие комнаты будет занимать в здании Гаудия-Матха в Багбазаре [Багбазар - богатый район на севере Калькутты, известный как "цитадель бенгальской аристократии", с видом на реку Хугли]...
   Распад в Гаудия-матхе начался с начала 1930-х годов, и его разные блоки стали бороться друг с другом. Но с 1 января 1937 года, дня ухода Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, разногласия начали проявляться открыто. Проблемы наступили, когда Кунджабихари Видьябхушана [один из первых учеников Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, известный как гуру-прештха, т.е. "самый дорогой для гуру", организовавший первый центр в Калькутте и занимавший пост генерального секретаря Гаудия-матха] настоял на продолжении своей работы уже в качестве нового ачарьи Гаудия Матха. Кунджабихари утверждал, что Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в своих устных наставлениях назначил его ачарьей. Однако среди устных наставлений Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, данных 23 декабря 1936 года, за восемь дней до его ухода, собравшимся в Багбазар Матхе [преданным], этого не было...
   "Он не назначил какого-то конкретного ачарью-преемника. Шрила Сарасвати Тхакур часто говорил: "Ачарья - самосияющий". Он также говорил: "Каждый ученик считается отдельным матхом" и "Они не мои ученики, они [мои] гуру". Можно сказать, что он назначил всех учеников на роль гуру со следующим наставлением: "Все вы, пожалуйста, работайте сообща с великим энтузиазмом, проповедуя послание Рупы и Рагхунатхи"" (Бхагавата Джанананда Прабху).
   "Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада покинул этот мир первого января 1937 года. Сразу же возникли настроения о назначении нового ачарьи... После ухода Гуру Махараджа были [трое] попечителей [иногда называемые "Советом управляющих", которых назначил Бхактисидданта Сарасвати Прабхупада], и они сказали, что должен быть сформирован Руководящий совет (Джи-Би-Си), поэтому на десятый день после его ухода он и был создан. Руководящий совет решил избрать ачарью, и большинством голосов Руководящий совет проголосовал за то, чтобы ачарьей стал Васудева Прабху" (Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж).
   [Прим. автора: Ананта Васудева Брахмачари (1895-1958) являлся блестящим ученым и считался самым эрудированным учеником Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады. Он совершал служение главного редактора издательства Гаудия Матха. Также он обладал организаторскими способностями и был управляющим всей собственности Гаудия Матха.]...
   "Было много сторонников назначения Ананты Васудевы следующим ачарьей, и почти сразу же, в 1937 году были проведены выборы, после чего он был избран ачарьей" (Б. В. Нараяна Махарадж).
   "Поскольку в этой должности было отказано Кунджабихари Видьябхушане Прабху, то он покинул Багхбазар Матх и с ним вместе ушли 31 санньяси из числа собравшихся" (Доктор Финн Мадсен).
   В 1943 году он [Ананта Васудева] принял санньясу, приняв имя Бхакти Прасад Пури Махарадж... и потом он пал. Ананта Васудева Прабху являлся очень квалифицированным, но был очарован женщиной-преданной и оставил санньясу" (Б. В. Нараяна Махарадж).
   "Позже он [Ананта Васудева] женился и поселился во Вриндаване, написав за годы жизни там более пятидесяти томов книг по гаудийской традиции" (Нитай дас).
   "После компромисса 1948 года потребовалось еще около трех лет, чтобы поделить 66 храмов между двумя фракциями. Ананте Васудеву удалось получить две трети имущества для своей стороны. Кунджа Бабу был вынужден довольствоваться остальным" (Доктор Финн Мэдсен).
   "Но существовал и камень преткновения. Хотя обе стороны согласились на раздел храмов, и те, и другие по-прежнему претендовали на священный комплекс, построенный в места рождения Махапрабху в Йога Питхе [там Шри Чайтанья Махапрабху явился в 1486 году], а также на чрезвычайно ценный Багхбазар Матх. Поэтому они зашли в тупик. Борьба сосредоточилась на этих двух храмах" (Шри Б. Б. Бодхайан Махарадж).
   "Через некоторое время мне поступило предложение: меня просили обратиться к Васудеве и попытаться найти компромисс. Иначе, путем судебного разбирательства, мы не смогли бы найти решение в этой жизни" (Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж).
   "В то время самым желанным для всех являлся Багхбазар Матх. Но Кунджабихари пришлось довольствоваться Йога Питхом и Шри Чайтанья Матхом в Маяпуре" (Доктор Финн Мэдсен). 38
   [38 Джерри С. МакДугалл (Джалакара дас), "Сыновья Сына" (10 июля 2006 г.).]
  
   "Гнилой" домохозяин
  
   Один из младших учеников Шрилы Бхактисидданты Сарасвати Прабхупады - образованный молодой человек, закончивший Шотландский церковный колледж Калькутты (сегодня это старейший постоянно действующий христианский колледж свободных искусств и наук в Индии, основанный в 1830 году), домохозяин с женой и пятью детьми - остался в стороне от битвы за следующего ачарью. Абхай Чаран Де, родившийся в Калькутте в 1896 году и выросший в благочестивой семье гаудия-вайшнавов, принял дикшу от Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады в 1933 году и получил имя Абхай Чаранаравинда.
   Он не был тесно вовлечен в миссию Гаудия Матха своего духовного учителя в силу обязательств перед семьей и занятостью работой в качестве агента и менеджера фармацевтической компании, но при этом осознавал ценность Миссии, основанной его духовным учителем и всегда в любое свободное время помогал своим духовным братьям, жертвовал по возможности деньги, а также занимался проповедью. Бхактисидданте Сарасвати Прабхупаде понравился этот молодой человек, он говорил о нём: "Этот юноша очень хороший. Он хочет слушать, он не уйдёт" 39.
   [Прим. пер.: Много свидетельств современников по поводу вовлеченности Прабхупады в миссию Гаудия Матха см. в книге "Наш Шрила Прабхупада - друг всем", составленную из воспоминаний разных вайшнавов.]
   [39 Бхактисидданта Сарасвати Тхакур, процитированный Бхактиведантой Свами Прабхупадой во время лекции по "Шримад-Бхагаватам", Сан-Франциско, 24 марта 1967 г. ]
   Несмотря на то, что Бхактисидданта Сарасвати Прабхупада высоко ценил своего нового ученика, Абхай Чаран Де невысоко (по крайней мере, в самом начале) ценился в среде многих старших санньяси Гаудия Матха, его духовных братьев, потому что носил статус грихастхи (семейного человека). Абхай Чаран Де объяснял: "Хотя они [мои духовные братья] и знали, что [Бхактисидданта Сарасвати] Прабхупада очень любил меня, из-за того, что я - грихастха 40 , я был известен как пача-грихастха. Пача-грихастха означает "гнилой грихастха"". 41
   [40 Бхактиведанта Свами Прабхупада, беседа во время утренней прогулки в Маяпуре 3 февраля 1976 г.; 41 Один ученик Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа, Гаура дас, похоже, увидел потенциал Абхая Чарана Де и сказал своему духовному учителю: "Вы видите Абхая Бабу (Бабу - уважительная форма) как грихастху, но он больше, чем многие йоги". Слова Гаура даса Бхактиведанта Свами Прабхупада процитировал во время беседы на утренней прогулке в Маяпуре 3 февраля 1976 г.]
   В 1944 году, в разгар Второй мировой войны и японских бомбардировок Калькутты, Абхай Чаран Дэ создал "Обратно к Богу" - информационный бюллетень, предназначенный для проповеди сознания Кришны англоязычному читателю. Используя свои собственные деньги и не привлекая посторонней помощи, он писал статьи, редактировал их, обратился в типографию и распространял готовые выпуски журнала в небольших объемах в Калькутте и окрестностях, затем в Аллахабаде и в Нью-Дели.
   В 1939 году 42 Гаудия-Вайшнава самити ("Общество гаудия-вайшнавов") признало философские познания и преданность господина Дэ, и удостоило его почётного титула "Бхактиведанта" (бхакти - "преданность", веданта - "цель всего знания", т.е. "тот, кто осознал, что преданное служение Верховному Господу является целью всего знания") [42 Некоторые утверждают, что Прабхупада получил титул "Бхактиведанта" в 1947 году, а другие, в т.ч. министр образования ИСККОН Шеша дас, считают, что это было в 1939 году. См. Шеша дас, "Вехи жизни Шрилы Прабхупады".]
   В 1959 году, в возрасте 64 лет, Абхай Чаран Дэ, наконец, получил возможность проповедовать на постоянной основе: он оставил карьеру и семью и вступил в ашрам санньяси - высший и наиболее почитаемый этап жизни43 в индуизме.
   [43 В индуизме существует четыре ашрама: (1) брахмачарья (положение ученика, хранящего целибат), (2) грихастха (женатый мужчина), (3) ванапрастха (отошедший от дел) и (4) санньяса (отреченный отшельник). Женщина считается членом ашрама своего отца или мужа.]
   Санньяса, форма аскетизма, характеризуется отказом от материальных желаний, незаинтересованностью и непривязанностью к материальной жизни. Санньяси оставляет свою семью, дает обет нестяжания и пожизненного безбрачия и соглашается провести остаток своей жизни, проповедуя послание Господа Кришны. Духовный брат Абхая, Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж (1898-1968) провел для него огненное жертвоприношение в своем матхе в Матхуре. Ученик Шрилы Кешавы Махараджа, Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж, помогал ему во время церемонии. 44
   [44 В книге "Шрила Гурудев: Высшее сокровище" (2010) Шрипад Б.В. Мадхава Махарадж пишет, что Бхактиведанта Нараяна Махарадж стал санньяси в 1952 году.]
   Во время церемонии санньяса-инициации А.Ч. Бхактиведанта отказался от фамилии Дэ и принял имя А.Ч. Бхактиведанта Свами.
   [Прим. пер.: "Свами" - это именно то имя, которое ему дали при получении санньясы. Поэтому он использовал в своем имени дополнительный префикс Триданди Госвами и суффикс Свами. См. письмо Шрилы Прабхупады Раяраме, 1977 г.: "Что касается титула "Свами", хотя это слово обычно используется для санньяси, это "Свами" - мое имя санньяси. Поэтому оно должно идти после "А.Ч. Бхактиведанта"".]
   Он занялся писанием книг: стал переводить и составлять комментарии к монументальному санскритскому эпосу "Шримад-бхагаватам" (Бхагават-пурана, "сливки ведического знания"), а также подготовил небольшую книгу в мягкой обложке "Легкое путешествие на другие планеты".
   [Прим. пер.: см. также книгу "Наш Шрила Прабхупада - друг всем", составленную из воспоминаний вайшнавов-современников.]
  
   Бхактиведанта Свами приезжает в Америку
   В августе 1965 года, незадолго до своего 69-летия, А.Ч. Бхактиведанта Свами покинул родную землю Индии на океанском грузовом судне. После месячного морского путешествия он прибыл в Нью-Йорк с одним чемоданом, одним ящиком с книгами, трехъярусной медной скороваркой, парой металлических каратал (так называются небольшие цимбалы) и сорока рупиями в кармане (что в то время составляло около 7 долларов США).
   Невысокий харизматичный монах (ростом пять футов и пять дюймов, но полный жизни, энергии и любви к своему Господу) приехал в Америку с одиночной миссионерской экспедицией для распространения послания Господа Чайтаньи. Хотя он обращался за помощью к духовным братьям из Гаудия Матха, никто не помог ему [и он поехал один].
   Приехав в Америку, Бхактиведанта Свами выполнял наказ своего духовного учителя, полученный еще в 1922 году при первой встрече с ним. Тогда Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада попросил Абхая Чарана "проповедовать послание Господа Чайтаньи Махапрабху по всему миру" 45.
   [45 цитата из Ш.Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, приводится Стивеном Гуарино (Сатсварупой дасом Госвами) в "Шрила Прабхупада-лиламрите", т.1, стр.39.]
   Так, сорок три года спустя, уже не обремененный семейными обязанностями, Бхактиведанта Свами приступил к делу, которое стало самой важной миссией его жизни.
  
   От бедности к богатству
   После девяти месяцев в Соединенных Штатах, проведенных без особого успеха, Бхактиведанта Свами неожиданно нашел среди представителей контркультуры многообещающий источник энтузиазтичных новообращенных. Среди юных хиппи и искателей духовной истины быстро распространились слухи, что на Нижнем Ист-Сайде Манхэттена появился индийский Свами с "отпадной" методикой йоги - воспеванием Харе Кришна.
   Его миссия расширилась. В июне 1966 года Бхактиведанта Свами арендовал крошечный магазинчик на 26 Второй Авеню. 13 июля он (официально) основал организацию Международное общество сознания Кришны. Бхактиведанта Свами достиг значительного успеха. После двенадцати лет усилий он основал всемирную проповедническую миссию с тысячами инициированных учеников и ещё многими тысячами последователей и сторонников.
   К тому моменту, как он покинул этот мир, 14 ноября 1977 года, он успел дать дикшу 4734 ученикам (46), основал более 100 храмов и сельскохозяйственных общин в десятках стран, написал и опубликовал шестьдесят томов переводов и комментариев к санскритским и бенгальским шастрам (священным писаниям).
   [46 официальные данные из "Базы данных учеников Шрилы Прабхупады" (по состоянию на 13 апреля 2015 г.)]
   Организация, основанная им, добилась также и финансового успеха. К 1977 году ИСККОН собрал сотни миллионов долларов за счет благотворительного сбора средств, продажи книг и коммерческих предприятий(47)
   [47 Большой доход ИСККОН приносило производство и распространение благовоний "Духовное небо"].
   На прибыль были печатаны миллионы48 книг Бхактиведанты Свами [48 К примеру, на обложке книги "Легкое путешествие на другие планеты" 1977 года (седьмое издание) есть пометка: "Напечатано более 2,5 млн экземпляров!"], приобретены роскошные особняки, исторические церкви, тысячи акров земли, в Индии строились внушительные мраморные храмы и гостевые дома для паломников. Все во славу Кришны.
  
   Гуру: равен Богу
   Уже в декабре 1967 года(49) ученики Бхактиведанты Свами, как и ученики Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады до них, начали обращаться к своему духовному учителю, используя почетный титул "Прабхупада" - "тот, кто нашел прибежище у стоп (пада) Господа (Прабху)". Бхактиведанта Свами начал использовать титул "Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада" на обложках и титульных листах своих книг и публикаций.
   [49 Хаягрива в книге "Взрыв Харе Кришна" (стр. 229) объясняет, что нью-йоркские преданные впервые начали называть Свамиджи Прабхупадой, когда тот вернулся из Индии в декабре 1967 года. Однако потребовалось больше года, прежде чем эта почтительная форма обращения была официально принята во всем ИСККОН. См. статью "Прабхупада", журнал "Обратно к Богу" от 18 апреля 1969 г.]
   Важность почитания гуру учеником невозможно переоценить. Согласно вайшнавской доктрине, к Богу нельзя приблизиться напрямую, к Нему нужно обращаться через духовного учителя. Кришна объясняет: "Просто постарайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшая себя душа может передать тебе знание, потому что увидела Истину" ("Бхагавад-гита", 4.34)
   Вайшнавы верят, что осознавший себя духовный учитель неотличен от Верховной Личности Бога. И, хотя он не является Богом, ему следует поклоняться так же, как Богу. Кришна говорит: "В духовном учителе следует видеть не только Моего представителя, но и Меня Самого. Его ни в коем случае нельзя считать обыкновенным человеком".(50)
   [50 "Шримад-бхагаватам" (11.17.27), процитировано Бхактиведантой Свами Прабхупадой в "Нектаре преданности", гл. 7, стр. 59.].
   Бхактиведанта Свами Прабхупада подтвердил: "С абсолютной точки зрения, нет разницы между духовным учителем и Верховной Личностью Бога" (51)
   [51 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Шримад-Бхагаватам" 7.15.27, комментарий].
   Никакой подарок или почести не будут чересчур экстравагантными для предложения их гуру, объяснял Бхактиведанта Свами Прабхупада. "Духовный учитель получает все почести, все пожертвования от лица Верховной Личности Бога, а не для самого себя. Подобно тому, как в нашей стране (Индии), при британском правлении существовал генерал-губернатор - представитель короля. И поэтому, когда генерал-губернатор собирался на какое-нибудь собрание, многие преподносили ему дорогие украшения - просто чтобы оказать ему честь. Но, по закону, генерал-губернатор не имел права прикасаться ни к чему из этих драгоценностей и пожертвований. Всё шло в королевскую казну. Генерал-губернатор мог принимать пожертвования от имени короля, но в итоге они доставались только королю. Подобным образом, любые почести, пожертвования и чувства (любви) хоть и предлагаются духовному учителю - фактически они предлагаются Кришне. Таков процесс. Итак, поскольку духовный учитель является преподавателем для ученика, он должен объяснить ему, как вернуть свои почтение и пожертвование, сделанное для Бога" (52)
   [52 Бхактиведанта Свами Прабхупада, обращение в день Вьяса-пуджи, Нью-Вриндаван, 2 сентября 1972 г.].
   Один бывший последователь ИСККОН отметил исключительную важность гуру, описанную Бхактиведантой Свами Прабхупадой: "Из утверждений, которые Бхактиведанта Свами делает о гуру, видно, что он представляет нам образ всеведущего учителя; полностью компетентного духовного самодержца; личность, без чьей милости преданный обречен; такой гуру вне критики; он полностью контролирует жизни своих учеников, его взгляды считаются выше даже писаний, традиционного источника высочайшего авторитета" (53)
   [53 Эккехард Лоренц, "Гуру, майавади и женщины", "Движение сознания Кришны: постхаризматическая судьба религиозного движения", с.117].
   В течение первых нескольких лет ИСККОН ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады мало что могли предложить своему духовному учителю из-за своей общей бедности. Но по мере того, как богатство ИСККОН росло, они постепенно стали увеличивать свое почитание. К началу 1970-х ученики Прабхупады создали тщательно продуманные вьясасаны (высокие троны, предназначенные исключительно для гуру), поставив их в каждом храме ИСККОН. Они предлагали в его присутствии дандаваты (земные поклоны у ног гуру), пели санскритские пранамы-молитвы в его честь, радостно воспевали его имя ("Джая Прабхупада!") во время киртана, торжественно предлагали ему ежедневную гуру-пуджу в храмах, совершали пада-пуджу (ритуальное омовение стоп) и окружали его таким физическим комфортом, какой только могли себе позволить - в т.ч. готовили для него роскошные подношения из десятков блюд по особым праздникам и время от времени предлагали подарки, такие как кашемировые свитера и носки, золотые кольца и часы "Ролекс". Однажды ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады арендовали для него "Кадиллак", надеясь произвести на гуру впечатление своей преданностью, а он (тонко) отчитал их, сказав: "Бог ездит на золотой колеснице. Поэтому мои ученики должны были дать мне машину из золота. Этого "Кадиллака" совершенно недостаточно" (54)
   [54 Бхактиведанта Свами Прабхупада, беседа с новостным репортером в Филадельфии летом 1975 г., цитируется Уильямом Х. Дедвайлером III (мирское имя Равиндры-Сварупы) и преданными из филадельфийского центра ИСККОН в книге "Шри Вьяса-Пуджа" (выпущенной ко дню явления Прабхупады в 1977 г.)].
   Бхактиведанта Свами Прабхупада признавал, что, принимая роскошное поклонение, может показаться обычным людям, непреданным, тщеславным и эгоистичным. Но для учеников он являлся представителем Верховного Господа. Он объяснял: "Итак, эти ученики, ученики из Европы и Америки, выражают почтение своему духовному учителю. Со стороны может показаться, что духовный учитель очень надменный [эгоистичный], он сидит и принимает почтение от своих учеников. Но на самом деле, суть в том, что учеников необходимо обучать тому, как оказывать почтение духовному учителю. Таков наш ведический процесс. Гуру поклоняются. Мои ученики предлагают почтение (мне) в точности, как Богу. Это их долг. Все шастры (писания) рекомендуют почитать гуру так же, как Бога" (55)
   [55 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция в Сан-Франциско 15 июля 1975 г.].
   Однако, положение гуру является очень опасным. Обычный человек, находящийся на более низком уровне духовного понимания и еще не достигший совершенства, может стать гордым и высокомерным, если ему будут поклоняться с роскошью обожающие ученики.
   Ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады считали своего учителя необычным человеком; они верили, что он принимает их дары и поклонение не для самого себя, а от лица своего духовного учителя, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады и, в конечном счете, от лица Кришны. Все внешние проявления простого и аскетичного образа жизни Шрилы Бхактиведанты Свами его ученики рассматривали как внутреннее смирение своего гуру. Один ученик вспоминал о непривязанности своего учителя:
  
   "Шрила Прабхупада был (и остается) представителем Шрилы Вьясадевы [воплощение Господа,  истинный духовный учитель, составитель "Шримад-Бхагаватам", Вед и Пуран], поэтому он восседал на высоких сиденьях, чтобы передать чистое послание Бога. Эти сиденья, по большей части, были даже не очень удобными. Он говорил от имени Верховной Личности Бога около 30-45 минут, а затем уходил. Он был отреченным. Днем Шрила Прабхупада усердно трудился для Кришны с раннего утра и до позднего вечера, и почти не спал.
   Также у Шрилы Прабхупады были очень простые привычки, и материальные богатства ничего для него не значили. Ему, возможно, предлагали десятки блюд по особым праздникам, например, в день его вьяса-пуджи [ежегодное празднование дня рождения духовного учителя], но сам он предпочитал простую пищу, обычно это были пара видов сабджи (овощных блюд), чапати (пресный хлеб) и немного риса. Он никогда не был прожорливым и никогда не любил роскошных пиршеств.
   Подношение часов, золотых ручек, кашемировых свитеров и всего остального -было просто символом любви учеников к Шриле Прабхупаде. Вещи были для него неважны. Он часто, почти сразу же, как только получал, раздавал все эти свитера, кольца и другие подарки. Он путешествовал с небольшой сумкой в руке. Настоящим богатством Прабхупады было то, что он мог вдохновить преданных совершать великие аскезы и идти на жертвы для продвижения миссии. Ради него они выходили на улицы на целый день, по семь дней в неделю. Они отдали свои жизни Шриле Прабхупаде и служению ему. И вот это гораздо важнее нескольких безделушек вроде колец, часов и свитеров.
   Жизнь Шрилы Прабхупады была удивительно аскетична - все эти путешествия в его возрасте - столько неудобств и проблем на каждом шагу. Он никогда не вел богатый или гедонистический, роскошный, образ жизни. Он не был требователен, за исключением того, как обучал нас надлежащему этикету по отношению к духовному учителю (что входило в его обязанности как гуру), но уж точно не для удовлетворения собственных чувств, будь то грубых или тонких" (56)
   [56 Перри Макнотон (Падмапани), электронное письмо автору (27 октября 2015 г.)].
  
   Другой ученик Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады вспоминает, как его учитель пренебрег материальным богатством, отказавшись остановиться в пятизвездочном отеле: "Четвертый и последний визит Прабхупады в Бостон был в июне 1972 года, - вспоминал Сатсварупа дас Госвами, - я арендовал для него ВИП-люкс в отеле "Бостон Шератон". Женщины [сотрудницы за стойкой регистрации] спросили нас, если Свами такой отреченный, то почему мы снимаем для него ВИП-номер в "Шератоне". Я ответил им, что это выражение почестей великому человеку. Когда Прабхупада прибыл, он сразу направился к зданию храма. А я сказал ему, что мы сняли для него ВИП-номер в "Шератоне". Он ответил на это: "Я не собираюсь останавливаться в каком-то отеле. Отель - это бордель. Я буду жить в храме". А мы не подготовили для него комнату, и поэтому он остался в пустой комнате рядом с ванной. Мы принесли туда кровать и кресло-качалку. Он сказал, что ему этого достаточно" (57)
   [57 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "История моей жизни", том l, 161].
  
   Бхактиведанта Свами Прабхупада создает Джи-Би-Си
   Рост ИСККОН в конце 1960-х-начале 1970-х был феноменальным. В декабре 1967 года ИСККОН состоял всего из трех храмов: это были Нью-Йорк, Сан-Франциско и Монреаль. Два с половиной года спустя, в июле 1970 года, ИСККОН расширился более чем в десять раз, и храмов насчитывалось уже тридцать пять: двадцать восемь в США и Канаде и семь за границей(58)
   [58 Журнал "Обратно к Богу", выпуск N 37, перечисляет 35 центров ИСККОН: Амстердам, Атланта, Балтимор, Беркли, Бостон, Боулдер, Буффало, Калькутта, Чикаго, Колумбус, Даллас, Детройт, Гамбург, Гонолулу, Лагуна-Бич, Лондон, Лос-Анджелес, Монреаль, Нью-Вриндаван, Нью-Йорк, Париж, Филадельфия, Питтсбург, Портленд, Сан-Диего, Сан-Франциско, Сан-Хосе, Санта-Барбара, Сиэтл, Сент-Луис, Сидней, Токио, Торонто, Ванкувер и Вашингтон, округ Колумбия.].
   Это быстрое расширение привело к значительным трудностям для Бхактиведанты Свами Прабхупады, поскольку он больше не мог лично опекать свои сотни, а вскоре и тысячи учеников.
   В Индии большинство гаудия-вайшнавских гуру поддерживают один-два скромных ашрама, в которых живут и учатся их ученики (их может быть и несколько десятков - максимум сотня). Эти ученики имеют личное общение со своим духовным учителем, часто видят и слушают его лекции лично. Но ИСККОН так быстро рос в Северной Америке, Европе, Азии и Австралии, что Бхактиведанта Свами Прабхупада не мог поддерживать близкие отношения со всеми своими учениками. Ему пришлось делегировать обязанности старшим из них, чтобы растущая миссия продолжала функционировать и расширяться.
   28 июля 1970 года, через четыре года после создания ИСККОН, Бхактиведанта Свами Прабхупада подписал документ, известный как "Руководство управленческой деятельностью", и создал внутри ИСККОН комитет, который назвал "Руководящим советом", Джи-Би-Си (Governing Body Commission - сокращенно Джи-Би-Си, англ.). Прабхупада писал: "Поскольку мы увеличили объем нашей деятельности, теперь, я думаю, следует учредить Руководящий совет (далее именуемуый Джи-Би-Си). Я старею, мне 75 лет, в любой момент я могу сойти со сцены. Поэтому я считаю необходимым дать указания моим ученикам, как они будут управлять организацией в целом. Мой долг - сначала назначить двенадцать (12) человек по моему свободному выбору среди моих учеников. Эти люди теперь будут считаться моими прямыми представителями. Пока я живу, они будут моими зональными секретарями, а после моей кончины станут известны как Исполнители"(59)
   [59 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Руководство управленческой деятельностью" (28 июля 1970 г.)].
   Примерно в это же время, как упоминается в "Руководстве управленческой деятельностью", Бхактиведанта Свами Прабхупада начал обучать своих старших учеников тому, чтобы они взяли на себя управление его обществом. В итоге он надеялся полностью отойти от менеджмента и назначить Джи-Би-Си "конечным руководящим органом" в ИСККОН, а самому беспрепятственно заняться завершением перевода и комментариев к "Шримад-Бхагаватам".
   Также Бхактиведанта Свами Прабхупада ожидал, что его старшие ученики - санньяси и члены Джи-Би-Си - после полного обучения возьмут на себя обязанность инициировать новых учеников после его ухода. Хамсадутта Свами (Ханс Кари) (60) [60 Ханс Кари стал Хамсадуттой в мае 1967 года в Нью-Йорке], старший ученик, назначенный в Джи-Би-Си в 1970 году, вспоминал: "Он [Прабхупада] сказал мне лично: "Я обучаю вас быть гуру. Я обучаю вас быть совершенными, чтобы в мое отсутствие [после моего ухода] все могло продолжаться" (61)
   [61 Бхактиведанта Свами Прабхупада, цитируется Хансом Кари (Хамсадутта Свами), "Подробный ответ"].
   Одно время Бхактиведанта Свами Прабхупада надеялся, что "все его ученики" смогут стать квалифицированными духовными учителями к 1975 году. В январе 1970 года он написал Хамсадутте: "В январе следующего года будет экзамен по "Бхагавад-гите". Бумаги я разошлю во все наши центры. Получившие минимальный проходной балл получат титул Бхакти-шастри. Подобным же образом, другой экзамен будет проведен на День явления Господа Чайтаньи в феврале 1970 г., он будет посвящен "Шримад-Бхагаватам" и "Бхагавад-гите". Все, кто его успешно пройдут, получат титул Бхакти-вайбхава. В 1971 году будет проведен еще один экзамен, уже по четырем книгам: "Бхагавад-гите", Шримад-Бхагаватам", "Учению Господа Чайтаньи" и "Нектару преданности". После этого экзамена будет присваиваться титул Бхактиведанты. Я хочу, чтобы все мои духовные сыновья и дочери переняли этот титул Бхактиведанты. Чтобы трансцендентный семейный диплом передавался из поколения в поколение. Обладатели титула Бхактиведанты будут допущены к инициации учеников. Возможно к 1975 году всем моим ученикам будет позволено инициировать и увеличивать численность поколений. Такова моя программа". (62)
   [62 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Хамсадутте (3 января 1970 г.) ].
   Однако Бхактиведанта Свами Прабхупада предупреждал своих учеников не торопиться стать духовными учителями. Начни они инициировать учеников прежде чем станут духовно квалифицированными, они вызовут хаос. В одном письме он объяснял: "Первое, о чём я предупреждаю: не пытайтесь инициировать. Сейчас вы не в том положении, чтобы кого-либо инициировать. Не соблазняйтесь такой майей [иллюзией]. Я обучаю всех вас стать будущими духовными учителями, но не торопитесь" (63)
   [63 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Ачьютананде и Джая-Говинде, Монреаль, 21 августа 1968 г.].
   В письме от 1975 года Бхактиведанта Свами Прабхупада призывал ученика: "Неуклонно продолжай своё обучение и тогда ты станешь истинным гуру, сможешь принимать учеников по тому же принципу. Но по этикету принято так, что пока ваш духовный учитель жив, вы приводите всех потенциальных учеников к нему. В отсутствие духовного учителя, когда он уходит, вы можете принимать учеников без каких-либо ограничений. Это закон ученической преемственности. Я хочу, чтобы мои ученики стали истинными духовными учителями и широко распространяли сознание Кришны. Это сделает меня и Кришну очень счастливыми" (64)
   [64 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Тушта-Кришне Свами (8 декабря 1975 г.)].
   Во время интервью в июне 1976 года в Лос-Анджелесе Бхактиведанта Свами Прабхупада объяснил, что в настоящее время он обучает своих самых "продвинутых учеников", чтобы те стали его преемниками. Кроме того, в будущем ИСККОН будет не один, а много лидеров. "Нет необходимости, - сказал он, - [только] в одном человеке".
  
   Корреспондент: Кто-то уже назначен Вашим преемником в качестве главного учителя этого Движения?
   Шрила Прабхупада: Я учу некоторых - я имею в виду некоторых продвинутых учеников. Чтобы они могли очень легко взять на себя такую ответственность. Я сделал их Джи-Би-Си. Они учатся непосредственно у меня, и я думаю, что они будут способны руководить этим Движением.
   Корреспондент: Предполагаете ли Вы назначить кого-то одного преемником или уже это сделали?
   Шрила Прабхупада: Об этом я сейчас не думаю. Но нужды в [только] одном человеке нет. (65)
  
   [65 Интервью с репортером в Лос-Анджелесе (4 июня 1976 г.)].
  
   Месяц спустя Бхактиведанта Свами Прабхупада разговаривал с репортером "Ньюсуик" в Нью-Йорке и указал, что обучает своих ведущих секретарей Джи-Би-Си так, чтобы стали ему на смену в будущем(66)
   [66 Еще в 1971 году, если не раньше, Бхактиведанта Свами Прабхупада начал намекать, что все его ученики станут его преемниками в качестве духовных учителей. На вопрос: "После вас, принято ли какое-либо решение, кто возьмет на себя управление?" Прабхупада ответил: "Да. Все они возьмут на себя управление. Эти ученики, получившие от меня инициацию, все они будут действовать так же, как и я. Подобно тому, как у меня много духовных братьев, и все они действуют так. Точно так же, все эти ученики которых я создаю, инициирую - они обучаются, чтобы стать будущими духовными учителями". Разговор в комнате, Детройт (18 июля 1971 г.)].
  
   Корреспондент: У вас есть преемник, который займет Ваше место после Вашей смерти?
   Шрила Прабхупада: Ещё не решено. Ещё не решено.
   Корреспондент: Так какой процесс в Харе Кришна будет...?
   Шрила Прабхупада: У нас есть секретари. Они управляют.
   Ученик: Из всех учеников он выбрал нескольких и назначил их секретарями [Джи-Би-Си]. Каждый из них отвечает за разные сектора мира.
   Корреспондент: Сколько этих секретарей?
   Ученик: Сейчас их восемнадцать.
   Корреспондент: Значит, эта группа из восемнадцати секретарей выберет какого-то другого лидера?
   Шрила Прабхупада: Я обучаю каждого из них как лидера, чтобы они могли расширить [Движение]. Это мое представление (67)
   [67 Беседа с репортером "Ньюсуик" 14 июля 1976 г.].
  
   Несмотря на попытки Бхактиведанты Свами Прабхупады обучить своих ведущих секретарей, ко 2 ноября 1977 года (менее чем за две недели до его кончины) его доверие к наиболее "продвинутым ученикам" значительно снизилось. На вопрос репортера: "Кто сменит вас на посту лидера Движения сознания Кришны?" вместо того, чтобы предложить, как он это делал ранее, что его ведущие секретари Джи-Би-Си и санньяси станут его преемниками, он ответил пространным заявлением:
   "Все мои ученики унаследуют мне... Я - я - могу скоро умереть, но их [моих учеников] сотни, и это Движение будет увеличиваться. Не то, что я отдам приказ, сказав: "Вот следующий лидер". Любой, кто следует предыдущему лидеру, сам является лидером. Все мои ученики являются лидерами, если они следуют полностью" (68)
   [68 Бхактиведанта Свами Прабхупада, разговор в комнате (2 ноября 1977 г.), цитируется в статье "Шрила Прабхупада говорит: его последние наставления" журнала "Обратно к Богу", том 13, NN 1-2 (1978), 25].
   Почему Бхактиведанта Свами Прабхупада изменил свое мнение по поводу того, кто станет его преемниками? Потерял ли он уверенность в духовном прогрессе своих самых "продвинутых учеников"? Он дал важную подсказку, когда сказал: "Все мои ученики являются лидерами, если они следуют полностью". Очевидно он считал, что самые старшие ученики не следовали ему полностью.
  
   Глава 2. Кришна дал мне людей только второго и третьего сорта
  
   "Мудр тот отец, который знает свое собственное дитя".
   - Уильям Шекспир (1564-1616)
  
   ХОТЯ БХАКТИВЕДАНТА СВАМИ ПРАБХУПАДА публично объявил, что хочет, чтобы его наследие продолжили все его ученики, став лидерами после его ухода, он признавал, что мало кто из них на самом деле разовьёт необходимые духовные качества, чтобы стать истинными дикша-гуру. Основные идеи учения Вед состоят в том, что лишь те, кто достиг высшего уровня бхакти, как сказал Прабхупада, могут принять на себя серьезную ответственность инициировать учеников. Бхактиведанта Свами Прабхупада [своим примером и наставлениями] установил высочайший стандарт для положения, занимаемого гуру. Он подкреплял свои слова цитатами из шастр.
   Согласно вайшнавской сиддханте (доктрине), на пути бхакти существует три уровня духовного продвижения: 1) каништха-адхикари (неофит третьего класса), 2) мадхьяма-адхикари (преданный второго класса) и 3) уттама-адхикари или маха-бхагавата (высочайший преданный первого класса). Бхактиведанта Свами Прабхупада описал три этих уровня вайшнавов следующим образом: "Те, кто приходит в храм Господа и почтительно склоняется перед Божеством, не обладая при этом достаточными знаниями в теологии, а вследствие этого и уважением к преданным Господа, называются преданными- материалистами, или каништ?ха-адхика?р? (преданными третьего класса). Преданные, развившие в себе стремление к истинному служению Господу, которые дружат только с равными им преданными, оказывают милость неофитам и избегают атеистов, называются преданными второго класса. Те же, кто видит, что все от Господа, во всем видит Господа и все - связанным с Ним, так что в поле их зрения не остается ничего, кроме Господа, называются маха-бхагаватами, преданными первого класса. Такие преданные Господа первого класса совершенны во всех отношениях" (69)
   [69 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Шримад-Бхагаватам", 1.12.17, комментарий].
  
   Гуру должен быть с самого высшего уровня
  
   В "Нектаре наставлений" Бхактиведанта Свами Прабхупада описал некоторые качества совершенного преданного маха-бхагаваты: "Уттама-адхикари - это преданный самого высокого уровня, тот, кто достиг вершин преданного служения. Уттама-адхикари свободен от желания критиковать и оскорблять других, его сердце абсолютно чисто, и у него есть полный опыт беспримесного сознания Кришны"(70)
   [70 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Нектар наставлений", 5, комментарий.].
   Согласно Гаудия-вайшнавской сиддханте, чтобы достичь высшего уровня трансцендентной реализации в сознании Кришны, следует полностью очистить сердце и устранить любые желания эгоистичного удовлетворения чувств.
   Неукоснительно практикуя принципы бхакти-йоги и избегая оскорблений, ложное эго сгорает в огне преданного служения, и остается только чистая духовная душа, свободная от материальной скверны. У такой самореализованной души больше нет желания чувственных удовольствий, умственных размышлений, стремлений к выгоде, славе, обожанию или слиянию с Абсолютом. Такая личность чувствует удовлетворение и в счастье, и в горе, и существует только ради безусловного служения Господу, которого видит везде и всегда. Кришна описывает такую освобожденную душу в Пятой главе "Бхагавад-гиты" (стихи 20-21):
  
   20. Кто не радуется приятным событиям и не огорчается из-за неприятностей, кто обладает невозмутимым разумом, кто не подвержен влиянию иллюзии и сведущ в науке о Боге, тот уже достиг духовного бытия.
   21. Такого человека, свободного от мирских привязанностей, не привлекают материальные, чувственные наслаждения: он всегда погружен в транс и черпает радость внутри себя. Так человек, постигший свое истинное "я" и всегда сосредоточенный на Всевышнем, наслаждается беспредельным счастьем.
  
   Бхактиведанта Свами Прабхупада во многих местах указывал, что только трансцендентный уттама-адхикари - освобожденная душа, которая не желает ни богатства, ни комфорта, ни последователей, а одного лишь служения - должен принимать учеников (71)
   [71 Бхактиведанта Свами Прабхупада также справедливо и руководствуясь наставлениям Вед отмечал, что в чрезвычайных ситуациях и неофит, и мадхьяма-адхикари могут "принимать учеников", но такое руководство будет "недостаточным", и подопечные таких учителей "действуя под их недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни" ("Нектар наставлений", 5)].
  
   "...Тот, кто еще не достиг самоосознания, не должен подражать поведению возвышенного преданного, маха-бхагаваты, поскольку такое подражание приведет человека к деградации. <...> Преданный должен знать свой уровень и не пытаться подражать тому, кто находится на более высоком уровне.  <...> Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари". (72)
   [72 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Нектар наставлений", 5].
   "Гуру должен находиться на высшем уровне преданного служения. Существует три категории преданных, и духовным учителем следует принимать того, кто принадлежит к высшей категории. <...> Когда человек достигает высшего положения маха-бхагаваты, его следует принять его в качестве гуру <...> Только такой человек достоин занимать положение гуру"(73)
   [73 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Чайтанья-чаритамрита", Мадхья 24.330, комментарий].
   "Любой - если он является чистым преданным - может освобождать других, он может стать духовным учителем. Но если он не находится на этом уровне [уттама-адхикари], ему не следует пытаться делать это. Потому что тогда оба [и так называемый гуру, и ученик] отправятся в ад, словно слепцы, ведущие других слепцов"(74)
   [74 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Тушта-Кришне от 14 декабря 1972 г.].
  
   С другой стороны кандидат в ученики, в свою очередь, в качестве гуру должен принять только самореализованную личность, преданного уттама-адхикари. Бхактиведанта Свами Прабхупада объяснял: "Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху советовал нам слушать, как Господа прославляет осознавшая себя душа. Пока человек не стал осознавшей себя душой в науке сознания Кришны, неофиты (начинающие преданные) не должны обращаться к нему, чтобы слушать от него о Господе, поскольку Шрила Санатана Госвами строго запрещает это" (75)
   [75 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Шримад-Бхагаватам", 10.1.4, комментарий.].
   [Прим.: Шрила Санатана Госвами (1488-1558), автор множества книг о бхакти, один из Шести Госвами, спутников и последователей Шри Чайтаньи Махапрабху].
  
   Смиреннее травинки
   Первостепенное значение для Гаудия-вайшнава, устремленного по пути к совершенству, имеет обретение истинного смирения: считать себя ниже соломинки на дороге. Господь Чайтанья Махапрабху наставлял своих последователей: "Святые имена Господа следует повторять в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, валяющейся на улице. Нужно стать терпеливее дерева, полностью избавиться от чувства ложного престижа и всегда быть готовым оказать почтение другим. Только в таком состоянии ума можно повторять святое имя Господа постоянно" (76)
   [76 Чайтанья Махапрабху, молитвы "Шикшаштака", 3].
   Сам Бхактиведанта Свами Прабхупада время от времени проявлял признаки великого смирения, особенно во время близкого общения с учениками. После лекции в Сурате, Индия, во время вопросов и ответов, Прабхупада принизил себя перед своими учениками, он настаивал, что он не уттама-адхикари, а "самое низкое из всех существ".
  
   Ученик: Прабхупада, Вы, должно быть, выше чем парамахамса [Прим.: парамахамса - возвышенный преданный, букв. значит "совершенный лебедь"].
   Шрила Прабхупада: Я ниже вас. Я ниже вас.
   Ученик: Ты так прекрасны. Вы - парамахамса, но, тем не менее, проповедуете нам.
   Шрила Прабхупада: Нет, я ниже вас. Я самое низкое из всех существ. Я просто пытаюсь выполнить приказ своего духовного учителя. И это всё. Это должно быть делом каждого. Старайтесь лучше. Старайтесь изо всех сил, чтобы выполнить высший приказ. Это самый безопасный способ, чтобы прогрессировать. Человек может быть самым низшим из всех, но если он пытается исполнить возложенный на него долг - он совершенен. Он может быть на низшем уровне, но, поскольку он пытается выполнить возложенный на него долг - он совершенен. В этом суть. (77)
   [77 Лекция по "Шримад-Бхагаватам", Сурат, Индия, 19 декабря 1970 г.].
  
   Уттама-адхикари думает о себе не как о господине, а как о слуге слуги слуги (даса-даса-ану-даса) (78)
   [78 См. "Чайтанья-чаритамриту" (Мадхья 13.80)].
   Бхактиведанта Свами Прабхупада, подобно Иисусу Христу две тысячи лет назад, призывал своих учеников служить другим. Он говорил, что ученик, который думает о себе как о господине, "отправится в ад". "Мы - слуги слуг, таково наставление Чайтаньи Махапрабху, - объяснял Прабхупада. - Чем больше вы становитесь слугой слуг, тем вы совершеннее. А если вы вдруг захотели стать господином - вы отправляетесь в ад. Вот и всё" (79)
   [79 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция по "Чайтанья-чаритамрите", Маяпур, 28 марта 1975 г.].
  
   Одной Луны достаточно
  
   Бхактиведанта Свами Прабхупада знал, что из тысяч его учеников не все могут стать продвинутыми в сознании Кришны. А из числа тех, кто как-то продвинется, едва ли горстка достигнут истинного смирения и высшей трансцендентной ступени бхакти. И всё же, Прабхупада надеялся, что из всех его учеников хотя бы один станет уттама-адхикари, обретя высший уровень сознания Кришны: "Я не ожидаю, что все будут сознающими Кришну, - говорил Прабхупада. - Это не представляется возможным. Но если на небе есть одна луна - её достаточно, чтобы рассеивать тьму. Не нужно много звезд. Если один человек понимает в совершенстве суть Движения сознания Кришны, то он может принести огромную пользу другим"(80)
   [80 Бхактиведанта Свами Прабхупада, разговор в комнате, Бостон, 25 апреля 1969 г.].
   "Если я создам одну Луну, её будет достаточно, - говорил позже Бхактиведанта Свами Прабхупада. - Мне не нужно много звезд. Какой смысл иметь [большое] количество [учеников, которые хотят быть гуру, но являются] глупцами и негодяями? Если один человек обладает правильным пониманием, то он может освободить весь мир" (81)
   [81 Бхактиведанта Свами Прабхупада, утренняя прогулка, Бомбей, 23 марта 1974 г.].
   Первоначально Бхактиведанта Свами Прабхупада считал, что, как только он будет удовлетворен духовным прогрессом своих старших учеников, он уполномочит их после своего ухода быть гуру и инициировать учеников. Без личного приказа духовного учителя ученик не может стать гуру. Прабхупада объяснял:
   "Гуру может стать гуру после приказа своего гуру. Вот и всё. Иным способом никто не может стать гуру" (82)
   [82 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция по "Бхагавад-гите", Найроби, 28 октября 1975 г.].
  
   "Нельзя самовольно стать гуру. Нет. Во всей ведической литературе нет ни единого примера такому. Вы должны получить разрешение [должны быть уполномочены]"(83)
   [83 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция по "Шримад-Бхагаватам", Маяпур, 27 февраля 1977 г.].
  
   Чайтанья Махапрабху говорит: "а?ма?ра а?джн?а?йа", "по Моему приказу"(84) [84 "Чайтанья-чаритамрита", Мадхья 7.128]. Это - ключевой момент. Человек не становится духовным учителем по собственной прихоти. Это не духовный учитель. Он должен получить приказ вышестоящего авторитета. Тогда он - духовный учитель" (85) [85 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция, Лондон, 3 августа 1973 г.].
   Но к началу 1977 года, к возрасту 80 лет, здоровье Бхактиведанты Свами Прабхупады ухудшилось, а его ведущие ученики всё еще были далеки квалификации принять на себя его миссию. В мае того же года он серьезно заболел и решил провести последние дни во Вриндаване, Индия, - самом почитаемом Гаудия-вайшнавами святом месте (86)
   [86 Гауридас-Пандит отмечает: "Именно на фестивале Гаура-Пурнимы в 1977 году здоровье Шрилы Прабхупады действительно начало ухудшаться. Он отменил несколько лекций и мероприятий, которые должен был посетить. Мы начали беспокоиться о нашем духовном учителе. ("Стать Слугой")].
   Приехав во Вриндаван, Прабхупада сказал ученикам: "Я не могу говорить. Я чувствую себя очень слабым. Состояние моего здоровья очень [сильно] ухудшается. Поэтому я предпочел приехать во Вриндаван. Если смерть случится, то пусть она заберет [меня] здесь" (87) .
   [87 Бхактиведанта Свами Прабхупада, приветственная речь, Вриндаван (17 мая 1977 г.)]
  
   Преемники Бхактиведанты Свами Прабхупады: полностью обученные или мошенники?
  
   Во Вриндаване, пока состояние Бхактиведанты Свами Прабхупады ухудшалось, члены Джи-Би-Си стала чрезвычайно беспокоиться о том, что их духовный учитель не дал полных, удовлетворивших бы их, разъяснений насчёт того, как после его ухода будут получать инициации новые ученики. Как будет в его отсутствие продолжаться парампара (преемственность гуру)? Кто станет его преемником (либо преемниками)? В Индии, в апреле 1977 года, во время беседы в комнате Бхактиведанта Свами Прабхупада согласился с тем, что ни один из его учеников на этот момент еще не квалифицирован стать настоящим гуру, но при этом он надеялся, что как только кто-то станет квалифицированным - когда его обучение будет завершено - он назначит его. Если бы ученик начал инициировать, не будучи полностью обученным, он стал бы "гуру-негодяем".
   Во время этой беседы Тамал-Кришна Госвами (Томас Г. Херциг)(88) [88 стал Тамал-Кришна дасом в Сан-Франциско в апреле 1968 г.] - влиятельный санньяси ИСККОН и давний член Джи-Би-Си, служивший секретарем Прабхупады летом и осенью 1977 г. - откровенно признал, что все ученики Прабхупады (включая его самого) являются духовными неофитами в том смысле, что они все еще находятся под влиянием материальных желаний.
  
   Шрила Прабхупада: Вы станете гуру, но прежде всего вы должны стать квалифицированными - тогда вы станете (гуру)... Что толку создавать какого-то гуру-мошенника?
   Тамал-Кришна: Ну, я изучил себя и всех ваших учеников, и очевидный факт, что все мы - обусловленные души, поэтому не можем быть гуру. Возможно, когда-нибудь это станет возможным, но не сейчас.
   Шрила Прабхупада: Да. Я выберу какого-нибудь гуру. Я скажу: "Теперь ты становишься ачарьей. Ты теперь уполномочен". Я жду этого [когда смогу сказать]: "Вы все становитесь ачарьями. Я полностью отхожу от дел". Но обучение должно быть полным [завершенным].
   Тамал-Кришна: Должен присутствовать процесс очищения.
   Шрила Прабхупада: О да, должен. Чайтанья Махапрабху хочет этого. "Амара аджнайа гуру хана", "стань гуру". (смеется) Но будьте [для этого] квалифицированы. Такая мелочь, строгое следование.
   Тамал-Кришна: Не формально утвержденный [не "штампованный" гуру].
   Шрила Прабхупада: Иначе вы не будете эффективны. Вы можете обмануть [кого-то], но это не будет эффективным.
   [89 Разговор в комнате, Бомбей (22 апреля 1977 г.)].
  
   Очевидно, что через месяц после этого разговора ведущие ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады всё ешё не достигли большого [духовного] прогресса. В мае 1977 года во Вриндаване Прабхупада отчитал своих учеников, в т.ч. Бхавананду Свами (Чарльз Бачис) - представителя Джи-Би-Си по Вриндавану и Центральной Индии, а также со-Джи-Би-Си по Маяпуру и Мичигану. Прабхупада сказал тогда: "Все вы - дети. Никто из вас не имеет никакого разума" (90)
   [90 слова Бхактиведанты Свами Прабхупады, произнесенные во Вриндаване в мае 1977 г. цитируются Чарльзом Бейсисом (Бхаванандой Госвами), "Беседа в комнате с Бхактиведантой Свами Прабхупадой во Вриндаване", 26 октября 1977 г.]
   В октябре 1977 г. Бхавананда откровенно признался своему духовному учителю: "Мы ещё не повзрослели. Мы всё ещё дети" (91)
   [91 Чарльз Бейсис (Бхавананда Госвами), беседа в комнате с Бхактиведантой Свами Прабхупадой во Вриндаване, 26 октября 1977 г.].
  
   Беспорядки и конфликты в ИСККОН
  
   Даже под личным руководством Бхактиведанты Свами Прабхупады ИСККОН никогда не являлся отлаженной и эффективной организацией. Практически на постоянной основе организации приходилось урегулировать возникающие новые кризисные ситуации, которые были вызваны грубыми промахами менеджмента и ссорами его старших учеников. Прабхупада сетовал: "Сейчас уже началось все это недовольство между духовными братьями [моими учениками], оно вызывает у меня слишком много волнений. Люди в нашем Гаудия-матхе начали ссориться друг с другом после кончины [моего] Гуру Махараджа [Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады]. Мои же ученики дерутся даже в моем присутствии. Так что я очень всем этим обеспокоен". (92)
   [92 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Киртанананде от 18 октября 1973 г.].
   Равиндра-Сварупа дас (Уильям Х. Дедвайлер III) - ученый, президент филадельфийского храма ИСККОН, позднее влиятельный член Джи-Би-Си и гуру ИСККОН - описал некоторые проблемы, вызванные старшими лидерами:
  
   Начатое Прабхупадой Движение вскоре дало ему достаточно оснований для разочарования. Проблемы были с самого раннего этапа: его авторитет был оспорен; его положение скомпрометировано; его наставления искажены, проигнорированы или соблюдались лишь выборочно; его учение формовалось под чужие фантазии; его активами злоупотребляли, разбазаривали и незаконно присваивали; его стандарты нарушали; его подчиненными пренебрегали, эксплуатировали их и подвергали насилию.
   И самое худшее из этого совершалось теми, кому Прабхупада доверил ответственные посты. Прабхупада постоянно путешествовал по миру, борясь с проблемами. Каждый день его почта приносила ему беспорядочную массу скандалов, неудач и разочарований. Внутренняя слабость людей и недостатки превратили одиннадцать лет личного присутствия Прабхупады в череду кризисных ситуаций. (93
   [93 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Столпы успеха"].
  
   Проблема неквалифицированных людей, занимающих ответственные посты при власти в ИСККОН, казалась слишком распространенной, и однажды о ней сообщили в периодическом издании ИСККОН, журнале общины Нью-Вриндавана "Бриджабаси Спирит" ["Дух Бриджабаси"]. В номере от 9 марта 1975 года была опубликован текст достаточно откровенной беседы с Нитаем дасом, старшим санскритским редактором Бхактиведанты Свами Прабхупады (94)
   [94 Нитай дас был инициирован в Боулдере, штат Колорадо, в июле 1970 года. Спустя годы он покинул Бхактиведанту Свами Прабхупаду и ИСККОН, ради общения с бабаджи Радха-Кунды во Вриндаване].
   Речь в беседе шла о неквалифицированных лидерах и разобщенности внутри ИСККОН. Дамодара-Пандит дас (Деннис Конгер), редактор журнала "Бриджабаси Спирит", и Ромахаршана дас, главный дровосек Нью-Вриндавана, побеседовали с Нитаем дасом, который путешествовал по миру с Бхактиведантой Свами Прабхупадой и занимался редакцией его рукописей.
   Нитай, который за время своих длительных путешествий с духовным учителем стал свидетелем разговоров о скандалах, которые с обычными рядовыми преданными не обсуждались и о которых никому не сообщали, рассказал, что мотивы некоторых лидеров ИСККОН таковы, что они действуют в своих личных интересах (а не служат другим) и, следовательно, совершенно не подходят для лидерских позиций. Он также объяснил, почему Прабхупада оставил этих неквалифицированных людей на их постах: он сохранял надежду, что те, практикуя сознание Кришны, обретут квалификацию. "Бриджабаси Спирит" писал:
  
   Дамодара-Пандит дас: Некоторые преданные, занимающие руководящие посты, думают, что они абсолютно правы, а ошибаются другие. Что всё нужно делать "по-моему", не принимая полностью во внимание наставления Прабхупады и тому подобное, т.е. не имея духовной широты взглядов.
   Нитай дас: Ну, трудность в том, что все мы находимся на уровне неофитов. И чем больше некоторой власти мы получаем, тем больше в нас проявляется склонность руководствоваться некими личными эгоистичными интересами. Это лишь признак недостаточного прогресса в духовной жизни, недостаточного духовного сознания.
   Ромахаршана дас: Итак, что должен сделать человек в нашем, неофитском, положении, чтобы справиться с этим?
   Нитай дас: Что ж, у него есть возможность стать сознающим Кришну.
   Ромахаршана дас: Но если он не квалифицирован, почему он занимает подобную должность?
   Нитай дас: Потому что больше это сделать некому. Кто-то должен управлять. Прабхупада не может управлять всем этим сам. Он назначает других, которые могут обучиться, чтобы стать способными выполнять соответствующие функции. Конкретный человек должен быть хорошим менеджером, и в то же время должен быть сильным преданным.
   Ромахаршана дас: Значит, если он плохой менеджер, его просто выгонят, верно?
   Нитай дас: Нет. Прабхупада никогда так не поступает. Он пытается обучить их управлять. Прабхупада не из тех, кто выгоняет кого-то с должности. Он обязательно попытается научить человека, как занимать эту должность. Он не любит снимать человека с поста, а старается перевоспитать его и сделать квалифицированным. (95)
   [95 "Нью-Йорк: Вайшнавский круглый стол", "Бриджабаси Спирит", т. 2, N 9 (9 марта 1975 г.), 11].
  
   В том же интервью журналу "Бриджабаси Спирит" Нитай признал, что Бхактиведанта Свами Прабхупада, несмотря на слабое здоровье, чувствует себя вынужденным путешествовать по миру, дабы бороться с растущими разногласиями в своем обществе и помогать объединять своих учеников. Нитай рассказывал:
  
   Единственное, что он [Прабхупада] сказал... это то, что он не чувствует себя достаточно хорошо, чтобы путешествовать. В Токио он сказал, что ему не следует путешествовать, но он видит, что в нашем обществе так много разобщенности, и поэтому он чувствует, что должен путешествовать в надежде, что так или иначе сможет объединить наше общество. Так что, собственно, его приезд на Запад в этот раз более или менее преследует именно эту цель - соединить вместе все эти разные части ИСККОН... В Токио Прабхупада сказал: "Вместе мы выстоим, порознь падём". Он сказал, что если мы будем работать над нашей проповедью сообща, то наша проповедь может стать действительно мощной. Но если мы не будем работать вместе, то это мало что даст. Поэтому, по его мнению, мы можем сделать мир сознающим Кришну, но для этого должны быть едины. Мы не можем сделать это порознь (96)
   [96 Нитай, цитата из статьи "Вайшнавский круглый стол", "Бриджабаси Спирит", т. 2, N 9 (9 марта 1975 г.), 11].
  
   Проблема непослушных и отклоняющихся лидеров, вызывающих беспорядки в обществе Прабхупады, безмерно досаждала ему, и в письмах своим старшим ученикам он порой выражал разочарование поведением своих "самых продвинутых учеников".
  
   "Я создал Джи-Би-Си, чтобы облегчить себе жизнь, но если вы [члены Джи-Би-Си] поступаете так [не слушаетесь меня], то где это облегчение? Всё это беспокойства для меня. В том-то и трудность: как только какой-нибудь [ученик] получает власть, он становится капризным и всё портит" (97) [97 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Хансу Кари (Хамсадутте), от 12 сентября 1974 г.].
   "Итак, стал ли Джи-Би-Си чем-то большим, чем Гуру Махарадж?"(98) [98 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Аланатху от 10 ноября 1975 г.].
   "Теперь очевидно, что некоторые из наших руководителей очень амбициозны, и наблюдается множество падений"(99) [99 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Уильяму Эрлихману (Бхагавану) от 27 января 1975 г.].
   "Я обучаю некоторых из своих опытных учеников тому, как управлять после моего ухода. Поэтому, если вместо того, чтобы проходить обучение, пока я жив, вы все (мои старшие ученики), будете говорить: "Я - Господь всего, что вижу вокруг", - это опасный заговор" (100) [100 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Карандхаре от 8 октября 1974 г.].
  
   В течение долгого времени Бхактиведанта Свами Прабхупада был в курсе по поводу заговора с целью захвата власти в ИСККОН после его смерти. 27 мая 1977 года Прабхупада попытался предупредить некоторых лидеров, чтобы те были начеку и не позволили, чтобы шарлатаны-самозванцы [в скором будущем] выдали себя за гуру, сбили с толку его учеников и узурпировали положение ачарьи в ИСККОН. Но ученики [к которым он обратился] подумали, скорее всего, что Прабхупада имеет в виду кастовых Госвами Вриндавана или каких-то духовных братьев из Гаудия Матха, которых он иногда критиковал и называл "завистливыми". На самом деле самый опасный враг ИСККОН находился внутри ИСККОН, этот враг находился в рядах его "самых продвинутых" учеников.
  
   Шрила Прабхупада: Сейчас всё [т.е. ИСККОН] продолжается, но после моей кончины его могут забрать из ваших рук. Я это давно понял. Так как же вы будете защищаться? В этом заключается проблема.
   Бхавананда: Будут люди, я это знаю. Будут люди, которые захотят попытаться представить себя как гуру.
   Шрила Прабхупада: Требуется очень сильный менеджмент и бдительное наблюдение. (101)
   [101 Бхактиведанта Свами Прабхупада, разговор в комнате, 27 мая 1977 г.].
  
   В следующий раз Бхактиведанта Свами Прабхупада серьезно предупредил старших учеников: "Это движение нельзя разрушить извне. Его можно разрушить только изнутри" (102)
   [102 Бхактиведанта Свами Прабхупада, со слов Бхакти-Чару Свами, из статьи "Ученическая преемственность и реинициация: письмо... к Рупе-Виласе дасу (29 мая 1989 г.)", опубликованной в "Ведик Вилладж Ревью" (сентябрь 1989 г.), 10].
  
   Что еще, помимо горячих проповедей ученикам, мог сделать Бхактиведанта Свами Прабхупада, для обеспечения будущего своего общества, ради которого он пожертвовал так много времени и сил? Он рисковал собственным здоровьем и благополучием, постоянно путешествуя из центра в центр по всему миру, чтобы помочь объединить свою миссию, несмотря на преклонный возраст и физические недуги. (103) Официальный сайт ИСККОН сообщает, что Шрила Прабхупада 14 раз облетел земной шар с лекционными турами. Но кто бы мог подумать, что подавляющее большинство таких "туров" в основном были направлены на устранение "разобщенности в его обществе"?
   Неужели усилия Прабхупады исполнить приказ его Гуру Махараджа и проповедовать послание Шри Чайтаньи Махапрабху на Западе будут испорчены и сойдут на нет, когда он покинет этот мир?
  
   ГЛАВА 3: СТАРШИЕ УЧЕНИКИ ЗАДАЮТ ВОПРОСЫ СВОЕМУ УЧИТЕЛЮ
  
   "Лучше держать рот на замке и прослыть дураком, чем раскрыть рот и
   оказаться им" - Авраам Линкольн (1809-1865).
  
   28 МАЯ 1977 ГОДА - НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ ПОСЛЕ ТОГО, как Бхактиведанта Свами Прабхупада высказал предупреждение по поводу того, что придут те, кто станет изображать из себя гуру, и что они попытаются захватить ИСККОН, - восемнадцать ведущих учеников(*104) [*104 Протокол заседания Джи-Би-Си перечисляет 18 человек, присутствовавших во время этой беседы. См. "Журнал ИСККОН", N 1,6] встретились со своим духовным учителем в его личных покоях в Кришна-Баларам Мандире во Вриндаване. Они хотели спросить его о том, как будет происходить процесс инициации новых учеников. Сатсварупа дас Госвами (Стивен Гуарино) - представитель Джи-Би-Си по Майами, Гейнсвиллу, Хьюстону, Далласу, Сент-Луису, Денверу и Беркли, а также главный редактор журнала "Обратно к Богу" - был выбран в качестве оратора. Тамал-Кришна Госвами - тогдашний секретарь Прабхупады - также часто вступал в разговор.
   Подкомитет Джи-Би-Си выбрал пять вопросов, которые следовало задать Бхактиведанте Свами Прабхупаде: 1) Как долго члены Джи-Би-Си должны оставаться в должности?; (2) Как заменять ушедших членов Джи-Би-Си?; 3) Какова будет процедура относительно первой, второй и санньяса-инициаций в отсутствие Шрилы Прабхупады?; 4) Каковы взаимоотношения между тем, кто даёт посвящение и тем, кто получает?; 5) Предусматривается ли после ухода Шрилы Прабхупады публикация в рамках издательства Би-Би-Ти переводов текстов других вайшнавских писаний? (*105)
   [105 Книга протоколов заседаний Джи-Би-Си, опубликована в "Журнале ИСККОН" (ISKCON Journal), N 1,4].
   К сожалению, Сатсварупа не смог четко сформулировать третий и четвертый вопросы, которые ему поручил задать подкомитет Джи-Би-Си. Позже он признавался, что во время этой важной беседы со своим духовным учителем чувствовал себя "робко и нервничал", был "глупым и неловким" (*106)
   [106 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Шрила Прабхупада-лиламрита" (1983), том 6, "Объединяя два мира", стр.324].
   Вследствие этого вопросы, которые задавал Сатсварупа, было трудно понять. Поэтому и ответы Бхактиведанты Свами Прабхупады также было нелегко понять. И с тех пор ученые и пандиты придерживаются очень разных, диаметрально противоположных интерпретаций этого важного разговора.
   Весьма важная часть беседы 28 мая 1977 года с Бхактиведантой Свами Прабхупадой, которая касалась инициаций сейчас и в будущем, после ухода Прабхупады, была, в той или иной степени, испорчена двумя санньяси, задававшими вопросы. Хотя здесь всё очень запутано из-за Сатсварупы и Тамала-Кришны, которые внесли определенный сумбур в ход беседы, некоторые утверждают, что её смысл, тем не менее, можно теоретически понять(*107)
   [107 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами) позже признал, что приказы Бхактиведанты Свами Прабхупады могут служить основанием для различных толкований. Он писал: "Беседы о "назначении" и переписка с Прабхупадой в течение года, предшествующего кончине, являются достаточно двусмысленными и полны недомолвок, поэтому допускают различные интерпретации". Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Опасности наследования"].
   Следует отметить, что магнитофонная запись разговора от 28 мая годами хранилась в архивах Би-Би-Ти и была недоступна для всех, кроме лидеров высшего ранга. Когда расшифровки этой плёнки, наконец, стали доступны общественности, некоторые говорили, что у записи существует три-четыре разных версии. На некоторых копиях записи были обнаружены аномалии, свидетельствующие о склеивании: странные щелчки, изменение фонового шума, изменение уровня громкости голоса и т. д. (*108)
   [108 108. Тим Ли (Пуранджана), который работал менеджером в испанском Би-Би-Ти в 1976 году, объяснил: "Вкратце, что именно произошло с "записью о назначении" от 28 мая: она вообще нигде не распространялась. Я видел несколько предложений из той беседы, напечатанные на бумаге, всего лишь небольшой отрывок - и это было в 1979 году, после травли Вичитравирьи* даса в Англии. [*Прим.: Вичитравирья дас (Йан Чевертон) присоединился в 1971 году, став одним из первых, кто присоединился на Британских островах.] Затем в 1984 году копию "записи о назначении" получил Сулочан дас; он получил эту пленку, подкупив члена архива. Мы прослушали её вместе. Переслушивали снова и снова. И мы тогда подумали, что пленка склеена - так казалось из-за множества странных щелчков, изменений фонового шума, изменения громкости голоса и общего хаотичного характера беседы", Тим Ли (Пуранджана), "Запись о назначении от 28 мая".
   Равиндра-Сварупа, со своей стороны, утверждал, что запись на пленке была ему предельно ясна. Он объяснил: "В 1985 году от неавторизованных источников в Лос-Анджелесе я получил копию тех записанных разговоров. Звук на этой копии был очень четким. Шумы были легко идентифицируемы. Та майская беседа была полной. Плёнки оказались не такими туманными и сомнительными, как некоторые... продолжают думать" - Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Письмо к руководителям ИСККОН" относительно "Ведик Вилладж Ревью" и "Нью-Джайпура" (1 ноября 1989 г.), 2].
   Некоторые считают, что расшифровки записи и, возможно, сами плёнки были подделаны [109 В 1997 году Джи-Би-Си приняли решение исследовать подлинность "записи о назначения гуру" от 28 мая 1977 года. (Это произошло после Маяпурской встречи 1997 года Исследовательского комитета по инициациям в составе Бадринараяны д., Калакантхи д. и профессора Э. Бёрка Рочфорда для исследования изначальных материалов, на которых основывается вопрос об инициациях, в т.ч. подлинности "записи назначения"). В итоге эта пленка была исследована профессиональным судмедэкспертом, который 22 сентября 1997 г. сообщил: "Эта запись имеет явные признаки фальсификации". См. Пол Ховард, "Статистический анализ"].
   Запись, безусловно, была спрятана. Но некоторые говорят, что доказательства того, что её подделали - умозрительные и слабые. Кайлас-Чандра отметил: "Когда я был вместе с Сулочаной, редактировал рукопись его книги "Гуру-бизнес", я совершенно не верил в теорию заговора относительно того, что плёнки подделаны. И по сей день я полностью отвергаю эту теорию" [110 Марк Гудвин (Кайлас Чандра), электронное письмо автору от 15 февраля 2019 г.].
   Нижеследующая расшифровка беседы от 28 мая 1977 года взята из "Бхактиведанта Ведабейс" версии 2014.1 [ "Бхактиведанта Ведабейс" - это цифровая библиотека, база из книг, лекций и бесед Бхактиведанты Свами Прабхупады].
  
   Сатсварупа: ... наш следующий вопрос касается инициаций в будущем, в особенности в то время, когда Вас уже не будет с нами. Мы хотим знать, как будут проводиться первая и вторая инициация.
   Шрила Прабхупада: Да. Я порекомендую некоторых из вас. После того, как это решится, я порекомендую некоторых из вас действовать в качестве ачарьи-представителя.
   Тамал-Кришна: Это же и называется ритвик-ачарья? (*112)
   Шрила Прабхупада: Ритвик, да.
  
   [112 Судя по фразе Тамала-Кришны, кажется, что он уже разговаривал с Бхактиведантой Свами Прабхупадой о системе ритвик-инициаций, проводимых по доверенности].
   Сатсварупа задал вопрос, как следует проводить инициации в будущем, а конкретно после ухода Прабхупады. Немедленный ответ Бхактиведанты Свами Прабхупады прост и прямолинеен: он порекомендует некоторым из учеников действовать в роли ритвик-ачарий (ачарий-представителей). Однако ни один из членов Джи-Би-Си, присутствовавших на собрании, не мог вообразить себе столь радикального толкования сказанного: что их духовный учитель намерен после своего ухода продолжать ученическую преемственность через представительство ритвиков. Приказ о продолжении парампары через ритвиков не имеет прецедента в истории Гаудия-вайшнавизма. Насколько известно, такого никогда раньше не было, никто не слышал ни об одном ученике [за всю историю традиции], который принял бы дикшу от ушедшего духовного учителя. Они знали, что ученик может принять дикшу только от живого гуру. Поэтому ведущие секретари Джи-Би-Си предположили, что система ритвик-инициаций означает временную меру; что после смерти Бхактиведанты Свами Прабхупады священники-ритвики автоматически станут уполномоченными дикша-гуру и начнут принимать своих собственных учеников. Они много раз слышали, как их учитель повторял: "Все мои ученики должны стать гуру". Например, во время лекции 1974 года Прабхупада объяснял:
  
   "Чайтанья Махапрабху наставлял... амара аджнайа гуру хана... Вы становитесь гуру. Но, кто-то может подумать: "Я неграмотный. У меня нет образования. Я родился не в очень знатной семье. Как я могу стать гуру?" И Чайтанья Махапрабху говорит, что "это не очень сложно"... Станьте гуру. Вы просто говорите то же, что говорит Кришна. Тогда вы станете гуру (113)
   [113 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция по "Шримад-Бхагаватам", Бомбей, 13 ноября 1974 г.].
   В комментарии к "Шримад-Бхагаватам" (2.9.43) Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет: "Тот, кто сейчас является учеником, в будущем сам станет духовным учителем". Все в ИСККОН считали систему ритвиков просто временной мерой, позволяющей новым кандидатам принимать дикшу во время болезни Прабхупады, пока он не может лично руководить церемониями инициаций. Ответы Бхактиведанты Свами Прабхупады было бы понять намного легче, если бы на встрече 28 мая Сатсварупа задал всего два вопроса: 1) как будут проводиться инициации в будущем в присутствии Прабхупады и 2) как будут проводиться инициации в будущем во время его отсутствия. Преданные предположили, что ответ Прабхупады относительно ритвик-ачарий относится только к первому пункту (как будут проводиться инициации в его присутствии). Но кто будет инициировать новых учеников после ухода Прабхупады? Вопрос оставался неясен, и поэтому ведущие секретари Джи-Би-Си пожелали прояснить указание своего учителя, и таким образом дискуссия продолжилась.
  
   Сатсварупа: Тогда каковы взаимоотношения между тем, кто дает посвящение, и...
   Шрила Прабхупада: Он гуру. Он гуру.
  
   Вопрос Сатсварупы неоднозначен. "Тот, кто дает посвящение" может относиться к самому дикша-гуру или к официальному лицу, которое действует от его имени. Бхактиведанта Свами Прабхупада прерывает своего ученика и подчеркивает, что инициацию даёт истинный дикша-гуру, а не ритвик-представитель.
  
   Сатсварупа: Но он [священник-ритвик] делает это от Вашего имени.
   Шрила Прабхупада: Да. Это формальность. Поскольку в моем присутствии не следует становиться гуру, поэтому - от моего имени, по моему приказу, амара аджнайа гуру хана. Стань гуру по-настоящему, но - по моему приказу.
  
   Сатсварупа понял, что священник-ритвик не принимает учеников сам. Бхактиведанта Свами Прабхупада объяснил, что ученик, достаточно продвинутый для того, чтобы стать истинным дикша-гуру, не будет инициировать собственных учеников, пока Прабхупада не уйдёт ("это формальность"). Ученик станет дикша-гуру после ухода ачарьи, но при этом обязательно получит непосредственный приказ духовного учителя сделать это: "Стань гуру по-настоящему, но - по моему приказу".
   В этот момент беседы Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет философию. Он говорит о том, как полностью квалифицированный и должным образом назначенный истинный дикша-гуру ждет, чтобы в последствии, когда его учитель уйдёт из этого мира, начать давать инициации собственным ученикам.
   Некоторые преданные считают, что любой продвинутый ученик имеет санкцию Кришны и своего духовного учителя на то, чтобы давать посвящение другим, однако, соблюдая вайшнавский этикет, он не будет делать это, пока его гуру все еще присутствует на земле. По этому же мнению, такой продвинутый ученик на данном этапе действует как ритвик-ачарья, инициируя учеников от имени дикша-гуру, которым был Прабхупада. Отметим, что Бхактиведанта Свами Прабхупада во время беседы 28 мая не назначил ни одного ученика на роль дикша-гуру, а просто объяснял им гаудия-вайшнавскую философию.
  
   Сатсварупа: Так что они также могут считаться Вашими учениками?
   Шрила Прабхупада: Да, они [мои] ученики. Почему "считаться"? Кто?
  
   Здесь Сатсварупа, кажется, понимает, что пока Бхактиведанта Свами Прабхупада жив, все новые ученики, инициированные священниками-ритвиками, будут его учениками. Прабхупада соглашается и начинает расспрашивать своего ученика, но Тамал-Кришна прерывает его.
  
   Тамал-Кришна: Нет, он спрашивает о том, что ритвик-ачарьи дают дикшу как представители. Люди, которым они дают дикшу, чьи они ученики?
  
   Здесь мы предполагаем (но на самом деле мы не знаем), что Тамал Кришна спрашивает о том, каковы будут взаимоотношения между священниками-ритвиками и новыми учениками после ухода ачарьи (Бхактиведанта Свами Прабхупада), впрочем его вопрос сформулирован не точно.
  
   Шрила Прабхупада: Они его ученики.
   Тамал-Кришна: Они его ученики.
   Шрила Прабхупада: Того, кто инициирует. Его духовный внук.
   Сатсварупа: Да.
   Тамал-Кришна: Это ясно.
  
   Как представляется, Бхактиведанта Свами Прабхупада говорит, что после его ухода назначенные священники-ритвики (которые, как мы увидим в следующей главе, были назначены в июле 1977 года) начнут принимать своих собственных учеников ("духовных внуков" Прабхупады). Хотя Тамал-Кришна отвечает: "Это ясно", он, безусловно, ошибался с этим выводом, поскольку весь поток этих вопросов, прерываний и вставленных замечаний от лица двух учеников-санньяси, делает всю эту историю очень неясной. Вот почему сегодня так много споров на эту тему и по поводу той беседы.
   Тамал-Кришна, кажется, не понимает, что ритвик-ачарья не становится автоматически дикша-гуру после ухода из этого мира основателя-ачарьи. Любой ученик должен сначала стать духовно продвинутым, а затем, что не менее важно, получить от своего духовного учителя личное распоряжение на то, чтобы стать дикша-гуру. Если он не получил личного распоряжения, то он не может никого инициировать в парампару преданного служения, потому что он не является инициирующим духовным учителем. Если он не получил личного распоряжения, то должен оставаться ритвиком-представителем, по крайней мере, пока его духовный учитель жив. В ином случае, как ранее уже сказал Бхактиведанта Свами Прабхупада, такой человек станет "гуру-негодяем".
  
   Сатсварупа: Тогда у нас есть вопрос, касающийся...
   Шрила Прабхупада: Когда я прикажу: "Ты стань гуру!", - он станет обычным гуру. Вот и всё. Он становится учеником моего ученика. Вот так....
  
   Здесь Бхактиведанта Свами Прабхупада вновь подтверждает, что когда ученик обретает квалификацию и после того, как его гуру дает ему приказ, только тогда он может стать истинным дикша-гуру. Он станет им после ухода своего духовного учителя из этого мира и начнёт инициировать собственных учеников - духовных внуков Прабхупады.
   В этом отрывке Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет: "Он (мой ученик) он станет обычным (официальным, очередным) гуру. Вот и всё". Но что такое "обычный гуру"? [Прим.: на английском это звучит как regular guru] Это единственный раз во всём "Бхактиведанта Ведабейс", когда Прабхупада упоминает "regular guru".
   Некоторые ученики Прабхупады интерпретируют "обычный гуру" просто как "шикша-гуру". Другие же интерпретируют это "regular" как указание на мадхьяма-адхикари дикша-гуру, имея в виду преданного, который ещё не достиг высшего совершенства (т.е. не стал уттама-адхикари) и поэтому по-прежнему должен следовать предписаниям вайдхи-садхана-бхакти, преданного служения, совершаемого в соответствии с правилами священных писаний [Прим.: на английском "regulations" и "regular"( guru) созвучны, поэтому они (носители английского) имеют в виду, что "регулярный" гуру следует "регулированию" своей жизни.]
  
   ["Для тех, кто не развил духовной привязанности и любви к Верховной Личности Бога, существуют многочисленные правила и предписания, которым необходимо следовать, чтобы в конечном счете в сердце появилась привязанность к Кришне. ... Нужно под руководством опытного духовного учителя следовать определенным принципам: вставать рано утром, совершать омовение, приходить в храм, возносить Господу молитвы, повторять мантру Харе Кришна, собирать цветы и подносить их Божеству, готовить для Божества вкусные блюда, принимать прасад, ... регулярно слушать "Бхагавад- гиту" и "Шримад-Бхагаватам" в изложении чистых преданных. ", Бг. 12.9, комм.
   С другой стороны, преданный, достигший высочайшего уровня бхакти, уже руководствуется спонтанной любовью к Господу, которая находится за пределами садхана-бхакти, и поэтому может проигнорировать правила или предписания, которым обязаны следовать те, кто не имеет такой квалификации: "Правила и предписания, касающиеся преданного служения, предназначены для тех, в ком еще не пробудилась естественная любовь к Богу. А когда она пробуждается, правила и предписания утрачивают свое значение" ("Шри чайтанья- чаритамрита", Ади-лила 4.26, комм.)]
  
   В этот момент беседы Сатсварупа задает Прабхупаде вопросы на тему Би-Би-Ти (издательства "Бхактиведанта Бук Траст"), которые не имеют важного значения для нашего повествования. Затем внезапно Бхактиведанта Свами Прабхупада возвращается к теме гуру. Кажется, он хочет подчеркнуть определенный момент и таким образом помочь ученикам понять философию относительно положения гуру.
  
   Шрила Прабхупада: ...Чайтанья Махапрабху говорит: "амара аджная гуру хана". Тот (кто) может понять приказ Чайтаньи Махапрабху, тот может стать гуру. Или тот, кто понимает приказ своего гуру - в той же самой парампаре - он может стать гуру. И поэтому я выберу некоторых из вас.
  
   На поверхностный взгляд кажется, что Бхактиведанта Свами Прабхупада говорит своим ученикам: "Я выберу некоторых из вас, кто станет гуру". Именно это хотели услышать Сатсварупа, Тамал-Кришна, Киртанананда и еще некоторые. Они хотели услышать, как Прабхупада скажет им, что выберет кого-то из них, и они станут гуру, а после его ухода смогут инициировать собственных учеников. Такое толкование может быть правдоподобным, но только если этот отрывок вырвать из контекста. Помните, всего несколькими минутами ранее, в начале этой сессии вопросов и ответов, когда Сатсварупа спросил об "инициациях в будущем, в особенности в то время, когда Вас уже не будет с нами", Бхактиведанта Свами Прабхупада ясно, чётко и намеренно говорит своим ученикам: "Я порекомендую некоторых из вас, (кто будет) действовать в качестве ачарьи-представителя (ритвика)".
   Мог ли Бхактиведанта Свами Прабхупада настолько быстро переменить свое мнение о таком важном вопросе всего лишь через нескольких минут беседы? Мог ли он внезапно решить, что его ведущие ученики все же достаточно продвинуты для роли дикша-гуру и способны инициировать учеников? Учитывая все произошедшее до этого момента, подобная идея кажется надуманной. Можно ли вообразить, что Прабхупада столь резко передумал?
   Занимать пост дикша-гуру не так легко, это требует высокого уровня духовной практики и приверженности принципам. Равиндра-Сварупа дас предложил свою интерпретацию беседы от 28 мая: "Кем Шрила Прабхупада хотел их [одиннадцать] назначить? ... Чтобы быть, как говорит Шрила Прабхупада, "гуру по-настоящему", "обычными гуру", нужно понять и подчиниться приказу своего духовного учителя. Шрила Прабхупада, конечно, не может никого "назначать" на эту должность. Тем не менее, он сказал: "Поэтому я выберу некоторых из вас". На них он, по-видимому, очень надеялся, желал им самого лучшего и проливал свою полную милость, захоти они воспользоваться этим"(115)
   [115 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа: заместитель председателя Джи-Би-Си), письмо менеджерам ИСККОН относительно "Ведик Вилладж Ревью" и "Нью-Джайпура" (1 ноября 1989 г.), 3].
  
   Сатсварупа: Пока это все вопросы.
  
   Обратите внимание на ответ Сатсварупы. Как только он услышал, как Бхактиведанта Свами Прабхупада сказал: "Я выберу некоторых из вас [понимая это как `чтобы стать гуру']", он получил то, что хотел услышать. Поэтому Сатсварупа пытается завершить сеанс вопросов и ответов. Но Прабхупада ещё не закончил, и продолжает разговор.
  
   Шрила Прабхупада: Так что не возникает вопрос об изменениях в Джи-Би-Си?
   Сатсварупа: Нет.
   Шрила Прабхупада: Лучше, чтобы тот, кто компетентен, мог быть выбран для работы в совете Джи-Би-Си.
   Тамал-Кришна: Конечно, если кто-то падает, как в прошлом падали некоторые члены Джи-Би-Си...
   Шрила Прабхупада: Его следует заменить.
   Тамал-Кришна: Тогда его следует заменить. Но речь о серьезном падении, а не каком-то незначительном несоответствии.
  
   Здесь Бхактиведанта Свами Прабхупада отмечает, что представитель Джи-Би-Си (или ритвик-ачарья, добавил бы я), который нарушил свои обеты, должен быть заменен. Это, естественно, вызовет определенное беспокойство в умах тех, кто недавно получил посвящение, руководство и наставления от павшего ритвика, но не будет иметь разрушительных последствий, потому что новички получают дикшу от присутствующего Прабхупады, а не у ритвика. Истинный духовный учитель - осознавший себя дикша-гуру, и он никогда не падает.
  
   Шрила Прабхупада: Они [члены Джи-Би-Си] должны быть идеальными, подобными ачарьям. В начале мы [разрешали неквалифицированным людям заниматься служением в Джи-Би-Си] ради работы [расширения ИСККОН]. Теперь нам следует быть очень осторожными. Тот, кто отклоняется, может быть заменен.
  
   Здесь мы слышим, как Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет, почему он так долго держал на руководящих должностях множество неквалифицированных людей: он хотел расширить ИСККОН. Пока он был жив, он знал, что может контролировать этих людей, не давая им устроить хаос. Впоследствии, после своего ухода он хотел, чтобы заблудших учеников отстраняли от руководящих должностей. К сожалению, во время беседы 28 мая ведущие секретари услышали только то, что хотели услышать: что Бхактиведанта Свами Прабхупада назначит некоторых из них дикша-гуру после его ухода и они будут инициировать новых учеников, которые станут внуками Прабхупады. Тамал-Кришна подтвердил: "Не было никакой путаницы. Все ясно понимали, что Прабхупада хочет, чтобы ученики после его ухода начали инициировать собственных учеников, которые станут внучатыми учениками Прабхупады". (116)
   [116 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Интервью с Его Святейшеством Тамалом Кришной Госвами", "Журнал ИСККОН", N 1,9].
   Однако вскоре после беседы 28 мая несколько самых амбициозных секретарей Джи-Би-Си начали тихо обсуждать между собой, как именно управлять ИСККОН после того, как они станут ачарьями и смогут инициировать - о чем будет рассказано в пятой главе.
  
   ГЛАВА 4: ОДИННАДЦАТЬ ЖРЕЦОВ-РИТВИКОВ
  
   "Я не выбирал [одиннадцать гуру]. Я назначил одиннадцать ритвиков" (117).
   -А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896-1977)
   [117 Слова Бхактиведанты Свами Прабхупады процитированы Шрилой Бхакти Вайбхавой Пури Махараджем, в видеоинтервью от 23.11.1999; интервью с этим старшим учеником Шрилы Сарасвати Тхакура взято во Вриндаване для документального видеопроекта "Воспоминания о Прабхупаде", диск 26].
  
   КОГДА В МАЕ 1977 ГОДА БХАКТИВЕДАНТА СВАМИ ПРАБХУПАДА серьёзно заболел, его секретари наложили мораторий на инициации. Это было сделано потому, что ранее он говорил им, что духовный учитель может заболеть, взяв на себя карму слишком большого числа учеников или карму неискренних учеников, которые сбиваются с истинного пути. Бхактиведанта Свами Прабхупада во время вечерней беседы 1972 года объяснял: "Мы должны быть очень осторожны. [Мои ученики должны думать следующим образом:] " Из-за моих грехов будет страдать мой духовный учитель, поэтому я не должен совершать ни малейшего греховного поступка". Это долг ученика. Когда человек получает посвящение, все его греховные реакции уничтожаются. Если после этого вы снова будете совершать греховные поступки, за это придется страдать вашему духовному учителю. Ученику следует проявить сочувствие и помнить об этом: "Из-за моих грехов будет страдать духовный учитель". Если какая-либо болезнь поражает духовного учителя, это происходит из-за греховных поступков других людей [его учеников](118)
   [118 Бхактиведанта Свами Прабхупада, вечерняя беседа (29 февраля 1972 г.), опубликована в книге "Совершенные вопросы, совершенные ответы", гл.6 "Совершенный преданный"].
   В июле 1977 года, когда Бхактиведанта Свами Прабхупада был проинформирован о большом числе нерассмотренных кандидатов, желающих получить инициацию, он назначил нескольких ритвик-ачарьев (также их называют ритвиками-заместителями (представителями), и жрецами(священниками)-ритвиками). Он уполномочил их давать посвящения новым ученикам от его имени. Жрецы-ритвики не становятся дикша-гуру для новых учеников. Они лишь представители своего духовного учителя. На это указывал Гуру-Крипа Махарадж, со-Джи-Би-Си по Бенгалии и Ориссе (в 1977-78 гг.) (119) [119 Резолюции Джи-Би-Си 1977] и Джи-Би-Си по Гавайям, Японии и Гонконгу (в 1978-79 гг.) (120) [120 Резолюции Джи-Би-Си 1978 года. В 1979 году из-за своего антагонизма по отношению к зональным ачарьям Гуру-Крипа Махарадж был снят с поста Джи-Би-Си].
  
   В начале [ИСККОН] Шрила Прабхупада сам проводил дикшу [инициацию], ягью [огненную церемонию] и дарование имени. По мере того как число [учеников] увеличивалось, он уполномочивал Джи-Би-Си и старших санньяси выбирать преданным имена, начитывать чётки и т. д. В 1977 году, в течение мая, июня и июля я был вместе со Шрилой Прабхупадой во Вриндаване: делал ему массаж в постели в промежуток между часом ночи и временем мангала-арати.
   В течение дня приходило много писем. Сатсварупа Свами был тогда его секретарем, и мы приняли решение зачитывать только те письма, которые порадуют Шрилу Прабхупаду, например, число распространённых книг и т.п. Шриле Прабхупаде зачитывалось максимум пять писем в день. Таким образом прошло несколько недель и скопились кипы и кипы писем, все они касались инициаций. Сотни людей паниковали, что Шрила Прабхупада покинет планету [уйдет из жизни] до того, как они получат инициацию. Тогда всю эту ситуацию представили Шриле Прабхупаде в его комнате - это были Сатсварупа, Тамал, я сам и, возможно, кто-то ещё.
   До этого момента всё было очень просто: мы [члены Джи-Би-Си и старшие санньяси] проводили церемонии посвящений, но сначала мы должны были спросить его разрешения. Шрила Прабхупада никогда не отказывал никаким рекомендациям своих старших учеников. И лично я даже иногда спорил с некоторыми Джи-Би-Си, считая, что они дают её (дикшу) слишком легко. <...>
   Во время этой встречи [в комнате Прабхупады в Кришна-Баларам Мандире, на которой присутствовали Сатсварупа, Тамал-Кришна, я и другие] Шрила Прабхупада заявил: "С этого момента, если вы чувствуете, что они готовы - можете давать посвящение от моего имени". Я понял эти слова в самом простом смысле: он просто расширяет наши полномочия немного больше прежнего. Тамал-Кришна Свами начал спрашивать: "Но кто это будет делать? Какие именно преданные это будут делать?" И Шрила Прабхупада ответил: "Это будет делать самый ближайший. Тот, кто находится ближе всех". Тамал стал спрашивать: "Может ли это делать Бхавананда? А Джаяпатака?"(121) [121 "Гуру-Крипа говорит об истории ИСККОН"].
  
   7 июля [1977 г.], во время записываемой на магнитофон беседы с Тамал-Кришной, Бхактиведанта Свами Прабхупада выбрал имена девяти старших учеников, которые будут действовать от его имени в качестве ритвик-ачарьев.
  
   Тамал-Кришна: Сейчас мы получаем множество писем, и всё это люди, которые хотят получить инициацию. Так как до этого момента, поскольку вы заболели, мы просили их подождать.
   Шрила Прабхупада: Местные... старшие санньяси могут делать это [инициировать от моего имени].
   Тамал-Кришна: Это именно то, что мы делали. Я имею в виду, делали раньше. Местные члены Джи-Би-Си, санньяси, начитывали четки, потом писали письмо Вашей Божественной Милости, и Вы давали [новому преданному] духовное имя. Так должен ли этот процесс возобновиться? Или мы должны..? Я имею в виду, что ... сказано, что духовный учитель берет на себя... знаете, он берет на себя [карму ученика]... Он должен очистить ученика [путём принятия кармы ученика]... Поэтому мы не хотим, чтобы Вам пришлось [болеть ещё сильнее]... Ваше здоровье не очень хорошее, и этого быть не должно... Вот почему мы просили всех подождать. Я просто хочу узнать, должны ли мы продолжать ждать еще какое-то время.
   Шрила Прабхупада: Нет, старшие санньяси [могут инициировать новых учеников от моего имени]...
   Тамал-Кришна: То есть, они должны продолжать...
   Шрила Прабхупада: Ты можешь дать мне список санньяси. Я отмечу, кто будет...
   Тамал-Кришна: Хорошо.
   Шрила Прабхупада: Ты можешь это делать. Киртанананда может это делать. И наш Сатсварупа может это делать. Итак, эти трое, вы можете давать, начать.
   Тамал-Кришна: А если, предположим, кто-то находится в Америке - должны ли они просто написать напрямую Киртанананде или Сатсварупе?
   Шрила Прабхупада: Ближайшему. Джаятиртха может давать.
   Тамал-Кришна: Джаятиртха.
   Шрила Прабхупада: Бхагаван. И он тоже может. Харикеша.
   Тамал-Кришна: Харикеша Махарадж.
   Шрила Прабхупада: Пять, шесть человек, вы сами распределите, кто находится ближе.
   Тамал-Кришна: Кто находится ближе. Итак людям не нужно писать Вашей Божественной Милости, они могли написать напрямую этому человеку?
   Шрила Прабхупада: Хм.
   Тамал-Кришна: На самом деле они инициируют человека от имени Вашей Божественной Милости. Те, кто инициирован ими, по-прежнему оста.тся Вашими учениками.
   Шрила Прабхупада: Ты можешь записать эти имена.
   Тамал-Кришна: Да, я уже записал.
   Шрила Прабхупада: Кто они?
   Тамал-Кришна: Киртанананда Махарадж, Сатсварупа Махарадж, Джаятиртха Прабху, Бхагаван Прабху, Харикеша Махарадж, Джаяпатака Махарадж и Тамал-Кришна Махарадж.
   Шрила Прабхупада: Хорошо. Теперь распространи это.
   Тамал-Кришна: Семь. Здесь семь имен.
   Шрила Прабхупада: Пока достаточно семи имён. Можешь добавить Рамешвару.
   Тамал-Кришна: Рамешвара Махарадж.
   Шрила Прабхупада: И Хридаянанду.
   Тамал-Кришна: О, да, Южная Америка.
   Шрила Прабхупада: Итак, не дожидаясь меня... если вы сочтете кого-либо [готовым к инициации] - хорошо. Всё будет зависеть от вашего усмотрения.
   Тамал-Кришна: По усмотрению.
   Шрила Прабхупада: Да. (122)
   [122 Разговор в комнате, Вриндаван, 7 июля 1977 г.].
  
   Вскоре после этой беседы с Тамал-Кришной Бхактиведанта Свами Прабхупада добавил к списку жрецов-ритвиков еще двоих - имена Хамсадутты Свами и Бхавананды Госвами. Теперь их было одиннадцать - старших учеников, официально назначенных представителями ачарьи. Секретарь Прабхупады Тамал-Кришна Госвами объявил имена одиннадцати назначенных в письме от 9 июля 1977 года:
  
   Недавно, когда все члены Джи-Би-Си были вместе с Его Божественной Милостью во Вриндаване, Шрила Прабхупада отметил, что вскоре Он назначит некоторых из Своих старших учеников действовать в качестве "ритвиков" - представителей ачарьи с целью проведения церемоний инициации, как первой, так и второй. Его Божественная Милость дал пока список из одиннадцати учеников, которые будут действовать в этом качестве:
  
   Его Святейшество Киртанананда Свами
   Его Святейшество Сатсварупа дас Госвами
   Его Святейшество Джаяпатака Свами
   Его Святейшество Тамал Кришна Госвами
   Его Святейшество Хрдаянанда Госвами
   Его Святейшество Бхавананда Госвами
   Его Святейшество Хамсадутта Свами
   Его Святейшество Рамешвара Свами
   Его Святейшество Харикеша Свами
   Его Милость Бхагаван дас Адхикари
   Его Милость Джаятиртха дас Адхикари
  
  
   В прошлом президенты храмов писали Шриле Прабхупаде, рекомендуя конкретного преданного к инициации. Теперь, когда Шрила Прабхупада назвал этих представителей, президенты храмов могут впредь присылать рекомендации к первой и второй инициации любому из этих одиннадцати представителей, который находится ближе всего к их храму.
   Рассмотрев рекомендацию, эти представители могут принять преданного как инициированного ученика Шрилы Прабхупады, дав ему духовное имя или, в случае второй инициации, начитав на шнуре Гаятри так, как это делал Прабхупада. Новые инициированные преданные являются учениками Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, а вышеперечисленные одиннадцать старших преданных действуют как Его представитель.
   После того, как президент храма получает письмо с духовным именем или шнуром от этих представителей, он может провести огненную ягью в храме, как это делалось и раньше. Имя нового инициированного ученика должно быть прислано представителем, который примет его или ее, Шриле Прабхупаде для включения в книгу Его Божественной Милости "Инициированные ученики". (123)
   [123 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), письмо "Всем Джи-Би-Си, всем президентам храмов", Вриндаван, 9 июля 1977 г.].
  
   Система ритвиков началась еще в 1970
  
   Система ритвиков Бхактиведанты Свами Прабхупады, описанная в письме Тамал-Кришны от 9 июля, была не первым случаем, когда он назначал учеников проводить церемонии инициации в качестве жрецов-ритвиков. Он поступал так, как минимум, семь лет.
   В феврале 1970 года Прабхупада уполномочил своего старшего ученика Бхагавана даса (Уильяма Эрлихмана) (124) [124 Уильям Эрлихман стал Бхагаваном в Нью-Вриндаване в июне 1969 г.] инициировать от его имени нового ученика в детройтском ИСККОН. Прабхупада написал Бхагавану из Лос-Анджелеса следующее: "Я получил твоё письмо от 22 февраля 1970 года с рекомендацией инициировать Жанну Клаусен. Я немедленно начитал чётки и отправил их вместе с письмом авиапочтой... Ты можешь провести церемонию от моего имени" (125) [125 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Уильяму Эрлихману (Бхагавану) от 24 февраля 1970 г.].
   Шестнадцать месяцев спустя, в июле 1971 года, Бхактиведанта Свами Прабхупада снова уполномочил Бхагавана даса в Детройте провести огненное жертвоприношение, во время которого было инициировано полдюжины новых кандидатов. Прабхупада писал Бхагавану из Лос-Анджелеса:
   "Ты будешь рад узнать, что я с радостью соглашаюсь инициировать всех тех юношей и девушек, которых ты рекомендовал. Их чётки прилагаются к настоящему письму, должным образом начитанные, а также письма для них. Также прилагаются пять мантр Гаятри и четыре священных шнура, также начитанные должным образом. Итак, все эти чётки, а также священные шнуры можно представить во время огненной ягьи, а ты должен осуществить контроль за ходом этой церемонии в качестве жреца" (126)
   [126 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Уильяму Эрлихману (Бхагавану) от 7 июля 1971 г.].
   В июне 1972 года Бхактиведанта Свами Прабхупада уполномочил Киртанананду Свами - первого санньяси в ИСККОН (принявшего этот уклад лично от Прабхупады во Вриндаване, в Индии, на Джанмаштами, 28 августа 1967 года) - начитать четки для новых посвящаемых и совершить огненный обряд на церемонии инициации в Бруклине (Нью-Йорк), в то время как сам Прабхупада находился в Лос-Анджелесе. Вайясаки дас, одаренный певец и писатель, получивший инициацию в Сан-Франциско в июле 1975 года, подтверждает это:
   "Киртанананда начитал всем чётки, уполномоченный Прабхупадой сделать это от его имени. Это был первый раз, когда кто-то иной, кроме Прабхупады, начитывал чётки для новеньких посвящаемых" (127)
   [127 Вайясаки, "Радха-Дамодара Виласа", 507].
   Год спустя, в 1973 году, воодушевленный успехами Бхагавана и Киртанананды Свами, Бхактиведанта Свами Прабхупада продолжил обучение других своих секретарей Джи-Би-Си для того, чтобы они могли выступить в роли жрецов-ритвиков. Он попросил их: 1) утверждать кандидатуры для получения посвящения; 2) выбирать санскритские имена для новых посвящаемых; 3) начитывать чётки для новых посвящаемых; и 4) проводить огненные жертвоприношения.
   В 1973 году в письме к Реватинандане Свами (128) [128 Реватинанда был инициирован в Сан-Франциско в мае 1968 г.] Прабхупада напоминает ему, что ученики, которых он инициирует, не являются его учениками; они - ученики Прабхупады. "Они [новые посвящаемые], конечно, по-прежнему будут считаться моими учениками - не то чтобы они стали твоими. Но ты уполномочен начитать им чётки от моего имени - и это та же самая сила, связывающая учителя и ученика, как если бы я сам начитал их"(129)
   [129 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Реватинандане Свами от 4 января 1973 г.].
   Амеятма дас (130) [130 Амеятма инициирован в Лос-Анджелесе в декабре 1973 г.], распространитель книг, также занимавшийся служением в музее FATE - на Первой американской трансцендентной выставке, располагавшейся в Лос-Анджелесе, вспоминал, что в 1973 году Бхактиведанта Свами Прабхупада попросил представителя Джи-Би-Си по Лос-Анджелесу выбрать санскритские имена для новых учеников. В статье 2004 года Амеятма объяснил:
  
   "Я получил первую инициацию в 1973 году. Шрила Прабхупада руководил инициацией, он вручил нам наши чётки. Карандхар был Джи-Би-Си по Лос-Анджелесу (где проходили инициации). Также он был в то время главным в Джи-Би-Си. Карандхар рассказал мне подробности той инициации - он не стал делиться ими со всеми.
   Он сказал, что в 1973 году, когда я получал посвящение, именно он выбирал имена для новых преданных, а не Шрила Прабхупада. Было принято считать, что выбирает имена для нас Шрила Прабхупада. Но Карандхар рассказал мне, что его обучали проводить ритвик-инициации, и он, как и остальные ритвики, должен был, в конечном итоге, проводить весь процесс целиком - от принятия окончательного решения о квалификации кандидата, начитывания чёток, выбора имени для преданного, и до фактического проведения церемонии" (131)
   [131 Амеятма, "Система управления ИСККОН"].
  
   В 1974 году Бхактиведанта Свами Прабхупада сообщил, что любой член Джи-Би-Си или санньяси может начитывать чётки для новых кандидатов и от его имени инициировать учеников. "Чётки может начитать любой санньяси или член Джи-Би-Си" (132)
   [132 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Ади-Кешаве от 24 сентября 1974 г.].
  
   Система ритвиков - временная мера
  
   Тамал-Кришна, как и почти все остальные в ИСККОН, предполагал, что Бхактиведанта Свами Прабхупада имеет в виду, что одиннадцать ритвиков, назначенных в июле 1977 года, исполняют обязанности ритвиков-представителей при жизни Прабхупады, а после его ухода эти одиннадцать автоматически станут дикша-гуру.
   Шатадханья дас(133) [133 Шатадханья был инициирован в Нью-Вриндаване в марте 1971 г.], выполнявший служение помощника слуги Прабхупады (Упендры даса) во Вриндаване с мая по июль 1977 года, выражая подобные предположения многих преданных ИСККОН, рассказывал:
   "На следующий день [после того подписании документа "о назначении ритвиков" от 9 июля] я делал Шриле Прабхупаде массаж, когда он попросил меня позвать Тамал-Кришну Махараджа. Тот вошел в комнату и Шрила Прабхупада четко подчеркнул один момент, который на моей памяти он уже упоминал пару раз в других ситуациях в тот период. Это было правило вайшнавского этикета, согласно которому ученик не инициирует и не дает дикшу во время физического присутствия своего духовного учителя. Но после ухода гуру ученик может инициировать и создавать собственных учеников. Шрила Прабхупада сказал об этом совершенно чётко, в этом нет никаких сомнений"(134)
   [134 Шатадханья, "Свидетельство Шатадханьи даса", "Журнал ИСККОН", N 1, 16].
   Тамал-Кришна утверждал, что Бхактиведанта Свами Прабхупада уполномочил учеников стать дикша-гуру после своего ухода. В записанной на магнитофон беседе [от 28 мая 1977 г.) - эта запись есть в архиве плёнок - Тамал-Кришна Госвами объясняет:
   "Джи-Би-Си задали вопрос: какова будет процедура первой и второй инициации и санньясы в отсутствие Шрилы Прабхупады? И каковы отношения между тем, кто дает эту инициацию, и тем, кто получает? Шрила Прабхупада ответил, что назначит нескольких преданных, которые будут проводить инициацию в будущем, даже после его ухода. Ученики, которых они инициируют, станут их учениками, а Шрила Прабхупада станет их духовным дедом... Шрила Прабхупада четко назначил одиннадцать преемников, которые будут давать посвящения. Всё это четко задокументировано либо в магнитофонных записях, либо в подписанных письмах. Так что нет места сомнениям в этих фактах" (135)
   [135 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), письмо Упананде от 13 декабря 1978 г.].
   Входило ли в намерения Бхактиведанты Свами Прабхупады, чтобы (как утверждал Тамал-Кришна) после его ухода одиннадцать автоматически были повышены до положения полноправных дикша-гуру? Возможно, что нет.
   Более вероятно, что Прабхупада просто дал одиннадцати возможность доказать свою способность функционировать в качестве гуру. Он никогда не давал им, как группе, прямого или официального приказа действовать в этом качестве, хотя Джаяпатака и утверждал, что Прабхупада неоднократно говорил ему, что он может начать инициировать своих собственных учеников после его ухода.
   Годом ранее Бхактиведанта Свами Прабхупада говорил об испытательном сроке для гуру. Во время беседы с одним из своих индийских санньяси Прабхупада объяснял, что шикша-гуру должен пройти некий испытательный срок:
   "Каждый стремится стать шикша-гуру, но (прежде чем стать гуру) ему следует стать совершенным [уттама-адхикари]. Попытка... или как это называется?... испытательный срок. Когда испытательный срок закончен, то человек естественным образом, автоматически, становится истинным гуру. Но не в период испытательного срока. Эта попытка будет незрелой. Она будет провалом. "Амара аджная, - сказал Чайтанья Махапрабху. - По Моему приказу". Итак, ожидается, что все мои ученики станут шикша-гуру по моему приказу, а не по своему"(136)
   [136 Бхактиведанта Свами Прабхупада, разговор в комнате, Гонолулу (Гавайи) от 30 мая 1976 г.]
   Лучше рассмотреть беседу в Гонолулу полностью, не вырывая из контекста, поскольку только в этом разговоре упоминается "probationer period". Приведем ту же беседу от 30 мая 1976 г. со Шрилой Прабхупадой более полно:
  
   Шрила Прабхупада: Существует склонность - стать гуру. В конце концов, каждый из вас должен стать гуру. Но к чему незрелые попытки? Таков мой вопрос. Каждый станет гуру, если является опытным учеником, но к чему незрелые попытки? Гуру - не какая-то вещь, или имитация. Тот, кто становится зрелым - автоматически становится гуру. Что ответить на "попытки" стать "гуру"? Я обучаю всех вас так, чтобы вы стали гуру в будущем. ... Требуется очень зрелое лечение. Но случаются попытки стать гуру немедленно. Я прав? Я тоже действую как гуру. И мои духовные братья также. Но мы никогда не пытались делать подобное при жизни нашего Гуру Махараджа, это не по этикету. Это незрелая попытка. Не дело становиться гуру искусственным путем. Гуру становятся по этикету, а не искусственно. Амара аджнайа гуру хана [Чч. Мадхья 7.128], "Следуй Моему приказу и стань гуру". Не то, что вы просто так становитесь гуру. Вы должны следовать парампаре, приказу. А не так, что "я сам объявляю себя гуру". Нет. Это не гуру. Гуру - тот, кто строго следует приказу духовного учителя. Он - может стать гуру. Иначе же всё будет испорчено. Искусственные попытки - это не хорошо. (Пауза.) Йасйа прасадад бхагават-прасадо [Шри Шри Гурв-аштака 8] - мы поем ежедневно сто раз. Гуру означает кинту прабхор йах прийа эва тасйа [Шри Шри Гурв-аштака 7]. Вы понимаете все эти строки? Вы поете их ежедневно, трижды. Понимаете значение этих слов? Кто-нибудь может объяснить?
   Ответ ученика: Кинту прабхор йах прийа эва тасйа - "Духовный учитель очень дорог Кришне".
   Шрила Прабхупада: Да. Прежде всего, человек должен стать очень дорог Кришне, и тогда он автоматически станет гуру. Когда человек становится очень дорог Кришне - он становится гуру, и по милости такого гуру Кришна проявляет Свою милость. Таковы утверждения шастр. <...> Все эти искусственные попытки стать гуру - это не уровень гуру. Вы все это сейчас понимаете?
   Преданные: Да.
   Шрила Прабхупада: Вот как тот Бал Йоги Гуру Махарадж - таким "Гуру Махараджем" может стать каждый; это не сложно. Но на самом деле гуру не такой. Эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух (Б.-г. 4.2) - через парампару. Итак, период обучения ради попытки стать гуру, - это не очень хорошо по этикету. Это искусственно. По крайней мере, при жизни гуру никто не должен пытаться делать такого. Ученик должен всегда оставаться в подчиненном положении и быть дисциплинированным. <...> Итак, подобные попытки предпринимаются. <...> "Почему я должен всем подчиняться? Лучше я уйду и сам стану гуру" . <...> Такая попытка не увенчается успехом, однако такое всё равно происходит, и что с этим можно сделать?
   Гопал Кришна: Думаю, все должны быть полны решимости не делать подобного ни в какой форме. Я слышал такого рода жалобы, некоторые преданные пытались называть себя кем-то вроде гуру. Всякий раз, когда я это слышал, я очень тревожился. <...> Шрила Прабхупада, я просто пытаюсь прояснить - не хочу никого обидеть - но ни один из Ваших учеников не должен называть себя дикша-гуру или шикша-гуру. Я прав?
   Шрила Прабхупада: Все заняты тем, чтобы стать шикша-гуру, но для этого следует стать совершенным. Попытка [стать им] - как это называется?... стажировка [probationer, англ.] Когда время "стажировки" заканчивается, то человек естественным образом, автоматически, становится истинным гуру. Но не в период "стажировки". Это незрелая попытка. Это будет провал. "Амара аджная [Чч. Мадхья 7.128], - сказал Чайтанья Махапрабху. - По Моему приказу". Итак, ожидается, что все мои ученики станут шикша-гуру по моему приказу, а не по их собственному приказу. В этом смысл того, что я даю санньясу и посылаю вас в разные места - значит вы должны очень строго выполнять приказ гуру. Тогда вы станете зрелыми. В противном случае это будет искусственная попытка, и такой гуру [который из вас получится, - никому] не поможет. Подобно этому появляется так много гуру, аватар и йогов. <...> Что из этого получается? Каков эффект?<...>
   Преданные: Махариши Йоги!
   Шрила Прабхупада: Итак, каков эффект?
   Гопал Кришна: Сейчас о нём никто не говорит.
   Рамешвара: Нет. Он делает большой бизнес.
   Шрила Прабхупада: Хм?
   Рамешвара: Он стал делать гуру-бизнес, большой бизнес. Его люди ходят в колледжи, надев галстуки и костюмы, и за сто долларов инициируют студентов. Он обманом зарабатывает миллионы долларов и сделал из этого крупный бизнес. За сто долларов он дает каждому особую мантру, состоящую всего из одной строчки...
   Шрила Прабхупада: Он начинал с тридцати пяти долларов. Теперь уже за сто?
   Преданные: Инфляция! [cмех]
   Рамешвара: У нас есть один преданный, Бахулашва, его друг работает на этого гуру, на Махариши Йоги. И он недавно получил одно письмо, в котором говорилось, что этот обманщик-йог поехал в Европу и зарабатывает миллионы долларов, инициируя студентов в тамошних колледжах. Он говорит, что в письме сообщалось, что 35 тысяч человек заплатили по 100 долларов, чтобы их обманули. Махариши очень знаменит, поскольку представляет свой метод как очень научный.
   Преданный: Их группа получила от американского правительства грант в один миллион долларов и они представили исследование, показывающее, как Трансцендентальная Медитация помогает человеку расслабиться.
   Гопал Кришна: Это также помогает молодым людям избавиться от наркотиков, так показало их исследование.
   Преданный: В итоге Махариши очень активен в студенческих кампусах и делает большие успехи.
   Рамешвара: Он зарабатывает миллионы долларов на одних лишь колледжах. В каждом колледже есть очень большие постеры его программы Трансцендентальной Медитации.
   Преданный: Очень профессионально.
   Шрила Прабхупада: Что такое Трансцендентальная Медитация?
   Гопал Кришна: Мы не знаем.
   Преданный: Это просто мантра.
   Рамешвара: Друг Бахулашвы рассказывал ему, что они дают одну строку из клим гаятри мантры. Он велит им повторять "клим", снова и снова.
   Шрила Прабхупада: Так там есть воспевание.
   Рамешвара: За 100 долларов они дают всем это слово.
   Преданный: Они повторяют эту мантру по тридцать раз в день в течение нескольких минут, молча.
   Шрила Прабхупада: Там присутствует воспевание. Так в чём разница между ними и нами.
   Преданный: Их мантра получена не от истинного гуру. И они медитируют на пустоту.
   Рамешвара: Разница в том, что Махариши не дает им Кришну. Он не упоминает Кришну. Он говорит им, что все они - Бог. <...>
   Гопал Кришна: Я встречал нескольких человек, которые ушли от Махариши, поняли, что он мошенник.
   Рамешвара: Они не считают его своим духовным учителем, не принимают его как духовного учителя. Не отдают ему свою жизнь.
   Гопал Кришна: Это просто бизнес.
   Преданный: Это бизнес: они платят деньги, чтобы получить мантру. Они не принимают его полностью как духовного учителя. И он счастлив. Никакой ответственности. Он просто берет их деньги.
   Рамешвара: Сколько ему лет?
   Преданный: Он уже старый, даже не может больше наслаждаться.
   Гопал Кришна: У него есть собственный реактивный самолет.
   Шрила Прабхупада: Реактивный самолет?
   Рамешвара: У него есть собственный реактивный самолет. Тем не менее, он говорит студентам, что приняв процесс Трансцендентальной Медитации, они станут более разумными, повысят свою эффективность, получат более высокие оценки. И в мире бизнеса их ждет большой успех. Так что они все покупают это. Махариши все считают очень важным учителем. И на заработанные деньги он уже купил один университет в Америке, чтобы учить своей чуши.
   Гопал Кришна: О, правда?
   Преданный: Университет Парсонса в Айове.
   Гопал Кришна: Но искренние души понимают, что Ваше движение - единственное подлинное.
   Шрила Прабхупада: Да? Но сколько у меня искренних людей? [смех]
  
   [136 Бхактиведанта Свами Прабхупада, беседа в Гонолулу (Гавайи) от 30 мая 1976 г.]
  
   Предположительно пропавшие магнитофонные записи
  
   По словам слуги Тамал-Кришны, Гауридаса-Пандита (получившего посвящение в июле 1975 г. в Чикаго), Бхактиведанта Свами Прабхупада подробно рассказывал о процессе инициаций после его ухода. Всё это происходило в саду за Кришна-Баларам Мандиром. Однако записи этих бесед каким-то образом были утеряны (или спрятаны, или уничтожены).
   Лекции Прабхупады и беседы с ним - в качестве служения его ученикам - записывались на магнитную ленту, потом копировались и распространялись по многочисленным центрам по всему миру, чтобы ученики Прабхупады могли вдохновляться, слушая его мудрые слова. Он подчеркивал, что его наставления важнее его физического присутствия: "Мы должны использовать вани [наставления духовного учителя], а не его физическое присутствие (вапу), потому что вани существует вечно" [137 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Шучи, Бомбей, 4 ноября 1975 г.].
   Гауридас-Пандит вспоминает своё служение духовному учителю и те пропавшие записи следующим образом:
  
   "Диктовка, подписание и обсуждение информационного бюллетеня от 9 июля проходили в саду. Это было обычным делом. Секретарь всегда поздним утром в саду зачитывал Шриле Прабхупаде письма. Потом Шрила Прабхупада диктовал ответы на эти письма, секретарь печатал их, а затем читал их Прабхупаде, чтобы тот одобрил и подписал перед отправкой. В такие моменты рядом с ним присутствовали только Тамал-Кришна Госвами и я. Все время, что Прабхупада проводил в саду, я обмахивал его чамарой... Моей обязанностью было переносить всё записывающее оборудование туда, где находился Прабхупада, я должен был постоянно следить, чтобы все беседы с ним записывались. Большую часть времени это делал Тамал Кришна Госвами, но когда его не было рядом, это делал я. И да, действительно не хватает довольно много плёнок, они неизвестно куда пропали - я знаю, что они точно были, в т.ч. записи, сделанные сразу после 9 июля: именно тогда было задана большая часть вопросов.
   Например, я помню, как Тамал-Кришна Госвами спрашивал Прабхупаду, можно ли в будущем назначить больше ритвиков, и Шрила Прабхупада сказал: "Да, Джи-Би-Си может избрать их в Маяпуре". Затем Тамал-Кришна Госвами спрашивал: "Что, если ритвик упадет?" Прабхупада ответил: "Тогда Джи-Би-Си может снять его с должности". Тамал-Кришна Госвами: "Должны ли мы устанавливать в храмах вьясасаны для ритвиков?" Прабхупада: "Нет, это посеет вражду между моими учениками". Эти разговоры были записаны на плёнку, но таких записей в архивах нет". (138)
   [138 Гауридас-Пандит: "Не хватает нескольких кассет". См. также: "Особое письмо: Гауридас-Пандит дас, Оберн (25 июня 1989 г.)", "Ведик Вилладж Ревью" N 10 (сентябрь 1989 г.), 18].
   По всей вероятности, пропало довольно значительное количество плёнок. Между 9 июля и 2 октября 1977 года в архиве всего пятнадцать записей. Ещё более поразительно то, что в архиве нет ни одной ленты в период от 18 августа до 1 октября. Некоторые считают, что в этот промежуток Бхактиведанта Свами Прабхупада из-за болезни просто перестал говорить, якобы записывать было нечего. Однако другие считают, что разговоры с Прабхупадой умышленно спрятаны.
   Пуранджана дас в 1976 году выполнял служение менеджера в испанском Би-Би-Ти [Тим Ли (Пуранджана) инициирован в июле 1971 года в Детройте. Он не только работал в Би-Би-Ти, но также (уже в менее позитивном ключе) являлся лидером кружка "Гопи Бхава Клуб", образование которого впоследствии осудил Бхактиведанта Свами Прабхупада. Прабхупада лично отругал Пуранджану, и тот через несколько дней, а именно 6 июня 1976 года, уехал из Лос-Анджелеса в Лондон. Хридаянанду Госвами Прабхупада спросил: "И ты сказал, что он [Пуранджана] был искренен?" Пуранджана критически относился к зональной системе. Он подружился с Сулочаной и они вместе попытались дискредитировать зональных гуру. Комментарий Прабхупады Хридаянанде Госвами относительно Пуранджаны появился в "Трансцендентальном дневнике" Денниса Харрисона (Хари-Шаури), (апрель 1976 - июнь 1976), стр.267-269, 304].
   Пуранджана писал: "Это... действительно очень странно. В течение пятнадцати дней Шрила Прабхупада отчего-то молчал? Нет. Эти плёнки, очевидно, либо спрятаны, либо уничтожены" [140 Тим Ли (Пуранджана), "Предательство: тайный заговор" (1994), стр. 28.].
   Гауридас-Пандит, молодой и полный энтузиазма преданный, был взволнован, услышав наставления Бхактиведанты Свами Прабхупады Тамал-Кришне относительно будущего ИСККОН. Позже в тот же день, встретив в ашраме своих духовных братьев, он пересказал им услышанное от духовного учителя. Однако он не ожидал, как разгневается Тамал-Кришна, узнав, что он поделился личными беседами Прабхупады с другими. Очевидно, что Тамал-Кришна хотел сохранить эти обсуждения в тайне. Гауридас-Пандит вспоминал:
  
   "После того как я сообщил Яшоданандане [Свами - директору гурукулы во Вриндаване, который был известен как превосходный пуджари] о наставлениях Шрилы Прабхупады, Тамал-Кришна Госвами вызвал меня в свой офис и сказал: "Я же просил тебя никогда не рассказывать никому о сказанном Прабхупадой, не прояснив это сначала со мной! Ты никогда больше ничего не сделаешь для Прабхупады!" Он велел мне убираться. Я был разбит! У него было право "уволить меня", и он это сделал. Я ушёл в свою комнату и стал сокрушаться. Упендра Прабху зашёл ко мне и попытался ободрить. Он сказал, что поработает над Тамал-Кришной Госвами и попытается вернуть меня обратно. На следующий день Упендра передал мне, что Тамал-Кришна Госвами не осознавал, как много служения я на самом деле совершаю, и я им нужен. Я получил второй шанс, это был один из самых счастливых дней в моей жизни! Я наслаждался своим служением еще больше, чуть не потеряв его". (141)
   [141 Гауридас-Пандит, "От моего имени"].
  
   Другие ученики также почувствовали, что Тамал-Кришна резко ограничил вопросы о будущих инициациях. Как личный секретарь Прабхупады, Тамал-Кришна контролировал, кто может видеться с духовным учителем. Он не всегда был готов позволить определенным людям поговорить с гуру.
   Яшоданандана Свами [Иоланд Джозеф Ланжевен, получил посвящение в Нью-Йорке в августе 1969 г.] стал свидетелем интересного разговора между ведущими членами Джи-Би-Си и записал это в своем дневнике:
  
   Гуру-Крипа - Бхагавану: Почему бы нам не пойти и не спросить Прабхупаду, что он имеет в виду под ритвик-ачарьей? Как это должно работать? Может ли этим заниматься кто-то ещё, кроме названных в письме одиннадцати человек? Какова роль Джи-Би-Си во всём этом? Давайте пойдем и спросим его.
   Бхагаван дас - Тамал-Кришне: Давайте пойдем, встретимся с Прабхупадой и проясним эту тему ритвик-ачарьи.
   Тамал-Кришна - Гуру-Крипе: Прабхупада нездоров. Кроме того, думаю, он занят. Давайте не будем тревожить его этим. В общем всё понятно. (142)
   [142 Беседа между Гуру-Крипой Свами, Бхагаваном, Яшодананданой Свами и Тамал-Кришной Свами прямо перед внутренним двориком храма Кришна-Баларамы (конец июля 1977 г.)].
  
   К тому же Тамал-Кришна запретил Сатсварупе дасу Госвами разговаривать с Бхактиведантой Свами Прабхупадой о будущих инициациях. Сатсварупа объяснял:
   "В октябре [1977 г.] ситуация со здоровьем Шрилы Прабхупады стала критической. И многие из нас отправились увидеть его в последний раз... Я разговаривал с Джаядвайтой Махараджем(143) [143 Джаядвайта, Джей Исраэль, получил инициацию в Нью-Йорке в марте 1968 г.; являлся влиятельным редактором ИСККОН; в 1978 г. получил санньясу от Сатсварупы], это было в комнате гостевого дома у Кришна-Баларам Мандира. Я поделился с ним своим предположением по поводу того, что список тех, кого Прабхупада выбрал для проведения инициаций от его имени, является также и списком учеников, которых Прабхупада обещал выбрать - когда в мае он сказал, что назначит некоторых, кто будет инициировать самостоятельно после ухода Прабхупады...
   Джаядвайта Махарадж решительно ответил, что мне лучше получить это в письменной форме от самого Шрилы Прабхупады. Что это очень важно и на самом деле не ясно. Он сказал, что если этого не будет в письменной форме, то впоследствии преданные такое оспорят. Я удивился, услышав его слова, потому что мне всё казалось совершенно ясно, но Джаядвайта Махарадж настаивал, чтобы я получил бумагу от Прабхупады. Поэтому, благодаря его совету, я подумал, что он, должно быть, прав, и это очень серьезно.
   Я спустился вниз к Тамал-Кришне Махараджу и спросил его об этом... Я попросил Тамала-Кришну Махараджа: пожалуйста, достаньте это решение в письменном виде. Он спросил: "Зачем?" Я ответил: "Потому что люди не поймут, что Прабхупада выбрал обычных гуру, назвав уже сейчас имена тех, кто будет давать инициации - ведь Прабхупада пока еще с нами". Тамал-Кришна Махарадж ответил, что твёрдо знает о намерениях Прабхупады, и лично ему этого вполне достаточно. Я снова попытался убедить его попросить Прабхупаду что-нибудь подписать, но Тамал-Кришна не захотел". (144)
   [144 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Недавние воспоминания 1977 года", цитируется в "Тайнах и противоречиях", "Ведик Вилладж Ревью" N 12 (март 1990 г.), стр. 23].
  
   Прабхупада предположительно назначает пятерых учеников давать дикшу
  
   Бхактиведанта Свами Прабхупада ранее настаивал, что ученик обязан сначала получить личный приказ духовного учителя, и лишь потом начать инициировать самостоятельно. "Когда я прикажу: "Стань гуру", он [мой ученик] станет обычным гуру. Вот и всё" [145 Бхактиведанта Свами Прабхупада, беседа со старшими лидерами, 28 мая 1977 г.]. Однако, как уже упоминалось выше, Прабхупада никогда публично не объявлял о каком-либо назначении, приказывающем какому-либо ученику (включая тех одиннадцать) принимать своих собственных учеников.
   Но мог ли он дать такие распоряжения лично - тихо и без лишнего шума разрешив отдельным ученикам стать дикша-гуру после своего ухода? По словам Крипамойи даса [Майкл Харрисон, старший член Департамента общинной проповеди в Бхактиведанта Мэноре (ИСККОН Великобритания), автор книги "Гуру и ученик", 2015 г.], предположительно, Бхактиведанта Свами Прабхупада незадолго до ухода отдал личный приказ стать дикша-гуру четырём ученикам (по крайней мере четырём), а именно - Джаяпатаке Свами, Бхакти-Чару Свами, Гоур-Говинде Свами и Радха-Говинде дасу. (Кроме того, по утверждению Тамал-Кришны Госвами, Прабхупада дал такой же приказ Акшойананде Махараджу.)
   Крипамойя рассказывал:
   "Распространено мнение, что Шрила Прабхупада никогда никого не "назначал". Он правда никогда никого не "назначал" в таком смысле - но при этом есть исключение: в 1977 году он напрямую велел, по крайней мере, четырём преданным начать принимать учеников. По крайней мере именно об этом я узнал, занимаясь исследованием данной темы для серии своих эссе...
   В записанных лекциях Шрилы Прабхупады, беседах и переписке с ним можно услышать, как Прабхупада описывает будущее: его ученики начнут сами принимать учеников и продолжат преемственность. И еще есть целый ряд других, незафиксированных на плёнке случаев, когда Прабхупада говорил об этом своим старшим последователям.
   Джаяпатака Свами, Бхакти-Чару Свами и Гоур-Говинда Свами получили устное указание инициировать учеников, каждый раз это делалось с оговоркой, что они смогут начать делать это только после ухода духовного учителя.
   Радха-Говинда дас, впоследствии ставший Свами, получил личное наставление от Прабхупады начать инициировать учеников, причём это было не один раз, а дважды. Во время личной беседы со Шрилой Прабхупадой, которая произошла во Вриндаване в октябре 1977 года, когда он попросил своего гуру принять в ученики семерых молодых людей из Бихара, Прабхупада ответил на хинди: "Я сейчас болен. Ты проповедуешь в Бихаре и сам дашь им инициацию". Решив, что он понял намерение Шрилы Прабхупады неправильно, Радха-Говинда позже вернулся вместе со старшим, Акшойанандой Свами. Когда Прабхупада услышал его просьбу снова, он рассердился на посланника: "Я же сказал, чтобы давал он; я не буду!" После надлежащего рассмотрения и дополнительных консультаций Радха-Говинда дас в декабре того же (1977) года законным образом стал первым из учеников Шрилы Прабхупады, начавшим принимать учеников - хотя обо всей этой истории с ним мы узнали лишь через какое-то время" (146)
   [146 Майкл Харрисон (Крипамойя), электронное письмо автору, 21 апреля 2015 г.].
   Из этого утверждения Крипамойи может показаться, что Бхактиведанта Свами Прабхупада приказал Радха-Говинде Свами начать инициировать уже в то время, пока он сам ещё присутствовал на планете.
   Однако Б.В.Шуддхадвайти Махарадж также разговаривал с Радха-Говиндой Махараджем и высказывает другое мнение:
   "Непосредственно из уст Шрилы Гоур-Говинды Махараджа я слышал, что Шрила Прабхупада велел ему в 1976 и 1977 годах обучать своих собственных учеников. Также Радха-Говинда Махарадж лично рассказал мне, как он приехал из Бихара, в котором проповедовал, и привез с собой нескольких новых преданных, чтобы те получили инициацию у Шрилы Прабхупады. Но Шрила Прабхупада велел ему самому инициировать их. После этого они поехали обратно в Бихар на поезде. Однако по дороге эти преданные принялись умолять его, они очень хотели получить (дикшу) от Шрилы Прабхупады. Тогда они сошли с того поезда и поехали на другом обратно в Матхуру. Они вернулись, чтобы снова встретиться со Шрилой Прабхупадой во Вриндаване. Прабхупада сказал Махараджу: "Нет, я же тебе сказал: ты сам должен инициировать их. Но следуя этикету, тебе нужно подождать, пока я покину этот мир".
   Думаю, Радха-Говинда Махарадж обладал квалификацией мадхьяма-гуру, он очень-очень скромный, серьезный, сосредоточенный и знающий - я с ним лично общался. Много-много лет спустя, наверное, в конце девяностых, я услышал слухи о его падении с какой-то ученицей, и о том, что у него хватило честности признать это перед своими семью старшими учениками, он сказал им, что такое больше никогда не повторится, но, к несчастью, три месяца спустя всё повторилось. Потом с ним произошел инсульт, он был наполовину парализован. Было очень грустно обо всем этом узнать"(147)
   [147 Гай Буши де Белль (Б. В. Шуддхадвайти Свами), электронное письмо автору, 12 августа 2019 г.].
   Крипамойя продолжает:
   "Бхакти-Чару Свами был инициирован в 1977 году и стал лично служить своему гуру. Он рассказывает о похожем наставлении, данном ему: "Я принял санньясу через несколько месяцев после дикши. Я отправился на кухню готовить, и в какой-то момент Шрила Прабхупада сказал мне: "Итак, теперь ты санньяси, а санньяси - это гуру. Ты можешь инициировать, но не делай этого, пока духовный учитель присутствует в этом мире. Такова формальность"(148)
   [148 Майкл Харрисон (Крипамойа), электронное письмо автору, 21 апреля 2015 г.].
   Джаяпатака Свами утверждал, что Бхактиведанта Свами Прабхупада несколько раз приказывал ему стать гуру:
   "Поскольку я принял санньясу в 1970 году, Прабхупада часто говорил [мне], что, являясь санньяси, ты имеешь право принимать учеников и лично расширять ученическую преемственность. Но, согласно этикету, в присутствии духовного учителя принимать учеников нельзя. Два или три раза [Прабхупада сказал это] за все эти годы - возможно, это было в 1972 или 1973, а затем еще раз в 1975" [149 Джон Гордан Эрдман (Джаяпатака Свами), "Интервью с Его Святейшеством Джаяпатакой Свами", "Журнал ИСККОН", N 1, 14].
   Бхакти-Чару Свами вспоминал: "Он [Прабхупада] лично сказал мне в тот день, когда дал мне санньясу, во второй половине дня он сказал мне: "Теперь ты санньяси, теперь ты можешь инициировать, но пока присутствует твой духовный учитель, этого делать нельзя. Такова формальность" [150 Бхакти-Чару Свами, "Интервью с Его Святейшеством Бхакти-Чару Свами", "Журнал ИСККОН" N 1, 13].
   Локагуру дас также слышал в ИСККОН слухи, что Бхактиведанта Свами Прабхупада рассматривал возможность назначения Гоур-Говинды Махараджа и Радха-Говинды даса инициирующими духовными учителями. Локагуру пишет:
   "В октябре 1977 года Шрила Прабхупада объяснил Тамал-Кришне Госвами, что хочет внести два предложения по поводу возможных гуру, которые будут инициировать: это Гоур-Говинда Махарадж и Радха-Говинда дас. Бхагават Махарадж, лично присутствовавший при этом разговоре, рассказывает, что после этого Тамал молча вышел из комнаты Шрилы Прабхупады. Пару лет спустя мой друг Шрила дас [Ирвин Х. Коллинз] сообщил мне, что слышал очень похожую вещь от Бхакти- Чару Махараджа, что Прабхупада приказал ему стать гуру" [151 Локагуру, сообщение автору в соц.сети 13 июля 2015 г.].
   Также Тамал-Кришна утверждал, что Бхактиведанта Свами Прабхупада лично попросил Акшойананду Махараджа и Бхакти-Чару Свами начать инициировать. Тамал-Кришна вспоминал:
   "Примерно за неделю или около того [т.е. до разговора 28 мая] Прабхупада спросил Акшойананду Махараджа: "Готов ли ты инициировать учеников? Я хочу уйти на покой". Акшойананда сказал, что раз Прабхупада приказал ему, он готов... Когда Прабхупада дал санньясу Бхакти-Чару Махараджу, то также сказал ему, что тот может инициировать учеников" [152 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Интервью с Тамал-Кришной Госвами", "Журнал ИСККОН" N 1, 9].
   Вайшнавы считают, что личный приказ духовного учителя можно получить и после ухода гуру - во сне. Например, Бхактиведанта Свами Прабхупада принял санньясу 17 сентября 1959 года, следуя как настойчивым просьбам своих духовных братьев, так и повторяющимся снам, в которых его духовный учитель, Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада, приходил к нему и велел сделать этот важный шаг. Разные возвышенные вайшнавы и вайшнави получали во снах наставления, в т.ч. приказ инициировать. Когда царь Ориссы [Сейчас Орисса называется Одиша] Мукунда Дев (он был правящим монархом с 1559 по 1568 года) обратился с просьбой о вайшнавском посвящении к Ганга-Мате Тхакурани(154), святой принцессе, дочери Нареши Нараяны (раджи Пунтии), она сначала отказалась. [154 Шримати Ганга-Мата Тхакурани (Шачи-Деви) была ученицей Харидаса Пандита Госвами (Шри Рагху Гопал и Шри Раса-Манджари), который, в свою очередь, был учеником Шри Ананты Ачарьямы.] Но когда Господь Джаганнатха, главное Божество храма в Пури, явился ей во сне и приказал дать царю посвящение, она уступила.
   Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж кратко изложил историю о Мукунда Деве и Ганга-Мате следующим образом: "Становление гуру зависит только от квалификации. В Джаганнатха Пури пришел царь Ориссы. Он поклонился Ганга-Мате Тхакурани и попросил об инициации. Господь Джаганнатх во сне велел ей дать ему дикшу, и она выполнила это" [155 Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж, "Беседа с Его Святейшеством Нараяной Махараджем" (15 января 1990 г.), "Журнал ИСККОН" N 1, 24-25].
   В то же время есть те, кто утверждает, что Бхактиведанте Свами Прабхупаде не нужно давать личный приказ ученикам приступить к инициациям - будь то лично, во плоти, либо во сне, - потому что в своих книгах он уже дал общий приказ (стать инициирующими духовными учителями), который касается всех его учеников. Сатьярадж дас [Стивен Дж. Розен, получил посвящение в Чикаго в июле 1975 г.], плодовитый писатель-вайшнав, редактор-основатель "Журнала вайшнавских исследований" ["Journal of Vaishnava Studies"] и помощник редактора журнала "Обратно к Богу", рассказывает: "Он [Прабхупада] уже дал нам этот приказ. В той же степени, насколько мы строго следуем, насколько можем объяснить науку о Кришне - в той же степени мы гуру. Не так, что нам нужно какое-то отдельное назначение. Назначение присутствует в каждой из его книг. В той самой статье в журнале "Обратно к Богу" ["Шрила Прабхупада говорит: последние наставления", т. 13, NN 1-2], где идёт речь о том, кто станет его преемником, Прабхупада говорит: "Все мои ученики примут наследство. Если вы хотите, то тоже можете принять его"" [157 Стивен Розен (Сатьярадж), "Смысл учения Прабхупады: размышления о революции ритвиков", "Журнал ИСККОН" N 1, 42].
  
   Бхактиведанта Свами Прабхупада уходит
  
   Поскольку физическое состояние Бхактиведанты Свами Прабхупады ухудшилось, он опасался, что после его ухода на ИСККОН обрушатся беды, и умолял учеников заверить его, что они останутся верны его письменным наставлениям. Только это обещание, говорил он, позволит ему уйти спокойно.
   "В этом состоянии [ограниченных физических возможностей] я не способен даже пошевелиться в кровати. Вы можете дать мне единственную надежду - позвольте мне умереть мирно, без беспокойств, - просил Бхактиведанта Свами Прабхупада Тамал-Кришну, Хари-Шаури, Брахмананду, Упендра и других 2 октября 1977 года. - Я дал вам в письменной форме всё, что вы хотели - мое завещание, мои исполнительные полномочия, всё. Произойдет катастрофа, если вы не сможете с этим справиться" [158 Бхактиведанта Свами Прабхупада, беседа в комнате, Вриндаван (Индия), 2 октября 1977 г.].
   Три недели спустя тревога Бхактиведанты Свами Прабхупады за будущее его Общества не уменьшилась. Он говорил:
   "О чём я думаю, так о том, что настолько большое общество, его цели и задачи - могут быть ликвидированы. Я думаю об этом" [159 Бхактиведанта Свами Прабхупада, беседа в комнате, Вриндаван (Индия), 26 октября 1977 г.].
   Один из духовных братьев Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, Шрила Бхакти Вайбхава Пури Махарадж (1913-2009 гг.), основатель Шри Чайтанья-Чандра Ашрама в Пури, расположенного примерно в двух километрах от знаменитого храма Шри Джаганнатхи, несколько раз навещал своего больного друга в Кришна-Баларам Мандире (они беседовали на бенгали) и поделился с ним своими глубокими опасениями по поводу одиннадцати ритвиков и будущего ИСККОН. Во время тех бесед Пури Махарадж предсказал, что одиннадцать ритвиков, которых назначил Прабхупада, после его ухода автоматически объявят себя дикша-гуру, несмотря на незрелость и отсутствие квалификации для столь важного поста. Прабхупада ответил духовному брату в духе беспомощной покорности: "Я выполнил свой долг. Теперь всё остальное зависит от Господа. Что я могу?"
   Много лет спустя Шрила Бхакти Вайбхава Пури Махарадж вспоминал о тех беседах со Шрилой Бхактиведантой Свами:
  
   "Здесь [во Вриндаване, в конце 1977 года], когда он [Бхактиведанта Свами Прабхупада] лежал, я сказал ему: "Махарадж, Вы должны прожить еще десять лет". - "Но как мне выжить? Посмотрите на мой пульс". Я увидел, что пульс совсем не ощущается. "Как можно говорить о том, чтобы я прожил еще десять лет. Я не могу остаться на десять лет". - "Если вы не останетесь, то между этими западными людьми не будет мира и единства. Они очень упрямые. Они не объединятся. После Вашего ухода организация окажется неизвестно где. Вы хотя бы должны ввести их в линию, в традицию. У них должна быть какая-то традиция. В Индии есть традиция. Но в западных странах ее совсем нет. Тогда он сказал: "Что же делать? На всё воля Кришны". И он ушел.
   До этого я иногда спрашивал его: "Махарадж, Вы назначили одиннадцать гуру. В этом нет гармонии. Это не может быть гармонично. Гуру должен быть один. Вы выбрали одиннадцать гуру". Он ответил: "Я их не выбирал. Я назначил одиннадцать ритвиков". Я сказал: "Они ритвики, пока вы живы. Сейчас они ритвики. А после вашего ухода они станут гуру".
   Но если гуру не благословит ученика сидеть на троне и продолжать это служение, то такой ученик не сможет выжить. Тогда у него не получится сидеть. Он обязан будет пасть. И именно это сейчас происходит.
   Тогда он сказал: "Что же мне теперь делать? Что же мне теперь делать? <...> Я выполнил свой долг. Остальное теперь зависит от Господа. Что я могу сделать?" <...> Так что в самый последний момент всё это уже не находилось под его контролем".
   [160-1 Шрила Бхакти Вайбхава Пури Госвами Махарадж. Видеоинтервью с Махараджем взято 23 ноября 1999 г. во Вриндаване для проекта "Воспоминания о Прабхупаде". Проект "Воспоминаний" был основан Сиддханта дасом, учеником Прабхупады из Лос-Анджелеса, в 1991 году, он самостоятельно записывал, обрабатывал и выпускал все интервью на дисках. На диске номер 26 размещено интервью со Шрилой Бхакти Вайбхавой Пури Махараджем на английском языке.]
  
   Хотя Бхактиведанта Свами Прабхупада, очевидно, серьезно беспокоился о будущем своего общества, его личный секретарь Тамал-Кришна Госвами, в свою очередь, утверждал, что в свои последние дни Прабхупада был счастлив и спокоен, уверенный, что оставляет свое общество в "надежных руках" тех одиннадцати учеников. Тамал-Кришна хвастался:
  
   "Он [Прабхупада] неоднократно говорил мне, что очень надеется, что это Движение сознания Кришны сохранится. "Я чувствую, что все в надежных руках", - сказал он. Пока все его ученики будут неизменно следовать его наставлениям и сохранять веру, никакого хаоса не будет. Но если они отвернутся от учения и будут игнорировать своего духовного учителя, пренебрегать всем этим, если не будут следовать наставлениям, тогда наступит хаос (162)
   [162 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), цитируется в "Воспоминаниях о Шриле Прабхупаде: интервью с его личным секретарем Тамал-Кришной Госвами", журнал "Обратно к Богу", том. 13, NN 1-2 (примерно январь-февраль 1978 г.), 35].
   Основатель-ачарья Международного общества сознания Кришны, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, испустил последний вздох в возрасте 81 года в окружении множества своих учеников. Это произошло в понедельник, 14 ноября 1977 года, во Вриндаване (Индия).
   "Прабхупада провел свои последних три дня вместе с учениками, в Кришна-Баларам Мандире. В самый последний день он совсем не разговаривал. Его последние слова были произнесены утром, когда кавирадж [доктор] попросил его выпить немного сока, на что Прабхупада ответил: "Мери кучх иччха нахири (У меня нет желания)", - вспоминал Гирирадж Свами(163)
   [163 Гленн Филлип Тетон (Гирирадж), был инициирован в Бостоне в июле 1969 г.; президент храма ИСККОН в Бомбее; стал санньяси в 1978 году].
   После этого Прабхупада не разговаривал. Он полностью пребывал во внутреннем состоянии сознания, и преданные окружили его, они пели киртан. А в последние несколько часов, во второй половине дня, лидеры открыли двери для всех: молодых, старых, детей, мужчин, женщин. Всем было разрешено побыть в комнате со Шрилой Прабхупадой и выразить свою любовь. Затем, примерно в 19:26, его язык и рот шевельнулись: "Харе Кришна", - и он ушёл"(164)
   [164 Гленн Филлип Тетон (Гирирадж Свами), лекция "День ухода Шрилы Прабхупады", Маяпур (Индия), 14 ноября 2007 г.].
   Шубхананда дас (Стивен Дж. Гелберг), ученый из Би-Би-Ти, составивший предисловия к некоторым книгам Бхактиведанты Свами Прабхупады, вспоминал "монументальную печаль", которую испытали все, кто лично присутствовал при уходе их духовного учителя.
   Шубхананда писал в своем дневнике:
   "Несколько минут царила полная суматоха. Преданные лежали на земле, рыдая; ослепленные слезами, бродили бесцельно, причитая и плача без всякого стеснения; падая на стены и друг на друга. Эта печаль была монументальной. Но присутствовало и ликование. Мы были свидетелями, несомненно, космической драмы. Перед любящим взором ученика Прабхупада предстал, оставившим бренное тело в полном сиянии славы. Так победоносный воин покидает поле битвы, и мудрец уходит в дальние страны" (165)
   [165 Стивен Гелберг (Шубхананда), "Журнал паломничества", цитируется Нори. Дж. Мустер в книге "Предательство духа", глава 1].
   "Нью Йорк Таймс" и другие крупные газеты опубликовали некролог Бхактиведанты Свами Прабхупады, а "Йога Джорнал" и "Роллинг Стоун" выразили свои искренние соболезнования. Совершенно очевидно, что многие любили его, и его будет очень не хватать. Тем не менее, когда последователи Прабхупады оплакивали эту утрату, некоторые из ведущих учеников уже начали планировать, как им теперь стать инициирующими духовными учителями. Величайший страх Прабхупады - что после его смерти в его обществе "наступит хаос" - начал обретать форму [Некоторые утверждают, что Бхактиведанта Свами Прабхупада был отравлен своими старшими учениками. См. книгу "Кто-то отравил меня"].
   Ученый, изучавший ИСККОН, профессор социологии и религии Миддлберийского колледжа в Вермонте, Э. Бёрк Рочфорд-младший объяснял: "Смерть Шрилы Прабхупады... стала главным поворотным моментом для развития ИСККОН... В течение следующих нескольких лет ИСККОН столкнулся с непрерывными и зачастую ожесточенными источниками внутренних конфликтов. Смерть Прабхупады оставила ИСККОН без законного наследника или структуры власти для руководства движением" [167 Эдмунд Бёрк Рочфорд-младший, "Харе Кришна в Америке", 222].
  
   ГЛАВА 5: ЗАХВАТНИЧЕСКИЙ ЗАГОВОР
  
   "Малейшее первоначальное отклонение от истины впоследствии умножается тысячекратно". -Аристотель (384-322 г. до н.э.)
  
   ВО ВРЕМЯ БОЛЕЗНИ БХАКТИВЕДАНТЫ СВАМИ Прабхупады, происходило то, о чём, как утверждается, знали лишь немногие избранные. Высокопоставленные менеджеры и "духовные" лидеры тайно формировали заговор с целью захвата ИСККОН.
   Просьба учесть, что большая часть этой главы основана исключительно на высказываниях одного бывшего члена Джи-Би-Си, Судамы Махараджи (Брента Селдена) - яркого и театрального афроамериканского преданного. Он помог открыть первый храм ИСККОН в Японии (Токио) и занимал пост в Джи-Би-Си с 1970 года. Он скончался в 1995 году в Баджере (Калифорния).
   Один из бывших зональных ачарьев учился вместе с ним в одной школе и вспоминал его так: "Судама учился в той же старшей школе, я знал его. Он, наверное, был лучшим актером, когда-либо присоединившимся к Движению" [168 Анонимный бывший зональный ачарья N1, электронное письмо автору, 3 сентября 2019 г.].
   По рассказам Судамы, несколько особенно амбициозных членов Джи-Би-Си закулисно сговорились забрать себе место Прабхупады, духовного учителя. Однако вместо того, чтобы назначить одного ачарью-преемника для всего ИСККОН, как это сделали лидеры Гаудия Матха сорок лет назад, заговорщики решили поделить мир ИСККОН на географические зоны. Они решили предложить своим товарищам - другим членам Джи-Би-Си - возможность стать зональными ачарьями в этих отдельных регионах. Большая часть инфраструктуры уже была создана Прабхупадой. Он уже наделил менеджеров Джи-Би-Си полномочиями, действующими в одной конкретной географической зоне. Ряд честолюбивых членов Джи-Би-Си предположили, что смогут стать преемниками Прабхупады в качестве инициирующих гуру внутри своих зон - хотя их духовный учитель такого никогда не предлагал.
   Пуранджана дас (Тим Ли) услышал о заговоре среди высшего руководства с целью захвата ИСККОН от своего друга и бывшего Джи-Би-Си Судамы Прабху (бывшего Махараджа). Пуранджана объяснил: "Судама дас представил нам свидетельство тому, что в конце мая 1977 года Тамал-Кришна и Бхавананда Свами тайком подошли к нему - это было за храмом Кришны-Баларамы во Вриндаване: "Завтра мы собираемся разделить мир, - сказали они Судаме. - И мы отдадим тебе Японию, если хочешь. В конце концов, мы даже сделаем тебя гуру". Судама говорил, что их сообщение потрясло его и вызвало отвращение. Судама дас в ответ спросил их: "Как вы можете думать об таком, когда наш возлюбленный гуру умирает?" [169 Тим Ли (Пуранджана), "Предательство: тайный заговор", 27].
   Личный слуга Судамы Махараджи, Рамачандра дас (посвященный в Лос-Анджелесе в ноябре 1973 г.), разъяснил всё более подробно:
  
   "Я время от времени был личным слугой Судамы Махараджи - в Нью-Йорке, в течение пяти месяцев в 1975 году. Позже я служил ему в Баджере (Калифорния), это было за два месяца до его смерти. И вот тогда Судама Прабху открыл мне кое-что весьма шокирующее и огорчительное. Судама Прабху рассказал мне, что за день до того, как Шрила Прабхупада ушел от нас, все лидеры ИСККОН, включая Сатсварупу Махараджа, других первых гуру и лидеров ИСККОН, встретились, чтобы обсудить, как поделить мир. Судама Прабху рассказал мне, что Тамал-Кришна Махараджа и еще один санньяси, имени которого я не помню, подошли к нему и сообщили: "Скоро состоится собрание, на котором мы поделим мир. Не уходи никуда, ты тоже должен быть там", - в точности такими словами.
   Судама Прабху пришел на это собрание и был в ужасе от услышанного. Тамал-Кришна начал с вопроса, кто хочет стать гуру. Судама объяснил [мне], что возникло некоторое колебание, и тогда Рамешвара ответил: "Я, я хочу". Руки подняли и другие. Судама был потрясен. Затем Судаме сказали: "Мы отдадим тебе Японию, а позже сделаем тебя гуру". Судама Прабху в полном ужасе спросил: "Шрила Прабхупада еще даже не покинул планету. Как вы вообще можете так думать?" Далее Судама Прабху сказал (обращаясь к своим духовным братьям): "Я лучше уйду [из ИСККОН] и паду [нарушу свои обеты], чем совершу грехи, которые собираетесь совершить вы". (Это точные слова Судамы Прабху, он сам мне рассказывал именно так). Судама Прабху говорил, что все время сожалел, что вообще присуствовал на этом собрании. После собрания, когда уже было решено, кто станет гуру, Сатсварупа Махарадж обратился к собравшимся: "Прежде чем мы вернемся, нам лучше договориться о том, какую историю мы будем рассказывать всем преданным. Преданные очень умные, и если у нас будут разные истории, они догадаются, что тут что-то не так".
   Тогда Сатсварупа Махарадж вместе с Тамал-Кришной придумали историю, которую все лидеры должны будут рассказывать другим. Сатсварупа Махараджа записал её. Он и Тамал посовещались с другими лидерами, отвечая на все вопросы, дабы убедиться, что в их истории нет "лазеек" (точное слово, использованное Судамой Прабху), и что нет ничего, что может пойти не так.
   Судама Прабху оставался в ИСККОН вплоть до следующего дня, когда Шрила Прабхупада действительно ушел из этого мира. (Это произошло сразу на следующий день после того собрания, на котором лидеры Джи-Би-Си поделили мир.) После того, как Шрила Прабхупада ушёл, Судама Прабху немедленно покинул Движение, зная о том, что именно произошло на этом собрании, а также о материальных амбициях и злобе этих людей. Он смог предвидеть, как Движение будет разрушено" (170)
   [170 Рамачандра дас, "Рассказ Судамы о захвате ИСККОН". Возможно, Рамачандра дас не самый надежный свидетель. Один из его духовных братьев писал мне: "Рамачандра дас - не очень надежный свидетель. Он когда-то, много лет назад, был наркозависимым и грабил магазины в Лос-Анджелесе", - анонимный преданный (ученик Прабхупады), электронное письмо автору, 19 ноября 2019 г.].
   Бхакта дас (Уильям Дж. Бенедикт) подтверждает рассказ Рамачандры о его разговоре с Судамой: "Эта история [Рамачандры даса] - та же самая, которую Судама Прабху рассказывал мне. Судама был очень близким моим другом. Он работал в моей компании в 1980-х годах, а также преподавал танцы всем желающим в районе Висейлии, Баджера и Три Риверс [штат Калифорния]. Он был очень любим Шрилой Прабхупадой, потому что он и его жена Чинтамани деви даси были первыми, кто поехал в Японию и начал проповедовать там науку о Кришне в 1970-1971 годах" [171 Уильям Г. Бенедикт (Бхакта дас), комментарий в соц.сети, "История ИСККОН", 28 апреля 2015 г.].
   Яшоданандан также разговаривал с Судамой в начале 1990-х. Яшоданандан говорит: "Судама Прабху некоторое время жил со мной в Баджере (Калифорния), в 1992-1993 годах. Он мне прямо рассказал, что в конце августа 1977 года во Вриндаване, недалеко от комнаты Шрилы Прабхупады в храме Кришны-Баларамы, Тамал и Бхавананда подошли к нему (он был еще Судама Махарадж) и сказали: "Мы собираемся разделить мир на одиннадцать зон и хотим, чтобы ты взял себе Японию". Судама ответил им: "Шрила Прабхупада еще даже не покинул планету, как вы можете так думать? Это последние дни Шрилы Прабхупады, а у вас такие мысли! Какая глупость". Он рассказал мне, что ему стало всё это противно, и он ушёл" [172 Йоланд Джозеф Ланжевен (Яшоданандан), электронное письмо автору, 19 ноября 2019 г.].
   Однако есть и те, кто оспаривает эту историю. Один из бывших зональных ачарьев заявил, что эта история "звучит достаточно безумно".
   Один анонимный Махарадж написал автору [этой книги] в электронном письме:
   "Эта байка из Три Риверз совершенно выдуманная. Я в то время был одним из самых важных лидеров, отвечал за более чем двадцать стран в ...[название континента опущено по причине желания бывшего гуру остаться анонимным]. Если бы существовал план поделить мир, я бы об этом точно знал. Но, насколько мне известно, у нас до сих пор остались магнитофонные пленки, на которых есть запись слов Прабхупады: он называет имена гуру, которые сначала будут инициировать от его имени, пока он остается с нами, а затем они же станут "обычными гуру". Никто, кого Прабхупада лично не упомянул, не был принят в качестве гуру. Байка из Три Риверз звучит достаточно безумно для меня" [173 Анонимный бывший зональный ачарья N 1, электронное письмо автору, 3 сентября 2019 г.]. Когда я поделился историей Судамы с другим бывшим зональным ачарьей, тот ответил просто: "Насколько я знаю, история Судамы, скорее всего, выдумана" [174 Анонимный бывший зональный ачарья N 2, электронное письмо автору, 11 ноября 2019 г.].
  
   История Судамы о предполагаемом заговоре с целью захвата власти непоследовательна. Здесь есть, по крайней мере, три момента:
   1) Пуранджана, Рамачандра и Яшоданандана называют три разные даты предполагаемого разговора между Судамой, Тамалом и Бхаванандой. Пуранджана утверждает, что это было в мае 1977 года, Яшоданандан - что это было в августе 1977, а Рамачандра говорит о 13 ноября 1977.
   2) Пуранджана и Яшоданандан утверждают, что Судама был проинформирован о предполагаемом заговоре с целью захвата власти в ходе частной беседы с двумя членами Джи-Би-Си. Рамачандра утверждает, что Судама узнал обо всем уже на собрании, на котором было много членов Джи-Би-Си.
   3) Кроме того, Яшоданандан утверждает, что Судама сказал ему, что Джи-Би-Си планируют поделить мир на одиннадцать зон и что они отдавали ему Японию. Есть ли в этом смысл? Судама не был одним из одиннадцать ритвиков, избранных Бхактиведантой Свами, что и подчеркнул выше один из бывших зональных ачарьев. Зачем Судаме предложили присоединиться к захвату власти, и был ли заговор? Возможно ли, что Судама (или кто-то ещё) придумал эту историю? И если он (они) это сделали, то по какой причине? Яшоданандан говорит, что где-то в его архивах есть кассета с записью рассказа Судамы о предполагаемом заговоре. Если он найдет эту кассету, то она прольет чуть больше света на это спорное утверждение, и транскрипцию записи мы включим в одно из будущих переизданий этой книги.
  
   Другим предположительно предложено принять пост гуру
  
   Согласно некоторым источникам, по крайней мере, еще двум старшим духовным братьям (помимо Судамы Махараджа) - Ачьютананде Свами и Гуру-Крипе Махараджу, а также четвертому духовному брату пару лет спустя (его имя прозвучит позже), также было предложено занять пост дикша-гуру. Предложение это исходило от некоторых из гуру ИСККОН и все "кандидаты" от него отказались. В сообщении автору, присланном в соц.сети, Локагуру дас сообщил:
  
   "Ачьютананда Прабху, мой друг и арендатор [в Алачуа, Флорида], рассказывал мне, что его просили стать гуру, но он отказался, понимая, что не обладает для этого чистым самоосознанием. Также он добавил, что, вероятно, если он будет выступать против того, что скажут другие - они убьют его.
   Потом в Индии в 2014 году я встретил Гуру-Крипу Прабху. Каким-то образом всплыла эта тема [зональных ачарьев], и он сказал мне, что его просили стать "гуру-преемником", но он отказался, полагая, что для того, чтобы стать преемником Шрилы Прабхупады, необходимо было чистым, подобно Шриле Прабхупаде. Поэтому он отказался от предложения.
   К Ачьютананде и Гуру-Крипе с вопросом, не хотят ли они стать гуру, обращался не совет Джи-Би-Си. Это были некоторые из тех одиннадцати ритвиков - Тамал-Кришна, Джаяпатака и т.д. Подобному не нужно удивляться" (175)
   [175 Локагуру, сообщение автору в соц.сети 22 апреля 2015 г.].
   Другие люди также слышали о том, что Гуру-Крипе предлагали стать гуру ИСККОН. Кайлас-Чандра подтвердил:
   "Гуру-Крипе сказали, что если он какое-то непродолжительное время будет держать свой нос чистым, то когда вся пыль уляжется, он станет гуру. Этим махабхагаватам-притворщикам хотелось сохранить с ним дружеские отношения, чтобы он не стал им врагом" [176 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 22 февраля 2019 г.].
   История Гуру-Крипы будет рассказана более подробно в Восьмой главе.
   После того, как Судама Махараджа, Ачьютананда Свами и Гуру-Крипа Свами (а позднее и Пуранджана, что будет видно в Девятой главе) отклонили полученное предложение стать духовными учителями ИСККОН, те одиннадцать, которых Бхактиведанта Свами Прабхупада четырьмя месяцами ранее (в июле 1977) назначил жрецами-ритвиками, самостоятельно пошли напролом. По-видимому, только у них была вера и решимость вести движение личным примером и принимать собственных учеников.
   Одним из членов Джи-Би-Си, не согласившимся с зональным планом по занятию постов преемников Прабхупады, был Сварупа-Дамодара дас. [Бхакти Сварупа Дамодара Госвами, директор Института Бхактиведанты. Он родился 9 декабря 1937 году в Тоубуле (Манипур, северо-восточная Индия) как Тудам Дамодара Сингх, получил посвящение у Прабхупады 30 июня 1971 года, имел докторскую учёную степень и с 1974 являлся директором Института Бхактиведанты. В 1980 году принял санньясу от Киртанананды Свами. Был тяжело ранен 16.08.2006 в храме ИСККОН Манипура во время терракта (некоторые считают это покушением на него), его здоровье стало быстро восстанавливаться, однако вскоре все же он оставил этот мир, это произошло 02.10.2006, в Калькутте. - См. сайт фонда Т. Д. Сингха].
   Ришабхадева дас, президент храма ИСККОН в Лагуна-Бич и ученик Прабхупады, вспоминал [179 Рой Ричард (Ришабхадева дас), электронное письмо автору, 10 июля 2019 г.]:
  
   "Я был президентом храма ИСККОН Лагуна-Бич с 1970 по 1977 года. Тудам Дамодара Сингх присоединился к ИСККОН в Лагуна-Бич в 1970 году. Часть времени он прожил в нашем ашраме, пока не защитил докторскую диссертацию в Калифорнийском университете в Ирвине. Он получил инициацию от Прабхупады в Лос-Анджелесе, в июне 1971 года, и получил имя Сварупа-Дамодара дас.
   Мы с ним были близки. В далеком 1974 году мы с ним вместе, вдвоем, поехали в Индию - это была моя первая поездка, и его первое возвращение на родину. Я лично видел, с какой теплой любовью Прабхупада относится к нему.
   В начале 1978 года - после первой встречи Джи-Би-Си, которая состоялась после ухода Прабхупады, - он сказал мне (позднее эту информацию подтвердил Атрея-Риши): "Я сказал им [Джи-Би-Си], что мы должны плакать пять лет и укреплять свои отношения с Прабхупадой, а не стремиться заменить его собой". Эти слова запечатлелись в моей памяти, потому что Сварупа-Дамодара произнес их очень эмоционально.
   На собраниях Джи-Би-Си в марте 1978 года прошло голосование по поводу назначения одиннадцати инициирующих гуру: 22 голоса против одного. Сварупа-Дамодара, единственный на тот момент член Джи-Би-Си, родившийся и выросший в семье гаудия-вайшнавов, проголосовал против данного предложения".
  
   Любопытный факт, что через два года, в 1980 году, Сварупа-Дамодара дас получил санньясу от Киртанананды Свами, став Бхакти Сварупой Дамодарой Госвами [180 Автор лично присутствовал на огненной ягье в День труда (национальный праздник в США в первый понедельник сентября) в Золотом дворце Прабхупады (Нью-Вриндаван, Западная Вирджиния), когда Сварупа-Дамодара дас стал Бхакти Сварупой Дамодарой Госвами]. Еще через два года, в 1982 году, Бхакти Сварупа Дамодара Госвами стал официальным гуру ИСККОН, и был награжден почетным титулом "Шрила Шрипада Махарадж".
  
   Предупреждение во время похорон Прабхупады
  
   Похороны Бхактиведанты Свами Прабхупады [ритуал самадхи] состоялись 19 ноября 1977 года во Вриндаване (Индия), и Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж [по последней просьбе самого Шрилы Прабхупады] руководил проведением всей этой церемонии [181 Майкл А. Кремо (Друтакарма дас), "Шрила Прабхупада и Гаудия Матх"].
   Сиддха-Сварупа-Ананда Свами (Крис Батлер), практикующий учитель аштанга- и кундалини-йоги, основатель Центра хайку-медитации на Гавайях, имел множество последователей ещё задолго до принятия дикша-инициации у Прабхупады в июле 1971 года [182 "О Джагад Гуру Сиддхасварупананде Парамахансе" (Крис Батлер)].
   Узнав об уходе Прабхупады, Сиддха-Сварупа отправился во Вриндаван, чтобы выразить почтение своему ушедшему духовному учителю. Находясь во Вриндаване, Сиддха-Сварупа, должно быть, услышал разговоры о предполагаемом приходе к власти зональных ачарий и сразу понял, что его гуру явно не одобрил бы такой план. Поэтому, произнося панегирик, Сиддха-Сварупа с решительностью заявил, что Прабхупада никого конкретно не назначал своим преемником или преемниками.
   Пушкара дас (Мэттью Голдман), талантливый художник ИСККОН, инициированный в Нью-Йорке в июле 1971 года, вспоминал:
  
   "Я был во Вриндаване на похоронах Шрилы Прабхупады. Это было через пять дней после того, как Шрила Прабхупада покинул планету. Несколько больших шишек ИСККОН выступали в Кришна-Баларам Мандире. Внутри, рядом с боковыми ступенями, я услышал, как Хридаянанда Госвами(183) [183 Говард Дж. Резник (Хридаянанда) был инициирован в Лос-Анджелесе в 1969 году и являлся представителем Джи-Би-Си почти по всей Южной Америке] тихо говорит с Сиддха-Сварупой. Он просил и даже умолял его тоже что-нибудь сказать. Однако, Сид всё повторял в ответ: "Они не захотят услышать, что я скажу". Но Хридаянанда настаивал и в итоге убедил Сида выступить перед собранием преданных. Сиддха-Сварупа сел на подушку для выступающего. Воцарилась мертвая тишина. Помните, Сиддха был в то время (и остается) почти что вымышленным персонажем. Его почти никогда не видели и не слышали в рамках ИСККОН. Итак, Сид сидел в позе лотоса около минуты, напряженно сосредоточившись и нахмурив брови, прежде чем что-то сказать. Когда он, наконец, заговорил, то сразу же заявил: "Теперь, когда Шрилы Прабхупады больше нет, все ученики стали гуру. Шрила Прабхупада не назначал каких-то конкретных людей своими избранными преемниками""(184)
   [184 Мэтью Голдман (Пушкара), сообщение автору в соц.сети 21 апреля 2015 г.].
   Как и Судама Махарадж, Сиддха-Сварупа после ухода Бхактиведанты Свами Прабхупады сразу же покинул ИСККОН. Он вернулся на Гавайи, основал (в 1977 г.) "Институт знания о тождественности", принял имя Джагат-Гуру Сиддха-Сварупа-Ананда Госвами Прабхупада и начал принимать учеников. Это было первое раскольническое ответвление ИСККОН [Сиддха-Сварупу следует похвалить за то, что он бросил вызов тем, кто планировал после ухода Прабхупады стать гуру. Однако его действия впоследствии не были столь же похвальны: после того, как он назвался "Прабхупадой", он оставил свой статус санньяси и стал грихастхой].
   Спустя годы Тамал-Кришна в конце концов признал, что заявление Сиддха-Сварупы было правдой: все ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады могли стать гуру. "Тот список [из одиннадцати учеников], который он [Прабхупада] дал... в июле [1977 года], являлся списком ритвиков, которые должны были инициировать от имени Его Божественной Милости, - объяснил Тамал-Кришна. - После его ухода все квалифицированные ученики, особенно те, кто находится в ашраме санньяси, могли инициировать" [186 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Интервью с Его Святейшеством Тамалом Кришной Госвами", "Журнал ИСККОН", N 1,9.].
  
   Тамал-Кришна избегает обсуждений
  
   На момент ухода Бхактиведанты Свами Прабхупады Гуру-Крипа Свами и Яшоданандан Свами [Яшоданандан получил посвящение в августе 1969 года в Нью-Йорке] находились в Гонконге. Вернувшись во Вриндаван, Гуру-Крипа разыскал Тамал-Кришну, чтобы спросить о политике будущих инициаций. Тамал казался удивленным этим вопросом и не смог ответить сразу. Яшоданандан вспоминал:
  
   "Когда Прабхупада ушёл, я был вместе с Гуру-Крипой Махараджем в Гонконге. Мы вернулись во Вриндаван через несколько недель, примерно 1 декабря. Гуру-Крипа и я разговаривали с Тамал-Кришной Махараджем на крыше здания вриндаванской Гурукулы. Гуру-Крипа, на мой взгляд, хорошо разбирается в характере человека. Он вырос на улицах Сан-Франциско, был хорошим уличным бойцом. А уличный боец должен уметь оценить человека за считанные секунды. Гуру-Крипа спросил Тамала: "Как будет работать вся эта новая система из одиннадцати человек, выбранных Шрилой Прабхупадой для инициаций?" Тамал отреагировал так, словно Гуру-Крипа нанес ему быстрый удар под дых. Он был совершенно нокаутирован - явно был не готов к такому вопросу и не смог найти слов. Тамал начал: "Ну..." - и заколебался. Затем продолжил уклончиво: "Джи-Би-Си будут обсуждать это. Увидим, что из этого получится""(188)
   [188 Йоланд Жозеф Ланжевен (Яшоданандан), телефонный разговор с автором, 19 июля 2015 г.].
   Сатсварупа дас Госвами, один из одиннадцати жрецов-ритвиков, размышлял о своем положении инициирующего духовного учителя и поделился этими мыслями с духовными братьями в письме, написанном в декабре 1977 года. Интересно отметить: он считал, что нельзя разрешать проводить поклонение новым гуру в храмах их духовного учителя.
   Сатсварупа объяснял:
   "Как могут ученики Прабхупады предполагать, что станут гуру после Прабхупады? Ответ заключается в том, что они ни в коем случае не могут стать ачарьями, равными Его Божественной Милости Шриле Прабхупаде. Вероятно, таких, как он, не появится ещё много столетий. Если кто-то из его учеников думает, что теперь они станут ачарьями, подобными Шриле Прабхупаде, то совершает большое оскорбление. Но то, что они могут стать гуру, - это уже факт, поскольку он уполномочил их на это.
   Я размышлял об историческом примере Рамануджи. После Рамануджи не было и речи о ком-то, кто немедленно стал равен ему. Но это не означало, что в линии Рамануджи не было гуру, следующих за ним. До сих пор гуру и ученики в этой линии поклоняются великому ачарье Раманудже, хотя лишь его современники могли принять его своим инициирующим гуру...
   Когда Шрила Прабхупада принимал в Америке своих первых учеников, то являлся единственным, кто мог проявить заботу об этих новых учениках. Однако по мере роста ИСККОН Шрила Прабхупада начал делиться ответственностью по воспитанию своих учеников с президентами храмов, Джи-Би-Си и санньяси... Ученик будет благодарен своему гуру установление связи с великим ачарьей, Шрилой Прабхупадой, и за то, что он, таким образом, посредством цепи ученической преемственности, соприкоснулся с Господом Чайтаньей и Кришной...
   Что касается меня, моя позиция такова: в любом храме ИСККОН я разрешил бы поклоняться только Шриле Прабхупаде, а не какому-либо новому инициирующему гуру. На вьясасане должно стоять только изображение Шрилы Прабхупады, и гуру-пуджа должна проводиться (только) Шриле Прабхупаде...
   Может оказаться так, что во время поклонения Шриле Прабхупаде будут присутствовать ученики какого-либо [нового] гуру. Мы видели подобное во Вриндаване - это было естественно и гармонично. Там один санньяси - Нараяна Махарадж - проводит гуру-пуджу своему гуру, Кешаве Махараджу (тот санньяси, который даровал санньясу Шриле Прабхупаде). Во время этого поклонения присутствуют ученики Нараяны Махараджа, и по-видимому, они с радостью смотрят на то, как их гуру поклоняется своему гуру. Так что же плохого случится, если в храме ИСККОН все будут поклоняться величайшему гуру, Шриле Прабхупаде, у которого все мы в вечном долгу?...
   Приведенные выше размышления являются моими личными, я пришел к ним в ходе бесед с Хридаянандой Махараджем и Тамал-Кришна Махараджем. Они не являются частью официальной политики. Официальная политика заключается лишь в том, что одиннадцать избранных могут инициировать, и они [одиннадцать] станут гуру для своих учеников" (189)
   [189 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Информационный бюллетень о посвящениях и инициирующих гуру", 1 декабря 1977 г.].
   В первом выпуске журнала "Обратно к Богу", вышедшем после ухода Бхактиведанты Свами Прабхупады, было объявлено о назначении одиннадцати инициирующих гуру. "В последние месяцы своего пребывания в этом мире Шрила Прабхупада выбрал одиннадцать старших учеников в качестве инициирующих гуру, которые будут принимать учеников после его ухода, - писал Сатсварупа дас Госвами. - Таким образом, теперь, когда Его Божественная Милость покинул нас и ушёл в вечный духовный мир Кришны, у нас будет не один лидер, а целый ряд гуру, которые продолжат эту традицию" [190 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Примечания редактора: что теперь?", журнал "Обратно к Богу", том 13, NN 1-2 (примерно январь-февраль 1978 г.), 36].
   Любопытно, что в том же номере "Обратно к Богу" был опубликован отрывок из беседы с Бхактиведантой Свами Прабхупадой, записанной за двенадцать дней до его кончины. В той беседе Прабхупада решительно заявлял, что не назначал никого конкретного в качестве ачарьи-преемника: "Не так, что я отдам приказ - вот следующий лидер, - настаивал Прабхупада. - Каждый, кто следует за предыдущим лидером, сам является лидером" [191 "Шрила Прабхупада говорит: Его последние наставления", журнал "Обратно к Богу", том 13, NN 1-2 (примерно январь-февраль 1978 г.), 25].
   К сожалению, никто в то время, кажется, не заметил этого парадокса. Как мог Бхактиведанта Свами Прабхупада якобы "назначить" одиннадцать преемников и при этом заявлять, что не назначал никаких преемников? При ретроспективном взгляде становится ясно, что эти одиннадцать обманули почти всех в ИСККОН.
  
   Проблема одиннадцати абсолютных автократов
  
   Как упоминалось ранее, после ухода Бхактиведанты Свами Прабхупады одиннадцать назначенных жрецов-ритвиков ожидали, что вскоре начнут инициировать собственных учеников. Но вопрос был не совсем ясен. У некоторых из них - если не у большинства - были вопросы. Например, они понимали, что их новые ученики будут поклоняться им и поклоняться им, словно Богу, и принимать каждое их слово и действие как абсолютную истину, исходящую непосредственно от Всевышнего. Тем не менее, у каждого гуру были еще и духовные братья: а те относились к ним не абсолютно, а относительно. Как можно было примириться с этим парадоксом? Ачарьи и гуру гаудия-вайшнавской линии исторически и по определению были автократами. Они никому не подчинялись, кроме своего духовного учителя, предыдущих ачарьев в цепи ученической преемственности и Самого Шри Кришны.
   ИСККОН, которым руководил Бхактиведанта Свами Прабхупада - а также Гаудия-матх, которым руководил Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада - были авторитарными, как и вся преемственность духовных учителей. Ученики всегда подчиняются духовному учителю, жены подчиняются мужьям, дети подчиняются родителям - и так далее. Кроме того, одиннадцать будущих "гуру" знали, что не смогут увидеть друг в друге абсолютный авторитет, и относиться друг к другу так же. А если они разойдутся во мнениях и поссорятся друг с другом? Как разрешать конфликты между гуру, если все они (по умолчанию) считаются совершенными и непогрешимыми? Какими будут взаимоотношения между гуру и Джи-Би-Си, а также между самими гуру? Каждый гуру считал себя автократом, а свою географическую зону влияния - своей личной автократией. [Прим.: Автократия (единовластие) - форма правления, при которой одному лицу (автократу) принадлежит неограниченная верховная власть.]
   И при всем этом они должны были сотрудничать и сообща распространять по миру проповедническую миссию ИСККОН. На местном уровне, возможно, их отдельные автократии могли бы работать. Но на глобальном - широкомасштабного сотрудничества быть не могло. Автократия не может быть успешной, если в ней окажется более одного самодержца: двое (или более) в таком случае неизбежно начнут отдавать противоречивые приказы и тем самым вызовут хаос. Бхактиведанта Свами Прабхупада знал это лучше, чем кто-либо другой. Если бы он в принципе намеревался выбрать нового ачарью для управления ИСККОН, то выбрал бы одного, а не одиннадцать. Совершенно очевидно, что Джи-Би-Си потребовалось провести много вдумчивых дискуссий, прежде чем прийти к практическому решению столь глубокой концептуальной проблемы. Поэтому одиннадцать жрецов-ритвиков (кроме одного) воздержались от инициаций, решив сначала дождаться маяпурского фестиваля в марте 1978 года и там принять участие в дискуссиях Джи-Би-Си по поводу такого важного и малопонятного вопроса, как инициация.
   Хотя Сатсварупа и говорил, что хочет, прежде чем инициировать новых учеников, услышать обсуждение этого вопроса на совете Джи-Би-Си, он признает, что другие, возможно, предпочтут не ждать: "Что касается меня, я не собираюсь давать посвящения, по крайней мере, до окончания Гаура-Пурнимы... Некоторые [другие гуру ИСККОН], вероятно, будут принимать учеников и до Гаура-пурнимы. И благодаря этому мы сможем получить некоторый опыт. Возможно, у всех Джи-Би-Си будет что сказать по этому вопросу на предстоящей встрече" [192 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Информационный бюллетень о посвящениях и инициирующих гуру", 1 декабря 1977 г.].
  
   Киртанананда начинает инициировать учеников
  
   Все одиннадцать действительно воздержались от инициаций. Исключением стал Киртанананда Свами (Кит Гордон Хэм), лидер фермерской общины Нью-Вриндаван и представителя Джи-Би-Си по Западной Вирджинии, Западной Пенсильвании, Западному Нью-Йорку, Огайо и Индиане.
   Киртанананда не счел необходимым колебаться. Он смело инициировал первых учеников во время огненной ягьи, проведенной в Рождество 1977 года в Нью-Вриндаване. Это произошло менее чем через 6 недель после ухода Бхактиведанты Свами Прабхупады [Четыре ученика получили первое посвящение от Киртанананды Свами 25 декабря 1977 года: Джадабхарата, Хаяширша, Рантидева и Бхадра деви даси]. Поступок Киртанананды был вызовом его духовным братьям. Понесёт ли он за это дисциплинарное наказание, будет ли (по крайней мере) сурово отчитан своими духовными братьями? Это станет известно лишь три месяца спустя, во время ежегодного собрания Джи-Би-Си в марте 1978 года.
  
  
   ГЛАВА 6: ВОСХОЖДЕНИЕ ЗОНАЛЬНЫХ АЧАРИЙ
  
   "Каждую минуту рождается простофиля", - фраза приписывается Финеасу Тейлору Барнуму (1810-1891)
  
   СУЩЕСТВОВАЛА НЕГЛАСНАЯ ДОГОВОРЕННОСТЬ среди одиннадцати ритвиков, что нужно подождать с инициациями, пока этот вопрос не пройдет обсуждение на собрании Джи-Би-Си. Но, как уже говорилось в последней главе, среди них был тот, кто не соглашался ждать: Киртанананда Свами. Он беззастенчиво начал давать инициации почти сразу после ухода Бхактиведанты Свами Прабхупады. Киртанананда Свами не собирался для этого ждать разрешения Джи-Би-Си. Он взял на себя инициативу наперекор авторитету Джи-Би-Си - что уж говорить об авторитете Прабхупады.
   Хари-Шаури дас (Деннис Харрисон), Джи-Би-Си по Австралии, Новой Зеландии и Индонезии, вспоминал настроение, царившее на собраниях Джи-Би-Си в марте 1978 года, следующим образом:
   "Когда Джи-Би-Си проводили свое первое собрание после ухода Шрилы Прабхупады - это было в Маяпуре в начале 1978 года, - то главным пунктом повестки дня стоял вопрос о том, как проводить посвящения. У нас не было опыта, и многие члены считали, что чем активнее участвовать, тем лучше. Среди почти всех одиннадцати ритвиков существовала негласная договоренность, что нужно подождать с раздачей инициаций, пока Джи-Би-Си не получит возможность обсудить этот вопрос... Киртанананда был исключением. Он начал давать инициации почти сразу после ухода Шрилы Прабхупады" [194 Деннис Харрисон (Хари-Шаури), "Рука судьбы..."].
   Рочан дас (Ван Чарнелл) - влиятельный канадский преданный [Рочан получил посвящение у Прабхупады в Торонто в 1971 году]. Рочан исполнял обязанности президента храма в многих городах, в т.ч.: Торонто (пров. Онтарио, Канада) (в 1971 году), Реджайна (Саскачеван, Канада), Виннипег (Манитоба, Канада) и Ванкувер (Британская Колумбия, Канада) (в 1974 году), а также Сиэтл (штат Вашингтон, США) (в 1975-1978 гг.) (196) [196 Ван Чарнелл (Рочан), "Совершенный план Шрилы Прабхупады"].
   Рочан посетил маяпурский фестиваль 1978 года и отметил наивный оптимизм, царивший среди президентов храмов. Рочан вспоминал: "Со смешанными чувствами и опасением я посетил ежегодное собрание совета Джи-Би-Си и международное собрание президентов храмов, которое проходило в Маяпуре в 1978 году. На этом собрании все обычные заботы и проблемы были, естественно, омрачены очевидными изменениями и обсуждавшимися мерами в связи с вопросом об инициациях. Честно говоря, большинство президентов храмов, казалось, не осознавали потенциальных опасностей, связанных с этими решениями. Присутствовало поразительное доверие в идею, что Джи-Би-Си - правомочны и чисты, Шрила Прабхупада - будет действовать через них, и поэтому наши доверенные старшие духовные братья обязательно придут к исключительно правильным и надлежащим выводам" [197 Ван Чарнелл (Рочан), "О, я тебя помню"].
   Однако не все "доверенные старшие духовные братья" вели себя так, будто были "правомочны и чисты". Например, Киртанананда Свами очень характерно продемонстрировал свое упрямое пренебрежение своими духовными братьями из Джи-Би-Си: он отказался посещать любые маяпурские собрания в 1978 году, вместо этого назначив президента нью-вриндаванского храма Куладри даса (Артура Виллу) своим поверенным. В одной из резолюций Джи-Би-Си от 19 марта 1978 г. отмечалось: "Куладри Прабху назначен специальным помощником Киртанананды Свами в Джи-Би-Си с правом голоса по доверенности". Однако Джи-Би-Си настаивали, чтобы "Киртанананда Свами оставался поблизости во время общих собраний Джи-Би-Си" [Резолюции Джи-Би-Си 1978].
   Возможно ли, что Киртанананда просто пытался избегать духовных братьев из Джи-Би-Си, в т.ч. Гуру-Крипу и Хари-Шаури, осознавая, что бросил им вызов, начав принимать учеников прежде, чем Джи-Би-Си всесторонне обсудит вопрос инициаций? Или он бойкотировал собрания ради демонстрации силы и превосходства перед младшими духовными братьями?
  
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж
  
   Как мы увидим позже, Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж оказался инструментальной фигурой в формировании системы зональных ачарьев. Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж (1895-1988) - это старший духовный брат Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, основавший Шри Чайтанья Сарасват Матх в Навадвипе.
   Как правило, Прабхупаде не нравилось, если его ученики общались с его духовными братьями, некоторые из которых, по его словам, "завидовали его успеху". Сатсварупа писал: "ИСККОН не смешивался с Гаудия-матхом. Он построил большую стену вокруг своих учеников... Он говорил: "Они не принесут нам никакой пользы, но могут принести большой вред"" [199 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "История моей жизни", том 1, стр. 273.].
   Несмотря на указание не общаться с его духовными братьями, Бхактиведанта Свами Прабхупада не раз давал им разрешение советоваться со Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем. Как-то раз, незадолго до своего ухода, Прабхупада дал указание Тамал-Кришне Госвами, Хамсадутте Свами, Трипурари Свами и другим: "В мое отсутствие, если у вас возникнут какие-либо вопросы по философии, то вы можете проконсультироваться с моим духовным братом - Свами Бхакти Ракшаком Шридхаром Махараджем в Навадвипе". [200 Бхактиведанта Свами Прабхупада, беседа в комнате во Вриндаване (октябрь 1978 г.), цитируется Бхакти Бхаваном Вишну Свами в книге "Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации", глава "Хранитель преданности", стр.177.]
   [Прим. пер.: Бхакти-Бхаван Вишну Свами являлся со-ачарьей Шри Нарасимха Чайтанья Матха, гаудия-вайшнавской миссии со штаб-квартирой в Шри Рангапатне (Карнатака), а также автором многочисленных статей и знаменитой книги "Наши любящие хранители: историческая перспектива". Получил посвящение у Шрилы Прабхупады в 1975 и имя Бхавананда Рай дас, занимался санкиртаной в храме Лос-Анджелеса, в 1982 вместе с Нарасимхой Свами проводил программу "Музей Ведической культуры", в 1986 получил от него же санньясу. В 1987 в Индии встретил Шрилу Б. Р. Шридхару Махараджа и на следующий год получил санньясу уже от него, как от старшего вайшнава, и стал Бхакти Бхаваном Вишну Свами. Когда в 1988 Шрила Шридхар Махарадж ушел из этого мира, они вдвоем основали Рупануга Бхаджан Ашрам, а затем в 1995 - Шри Нарасимха Чайтанья Матх в Мисоре, Южная Индия. Его друг и глава Матха получил посвящение от Шрилы Прабхупаде в 1970 в Лос-Анджелесе, став Джагат-гуру дасом. Затем в 1972 был отправлен в Африку проповедовать, затем в Эмираты и Саудовскую Аравию. В 1976 получил от Прабхупады санньясу. В 1987 он получил санньясу уже от Шрилы Б.Р. Шридхары Махараджа, и имя Бхакти Гаурава Нарасимха Свами. Умер в январе 2020 года. ].
   В другой раз Бхактиведанта Свами Прабхупада порекомендовал нескольким ученикам - Джаяпатаке, Гирираджу, Тамал-Кришне и Рамешваре - после его ухода "советоваться [со Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем] по философским и практическим вопросам" [201 Гленн Филип Тетон (Гирирадж Свами), письмо Джи-Би-Си от 16 сентября 1978 г., цитируется Бхакти Бхаваном Вишну Свами в книге "Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации", глава "Хранитель преданности", стр.179].
   Также, Тамал-Кришна говорил: "Прабхупада в свои последние дни, когда зашла речь о подготовке его самадхи, сказал, что по этим вопросам мы должны консультироваться со Шридхаром Махараджем, а также с Нараяной Махараджем. [Церемонией самадхи Прабхупады руководил Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж, а ученики Прабхупады выполняли его указания.] Эти два имени назвал Прабхупада" [203 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Интервью с Его Святейшеством Тамал-Кришной Госвами", "Журнал ИСККОН" , N 1,11.]
   [Прим. пер.: Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж: "Он сказал мне: "Я хочу, чтобы ты помог мне: позаботься о моей миссии и моих учениках. Я хочу, чтобы все они стали настоящими, достойными преданными. Если они придут к тебе, пожалуйста, помоги им". ... Свамиджи сказал мне: "Прошу тебя, положи меня в самадхи своими руками. Я хочу принять самадхи именно из твоих рук. После обряда самадхи устрой махотсаву (праздник в честь ухода вайшнава). Раздай пожертвования семи главным храмам Вриндавана и всем Гаудия Матхам, на своё усмотрение - двести, тысячу рупий, как решишь. Мои ученики будут слушать, что ты скажешь, и дадут необходимую сумму. Также устрой махотсаву в Матхуре и пригласи на пир всех старших вайшнавов. Пригласи всех вайшнавов Вриндавана. Сделай все это для меня. И ещё раз прошу тебя, всегда помогай моим преданным".... Исполняя его волю...., мы пронесли его тело на паланкине по всем главным храмам Вриндавана... Затем я подготовил его тело к обряду самадхи. Глиной для тилаки я написал на его груди и лбу особые мантры. Потом поместил его тело в соль и, соблюдая все вайшнавские правила, своими руками поместил его трансцендентное тело в самадхи", - из книг "Мой шикша-гуру и прия-бандху" и "Наш Шрила Прабхупада - друг всем".]
   Прадьюмна дас [Пол Х. Шербоу (Прадьюмна) получил посвящение в Нью-Йорке в апреле 1967 года] - старший ученый ИСККОН, "блестящий знаток санскрита" (205) [205 Сухотра Свами, "Кто спланировал "великое риттвическое сокрытие"?" "Журнал ИСККОН", N 1, 17]. Он занимался редакцией санскрита и бенгальского в книгах Бхактиведанты Свами Прабхупады, а одно время был личным секретарем Прабхупады. Прадьюмна рассказывал, что Прабхупада дал ему разрешение по необходимости консультироваться со Шридхарой Махараджем. Дело в том, что служением Прадьюмны, возложенным на него Прабхупадой, было завершение перевода "Шримад-Бхагаватам", который не успевал доделать его духовный учитель, а также составление комментария к этой книге. "Он [Шрила Прабхупада] спросил меня: "Итак, в моё отсутствие ты сможешь завершить "Шримад-Бхагаватам"?" Я сказал: "Да, Прабхупада, я постараюсь это сделать". "Да, - произнёс он. - Ладно, хорошо". Я сказал: "Если у меня будут вопросы, я могу задавать их Шридхаре Махараджу? " Он ответил: "Да, ты можешь задавать ему вопросы. Да, так хорошо"" [206 Пол Х. Шербоу (Прадьюмна), процитирован в "Воспоминания: короткие истории о святом современности", том 1 (Би-Би-Ти 2015).]
   Друтакарма дас [Майкл А. Кремо стал Друтакармой дасом в Майами в январе 1976 года], ассоциированный член Института Бхактиведанты, специализирующийся на истории и философии науки, также знает похожую историю:
   "Перед тем как покинуть этот мир, Прабхупада сказал своим ведущим ученикам, что если у них вознинут вопросы о вайшнавской практике, то они могут проконсультироваться с Нараяной Махараджем или Шридхарой Махараджем. Некоторые пытались создать миф, что Прабхупада хотел сделать их главными руководителями ИСККОН в его отсутствие, однако мы помним, что Прабхупада говорил, что наставлений, которые он оставил, вполне достаточно" [209 Майкл А. Кремо (Друтакарма дас), "Шрила Прабхупада и Гаудия Матх"].
  
   Бхактиведанта Свами прославляет Шрилу Бхакти Ракшака Шридхара Махараджа
  
   Бхактиведанта Свами Прабхупада периодически прославлял Шрилу Бхакти Ракшака Шридхара Махараджа. В 1967 году после перенесенного инсульта [это произошло в Нью-Йорке на Второй авеню, в мае, накануне Дня Поминовения (в США это государственный выходной)], Прабхупада вернулся в Индию, чтобы поправить здоровье. И там он оставался вместе со Шридхарой Махараджем в Навадвипе, а 27 октября 1967 года присутствовал на праздновании 72-летия своего духовного брата (его вьяса-пудже).
   Накануне Прабхупада написал письмо Сатсварупе, в котором говорилось:
   "Вчера мы приехали в Навадвипа-дхаму. Это место основано одним моим духовным братом. Здесь очень красиво и просторно, и мой духовный брат, Б. Р. Шридхар Махарадж отдал весь дом целиком для нашего здесь пребывания. Он также согласился сотрудничать с нашим обществом. Мы отметим празднование дня его явления, и наши брахмачари научатся тому, как праздновать день рождения духовного учителя"[210 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Сатсварупе, 26 октября 1967 г.].
   Во время этого визита Прабхупада попросил Шридхара Махараджа стать президентом его общества ИСККОН (которому на ту пору был всего один год), но Шридхар Махарадж отказался.
   Во время этого визита в ашрам Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа, Ачьютананда дас (Чарльз Барнетт) наблюдал, как его духовный учитель и Шридхар Махарадж полностью погрузились в глубокую дискуссию на бенгальском языке. Позже Ачьютананда спросил Прабхупаду, о чем они говорили. Бхактиведанта Свами Прабхупада ответил:
   "О, о многих, многих вещах. Но если бы я сказал тебе сейчас, ты бы упал в обморок". После некоторого молчания Прабхупада продолжил: "Ещё я предложил ему стать президентом нашего общества [ИСККОН]. Я знал, что он не согласится. Он хранит ценности глубоко внутри. В любом случае, это за пределами твоего понимания... Не испытывай какой-либо неприязни ни к одному из моих духовных братьев. Все они великие души. Существуют лишь некоторые различия в проповеди и распространении сознания Кришны. Но даже мысленно не испытывай к ним неприязни. И при этом не вступай с ними в слишком плотный контакт" [211 Бхактиведанта Свами Прабхупада, цитируется Стивеном Гуарино (Сатсварупой дасом Госвами) в книге "Шрила Прабхупада-лиламрита", том 3, стр. 205].
  
   Шесть лет спустя, в 1973 году, во время встречи со Шридхаром Махараджем в Навадвипе, Бхактиведанта Свами Прабхупада очень высоко отозвался о своем духовном брате:
  
   "Итак, нам очень повезло, что мы слушаем сейчас Его Божественную милость Ом Вишнупад Парамахамса Паривараджакачарья Бхакти Ракшак Шридхару Махараджа. Он, и по возрасту, и по опыту гораздо старше меня. Также, мне очень повезло, что в течение долгого времени я имел возможность общаться с ним, наверное, с 1930 года. <...>
   У меня была возможность общаться с Его Святейшеством Шрилой Шридхарой Махараджем. В течение нескольких лет у меня была эта возможность. Кришна и Прабхупада [Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур] хотели подготовить меня. Шридхара Махарадж жил в моём доме несколько лет, поэтому, естественным образом, мы очень близко общались. Он был моим хорошим советником. Я серьёзно относился к его советам и наставлениям, потому что с самого начала знал, что он - чистый Вайшнав и преданный, я хотел общаться с ним и помогать ему всячески. И он тоже старался помочь мне. Наши отношения - очень близкие. После распада Гаудия Матха я хотел основать другую организацию, поставив во главе Шридхару Махараджа" (212)
   [212 Бхактиведанта Свами Прабхупада, беседа с Шрила Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем в Маяпуре во время церемонии открытия Чандродая Мандира ИСККОН, 17 марта 1973 г.]
   [Прим. пер.: В 1973 году, 17 марта, в день открытия Шри Чайтанья Чандродая Мандира в Маяпуре (Западная Бенгалия), состоялась лекция, во время которой Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада и Шрила Б.Р. Шридхара Махарадж сидели вместе на одной вьясасане и беседовали, вспоминая свое ранее общение. Запись этой беседы доступна.]
   Шридхар Махарадж подтверждает: "Свами Махарадж... открыл офис для своего бизнеса в Калькутте. В его доме, на первом этаже, находилась лаборатория. А на втором этаже мы арендовали у него четыре комнаты. Он приходил ко мне, чтобы обсудить "Бхагавад-гиту", и в то же время впервые вышел из печати "Обратно к Богу" - примерно в 1944 году. В то время у нас были очень близкие отношения с ним. Он приезжал сюда [в Навадвипу], и мы жили там [в Калькутте] - была очень тесная связь с ним в то время" (213)
   [213 Б.Р. Шридхар Махарадж, цитируемый Дэвидом Осборном (Бхакти Бхаван Вишну Свами), "Наши любящие хранители"].
   В марте 1977 года Шрила Прабхупада обратился к Шридхару Махараджу с просьбой поселиться в Маяпуре и обеспечить некоторое руководство его ученикам, пока его нет:
   "Я очень хочу, Махарадж, чтобы Вы приехали и остались жить в Маяпуре... Поскольку вы не можете путешествовать по миру и проповедовать, то хотя бы останьтесь здесь и люди придут к вам. Я всё это устрою. Если вы останетесь, это мне очень поможет. Иногда мне нужно с кем-нибудь посоветоваться, а не с кем. Мне не с кем посоветоваться. Я очень сильно ощущаю этот дефицит....Большую часть времени я путешествую, поэтому, если вы останетесь тут, то они [мои ученики] смогут получить руководство. Поэтому, Махарадж, пожалуйста, только прикажите и я устрою всё для вас... Этот Планетарий также будет строиться под вашим руководством" (214)
   [214 Бхактиведанта Свами Прабхупада, беседа со Шрилой Шридхарой Махараджем, 01 марта 1977 г., перевод с бенгальского].
   Шрила Шридхар Махарадж во время разговора в марте 1982 года с любовью вспоминал своего младшего духовного брата. Он сказал так:
   "Когда он [Шрила Свами Прабхупада] начал свой перевод "Бхагавад-гиты", он консультировался со мной по очень глубоким вопросам. Впоследствии он много раз просил меня: "Пожалуйста, позаботьтесь о них [моих учениках]. Я привожу их сюда [в сознание Кришны], а на тебе лежит ответственность присмотреть за ними [после того, как я покину этот мир]" (215)
   [215 Б.Р. Шридхар Махарадж, цитируемый Дэвидом Осборном (Бхакти Бхаван Вишну Свами), "Наши любящие хранители"].
   Кроме того, Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж - единственный духовный брат, которому Бхактиведанта Свами Прабхупада позволил сидеть рядом с собой на вьясасане. Нетрудно заметить, что из всех духовных братьев Прабхупады самым любимым был Шридхар Махарадж.
  
   Джи-Би-Си консультируется со Шрилой Бхакти Ракшаком Шридхаром Махараджем
  
   Незадолго до собраний Джи-Би-Си в 1978 году несколько ритвиков ИСККОН посетили Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа и попросили его совета. Их интересовало, какими должны быть отношения между одиннадцатью ачарьями и Джи-Би-Си. В феврале и марте 1978 года, в ходе подготовки к ежегодному маяпурскому собранию, члены Джи-Би-Си - Джаяпатака Свами, Тамал-Кришна Госвами, Джаятиртха дас, Харикеша Свами, Сатсварупа дас Госвами, Джаядвайта Свами и другие - посетили Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Свами, обратившись к нему за советом [216 Дэвид Осборн (Бхакти Бхаван Вишну Свами), глава "Хранитель преданности" книги "Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации", стр.179].
   Почему Джи-Би-Си понадобился совет Шридхары Махараджа? Разве их духовный учитель уже не рассказал им всё, что им нужно было знать? За несколько месяцев до своего ухода Бхактиведанта Свами Прабхупада объявил ученикам: "Нет ничего нового, что можно было бы сказать. Всё, что я должен сказать, я сказал в своих книгах. Теперь постарайтесь понять это и продолжайте свои усилия. Присутствую я, или не присутствую - не имеет значения" [217 Бхактиведанта Свами Прабхупада, Речь по прибытии во Вриндаван (17 мая 1977 г.)].
   "Причина, по которой они [эти одиннадцать] обратились к Шридхаре [Махараджу] по поводу темы о гуру, проста, - объясняет Амеятма, младший ученик. - Джи-Би-Си были убеждены, что Шрила Прабхупада хочет, чтобы одиннадцать его представителей-ритвиков стали обычными гуру после его ухода. Но Шрила Прабхупада ушел и они оказались в полном неведении: как именно создать систему зональных ачарьев с несколькими гуру? Шрила Прабхупада не оставил им ни одной инструкции. Ноль. Ничего. Было совершенно неизвестно, как создать такую систему. Должны ли у гуру быть личные вьясасаны? Или они должны снять портреты и мурти Шрилы Прабхупады и сесть на его место? Должны ли фотографии всех гуру постоянно присутствовать на алтарях в храмах? Или это должны быть только фотографии местного гуру? Или еще и гуру, заехавшего с визитом? Должен ли авторитет гуру быть выше Джи-Би-Си? Или Джи-Би-Си по-прежнему будет иметь власть над гуру?... Они обнаружили, что у них миллион вопросов. А Шрила Прабхупада ни словом, ни намеком не дал им понять, как вся эта чертовщина должна быть устроена и как она должна работать? Джи-Би-Си оказались в полном неведении". [218 Амеятма, "Относительно убийства Джаятиртхи" (13 сентября 2013 г.)].
   Тамал-Кришна Госвами, один из основных создателей системы зональных ачарьев, сам признал (годы спустя): "Прабхупада не давал нам указаний по этим конкретным деталям" [219 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Интервью с Его Святейшеством Тамалом Кришной Госвами", "Журнал ИСККОН", N 1,11.].
   Сатсварупа подтверждает: "Шрила Прабхупада не давал нам особых указаний о том, как вести дела на посту гуру" [220 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Записи о реформе гуру"].
   Харикеша соглашается: "Я получил официальное письмо [письмо от 9 июля 1977 г. о назначении ритвиков] со списком имен тех, кто будет заниматься инициациями по своему желанию и без необходимости получать разрешение на это. Мое имя было в списке. Кроме этого, я не получил никакой дополнительной информации. Не было никакого обучения (подготовки) к тому, что должно было произойти, никаких инструкций. Это [положение гуру] было [просто] брошено на меня"[221 Роберт Кампаньола (Хари, бывш.Харикеша Свами), "Мифы о Хари, так называемые факты, и все, что мы нарыли об этом!"].
   Бхавананда заявляет: "Это моя вина, и, с другой стороны, совсем не моя вина: это вина системы. Все это нам навязали" [222 Чарльз Бейсис (Бхавананда Госвами), "Обращение Бхавананды Госвами к своим американским ученикам, Бруклин, Нью-Йорк" (21 августа 1985 г.), 1].
   Однако, несмотря на уверения Тамала-Кришны, Сатсварупы, Харикеши и Бхавананды, другие люди утверждают, что Бхактиведанта Свами Прабхупада оставил, всё же, некоторые наставления - те наставления, которые они просто проигнорировали. "Когда я прикажу: "Ты - стань гуру!", - он [мой ученик] станет обычным гуру. Вот и всё" [223 Бхактиведанта Свами Прабхупада, беседа со старшими лидерами (28 мая 1977 г.)].
   Прабхупада не давал своим ученикам наставлений становиться ачарьями и садиться на высокие троны. Когда одиннадцать наряду с Джи-Би-Си пренебрегли наставлениями своего духовного учителя и встали на курс зональных ачарьев дикша-гуру, то сразу заблудились в неизведанных и незнакомых водах. Катастрофическое кораблекрушение было неизбежным.
   Кроме того, когда эти одиннадцать отправились на встречу со Шрилой Шридхарой Махараджем, то сразу сообщили ему, что Бхактиведанта Свами Прабхупада назначил их дикша-гуру - они не упоминали ни о шикша-гуру, ни о ритвиках-представителях. Во время одной личной встречи Джи-Би-Си и Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа, которая состоялась 1 марта 1978 года, Джаяпатака Свами [Джон Гордан Эрдман (Джаяпатака) получил посвящение в Монреале в июле 1968 года], один из 11 ритвиков и Джи-Би-Си в Индии по Бенгалии и Ориссе, сказал:
  
   "После ухода нашего возлюбленного духовного учителя мы пришли, чтобы выразить Вам свое почтение, а также послушать вашу высокочтимую упадешу [наставления] по некоторым вопросам, с Вашего позволения... Махарадж, когда ушел наш Шрила Прабхупада, то оставил наставление, что для инициаций и продолжения сампрадаи (линии гуру) будут действовать одиннадцать его учеников... Для начала он назначил одиннадцать преданных, его учеников в качестве инициирующих духовных учителей, которые будут принимать учеников. И в будущем это число также может быть увеличено. Поэтому мы хотели бы посоветоваться с Вами по некоторым вопросам, касающимся различных деталей того, как эти инициирующие духовные учителя должны урегулировать некоторые вопросы... Он [наш духовный учитель] выразил четкое желание... но сказал нам, что если у нас возникнут вопросы по другим техническим моментам и философским темам, то мы должны обратиться к Вам" (225)
   [225 Джон Гордан Эрдман (Джаяпатака Свами), процитирован в "Двух официальных встречах Шрилы Шридхара Махараджа с Джи-Би-Си ИСККОН"].
  
   Хотя Джаяпатака и остальные и обратились за советом к Шриле Бхакти Ракшак Шридхару Махараджу, некоторые говорят, что они не спрашивали его смиренно. Они преследовали свои собственные цели и хотели, чтобы он эти цели одобрил.
  
   Бхактиведанта Шуддхадвайти Свами (Джаянтакрид дас) [Гай Буши де Белль получил инициацию у Бхактиведанты Свами Прабхупады в Париже в 1974 году и духовное имя Джаянтакрид дас. После ухода Прабхупады он 10 лет обучался у Шрилы Гоур Говинды Свами Махараджа, своего старшего духовного брата (который стал духовным учителем в ИСККОН в 1985 г.). В 1996, после ухода Гоур Говинды Махараджа, он принял прибежище у Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа и в марте 2008 г. получил от него санньясу, став Бхактиведантой Шуддхадвайти Свами. - из сообщения автору в соц.сети, 15 июля 2019 г.] объясняет:
   "[Старшие лидеры] ИСККОН обратились к Шриле Б.Р. Шридхаре Махараджу (в 1978 г.), но только для того, чтобы использовать его и самим утвердиться в качестве гуру, чтобы получить штамп одобрения от старшего вайшнава, укрепить свою аферу и править только что захваченной ими миссией. Вот для этого они обратились к Махараджу, а вовсе не для того, чтобы принять у него шикшу [наставления]" [ Б.В. Шуддхадвайти Свами, "Противодействие апасиддханте"].
   Бхакти-Бхаван Вишну Махарадж [из Шри Нарасимха Чайтанья Матха, в семидесятых - Бхавананда Рай дас, ученик Прабхупады, распространитель книг] согласен с этой оценкой, которую привел его духовный брат.
   "Похоже, Джи-Би-Си просто использовали Шрилу Шридхара Махараджа в качестве источника информации, которую они затем разбирали по частям, выбирая только то, что им нравилось и отвергая всё, что не соответствовало их желаниям" [Дэвид Осборн (Бхакти Бхаван Вишну Свами), "Наши любящие хранители"].
  
   Б.В. Шуддхадвайти Свами более подробно остановился на отношениях между Шрилой Б.Р. Шридхарой Махараджем и Джи-Би-Си в 1978 году:
   "Шрила Прабхупада перед тем, как уйти, сказал, что, хотя все необходимое содержится в его книгах, если у кого-то возникнут философские или технические вопросы, ответ на которые нельзя найти, читая его книги, то можно пойти и проконсультироваться со Шрилой Нараяной Махараджем или с его духовным братом Шрилой Б.Р. Шридхарой Махараджем - эти Вайшнавы принадлежали к разным ветвям Гаудия-матха.
   Этот факт был признан Джи-Би-Си, и именно поэтому они обратились к Шриле Шридхаре Махараджу за советом. В отчете комитета Джи-Би-Си за 1981 год под названием "Нисходящий процесс выбора духовного учителя" мы находим, что "Нараяна Махарадж из Девананда Гаудия Матха является одним из двух преданных, к которым Шрила Прабхупада рекомендовал обращаться за ответами на технические вопросы".
   Но они обратились только к Шриле Шридхаре Махараджу. Они искали его помощи в том, как им провернуть этот трюк для всего остального общества - что теперь они станут следующими ачарьями.
   Ознакомьтесь со следующим заявлением Хамсадутты даса, сделанном во время бесед в Доме-пирамиде 3 декабря 1980 года: "Даже когда мы обращаемся к такой личности, как Шридхара Свами, а он дает совет, и затем [мы говорим] на это: "Ну, он [Шридхара Махарадж] ничего не знает" (229)
   [229 Б.В. Шуддхадвайти Свами, электронное письмо автору, 12 августа 2019 г.].
  
   Новые гуру должны открывать новые храмы
  
   Когда члены Джи-Би-Си обратились к Шриле Бхакти Ракшак Шридхаре Махараджу, он высказал предложение, что им следует открыть свои собственные храмы: чтобы их новые ученики могли поклоняться им как ачарьям, и чтобы не возникло конфликтов с их духовными братьями. Он не думал, что им следует принимать роскошное поклонение в храмах, которые были уже открыты Бхактиведантой Свами Прабхупадой. Сатсварупа интуитивно понял это, когда несколькими месяцами ранее писал:
   "Что касается меня, моя позиция такова: в любом храме ИСККОН я разрешил бы поклоняться только Шриле Прабхупаде, а не какому-либо новому инициирующему гуру. На вьясасане должно стоять только изображение Шрилы Прабхупады, и гуру-пуджа должна проводиться (только) Шриле Прабхупаде..." [230 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Информационный бюллетень о посвящениях и инициирующих гуру", 1 декабря 1977 г.].
   Б. В. Шуддхадвайти Махарадж подтверждает:
   "Не зная, как укрепиться в своем новом положении, одиннадцать "ачарьев" отправились задать вопросы Шриле Бхакти Ракшак Шридхаре Махараджу и там они сказали ему, что Шрила Прабхупада назначил их ачарьями. Тогда Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж посоветовал им, что основные храмы должны оставаться нейтральными местами поклонения, в которых могут собираться вместе все члены общества, эти основные храмы должны находиться под управлением преданных, которые не принимают учеников, а новые гуру должны пойти и открыть новые [свои собственные] храмы. Таким образом, каждый из них [новых гуру] будет иметь место, в рамках которого его взаимоотношения с учениками смогут продолжаться беспрепятственно, в должном настроении святости и конфиденциальности, необходимых для развития учеников. Махарадж привел сравнение с человеком, который женится и которому будет нужна, по крайней мере, одна комната для новой семьи. Поскольку это было совсем не то настроение, что преобладало в ИСККОН и которое было им известно, то представленная Шрилой Шридхарой Махараджем идея совершенно не привлекала одиннадцать "ачарьев". Они, тем не менее, сохранили концепцию, но в совершенно другом измерении. Они поделили мир между собой, и одна единственная комната превратилась в большую территорию, "зону гуру"(231)
   [231 Б.В. Шуддхадвайти Свами, "Наука о Гуру" (2017), 120-121].
  
   Просто наденьте униформу гуру
  
   Джаядвайта Свами [Джей Исраэль (Джаядвайта) получил посвящение в Нью-Йорке в марте 1968 года], влиятельный редактор ИСККОН, который недавно получил санньясу от Сатсварупы даса Госвами, спросил Шрилу Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа о том, как новым гуру стать прозрачной средой, то есть такими гуру, что несут и передают чистое и неискаженное послание Кришны своим ученикам через ученическую преемственность. Хотя Джаядвайта и не упомянул конкретно, что некоторые из новых гуру чувствуют себя неполноценными, именно это подразумевалось в его вопросе.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж ответил по существу: "Просто наденьте униформу гуру. И, если вы искренни, Бог будет направлять ваши действия". Он объяснил:
  
   "Когда разразилась вторая великая война [Вторая мировая], в Калькутте, на площади Далхаузи на стене появился плакат, изображающий военную форму, с заголовком: "Просто наденьте эту одежду: она сама подскажет вам, что нужно делать". Понимаете? Оденьте военную форму, и эта форма сама укажет вам, что нужно делать, в чём заключается ваш долг.
   Итак, искренний человек, заняв конкретную ответственную позицию, так или иначе разберется, что ему делать, в чём его долг, в чем долг этого поста. И если он искренен - Бог поможет ему. Бог помогает тому, кто помогает сам себе. Вы приняли ответственность, а ответственность приходит не случайно, всегда присутствует какая-то скрытая связь. И когда вы попробуете это сделать - помощь придет к вам. Он [Бхактиведанта Свами] не обманщик. Вы искренне взяли на себя обязанности вашего учителя, а учитель - не обманщик. Он придет к вам вместе со всей своей мощью [и скажет]: "Делай это. Я помогаю тебе. Я за твоей спиной". Если все мы искренни, то происходит именно так"(233)
   [233 Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, процитирован в "Двух официальных встречах Шрилы Шридхара Махараджа с Джи-Би-Си ИСККОН"].
  
   Двумя годами ранее сам Бхактиведанта Свами Прабхупада говорил кое-что об этом. В Нью-Йорке, во время беседы, состоявшейся в июле 1976 года, Прабхупада объяснял:
   "На самом деле я не давал никому из вас санньясу. Но я воюю с Майей, материальной энергией, и мне нужны лидеры. В военное время это называется "званием боевого командира". Может не остаться квалифицированных лидеров, но кто-то должен вести за собой других. Поэтому вы говорите каждому пятому: "Теперь ты лейтенант этого отряда". На самом деле он рядовой, но на сегодняшний день мы делаем его лейтенантом, и он возглавляет атаку".
   Однако, когда Прабхупада завершал свою речь на эту тему, он произнес страшное и пророческое предупреждение: "Следует понимать, что вы недостаточно подготовлены для этой битвы, и большинство из вас погибнет"(234)
   [234 Бхактиведанта Свами Прабхупада, процитирован Дхриштадьюмной дасом, разговор в Нью-Йорке в июле 1976 г., "Кино ИСККОН: Следуя Шриле Прабхупаде", DVD диск#11 - "Воспоминания (июль 1976 г. - ноябрь 1977 г.)".].
   Одиннадцать жрецов-ритвиков, слушая духовного брата своего гуру в ашраме в Навадвипе, думали, что через Шрилу Бхакти Ракшак Шридхару Махараджа говорит сам Шрила Прабхупада. Рамешвара Махарадж [Роберт Грант (Рамешвара) получил посвящение в Лос-Анджелесе, в апреле 1971 года], один из одиннадцати жрецов-ритвиков, директор Би-Би-Ти с головным офисом в Лос-Анджелесе и представитель Джи-Би-Си по Лос-Анджелесу, Сан-Диего, Лагуне-Бич и Денверу, следующим образом прославлял Шрилу Шридхару Махараджа: "Я понимаю это так, что [Бхактиведанта Свами] Прабхупада говорит с нами через Вас" (236)
   [236 Роберт Грант (Рамешвара Свами), беседа в комнате с Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем (5 марта 1981 г.), процитирован Дэвидом Осборном (Бхакти Бхаван Вишну Свами) в главе "Хранитель преданности" книги "Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации", стр.179].
  
   Создан Постоянный комитет ачарьев
  
   Джаяпатака Свами спросил Шрилу Бхакти Ракшак Шридхару Махараджа: "Могут ли существовать какие-либо ограничения в деятельности гуру?" Другой преданный тут же уточнил: "Некоторые члены Руководящего комитета не являются гуру. Возможно ли, чтобы этот комитет, несмотря на то, что некоторые его члены не являются гуру, как единое целое, ограничивал деятельность индивидуального гуру?" Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Свами рассмеялся при мысли о том, что тот, кто не занимает положение гуру, будет ограничивать гуру. По его мнению, это то же самое, как позволить несовершенной обусловленной душе давать наставления совершенной, осознавшей себя душе. Чтобы избежать этой трагикомедии, он предложил сформировать Совет ачарьев, который будет "управлять всем этим с тыла".
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж объяснил:
  
   "Самое сложное [смех] - если не-гуру приходит, чтобы регулировать деятельность гуру. Не так ли?... Те, кто не подходит для роли гуру, кто не считается подходящим для роли гуру, придут, чтобы руководить гуру? Множество гуру, так? Значит, будет лучше, чтобы все члены Руководящего комитета были гуру, чтобы все они были ачарьями. Тогда это будет Собрание ачарьев, и все они будут советоваться друг с другом... Ачарья Сабха, собрание ачарьев, будет выполнять свои функции по всем духовным вопросам.. Совет ачарьев. Должен существовать Совет ачарьев, чтобы руководить всем этим [Джи-Би-Си] с тыла, без присутствия на их собрании не-ачарьев. Тогда, если кто-то присутствует на собрании... если кто-то считается наиболее опытным в менеджменте, то он будет включен в Совет ачарьев...
   В нашей системе невозможно сосуществование и автократии, и демократии. Они не сочетаются. Наша система - автократичная, крайне автократичная. Гуру - это всё и вся. Вы начнете и получите этот опыт сами: сам гуру... наше повиновение гуру - безусловно. Мы [ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура] испытали большие трудности. Повиновение гуру - безусловно. Поэтому, если я [шишья] увижу, что на последователей моего гуру оказывает давление другой гуру, другой вайшнав, это вызовет смятение в уме шишьи [ученика]...
   Таким образом, абсолютная и относительная точки зрения [на гуру] идут рука об руку. Учеников следует воодушевлять. Они обязаны смотреть на своего гуру в абсолютном смысле. А духовные братья более свободны - они могут рассматривать его относительно. Но все же они [духовные братья] не должны беспокоить новичков на их начальной стадии...
   Но если, к несчастью, случится какое-нибудь нехорошее происшествие, то нам, конечно, придется сделать что-то малорадостное [в качестве административной реакции]. Но пусть Бог убережет нас от этого бедственного состояния...
   Выражайте почтение креслу [положению, должности ачарьи] - нечто в этом роде, такого рода отношение должно поддерживаться в миссии. Это когда вы один на один - брат ачарья и брат неачарья, когда вы наедине, то можете свободно общаться. Можете даже дать ему пощечину... Но публично, в присутствии его учеников, вы должны проявлять [уважительное отношение], вести себя таким образом, чтобы сохранять мир..." (238)
   [238 Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, цитируется в "Двух официальных встречах Шрилы Шридхара Махараджа с Джи-Би-Си ИСККОН"].
  
   Не все ритвики просят совета у Шридхары Махараджа
  
   Харикеша Махарадж [Роберт Кампаньола] утверждал, что в одиночку боролся против Джи-Би-Си и их желания искать совета у Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджу. По его словам, в течение шести лет он боролся против многих предложений Джи-Би-Си, пока, наконец, не сдался и не принял в 1984 году линию партии. В онлайн-письме 2011 года Харикеша объяснил:
  
   "Я отправился в Бомбей в январе [1978 года]. Я встретился с Прадьюмной, поскольку мы с ним были очень близкими друзьями. Я спросил его, что он думает об этой ситуации [относительно того, как именно новые гуру ИСККОН будут соотноситься друг с другом и остальной частью Общества].
   Он сказал, что в Гаудия-матхе на полу, на очень невысокой платформе (может быть, высотой в один дюйм), лежит небольшой коврик. И между духовными братьями там не существует большого различия. Всем им выражают одинаковое почтение. Инициации имеют прямое отношение к арчане (поклонению Божествам): у ученика есть очень маленькая фотография, которую ставят на алтарь во время пуджи, а затем убирают.
   Я подумал, что это великолепный принцип, и это будет самое лучшее, что мы можем сделать - поскольку позволит избежать зависти и межличностного соперничества, которые обязательно возникнут, если между духовными братьями существует большая разница. Я был уверен, что мы сможем справиться с ситуацией, используя эту информацию.
   Через месяц я приехал на собрание Джи-Би-Си. Настроение было торжественным, напряжение ощутимым. Мне было очень неудобно. К сожалению, в то время я еще не научился искусству терпения в отношениях с такими группами, как Джи-Би-Си. В своём юношеском идеализме я правда считал, что они выберут истину и практичность. Мне потребовалось несколько лет, чтобы понять, что в этой группе нелегко найти истину, а эффективная практичность редко принимается во внимание. Как и во всех политических организациях, существовало множество явных и скрытых течений, которые манипулировали принятием решений. Я терпеть не мог политику и не причислял себя к какой-либо конкретной группе, так как всегда был индивидуалистом, желавшим быть сам по себе...
   Вернемся к моему нетерпению. Первоначальные комментарии в комнате показали мне, что существует серьезный потенциал для конфликта. Меня это напугало, но я был уверен, что совет Прадьюмны спасет положение и даст всем возможность вздохнуть. Итак, я представил вниманию Джи-Би-Си этот сценарий `ограниченного гуру'. По причинам слишком сложным, чтобы объяснять их здесь, это было воспринято с замешательством и пренебрежением. Возможно, некоторые считали себя необычными и круче всех, а другие полагали, что тоже должны быть гуру, хотя их не было в списке. Может быть, они спорили по поводу списка самого по себе? Не могу сказать, так как в то время я не мог понять эти скрытые проблемы. Мне было 29.
   Ну, как обычно, мои комментарии послужили катализатором после того, как их отбросили в сторону как не относящихся к делу. Последовало очень интенсивное обсуждение. И я попытался сказать, что любое решение, отличное от того, которое я представил, имеет слишком много ловушек, чтобы быть жизнеспособным. Взял слово Гуру-Крипа Свами. Он эмоционально сказал, что мы не знаем, что делать, так как слишком молоды. Прабхупада говорил ему, что мы должны пойти к Его Святейшеству Шридхару Махараджу, духовному брату Прабхупады, чтобы получить совет, что делать. Произошло некоторое обсуждение и большинство согласились с предложением Гуру-Крипы.
   Я был категорически против этого, так как знал, что думает о нем Прабхупада, и знал, что у него есть сильная предрасположенность разрушать Матхи. [Прим. пер.: ХКС, c такой вайшнава-ниндой - и на свободе!]
   Гуру-Крипа сказал: "Разве это не правда, Тамал?" Тамал посмотрел в пол и утвердительно кивнул. Я сорвался. Джаятиртха, тогдашний председатель, объявил голосование. Все руки поднялись. Он провозгласил: "Единогласно!" Я выкрикнул: "Примите голоса "против"!" Он спросил, зачем это, ведь все "за". Я ответил: "Примите голоса "против": я хочу войти в историю, как единственный, кто выступал против этой безумной резолюции!" Джаятиртха спросил: "Кто голосует "против"?" После того, как моя рука быстро взлетела в воздух, он посмеялся: "Теперь можешь входить в историю".
   Итак, на пароме делегация отправилась к почтенному Свами. И он сказал, что существует два типа людей: гуру и не-гуру. Не-гуру не может указывать гуру, что тому делать, потому что они совершенно из разных категорий. Гуру превыше всех управленческих принципов. Он связан непосредственно с Верховным. Гуру нужен собственный дом, поскольку гуру - как отец в семье. Гуру нужна высокая вьясасана, чтобы показать свое превосходство, и так далее. А во Вриндаване, на территории общих интересов, должна стоять на алтаре общая фотография, изображающая всех гуру. Духовные братья должны поддерживать гуру. Он назвал всех гуру ачарьями и прямо сказал, что Совет Ачарьев превыше Джи-Би-Си. А поскольку это была резолюция, её приняли по сути, хотя она и была несколько изменена для внешнего мира.
   Я не хочу начинать рассказывать вам, что я чувствовал во время этой встречи, какие видел последствия или проявления её осуществления. Я в большой степени был обеспокоен тем, останусь я один против всего Джи-Би-Си, или пойду вместе с ним. Очень проблемно. Для меня важно сохранять уравновешенный взгляд на вещи, чтобы потом общаться с большим количеством людей. Так что я занял позицию лояльной оппозиции и оставался в таковой в течение многих лет, пока я просто не смирился в 1984 году. Я сожалею, что сдался, потому что сразу после того, как я перестал бороться, начался большой конфликт, и меня в него втянули"(240)
   [240 Роберт Кампаньола (Хари, бывш.Харикеша Свами), "Мифы о Хари, так называемые факты, и все, что мы нарыли об этом!"].
   Во время маяпурских собраний в марте 1978 года Джи-Би-Си последовал рекомендации Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа и учредил "Постоянный комитет ачарьев" [Acharya Standing Committee - англ.]. Как мы увидим, этот комитет из одиннадцати несовершенных (и нескольких особо амбициозных) мужчин создали хаос в ИСККОН, влияя на задачи и доминируя в голосовании на собраниях Джи-Би-Си.
   Равиндра-Сварупа отметил:
   "После кончины Шрилы Прабхупады в ноябре 1977 года эти одиннадцать человек совершенно необыкновенным образом быстро возвысились над остальными преданными Движения, даже над своими коллегами по Джи-Би-Си. Внутри Джи-Би-Си гуру сформировали подкомитет [Постоянный комитет ачарьев], обладавший юрисдикцией по всем вопросам, касающимся гуру и посвящений, включая исключительное право назначать любых новых гуру и решать любые проблемы, касающиеся гуру" (241)
   [241 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Очищение дома и очищение сердец"].
   Кайлас-Чандра [ Марк Гудвин получил посвящение и духовное имя Кайлас-Чандра дас в сентябре 1972 года в Нью-Вриндаване, во время визита в общину на фестиваль Джанмаштами], впоследствии ставший важной фигурой среди диссидентов, обосновавшихся во Вриндаване и бросивших зональным ачарьям вызов на дебаты в феврале 1979 г. (эта часть истории будет обсуждаться в Восьмой главе), подробно рассказал, как Постоянный комитет ачарьев препятствовал надлежащему функционированию Джи-Би-Си:
  
   "Во-первых, Совет ачарьев [Acharya Board - англ.] буквально разрушил авторитет Джи-Би-Си, фактически создав превосходящее подразделение Джи-Би-Си внутри самого Джи-Би-Си. Прабхупада запрещал такое (хотя у меня нет веских доказательств - я слышал об этом от одного из первых двенадцати, вошедших в состав Джи-Би-Си 1970 года). Совет ачарьев был полной выдумкой, потому что он, по сути, делал Джи-Би-Си бессильным как-либо контролировать фракцию из одиннадцати самозванцев "уттама-адхикари". Истинный Джи-Би-Си, согласно "Завещанию", должен был быть высшей управленческой властью. Но после создания Совета ачарьев (что, очевидно, было одобрено Джи-Би-Си, возможно, путем голосования) Джи-Би-Си не имел управленческой власти над зональными "гуру". Создание Совета ачарьев было совершенно несанкционированным. Это было отвратительно. Можно с полным основанием сказать, что это было первое серьезное отклонение. Потому что, как мы все теперь хорошо знаем, почти всех обманом заставили поверить, что Прабхупада назначил одиннадцать гуру. Таким образом, хотя создание зон для этих притворщиков также являлось серьезным отклонением, все, что таким образом несанкционированно учреждено в марте 1978 года, в конечном счете зависело от статуса неприкосновенности "Совета ачарьев"(243)
   [243 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 19 марта 2015 г.].
   Один из бывших зональных ачарьев (пожелавший остаться анонимным) не согласился с оценкой Кайлас-Чандры:
   "Абсолютно неверно. На самом деле, Совет ачарьев после первого года даже ни разу не собирался. Все решения относительно гуру принимал совет Джи-Би-Си. Нет, Ачарьи не руководили Джи-Би-Си. У нас не было "полной свободы действий". Мы должны были следовать принципам Прабхупады и работать под руководством Джи-Би-Си. Любой гуру, о котором становилось известно, что он нарушает четыре принципа, или не повторяет шестнадцать кругов, или отклоняется от учения Прабхупады, или игнорирует Джи-Би-Си, подвергался дисциплинарному взысканию или отстранению. Сначала Равиндра-Сварупе было трудно убедить нас [отказаться от системы зональных ачарьев], потому что большинство Джи-Би-Си, не являющихся гуру, поддерживали эту систему. Вы [автор книги] сами не присутствовали [на этих собраниях], и я подозреваю, что ваши информаторы [такие, как Кайлас-Чандра] [также] там не присутствовали"(244)
   [244 Анонимный бывший зональный ачарья N 1, электронное письмо автору, 30 августа 2019 г.].
  
   Назначены ли одиннадцать ачарьев Прабхупадой?
  
   Одиннадцать членов Постоянного комитета ачарьев заявили, что Бхактиведанта Свами Прабхупада назначил их инициирующими духовными учителями, и что это произошло во время "беседы о назначении гуру" 28 мая 1977 года, а также содержится в "письме о назначении гуру" от 9 июля. Мало кто поставил под сомнение это заявление, ведь мало кто, в действительности, мог послушать кассету с записью разговора от 28 мая, которая была спрятана в Би-Би-Ти и не была доступна кому-либо, кроме лидеров самого высшего ранга.
   Гуру-Крипа Махарадж, представитель Джи-Би-Си, который лично присутствовал при том разговоре во Вриндаване, когда Прабхупада назначал одиннадцать ритвиков-ачарьев, следующим образом вспоминает собрания Джи-Би-Си в марте 1978 года и предполагаемый заговор одиннадцати:
  
   "Не велось никаких разговоров об инициациях - ничего подобного в течение этих [трех] месяцев* я не слышал ни во Вриндаване, ни в Мумбаи [*т.е. в период после ухода Прабхупады: с ноября 1977 года по февраль 1978 года]. Если Шрила Прабхупада действительно назначил этих одиннадцать духовными учителями, то почему они не начали инициировать сразу же? А потому что они прекрасно знали, что их не назначали!.. Но за закрытыми дверями кипел заговор. В 1978 году на собрании Джи-Би-Си подняли вопрос об инициациях. И оказалось, что они уже приняли решение идти вперед и говорить, что их назначили. Я спросил сидящего рядом со мной Харикешу [Роберт Кампаньола, Джи-Би-Си по Германии, Швейцарии, Скандинавии и Восточной Европе]: "Ты что, позволишь людям называть себя парамахамсой? Ты же не реализованная душа, а кусок дерьма!" Он [Харикеш] развернулся ко мне и с ухмылкой на лице сказал: "И что ты сделаешь?" Так в принципе и произошло. После этого никто из нас уже ничего не мог поделать" (245)
   [245 "Гуру-Крипа говорит об истории ИСККОН"].
  
   Харикеша, со своей стороны, совсем иначе помнит свой разговор с Гуру-Крипой в марте 1978 года. В электронном письме автору он сообщил: "Я совершенно точно этого не говорил [т.е. "И что ты сделаешь?"], и не мог такого сказать. Я не говорю так и не стал бы так говорить. Он [Гуру-Крипа] действительно повернулся ко мне и что-то сказал. Я не уверен, были ли это именно такие слова, что он упоминает [в приведенной выше цитате]. Но я уверен, что общее настроение [сказанного] было весьма неприятным, потому что как раз это я запомнил. И я был расстроен его словами, поскольку они не относились к моему образу мыслей. Я сказал что-то, чтобы заставить его замолчать, потому что не хотел, чтобы меня в это тогда втягивали. Возможно, я сказал что-то вроде: "Может твоя проблема в том, что он [Прабхупада] не выбрал тебя?" - или подобное. Ага, не лучший момент для нас обоих. Но я понимаю, что он услышал всё согласно тому, что чувствовал тогда. Но я никогда не говорил именно тех слов, что он упоминает - ни тогда, ни раньше, ни позже. И, также, не думал такого. Но мне жаль слышать его боль" (246)
   [246 Роберт Кампаньола (Хари, бывш.Харикеша Свами), электронное письмо автору (13 ноября 2019 г.).].
  
   Яшоданандан Свами, как и Гуру-Крипа Свами, также признает, что одиннадцать являлись "мошенниками" и Бхактиведанта Свами Прабхупада не назначал их ачарьями-преемниками. Яшоданандан Свами пишет:
  
   "До ухода Прабхупады никто из Джи-Би-Си не думал, дескать: "Вот, это моя зона, и я здесь безраздельно властвую. Преданные в этой зоне - мои подданные, и должны подчиняться мне безоговорочно". Нет. Они думали совсем иначе: "Это моя зона, Прабхупада дал мне её, чтобы на собственном примере продемонстрировать, как сотрудничать сообща ради распространения ИСККОН, распространения движения Господа Чайтаньи".
   Но после ухода Прабхупады всё изменилось. Одиннадцать назначенных ритвиков-ачарьев начали думать категориями "я", "мне", "моё". "Эта зона принадлежит мне. Я - верховный повелитель всего, что находится в моей зоне. Все должны подчиняться мне безоговорочно".
   Одиннадцать зональных ачарьев были мошенниками. Прабхупада никогда не назначал их ачарьями или дикша-гуру. Пока Шрила Прабхупада присутствовал, не происходило никакого публичного объявления о назначении им одиннадцати ачарьев или дикша-гуру. И также сразу же после ухода Прабхупады не произошло никакого публичного объявления о назначении им одиннадцати ачарьев или дикша-гуру. Лишь во время собрания в Маяпуре в марте 1978 года они объявили, что назначены ачарьями и дикша-гуру.
   Если Прабхупада действительно бы назначил их, он объявил бы о таком назначении во время своего проявленного присутствия. Или об этом объявили бы в кратчайшие сроки после его ухода. Но нет, они ждали четыре месяца, чтобы объявить о своем назначении. Почему? Да потому что Прабхупада никогда их не назначал.
   В течение этих четырех месяцев (и, возможно, даже до ухода Прабхупады) они вступили в сговор между собой. Не весь Джи-Би-Си - только избранные члены Джи-Би-Си были вовлечены в этот заговор. Это был заговор молчания. Они знали, что хотят сделать, но молчали об этом до мартовского собрания Джи-Би-Си 1978 года" (247)
   [247 Йоланд Жозеф Ланжевен (Яшоданандан), телефонный разговор с автором (19 июля 2015 г.)].
   Один из бывших зональных ачарьев, попросивший меня не упоминать его имя в этой книге, выразил несогласие с мнением Яшодананданы в электронном письме автору:
   "Прабхупада часто утверждал, что в отсутствие гуру ученик может стать гуру сам. Прабхупада цитировал стих из "Чайтанья-чаритамриты", амара аджнайа гуру хана, - эту цитату можно увидеть в "Ведабейз" более 200 раз - и настаивал на том, чтобы мы стали гуру. Прабхупада также говорил, что Джи-Би-Си должен стать высшим управляющим органом ИСККОН. Мы не стали гуру, пока Джи-Би-Си не проголосовал за это. Будучи лично обученным Прабхупадой, годами наблюдая за тем, как управляет он, мне совершенно ясно, что Прабхупада перед своим уходом назвал одиннадцать преданных для того, чтобы они стали гуру. Но, как бы там ни было, Прабхупада дал Джи-Би-Си полномочия управлять ИСККОН.
   Кроме того, после ухода Прабхупады различные люди разнообразными способами стали нападать на ИСККОН. И я провел большую часть своего времени, защищая ИСККОН от опасных внешних сил, таких как гуру Гаудия Матха. Мое положение как гуру позволило мне защищать интересы Прабхупады и создать очень успешную зону в [название страны удалено по желанию бывшего ачарьи], которая практически удвоилась после ухода Прабхупады и до сих пор успешна. Я воспринимаю это как благословение Кришны. Я не смог бы сделать то, что сделал по сохранению миссии Прабхупады во многих странах без благословения, данного мне Джи-Би-Си действовать в качестве гуру. И наставления Прабхупады неоднократно, решительно уполномочивали меня заниматься этим служением"(248)
   [248 Анонимный бывший зональный ачарья N 1, электронное письмо автору (6 сентября 2019 г.)].
  
   Документ Сатсварупы, излагающий положение гуру
  
   Во время тех же собраний в марте 1978 года, на которых была учреждена система зональных ачарьев, Джи-Би-Си также одобрил эссе Сатсварупы даса Госвами под названием "Процесс выполнения желания Шрилы Прабхупады относительно будущих инициаций" [Дэвид Шапиро (Нрисимхананда), "История Дикша Гуру в ИСККОН 1978-2014"]. В документе содержалось множество идей, возникших в результате бесед со Шрилой Б.Р. Шридхарой Махараджем. Например, там говорилось, как должен вести себя духовный брат в присутствии одного из новых гуру ИСККОН.
   Сатсварупа писал: "Шишья [ученик] не потерпит, если какой-либо другой вайшнав попытается потревожить абсолютное положение его гуру. Это сердечное чувство, адекватная вайшнавская реакция. Поэтому ученики Шрилы Прабхупады должна учитывать это и должны проявлять осмотрительность, не тревожа взаимоотношения между новым гуру и его учеником... Вы можете по-своему судить о духовном брате, ставшем теперь гуру. Однако должны вести себя так, чтобы не потревожить веру новых бхакт и учеников. Ваши представления о нем могут оставаться в вашем ментальном мире, но при этом не демонстрироваться внешне" (250)
   [250 "Процесс выполнения желания Шрилы Прабхупады относительно будущих инициаций"].
   Некоторые новые гуру, возможно, ощущали себя некомпетентными для того, чтобы принимать столь серьезную ответственность и инициировать учеников. Как им было найти силы и мудрость вести учеников прямо в духовный мир, если сами они не были уверены в том, куда идти? В статье Сатсварупы объяснялось, что Кришна явит им через сердце, как нужно действовать - именно это Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж объяснял во время даршана в марте 1978 года.
   Сатсварупа сообщал:
   "Фактически, каково положение тех, кто уполномочен Шрилой Прабхупадой действовать как гуру? Означает ли это, что, поскольку им дано положение гуру, они, как в стихе никунджа-юно рати-кели-сиддхьяи, на самом деле являются близкими спутниками Кришны?... (*251)
   [251 Первая строка 6 стиха "Шри-Шри-Гурваштаки" Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Общий английский перевод таков: "Духовный учитель очень дорог Господу Кришне, ибо он очень умело помогает гопи, которые, проявляя необыкновенное искусство, делают в рощах Вриндавана различные приготовления, чтобы довести любовные игры Радхи и Кришны до совершенства. В глубочайшем смирении я сконяюсь к лотосным стопам такого духовного учителя"].
   Шрила Прабхупада приводил для нас... простой пример. Хотя в обычной жизни для того, чтобы стать судьей, нужно сначала обрести профессиональную квалификацию, а только потом садиться на судейскую скамью, бхакти-йога предлагает другой механизм - сначала вы начинаете действовать, как преданный, и только потом приходит квалификация.
   Новые гуру приняли на себя ответственность. Но эта ответственность пришла к ним не случайно. Это был личный выбор Шрилы Прабхупады. Поэтому, если они постараются, Кришна поможет. Прабхупада и Кришна - не обманщики. Они придут к искреннему преданному со всей Своей мощью и дадут наставление: "Делай так. Я помогаю. Я прямо за тобой". Если все мы будем искренни, произойдет именно так. Мы все знаем, что должны делать. Мы просто должны выполнять это искренне. Несомненно, Его Божественная Милость продолжает направлять нас через эти перемены" (252)
   [252 "Процесс выполнения желания Шрилы Прабхупады относительно будущих инициаций"].
   Несмотря на это, Харикеша категорически не согласился с изложением Сатсварупы. Десятилетия спустя он вспоминал:
   "Теперь Джи-Би-Си был разделен, и внутри него был Совет ачарьев, который встретился обсудить, что делать в текущей ситуации и как избежать Гражданской войны. По причинам, которые я не могу понять, Сатсварупа Махарадж, который в то время считался знающим, написал эссе, которое было вынесно на рассмотрение общества. И снова я оказался единственным, кто был против этого документа. Я сказал, что он упрощенный и не отвечает потребностям духовных братьев и Джи-Би-Си. Я не был услышан. Он представил свою статью и его засыпали вопросами. И ни на один из них он не смог ответить - к радости тех, кого возмущала эта бумага. Так что корень всей проблемы в целом, возникшей в связи с безвременной кончиной Прабхупады, был в этой идиотской идее обратиться к человеку, которого знали в Гаудия-матхе как разрушителя формы, разрушителя матхов. И за одну короткую встречу он подготовил почву для разрушения мира в ИСККОН, настроив Дом против самого себя, поставив молодых людей в элитарное положение - далеко за пределами контроля любой организации - и уничтожив способность организации исправить эту ситуацию впоследствии. Он разделил всех на лагеря. А, как мы все знаем, лагеря обычно борются за превосходство. Ну а остальное более-менее известно" (253)
   [253 Роберт Кампаньола (Хари, бывш.Харикеша Свами), "Мифы о Хари, так называемые факты, и все, что мы нарыли об этом!"].
   "Обратно к Богу", официальный журнал движения сознания Кришны, сообщил о "назначении" одиннадцати "гуру-преемников": "Недавно Международное общество сознания Кришны вступило в новую фазу своей истории, когда одиннадцать гуру-преемников, назначенных духовным учителем, основателем ИСККОН, начали принимать новых учеников по всему миру. Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада избрал одиннадцать гуру-преемников в июне 1977 года [Это ошибка. Бхактиведанта Свами Прабхупада назначил одиннадцать ритвиков в июле, а не в июне], за пять месяцев до своего ухода. Согласно ведической системе, духовный ученик должен получить посвящение от гуру, физически присутствующего на земле. Поэтому Шрила Прабхупада, представитель неразрывной преемственности духовных учителей, идущей сквозь время от Самого Господа Кришны, избрал нескольких самых продвинутых учеников, чтобы те продолжили эту преемственность и инициировали новых преданных" [255 "Наследники Шрилы Прабхупады принимают учеников", журнал "Обратно к Богу", том 13, N 6 (примерно май 1978 г.), 23].
   Совет Джи-Би-Си во время собраний в Маяпуре в марте 1978 года принял одиннадцать в качестве зональных ачарьев и дикша-гуру - хотя ни один из них не мог по праву считаться парамахамсой или уттама-адхикари. Оглядываясь назад, некоторые говорят, что одиннадцать смело захватили ИСККОН в результате "бескровного переворота".
   Как пишет Нандини деви даси (Нори Дж. Мустер), преданная из Лос-Анджелеса и помощник редактора газеты "ISKCON World Review":
   "Я и вообразить себе не могла, что документ с изложением позиции Руководящего совета равносилен бескровному перевороту. Однако это было именно так" (256)
   [256 Нори Дж. Мустер, "Предательство духа", глава 3, стр. 31].
  
   Одиннадцать "божественных" учителей
  
   Некоторые (если не все) зональные ачарьи хвастались (или, по крайней мере, не спорили с ошибочным мнением), что они чудесным образом возвысились с низшей ступени преданного служения на уровень уттама-адхикари благодаря непостижимому могуществу Бхактиведанты Свами Прабхупады.
   Тамал-Кришна Госвами напрямую заявлял:
   "Прабхупада даровал свои благословения этим [одиннадцати] ученикам, видя, что они посвятили свои сердце и душу помощи его проповеднической миссии. Поэтому он считал их уттама-адхикари, возвышенными преданными, достойными быть принятыми в качестве духовных учителей" (257)
   [257 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна), "Слуга Слуги", цитируется в статье "На грани духовных потрясений", "Ведик Вилладж Ревью", N 12 (март 1990 г.), 32].
   В честь своего якобы "божественного" статуса одиннадцать "гуру" возложили на своих духовных братьев торжественную и священную обязанность учить новых "учеников" должному поклонению им - такому же, какое совершали в адрес Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. Новичков учили, что их "гуру" находится наравне с Богом, что слова их "духовного" учителя равны словам Бога. Власть одиннадцати гуру над учениками (и, по большей части, над духовными братьями) была абсолютной. Они считались непогрешимыми и находились вне критики.
   Бхакта дас (Уильям Дж. Бенедикт), преданный из храма ИСККОН в Беркли, вспоминал:
   "Когда эти одиннадцать приехали после собрания Джи-Би-Си 1978 года, никто еще толком не знал, что произошло... Через несколько месяцев в Беркли прибыл Хамсадутта (на тот момент "свами") в качестве нового Джи-Би-Си и гуру по Северо-Западу США. Он позвонил мне и попросил приехать и встретиться с ним. Он был единственным из одиннадцати, с кем я еще не был достаточно хорошо знаком. Я никогда не слышал о нем ничего хорошего ни от кого из остальных одиннадцати. Практически я слышал о нем только ужасные вещи.
   Но, так или иначе, я отправился на встречу с ним. Он был очень мил со мной. Он сам готовил. Любил петь и танцевать. На мой взгляд, это сильно отличало его от остальных десяти. Он сообщил мне, что в конце своих проявленных игр Шрила Прабхупада выбрал его и еще десять преданных в качестве новых инициирующих гуру ИСККОН. И что по благословению и милости Шрилы Прабхупады все они теперь являются парамахамсами. И что нашим долгом - его духовных братьев - является обучение их новых учеников тому, как правильно поклоняться им" (258)
   [258 Уильям Г. Бенедикт (Бхакта), "История ИСККОН", комментарий в закрытой группы в соц.сети, 15 апреля 2015 г.].
   Бхакта Том (Томас Дейгл, с 2018 года - Трилока Виджая) вспоминает, как вскоре после собраний Джи-Би-Си в 1978 году ему сказали, что Сатсварупа дас Госвами (и другие) стал чистым преданным, потому что Шрила Прабхупада "наделил его полномочиями": "В начале 1978 года я жил на Гавайях. Сатсварупа дас Госвами приехал на Гавайи. Его слуги и другие из его окружения сказали нам, что Сатсварупа больше не является обусловленной душой. Шрила Прабхупада возвысил его до положения чистого преданного. Он и десять других ритвиков внезапно получили от Шрилы Прабхупады полномочия быть дикша-гуру и инициировать новых учеников" (259)
   [259 Томас Дейгл (Трилока-Виджая), телефонный разговор с автором 20 ноября 2019 г.].
   Танумадхья дас в 1978 году совершал служение в Бхактиведанта Мэноре в Лондоне. Он вспоминал, когда именно было объявлено о том, что одиннадцать стали "новыми ачарьями ИСККОН":
   "Я получил посвящение от Шрилы Прабхупады в 1973 году. Мне посчастливилось иметь со Шрилой Прабхупадой некоторое общение и делать некоторое личное служение. [После] ухода Шрилы Прабхупады... я был единственным [в Бхактиведанта Мэноре], кто подверг сомнению заявление этих демонов. Это было (сразу после собрания Джи-Би-Си в Маяпуре, в 1978 году). Тогда Випрамукхья дас (лидер бхакт) объявил это собравшимся ученикам Шрилы Прабхупады [что одиннадцать стали ачарьями]. Он сказал, что Шрила Прабхупада признал этих одиннадцать своими вечными спутниками и назначил их новыми ачарьями ИСККОН. Он сказал, что все мы должны оказывать им полную поддержку - так, чтобы новые преданные имели в них веру.
   Я знал, что всё это фальшивка, поскольку был осведомлен о том, что происходило в комнате Шрилы Прабхупады - когда их избрали в качестве представителей ачарьи и как они получили полномочия давать посвящения от лица Шрилы Прабхупады... Я остро осознавал тот факт, что никто из одиннадцати не был квалифицирован, несмотря на заявление Випрамукхьи, что они "уттама-адхикари и чистые преданные". Поэтому я спросил его: "Что, если один из них падёт?" Он сразу начал кричать, что я оскорбитель, что у меня нет веры в Шрилу Прабхупаду. Никто больше ничего не сказал, какие бы сомнения у кого-то еще не родились. И это было началом конца" (260)
   [260 Танумадхья дас, сообщение в соц.сети, 13 апреля 2019 г.].
   Учеников зональных ачарьев (со всей серьезностью) учили, что их "гуру" в прошлых жизнях были Божественными спутниками Господа Чайтаньи и близкими доверенными лицами вечной супруги Кришны, Шримати Радхарани.
   Вайшнава дас, ученик одного зонального ачарьи, вспоминал:
   "Я присоединился к движению в 1980 году... Вместо того, чтобы искать истинного гуру и обучаться науке о том, как узнать, кто является гуру, нам автоматически давали гуру в зависимости от географической зоны... Однако мы и понятия не имели, каковы качества и характер такого гуру. Власти храма заверяли нас, что он - лучший слуга Прабхупады, воплощение Самого Нитьянанды и доверенное лицо Радхарани"(261)
   [261 Вайшнава дас, письмо Тамал-Кришне Госвами (12 января 1987 г.)].
   Младшим ученикам Бхактиведанты Свами Прабхупады сказали, что у них нет иной связи с духовным учителем, кроме связи через зональных ачарьев. Если они откажутся поклоняться этим новым гуру ИСККОН и служить им, то их связь с Прабхупадой будет разорвана. Бхакти Гаурава Нарасимха Махарадж (бывший Джагад-Гуру Свами) вспоминал, как зональные ачарьи брали на себя ответственность за ИСККОН:
   "Я помню, как другие старшие преданные говорили мне лично, что если я не нахожусь под милостью одного из своих духовных братьев, "живых гуру" - то и не имею связи со Шрилой Прабхупадой. Что моя единственная связь со Шрилой Прабхупадой - через мое служение этим избранным одиннадцати. Будучи "крабом с твердым панцирем", я не позволил всему этому проникнуть глубоко внутрь себя. Но могу сказать вам: это проникло настолько глубоко в некоторых других преданных! Они очень сильно встревожились. И в итоге один из наших духовных братьев в Соединенных Штатах совершил самоубийство. Он оставил предсмертную записку и описал свою проблему... Этот преданный не мог справиться со сложившейся ситуацией. (Он понял все так), что у него больше нет никакой связи [с Прабхупадой], (и он не сможет ее восстановить) потому что у него имеются некоторые личные проблемы с зональными ачарьями.... Очень трагично"(262)
   [262 Бхакти Гаурава Нарасимха Махарадж, бывший Джагад-Гуру дас, "Система зональных ачарьев: кого Не следует винить?"].
   Один ученик Хамсадутты также покончил жизнь самоубийством. Он предпочел умереть, нежели быть вынужденным получать реинициацию (повторное посвящение) у другого зонального ачарьи. Тамал-Кришна Госвами принял Филиппины, зону Хамсадутты, после того как в 1983 году Хамсадутту сняли со всех постов в ИСККОН. И ученики Хамсадутты были вынуждены получать реинициацию у нового зонального ачарьи, чтобы их не выгнали из храма. Один ученик настолько был убит горем, что покончил жизнь самоубийством: он постился до самой смерти.
   Урдхвага дас (ученик Шрилы Прабхупады) в личном письме Тамалу-Кришне Госвами, размещенном онлайн, объяснил:
   "Другая моя жалоба на тебя, Тамал - это смерть преданного с Филиппин, а именно Ачьютананды Свами, за которую я лично возлагаю на тебя ответственность. Ты косвенно убил его своей фальшивой философией "принудительной реинициации". После того, как ты, обманув Хамсадутту, захватил Филиппины, то не нашёл ничего лучше, чем принудить каждого преданного получить у тебя реинициацию, иначе их выгонят из храма. Поскольку Ачьютананда Махарадж не хотел получать у тебя посвящение, его заставили покинуть храм. Не в силах вытерпеть разлуку с преданными, он стал поститься до смерти, не желая идти против наставления Шрилы Прабхупады о запрете "принимать более чем одного инициирующего духовного учителя""(263)
   [263 Урдхвага дас, "Открытое письмо Тамал-Кришне Госвами"].
   Тем временем Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж стал для ИСККОН авторитетным советником. В его ашрам в Навадвипе приезжали зональные гуру, санньяси и президенты храмов, чтобы задать беспокоящие их вопросы. Пуранджана отметил: "Шридхара Махарадж стал любимым шикша-гуру для всех гуру ИСККОН и для ИСККОН в целом. К примеру, Сатсварупа рассылал по всему ИСККОН аудиокассеты с беседами членов Джи-Би-Си со Шридхарой Махараджем... Хамсадутта в фойе храма в Беркли поставил огромные фотографии, изображающие его вместе со Шридхарой Махараджем. И любого, кто сомневался там в авторитете Шридхары Махараджа, немедленно называли демоном и выгоняли"(264)
   [264 Тим Ли (Пуранджана), "Преданные Прабхупады переродились, чтобы возродить ИСККОН?"].
  
   Экстравагантное поклонение зональным ачарьям
  
   Для новых ачарьев, назначенных комитетом Джи-Би-Си, в храмах Бхактиведанты Свами Прабхупады были установлены большие богато украшенные вьясасаны (возвышенные троны). Некоторые из этих вьясасан были, на самом деле, даже крупнее, чем вьясасаны, на которых сидел сам Прабхупада.
   Бывший ученик Сатсварупы даса Госвами вспоминал: "Я присоединился к ИСККОН в 1978 году и до 1993 года служил на ферме Гита-Нагари в Пенсильвании. В 1978 году мой духовный учитель, Сатсварупа дас Госвами, стал официальным зональным ачарьей ИСККОН в Гита-Нагари. Когда он приехал к нам с визитом, то приказал нашему плотнику построить для него вьясасану, которая была настолько огромной, что некоторые из нас (конечно, в частном порядке) окрестили ее "вьясасана-кровь-из-носу", поскольку она возвышалась над прежней вьясасаной Шрилы Прабхупады. Вьясасана Сатсварупы была на ступеньку выше, чем у Шрилы Прабхупады. Некоторое время спустя Сатсварупа убрал одну ступеньку и в результате его вьясасана опустилась до высоты вьясасаны Прабхупады" (265)
   [265 Кристофер Колм (Шри-Кришна дас), сообщение автору в соц.сети, 19 февраля 2020 г.].
   Однако не всем одиннадцати зональным ачарьям было комфортно сидеть на возвышенных тронах. Харикеше, например, было очень трудно принять высокое сиденье, которое имитировало положение Бхактиведанты Свами Прабхупады.
   Манидхар дас(266), родом из Чехословакии, присоединился к ИСККОН в Германии в 1972 году. Он получил посвящение в июне 1974 г., во время второго визита Бхактиведанты Свами Прабхупады в Германию - это было в общине ИСККОН в Шлосс Реттерсхофе (Шлосс Реттерсхоф - замок конца XIX века в тюдоровском стиле, расположенный в предгорьях Таунуса между Франкфуртом и Висбаденом)
   [266 В течение четырнадцати лет (с 1972 по 1986) Манидхар дас был распространителем книг, впоследствии он стал менеджером трех проповеднических центров в Германии - во Фрайбурге, Штутгарте и Берлине. В 1986 году его призвали стать лидером санкиртаны в Швеции. Позже он был президентом храма ИСККОН в Гётеборге. С 1988 по 1999 годы был президентом храма в Стокгольме (Центр Харе Кришна). В 1999 году, после ухода Харикеши, Манидхара пригласили в Чешскую Республику и он помогал в развитии ресторана "Говиндас" в Праге. А до этого, ещё, по сути, будучи в Швеции, он принимал участие в подъеме первой Чешской фермерской общины. В 2002 году он дистанцировался от местного чешского руководства и стал путешествовать по Европе, помогая преданным Би-Би-Ти и санкиртаны, и эту деятельность он продолжает по сей день. - "Хронограф Манидхары даса"]
   Манидхар дас вспоминает:
   "И вот пришло шокирующее известие об уходе Шрилы Прабхупады. И наша жизнь изменилась навсегда. Вскоре после этого были учреждены одиннадцать гуру. Та потеря, которую мы ощущали и то отчаяние, вызванное отсутствием общения со Шрилой Прабхупадой на этой планете - всё это спроецировалось на одиннадцать зональных ачарьев.
   Я помню лекции, на которых в открытую говорилось: "Теперь Шрила Прабхупада разделил себя на одиннадцать". Эти одиннадцать гуру являлись не просто именами, данными Шрилой Прабхупадой. Этих гуру инсталлировало великое отчаяние убитых горем преданных, которые хотели верить, что Шрила Прабхупада по-прежнему присутствует здесь, в этих одиннадцати именах.
   Люди типа шудр (т.е. менее разумные) любят поклоняться лидерам, которых потом могут обвинять в собственных неудачах.
   Жаждали ли власти эти одиннадцать человек? По крайней мере, в случае Харикеши я могу ответить: "Конечно, нет".
   Я помню самую первую гуру-пуджу, проводившуюся в нашем храме Шлосс Реттерсхоф. Тогда Харикеша сидел на огромной мраморной вьясасане. Он лично заранее проверил, стоя на коленях на полу, что она не выше стоящей рядом вьясасаны Шрилы Прабхупады. Перед вьясасаной Харикеши стояли духовные братья и ученики. Они воспевали его имя. В самый разгар пуджи Харикеша вдруг заплакал. Он вскочил и побежал вверх по лестнице в свою комнату, крича: "Это безумие, я не Шрила Прабхупада!" Мы были потрясены и растеряны.
   Харикеша высказывал свои возражения другим Джи-Би-Си относительно копирования той величественной манеры поклонения, которой отличалось время, когда Прабхупада присутствовал на земле. Харикеша говорил им, указывая на пол: "Давайте начнем с высоты хотя бы в двадцать сантиметров и посмотрим, как у нас дела". Но другие говорили о необходимости "не снижать стандарты и сохранять преемственность веры в новых учениках", и голосовали против него, в особенности на этом настаивали такие быстро воссиявшие харизматичные гуру, как Бхавананда и Бхагаван" (267)
   [267 Манидхара даса, электронное письмо автору, 12 марта 2020 г.]
   Одиннадцати гуру ежедневно предлагали тщательно продуманную гуру-пуджу с благовониями, лампами и цветами. В такой церемонии почитания участвовали как ученики, так и духовные братья. Были написаны специальные пранама-мантры на санскрите для прославления каждого из гуру, и они пелись публично.
   Одиннадцать начали использовать почетные титулы: Ачарьядева, Ачарьяпада, Бхактипада, Гурудева, Гурупада, Тиртхапада и Вишнупада. Тем самым они показали, что теперь воплощают собой лотосные стопы Вишну, дабы "освободить своих учеников из материального мира".
   Б. В. Шуддхадвайти Свами вспоминает время, когда Бхагаван дас внезапно стал "Шрилой Гурудевом".
   "Бхагаван потребовал, чтобы каждый в его зоне называл его "Шрила Гурудев". Помню, как он подозвал одного нашего духовного брата и сказал: "Слышал, ты в разговоре называешь меня Бхагаваном. Нет, ты должен использовать "Шрила Гурудев". Преданный ответил: "Хорошо, Гурудев". Бхагаван поправил его: "Нет! ШРИЛА Гурудев". Я был потрясен. Мы никогда не называли Шрилу Прабхупаду "Гурудев" или "Шрила Гурудев", только "Шрила Прабхупада", а тут наш духовный брат требует, чтобы мы обращались к нему "Шрила Гурудев" и между собой называли его так же!"(268)
   [268 Б.В.Шуддхадвайти Свами, электронное письмо автору, 3 января 2020 г.]
   По сути, гуру, назначенные комитетом Джи-Би-Си, очень кстати предположили, что всё, что Бхактиведанта Свами Прабхупада говорил об истинных ачарьях, применимо и к ним. Они необоснованно применяли высказывания Прабхупады, такие как:
   "В авторитетных писаниях рекомендуется поклоняться духовному учителю, как Самому Господу" (269)
   [269 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Книга о Кришне" (1970 г.), глава 47].
   Позже Сатсварупа дас Госвами признал, что одиннадцать не знали, что им делать.
   "Если различные системы поклонения, которые мы (зональные ачарьи) учредили, являлись чрезмерными, - объяснял Сатсварупа, - то мой ответ таков: мы не знали, что делать, потому что до этого не было ни одного прецедентного правила из писаний, которое объяснило бы нам, что делать" (270)
   [270 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), цитируется в журнале "Индуизм сегодня" в статье "Убийство усугубляет кризис в секте Кришны", архивный том 8, номер 5 (сентябрь/октябрь 1986 г) ].
   Однако некоторые утверждают, что Сатсварупа, возможно, не подготовился, делая подобное заявление. Он, разумеется прав, говоря, что он "не знал, что делать". Но при этом ошибается, утверждая, что не существует "ни одного прецедентного правила из писаний, которое объяснило бы нам, что делать".
   Для начала, есть первый стих "Нектара наставлений" Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады ("Упадешамрита" Шрилы Рупы Госвами). В нем ясно объясняется квалификация того, кто может принимать учеников:
   "Уравновешенный человек, способный контролировать речь, совладать с требованиями ума, умеющий сдерживать гнев и укрощать побуждения языка, желудка и гениталий, обладает всеми качествами, необходимыми для того, что бы принимать учеников повсюду в мире" (271)
   [271 "Нектар наставлений", текст 1.].
   Как выяснилось позже, немногие (или никто) из одиннадцати, включая Киртанананду, смогли прочно укорениться не только на базовом элементарном уровне - что говорить о гораздо более продвинутом уровне "ачарьи", который не является "простым смертным, ибо он - представитель всех полубогов" (272), который "неотличен от Верховного Господа" (273)
   [272, 273 Ч.-ч. Ади 1.46 и Бхаг. 11.17.27].
  
   Гауридас-пандит задает вопросы Тамалу-Кришне
  
   Примерно во время мартовских собраний Джи-Би-Си 1978 года Гауридас-Пандит, бывший слуга Тамал-Кришны, задал ему при встрече вопрос. Дело в том, что Гауридас-Пандит лично слышал, как Бхактиведанта Свами Прабхупада летом 1977 года говорил, что в храмах ИСККОН нельзя устанавливать никакие новые вьясасаны ("Нет, это вызовет вражду среди моих учеников" - см. Главу Четвертую).
   Гауридас-Пандит вспоминает:
   "После того, как Шрила Прабхупада покинул планету, в храмах начали появляться первые вьясасаны. Я был потрясен, потому что это противоречило прямым указаниям Шрилы Прабхупады. Я вернулся во Вриндаван в начале 1978 года и встретился с Тамал-Кришной Госвами в его комнате. Я спросил его, почему в храмовых комнатах ставят вьясасаны, ведь мы оба слышали, как Шрила Прабхупада говорил не делать этого.
   Он спросил меня, неужели я думаю, что Шрила Прабхупада не мог сказать что-то ещё после того, как я уехал (из Вриндавана). Мне пришлось уехать в конце июля 1977 года: у меня закончилась виза. Я сказал ему: "Уверен, он мог бы. Но не знаю, почему тогда не сказал во время бесед о системе ритвиков за несколько месяцев до своего ухода". Тамал-Кришна Госвами ответил: "И он говорил. А если ты не веришь мне, можешь спросить Киртанананду Свами".
   Я поинтересовался, существует ли запись этого разговора или письмо на этот счет. Он ответил, стукнув кулаком по столу: "Не хочу больше слышать об этом, Гауридас!" Я вышел из его комнаты разочарованный" (274)
   [274 Гауридас-Пандит, "От моего имени". См. также Гауридас-Пандит (29 января 1990 г.), "Письма в редакцию", "Vedic Village Review" N 12 (март 1990 г.), 43].
  
   Если память Гауридаса-Пандита верна, этот разговор важен по двум причинам: 1) Тамал-Кришна признал, что Бхактиведанта Свами Прабхупада однажды говорил, что не следует устанавливать новые вьясасаны в храмах, и 2) Тамал-Кришна раскрыл возможного сообщника (Киртанананду Свами, который также обладал мощными амбициями стать духовным учителем, подобным Прабхупаде) в заговоре с целью пресечь намерение Прабхупады сделать духовными лидерами всех учеников ("Все мои ученики примут наследство... Каждый, все мои ученики - лидеры"), и выдвинуть мошенническую систему одиннадцати зональных ачарьев.
   Как свидетельствует гнев Тамал-Кришны в ответ на вопрос Гауридаса-Пандита, зональные гуру достигли своего положения не благодаря духовной силе или следованию приказам своего духовного учителя. Наоборот, они пришли к власти благодаря проницательному и нечестному политиканству. Они очень много работали, чтобы добиться своих позиций.
   Нандини даси пишет:
   "Чем большую по величине зону гуру контролировал, тем сильнее было его влияние. Эти люди тяжело трудились ради своего положения, как руководители любой корпорации" (275)
   [275 Нори Дж. Мустер, "Предательство духа", глава 4, стр.44].
   Гауридас-Пандит, хоть ошеломленный гневом Тамал-Кришны Госвами, не отказался от доводов разума. Он ясно слышал, как прошлым летом Бхактиведанта Свами Прабхупада в саду Кришна-Баларам Мандира сказал, что в храмах не должно быть новых вьясасан. Гауридас-Пандит изложил свои мысли в письменной форме и отправил двадцатистраничный документ председателю Джи-Би-Си (Сатсварупе), выразив свои опасения.
   Он вспоминал:
   "Прабхупада наметил план будущего ИСККОН. Но даже у Павла и Апостолов были разные толкования Евангелия. Так и в ИСККОН есть разные толкования относительно процесса инициаций. По этому вопросу в 1978 году я отправил Сатсварупе Махараджу письмо на 20 страницах" (276)
   [276 Гауридас-Пандит, "Письма в редакцию", "Vedic Village Review" N 11 (декабрь 1989 г.), 55].
   Двадцатистраничное письмо Гауридаса-Пандита было проигнорировано. Когда он продолжил говорить о неспособности одиннадцати следовать приказам Бхактиведанты Свами Прабхупады, его жизни (предположительно) угрожал один из зональных ачарьев (277)
   [277 Кристофер Джон Кокс (Карнамрита), "Ответ на циркуляр Джи-Би-Си от Равиндры: Равиндра написал неправильно", "Vedic Village Review" N 11 (декабрь 1989 г.), 17].
   Совершенно очевидно: то, что знал Гауридас-Пандит, могло быть очень опасным для одиннадцати. И если бы большинство преданных поверили ему, как свидетелю, это могло положить конец гуру-бизнесу зональных ачарьев.
  
   Либо со мной, либо пусть катятся своей дорогой
  
   Каждый зональный ачарья - возможно, за немногими исключениями - правил в своём королевстве железной рукой. Некоторые утверждают, что они были самозванцами, которые добились власти и положения обманом и мошенничеством. Поэтому они очень боялись скептиков, таких как Гуру-Крипа Свами, Яшоданандана Свами и Гауридас-Пандит. Несогласных не терпели. Некоторые из них были избиты до крови, один - убит (как мы увидим позже в главе 12). Их сторонились и принуждали покинуть ИСККОН.
   Бхагаван дас (впоследствии Махарадж), инициирующий гуру и Джи-Би-Си по Франции, Бенилюксу, Италии, Израилю, а также со-Джи-Би-Си по Испании и Португалии, придерживался прямой и неумолимой политики в отношении духовных братьев, сомневавшихся в легитимности новых гуру.
   В августе 1978 года во время разговора с Тамал-Кришной Госвами, произошедшего на лестничной площадке гостевого дома у Кришна-Баларам Мандира во Вриндаване Бхагаван хвастался: "В моей зоне всё просто. Либо они со мной, либо пусть катятся своей дорогой". Тамал-Кришна ответил на это "громким смехом" (278)
   [278 Разговор между Бхагаваном Махараджем и Тамал-Кришной Госвами, цитата приведена в дневнике Яшодананданы Свами (Йоланд Джозеф Ланжевен), август 1978 г.].
   Киртанананда Свами также придерживался подобной политики. Один житель Нью-Вриндавана, "главный силовик" Киртанананды, вспоминал: "В Новом Вриндаване было так: либо они с Киртананандой, либо пусть катятся своей дорогой. Несогласных не приветствовали и не терпели" (279)
   [279 Томас А. Дрешер (Тиртха), "Письмо от Тиртхи из тюрьмы", "Сампрадайя Сан" 8 января 2007 г.].
   В своей книге "Божественное или демоническое? Духовные движения и внутренние враги", Дханешвара дас (Дон Арманд Роузе), получивший посвящение у Прабхупады в 1974 году, вспоминает: "Многие гуру требовали, чтобы духовные братья и сестры поклонялись им так же, как Шриле Прабхупаде. А если они этого не делали, общество их отвергало. Новые гуру, пользующиеся поддержкой множества обожающих их учеников, превратились в преобладающий политический фактор. А ученики Шрилы Прабхупады, хоть и были старшими и опытными, стали изгоями, "третьим лишним". С неподчинением разбирались "тяжелой рукой". Преобладала политика отнюдь не любви и сотрудничества, и даже не "живи и дай жить другим", а "или по моему, или никак" (280)
   [280 Дон Арманд Роузе (Дханешвара дас), "Божественное или демоническое?", стр. 273].
   Танумадхью даса, который какое-то время жил в Бхактиведанта Мэноре, постоянно выгоняли из храмов ИСККОН за критику зональных ачарьев.
   Танумадхья говорил:
   "Я знал и общался со всеми основными игроками до и после фиаско ачарьев. И я нашел время встретиться с большинством этих ачарьев и лично увидеть их позицию по определенным вопросам. Джаятиртха и Бхагаван выставили меня вон и заклеймили демоном. Я смог оставаться в ИСККОН лишь потому, что переезжал из зоны в зону, поскольку ачарьи конфликтовали друг с другом (и, как следствие, их ученики - также)" (281)
   [281 Танумадхья дас, пост в соц.сети, 13 апреля 2019 г.].
  
   Джи-Би-Си наделяет себя полномочиями назначать новых гуру
  
   С учреждением системы зональных ачарьев создавать новых гуру в ИСККОН стало чрезвычайно сложно, потому что нельзя было стать гуру ИСККОН, не обладая юрисдикцией над определенной географической зоной. Другими словами, один из одиннадцати первоначальных гуру должен был добровольно отказаться от части своего королевства, чтобы создать королевство для нового гуру. Равиндра-Сварупа подтверждает: "Поскольку считалось, что каждому инициирующему гуру нужна своя, определенная, территория, увеличить число дикша-гуру было затруднительно. Фактически, к квалификации гуру добавили имущественные требования. Будь назначен кто-то новый, то как минимум одному из уже действующих гуру пришлось бы пожертвовать своей территорией. Таким образом, число дикша-гуру оставалось небольшим, и каждый из них вскоре нёс бремя весьма большого количества учеников" (282)
   [282 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Возвращение к системе зональных ачарьев: беседы Тамала и Кришны Госвами в каньоне Топанга", "Журнал ИСККОН" N 1, 52].
   В резолюциях Джи-Би-Си 1978 года указывалось, что для утверждения новых (дополнительных) гуру необходимо большинство в три четверти голосов состава Джи-Би-Си. В одной из резолюций указывалось: "Джи-Би-Си будет каждый год рассматривать ... назначение новых Духовных Учителей, которых должны быть одобрить 3/4 голосов. Однако, в 1978 году не будет назначен кто-то, кроме одиннадцати, избранных Шрилой Прабхупадой" (283)
   [283 Резолюции Джи-Би-Си 1978 года. Равиндра-Сварупа утверждал, что первое подобное голосование в три четверти голосов за выбор новых гуру ИСККОН состоялось в 1982 году. ("Очищение дома и очищение сердец")].
   Откуда у Джи-Би-Си образовались полномочия назначать новых гуру? Некоторые утверждают, что Бхактиведанта Свами Прабхупада называл такого гуру, поставленного на свой пост религиозным учреждением, словами "штампованный гуру".
   В "Чайтанья-чаритамрите" Прабхупада объяснял:
   "К сожалению, в эпоху Кали встречается много материалистов, выдающих себя за вайшнавов. Шрила Бхактивинода Тхакур называет их учениками Кали (кали-челами). <...> Ачарью-вайшнава не выбирают большинством голосов, ибо его положение и без того очевидно. От ачарьи-вайшнава исходит сияние, и это не зависит от каких бы то ни было судебных решений. Лжеачарья может попытаться победить вайшнава в суде, но Бхактивинода Тхакур говорит, что он все равно останется учеником Кали" (284)
   [284 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Чайтанья-чаритамрита" Мадхья, 1.220, комм.].
   Мандат Джи-Би-Си на выполнение функций "высшего руководящего органа" Движения не включал в себя назначение гуру, или выдача благословений на то, чтобы быть гуру, равно как и принуждение новичков в рамках конкретного географического региона принимать в качестве своего духовного учителя зонального ачарью этого региона. Это форма имперсонализма. Отношения духовного учителя и ученика очень личные, потому что основаны на любви. Точно так же, как нельзя в законодательном порядке регулировать, в кого человеку разрешается влюбляться, религиозное учреждение не может в законодательном порядке регулировать, кого разрешается выбирать в качестве духовного учителя.
   Гуру-Крипа подтверждает:
   "Нельзя институционализировать любовь. Я влюбился в Шрилу Прабхупаду в ту же секунду, как увидел его. Вот почему я смог предаться до той глубины, до какой предался, чтобы обрести колоссальное служение, которое я исполнял тогда" (285)
   [285 "Гуру-Крипа говорит об истории ИСККОН"].
   Прадьюмна подчеркивает, что религиозный комитет, такой как Джи-Би-Си, не может регулировать отношения между духовным учителем и учеником в законодательном порядке:
   "Тот, кто действительно является гуру, может делать учеником любого достойного. Связь между гуру и учеником устраивает непосредственно Кришна, а не какое-то законодательство. Все храмы ИСККОН по миру находятся под контролем Джи-Би-Си. Управление храмами ведется ими совместно, и каждый год они решают, кто из членов Джи-Би-Си чем будет управлять. Если представитель Джи-Би-Си, назначенный ответственным за ту или иную зону на планете, еще и является гуру, то естественным образом в этом месте он станет принимать множество учеников. Но как можно запретить ему принять ученика откуда-то ещё? Это материальная точка зрения. Это связано с трансцендентным планом, согласно которому происходит встреча гуру и ученика. Это не связано с географией" (286)
   [286 Пол Х. Шербоу (Прадьюмна), письмо Стивену Гуарино (Сатсварупе дасу Госвами), 7 августа 1978 г.]
   Хотя некоторые и утверждают, что Джи-Би-Си не имеет законных полномочий на то, чтобы решать, кто станет гуру, определенные полномочия у Джи-Би-Си были: полномочия защищать преданных в храмах ИСККОН от выслушивания чепухи, а также полномочия разоблачать так называемого "гуру", нарушающего регулирующие принципы. Если так называемый "гуру" в ИСККОН говорит или действует вопреки гуру, садху и шастрам, его следует предупредить в частном порядке, возможно, более чем единожды. А затем, в случае повторяющихся нарушений и неспособности исправиться - запретить проповедовать в храмах ИСККОН. Бхактиведанта Свами Прабхупада говорил: "Тот, кто отклоняется, может быть заменен" [ Встреча Джи-Би-Си со Шрилой Прабхупадой (28 мая 1977 г.), Вриндаван].
  
   Голые короли
  
   Одиннадцать зональных ачарьев во многом похожи на главного героя сказки Ганса Христиана Андерсена "Новое платье короля". Там средневековый король, обманутый двумя расчетливыми и нечестными бродячими торговцами тканями, смело щеголял по всей столице совершенно голым. Тем временем напуганные граждане притворялись, что он одет в королевские одежды - якобы невидимые для тех, кто глуп или занимает не своё место. В этой сказке фарс был разоблачен выкриком маленького ребенка: "А король-то голый!" Сколько потребуется времени в случае фарса ИСККОН, прежде чем большинство преданных закричат так, чтобы все услышали: "А зональные ачарьи же фальшивые!"...
   Система зональных ачарьев была катастрофой, ожидавшей своего часа. Но мало кто в те времена мог предвидеть, какие негативные последствия она принесет. Исключением были Прадьюмна, Гуру-Крипа Свами, Яшоданандана Свами, Гауридаса-Пандит, Кайлас-Чандра и другие.
   Также, среди тех, кто всё понимал, был Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж. Именно он 18 августа 1980 года предупредил:
   "По моему мнению, грандиозные пуджи нынешним ачарьям чрезмерны и нежелательны. Это создаст определенные трудности. Это нужно изменить. Необходимо изменить установленный способ проведения пуджи нынешним ачарьям в соответствии с обстоятельствами и согласовать это с духовными братьями. Нужно заключить духовное соглашение, которое не было бы пагубным для всего Общества ИСККОН" (288)
   [288 Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, цитата из книги "Наши любящие хранители"].
   Еще один момент относительно Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа: некоторые утверждают, что он знал о том, что Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада назначил одиннадцать ритвиков. И призвал одиннадцать стать зональными ачарьями: "Тогда ритвик-ачарья станет так же хорош, как ачарья".
   Кайлас-Чандра вспоминает:
   "Некоторые говорят, что Джаяпатака был введен в заблуждение Шрила Бхакти Ракшак Шридхарой Махараджем и поэтому поверил словам, что Прабхупада назначил их гуру. Позволю себе не согласиться! Я отчетливо помню, как читал одну из распечаток первых дискуссий - вполне возможно, первую этих бесед в Навадвипе. В то время я был личным секретарем Балаванты [Уильяма Огла], президента храма ИСККОН Атланты, и у меня был доступ к этой расшифровке. Одна фраза врезалась мне в память. Джаяпатака спросил, на каком основании одиннадцать теперь стали гуру в ИСККОН, и Шридхару Махараджу было конкретно сказано, что их назначили ритвиками, когда Прабхупада все еще присутствовал на земле, на что Шридхар Махарадж ответил: "Ритвик-ачарья потом превратится в ачарью".... Я точно помню то заявление 1978 года, слово в слово! ... Одиннадцать семян нуждались в плодородной почве, которую Свами Б.Р. Шридхар Махарадж предоставил им в 1978 году" (289)
   [289 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 1 марта 2019 г.].
   Можно как угодно возражать, что большинство из одиннадцати были искренни, просто запутались, приняв систему зональных ачарьев. Но двое из этих одиннадцати - стали вожаками стаи. Эти двое (Киртанананда Свами и Тамал-Кришна Госвами) были движущей силой создания системы зональных инициаций, которая на десятилетие повергла ИСККОН в хаос и привела к созданию одиннадцати "богов на земле".
  
   ГЛАВА 7: ДВА АРХИТЕКТОРА ЗЛА
  
   "Отказ от сотрудничества со злом - это такой же долг, как и сотрудничество с добром". - Махатма Ганди (1869-1946)
  
   КИРТАНАНАНДА СВАМИ БЫЛ ВАЖНОЙ движущей силой быстрого создания системы зональных ачарьев в ИСККОН. Когда Киртанананда в декабре 1977 года, не дожидаясь одобрения Джи-Би-Си, дал посвящение первым ученикам, он, так сказать, "прыгнул выше головы" (так сказать), опередив других ачарьев-ритвиков. Это было что-то вроде Кентуккского дерби: когда на скачках одна лошадь вырывается вперед, другие решительно мчатся как сумасшедшие, с целеустремленностью и не глядя по сторонам, лишь бы догнать лидера. Итак, жрецы-ритвики и Джи-Би-Си оставили всякое благоразумие и бросились в гонку гуру-ачарьев, состязаться в скорости, преследуя Киртанананду, задающего темп(290)
   [290 Как отмечалось ранее, Киртанананда Свами не являлся зональным ачарьей в строгом смысле слова. Он был джокером и темной лошадкой. По сути, он объявил о себе как о дикша-гуру, инициировав первых учеников на огненной ягье на Рождество 1977 года в Нью-Вриндаване. Он не ждал разрешения Джи-Би-Си, чтобы начать инициировать. Фактически, он чувствовал, что превосходит Джи-Би-Си, и регулярно в частных беседах принижал Джи-Би-Си. Однажды, где-то в 1982-1983 году, находясь в его комнате, я стал свидетелем того, как он громко объявил Панчадравиде Свами: "Джи-Би-Си значит дерьмо Большой-Большой Коровы! (Джи-Би-Си:сокр. GBC, Great Big Cow turd, англ.)].
   Равиндра-Сварупа описал энтузиазм одиннадцати так:
   "Сначала (когда Прабхупада благополучно передал линию одиннадцати выбранным ачарьям-преемникам) ИСККОН отправился в путь с большим щегольством, сиганув с мальчишеским энтузиазмом Зигфрида, что скачет вниз по Рейну, трубя в рог" (291)
   [291 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Столпы успеха". Зигфрид - герой оперы Рихарда Вагнера 1876 года].
   Кайлас-Чандра прокомментировал дерзость Киртанананды: ""Обычный гуру, вот и всё"". Киртанананда совершенно ясно показал, что не собирается ограничиться статусом вайдхи-бхакти. Поэтому все остальные [десять ритвиков] были вынуждены либо имитировать его, либо отлучить его. Они выбрали первое" (292)
   [292 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 25 ноября 2015 г.].
  
   Киртанананда одержим желанием стать гуру
  
   Как уже было упомянуто в "Предисловии" к этой книге, я не думаю, что одиннадцать являлись неким злом, как сегодня утверждают многие. Думаю, мы можем с уверенностью предположить, что большинство (хотя и не все) из тех, кого в 1978 году Джи-Би-Си назначило зональными ачарьями, были искренни в своем сознании Кришны. Они ежедневно повторяли шестнадцать кругов, следовали регулирующим принципам и с преданностью служили духовному учителю согласно своей реализации. Большинство, я уверен, на самом деле считали, что, принимая на себя роль "ачарьи-преемника" в ИСККОН, исполняют наставление своего духовного учителя.
   Однако были двое, доставившие в прежнее время немало проблем Бхактиведанте Свами Прабхупаде. Именно они, как свидетельствуют их духовные братья и сестры, мечтали оказаться преемниками Прабхупады еще при его жизни. Имена этих людей -Киртанананда Свами ( Кит Гордон Хэм) и Тамал-Кришна Госвами (Томас Г. Херциг).
   Прежде чем обсуждать недостатки Киртанананды Свами, мы должны упомянуть хотя бы некоторые его положительные качества и достижения.
   Во-первых, он был очень дорог Бхактиведанте Свами Прабхупаде, "Свамиджи", - так в середине 1960-х годов ачарью-основателя с любовью называли ученики. Через неделю после первой встречи со Свамиджи в июле 1966 года Кит переехал в храм на Второй авеню, 26. Как утверждается, он стал первым учеником Свамиджи, обрившим голову, надевшим вайшнавские одежды и поставившим тилак. Свамиджи научил его готовить для Кришны вегетарианские блюда. Семь дней в неделю Кит работал по утрам на кухне, готовя обед для дюжины или более новичков. 23 сентября 1966 года он получил дикшу и имя Киртанананда. Свамиджи нравилось называть его Китчен-ананда [китчен - "кухня", англ.].
   Весной 1967 года по указанию Свамиджи Киртанананда вместе с одним духовным братом французско-канадского происхождения открыл первый храм ИСККОН за пределами США, в Монреале [Канада] [Прим. пер.: автор опускает имя "брата", но мы знаем, что это был Янус Дамбергс (Джанардана дас)]. Киртанананда быстро стал известен во всем ИСККОН за вдохновенную и восторженную проповедь, контроль над чувствами, аскезы и умение вести дебаты.
   Сатсварупа отметил: "В лице Кита у Свамиджи появился серьезный последователь" (293)
   [293 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Шрила Прабхупада-лиламрита", том. 2, "Сажая семена" (1980), 135].
   Что касается его отрицательных качеств, то осенью 1967 года Киртанананда Свами стал известен как мятежник, попытавшись стать "ачарьей" ИСККОН, пока Бхактиведанта Свами оставался в Индии. Свамиджи поправлял здоровье после тяжелого инсульта, случившегося с ним 31 мая 1967 года. Выйдя из нью-йоркской больницы, Свамиджи решил вернуться в субтропический индийский климат и восстановиться. Поэтому 22 июля он покинул США рейсом из Нью-Йорка в Нью-Дели. Его сопровождал Киртанананда дас Брахмачари, который, по указанию Свамиджи, оделся в серый шерстяной фланелевый костюм, белую рубашку и галстук(294)
   [294 Киртанананда Свами вспоминал: "Когда Прабхупада впервые взял меня в Индию, был июль. У меня имелся только один темный шерстяной фланелевый костюм, и Прабхупада хотел, чтобы я надел его. В самолете еще было неплохо, но в Индии была такая жара, что когда мы вышли из самолета, мне показалось, что я врезался в кирпичную стену! Куда бы мы ни шли, по желанию Прабхупады я надевал этот костюм, чтобы он мог похвастаться своим американским учеником". - Киртанананда Свами, цитата из "Bhaktipada's Newsletter" ("Информационный бюллетень Бхактипады") (примерно март 1998 г.), стр. 1].
   Пробыв неделю в храме Радха-Кришны в Чиппиваде (Дели), 1 августа Бхактиведанта Свами вместе с Киртананандой уехал во Вриндаван, в храм Радха-Дамодары. Жара "индейского лета" была именно тем, что требовалось Свамиджи для восстановления здоровья. Киртанананда, с другой стороны, испытал большие трудности. Свамиджи находился в своей стихии, а его ученик страдал, едва справляясь с обязанностями. К тому же Киртанананда заболел тяжелой дизентерией и проболел неделю(295)
   [295 Киртанананда Свами никогда не любил ездить в Индию, хотя позже у него там были сотни учеников. Когда я жил в Нью-Вриндаване (в 1978-1993 гг.), я много раз слышал, как он говорит о своем отвращении к этой стране].
   После того, как Киртанананда выздоровел, Свамиджи посвятил своего ученика в санньясу (отреченный уклад жизни). Это произошло на Джанмаштами (День явления Кришны), 28 августа 1967 года. Так Киртанананда (которому еще было и тридцати) стал первым учеником Прабхупады, ставшим "Свами". Прабхупада был уверен, что его молодой ученик быстро продвигается в сознании Кришны, и возлагал на своего нового санньяси большие надежды. Он писал: "Киртанананда теперь полностью сознающий Кришну человек, поскольку он успешно принял санньясу на день рождения Господа Кришны. Он - первый санньяси в моей духовной семье, и я надеюсь, что он вернется домой, чтобы с большой энергией и успехом начать проповедническую деятельность" (296)
   [296 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Умапати (Уоллес "Уолли" Шеффи), 5 сентября 1967 г.].
   Однако Киртанананда был несчастлив в Индии и умолял Свамиджи позволить ему вернуться в США. К тому же, у Киртанананды появились новые идеи, которые, как он полагал, сделают сознание Кришны более привлекательным для жителей Запада. Он предложил своему учителю отказаться от традиционной бенгальской одежды (дхоти, курты и сари), которая казалась западным людям какими-то заморскими простынями. Также он предложил прекратить брить головы и проповедовать в более широком, менее сектантском стиле.
   Хотя Свамиджи не был впечатлен радикальными идеями Киртанананды, он всё же согласился пойти на компромисс со своим упрямым учеником: Свамиджи попросил Киртанананду отправиться в Лондон и основать там проповеднический центр. Он дал ему адрес одной преданной*, имевшей связи с Гаудия Матхом. Там, в Великобритании, вдали от нью-йоркских учеников Прабхупады, Киртанананда мог бы на практике проверить свою теорию о необходимости "вестернизации" Сознания Кришны. Если ему удастся привлечь огромное количество британцев к преданному служению, то, возможно, Свамиджи сможет пересмотреть свою позицию и позволит американским ученикам попробовать применить проповеднические новшества Киртанананды.
   [*Прим. пер.: "Он дал ему адрес одной преданной, имевшей связи с Гаудия Матхом": Осенью 1935 года Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отправил на Запад (в т.ч. Великобританию) своего ученика Бхакти Сарангу Прабху. В результате его проповеди в одном английском доме был открыт матх, а владелица этого дома, леди из аристократических кругов, стала ученицей Шрилы Сарасвати Тхакура.
   "Бхакти Саранга Прабху открыл Шри Васудева Гаудия Матх в Великобритании. В лондонском парке он неожиданно нашёл Божество Адхокшаджи Васудевы и поэтому Шрила Прабхупада назвал Матх "Васудева Гаудия Матхом". Здание, которое стало Матхом, по адресу 27 Cranhurst Road, Willesden Green, принадлежало Винод Вани деви даси (чьё мирское имя Дэйзи Сесилия Баутелл). Она стала ученицей Шрилы Сарасвати Тхакура. Будучи аристократкой, она оставила все свои богатства благодаря проповеди Саранги Махараджа и захотела получить инициацию у Прабхупады. В феврале 1937 года через Шрилу Бхакти Прадип Тиртху Махараджа она получила от Прабхупады духовное имя. Когда в 1981 году она оставила тело, то её дом по завещанию перешёл преданным и сейчас является частью Шри Гаудия Миссии". - Цитата из книги Хришикешананды даса "Непонятый".]
   Киртанананда не был в восторге от предложения Свамиджи поехать в Лондон: на открытие проповеднического центра в Англии могут уйти месяцы. Киртанананда уже открывал один центр ИСККОН (в Монреале) и поэтому знал, что начинать с нуля нелегко. Лучше, подумал он, постараться убедить нью-йоркских духовных братьев претворить в жизнь его революционный план. Киртанананда полагал, что со временем, когда его "реформация" сознания Кришны начнет привлекать огромное количество американцев и они станут преданными - Свамиджи вынужденно признает, что Киртанананда справится с ролью великого духовного учителя, и, как следствие, назначит его своим преемником.
   Оглядываясь назад, нетрудно увидеть: Киртанананда считал, что Свамиджи слишком стар для перемен, у него свои заморочки, и что он не способен распознать в своем ученике юного гения. Киртанананда считал, что Кришна направляет его изнутри. Он верил, что его идеи исполнят пророчество Господа Чайтаньи ("В каждом городе и деревне будет слышно воспевание Моего Имени") [ "Чайтанья-бхагавата", Антья 4.126].
   Вместо того чтобы сделать так, как приказал Свамиджи и отправиться в Лондон, Киртанананда ослушался его, улетев прямо в Нью-Йорк. Там он попытался убедить духовных братьев в мудрости своего "несектантского" подхода. Когда Киртанананда появился в храме, то произвел настоящий шок. Сначала он рассказал духовным братьям, что Свамиджи - стар и болен, и поэтому, скорее всего, Свамиджи никогда не вернется из Индии. Вероятнее всего, он останется во Вриндаване до конца жизни. А ученикам придётся продолжать практиковать уже без своего любимого духовного учителя [Брюс Шарф (Брахмананда), электронное письмо автору, 9 октября 2003 г.].
   Преданные из Нью-Йорка были убиты горем. Они развили глубокую любовь и привязанность к Свамиджи. Но Киртанананда Свами не позволил разбитым сердцам духовных братьев и сестёр погрязнуть в печали и жалости к себе. Он попытался поднять их боевой дух, заявив, что Свамиджи лично уполномочил его продолжить Движение Харе Кришна в Америке. Он сообщил, что Свамиджи наградил его высшими вайшнавскими почестями, то есть санньясой; и у него даже есть сертификат с подписью Бхактиведанты Свами, подтверждающий это [Последующие письма Свамиджи подтверждают, что именно Киртанананда попросил у него санньясу. Также Киртанананда попросил Свамиджи вручить ему официальный "Сертификат о получении санньясы"].
   Киртанананда смело начал свой план "де-индианизации" или "вестернизации" Сознания Кришны. Он отверг дхоти и облачился в черный нагрудник и пасторский воротничок поверх своего темного фланелевого костюма - получилось что-то похожее на одежду католического или протестантского священника. Иногда Киртанананда надевал на голову тюрбан, утверждая, что это "идея Свамиджи" (300)
   [300 Я лично слышал, как Киртанананда это говорил; это было в храме ИСККОН в Беркли (Калифорния), в апреле 1985 года. Также в своих воспоминаниях о жизни на Второй авеню 26, Рохини-Кумар Свами упоминает тюрбан Киртанананды. О визите "моего духовного учителя" в Калифорнию я в 1985 году писал статью для газеты "Brijabasi Spirit" (том 14, N 3, октябрь 1985 г., стр. 14 "Шрила Бхактипада в Калифорнии"]
   Киртанананда начал отращивать бороду. Он стал проповедовать, что бритые головы, дхоти, тилак и шикха не подходят для проповеди в Америке. Кроме того, Киртанананда изменил традиционные киртаны Харе Кришна, добавив к маха-мантре "Ом Намах Шивая" [Брюс Шарф (Брахмананда), электронное письмо автору, 9 октября 2003 г.]. Духовным братьям он говорил, что эта концепция является будущим Сознания Кришны на Западе, добавляя, что все изменения санкционировал Свамиджи [Чарльз Барнетт (Ачьютананда дас), "Пылающие Садху" (Blazing Sadhus, англ.), стр. 78-79].
  
   Наказание Свамиджи сражает Киртанананду как удар молнии
  
   Когда озадаченные нью-йоркские преданные написали своему учителю в Индию, прося разъяснений, Бхактиведанта Свами был потрясен. Он отправил много писем, осуждающих Киртанананду, и заявил, что его непослушный ученик "сошел с ума" и что его следует ещё разок направить в психиатрическую больницу(303)
   [303 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Брахмананде, 16 октября 1967 г.].
   Прочитав письма своего духовного учителя с жёсткой критикой Киртанананды, Брахмананда (Брюс Шарф), президент храма ИСККОН в Нью-Йорке, отказался впускать "Черного Кита" [Прим. пер.: его мирское имя, напомним, Кит Го?рдон Хэм; также "Black Keith" идиоматически сопоставимо с "black sheep" - т.е. паршивая (черная) овца] в здание, а несколько духовных братьев плюнули в него. Киртанананда, униженный и разъяренный как огонь, сбежал из Нью-Йорка и переехал к Хаягриве (Говарду Уиллеру) - своему "партнеру" и соседу из университета [Прим. пер.: они познакомились в Университете Северной Каролины в городе Чапел-Хилл, округ Ориндж, США], который в то время работал преподавателем английского в колледже города Уилкс-Барре (штат Пенсильвания).
   Хаягрива так разозлился из-за того, как жестоко обошлись с его лучшим другом, что пригрозил оставить себе рукопись "Бхагавад-гиты" Свамиджи, которую он редактировал. Также Хаягрива намекнул, что может попытаться опубликовать её самостоятельно. Узнав, что два мятежных ученика украли его рукопись, Свамиджи "буквально плакал" [Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Раяраме, 9 ноября 1967 г.]. Он сравнил двух своих непокорных учеников с Джагаем и Мадхаем, двумя братьями-пьяницами из Бенгалии XVI века, которые с жестокостью напали на Господа Нитьянанду.
   Киртанананда убрал с рукописи "Бхагавад-гиты" имя Бхактиведанты Свами и поставил своё. Затем они с Хаягривой отправились к издателями религиозных книг из Нью-Йорка в попытке напечатать "свою" "Бхагавад-гиту". Но ни один из издателей не поверил, что Киртанананда мог в самом деле написать эту книгу [ Брюс Шарф (Брахмананда), электронное письмо автору, 9 октября 2003 г.]. И когда найти издателя у них не вышло, Хаягрива вернул рукопись Свамиджи.
   Тем временем Киртанананда напечатал бланки для своей новой организации, которую назвал "Первая объединенная церковь Кришны - молодежная подпольная организация". На этих бланках он посылал отвратительные письма в адрес Свамиджи и некоторых своих духовных братьев. Первые буквы каждого слова этих писем образовывали сокращение FUCK-YOU, что отражало его нечестивое отношение к Свамиджи и ИСККОН.
   Ачьютананда дас (Чарльз Барнетт, один из первых учеников Бхактиведанты Свами, инициированный в сентябре 1966 года), вспоминает письмо от Киртанананды и Хаягривы к Свамиджи, пришедшее примерно в ноябре 1967:
   "Пока я был в Индии со Свамиджи, он получил письмо от Киртанананды и Хаягривы, подписанное ими обоими. В письме было сказано, что они нашли землю в Западной Вирджинии и открывают там ашрам, но отвергают Свамиджи и его догмы. Свамиджи плакал над этим письмом. Плакал. Он попросил меня ответить, а я спросил: "Что мне сказать?" Он сказал: "Просто напиши, что Свамиджи просто раздавлен. Что Киртанананде следует мыть посуду, а Хаягриве - уйти жить в уединении. Ни на что другое они не годятся". (306)
   [306 Чарльз Барнетт (Ачьютананда), телефонный разговор с автором, 5 марта 2013 г.].
   Однако, несмотря на все их усилия, Киртанананда с Хаягривой не смогли привлечь последователей в свой захудалый внутриконтинентальный ашрам, окруженный деревенщинами и фермерами "Библейского пояса"* [Прим. пер.: неформальный регион консервативного евангельского протестантизма на юге США] и расположенный среди лесистых холмов и лощин округа Маршалл (Западная Вирджиния). Пожив несколько месяцев в полной изоляции в примитивном фермерском доме в глуши, Киртанананда потерял покой. Его грандиозная идея основать внеконфессиональный ашрам ни к чему не привела. Никто не хотел жить с ним и учиться у него.
   Хотя Хаягриве и удалось заинтересовать повторением "Харе Кришна" нескольких духовно настроенных студентов из общественного колледжа в Уилкс-Барре, Киртанананде с тех пор как его выставили из Нью-Йорка, за последние восемь месяцев показать было нечего. Киртанананда наконец понял, что ему нужен Бхактиведанта Свами. Киртанананда не обладал духовной силой, магнетизмом, харизмой или экзотичностью, которые так легко и естественно давались Бхактиведанте Свами. Теперь он сидел практически один, в глуши Западной Вирджинии. Что делать? Он решил, что каким-то образом должен вернуться в ИСККОН - как бы болезненно ни было смириться и признать поражение.
   Преданные ИСККОН интуитивно понимали, по какой именно причине два ученика-вероотступника вернулись в стаю Прабхупады: они обнаружили, что не могут привлечь последователей без него. Брахмананда объяснял:
   "Только после того, как Киртанананда и Хаягрива разочаровались, обнаружив, что им сложно привлечь последователей, которые бы приехали и остались жить там, в Нью-Вриндаване, они решили предложить эту землю Шриле Прабхупаде для развития в качестве проекта Сознания Кришны"(307)
   [307 Брюс Шарф (Брахмананда), электронное письмо автору, 8 октября 2003 г.]
   ... "Я знаю об этом, и Гаргамуни тоже. Вы также можете получить подтверждение от Сатсварупы"(308)
   [308 Брюс Шарф (Брахмананда), электронное письмо автору, 9 октября 2003 г.].
  
   Возвращение блудных сыновей
  
   В июле 1968 года, через четыре месяца после попыток основать свой независимый ашрам, Киртанананда и Хаягрива признали поражение и отправились в Монреаль, где в тот момент проповедовал Свамиджи (к которому ученики уже обращались с почетным титулом "Шрила Прабхупада") (309)
   [309 Очевидно, что Прабхупада не умер в Индии, как предсказывал Киртанананда, а выздоровел и вернулся на Запад, чтобы снова вдохновлять учеников стать чистыми преданными и проповедовать сознание Кришны по всему миру].
   Ученики-вероотступники распростерлись у стоп своего учителя и горячо извинялись. Прабхупада "простил своих мятежных учеников... с гирляндой из роз и потоками слёз" (310)
   [310 Говард Уиллер (Хаягрива), "Воспевай", "Brijabasi Spirit", ноябрь 1981 г., стр.20].
   Бхактиведанта Свами Прабхупада сразу же приказал всем остальным своим ученикам:
   "Давайте забудем о наших прошлых инцидентах, связанных с Хаягривой и Киртананандой. Относитесь к Киртанананде как к добропорядочному преданному, и называйте его "Киртанананда Махарадж". Следует первым предложить ему поклоны, и он вернет уважение своим духовным братьям... Пожалуйста, относитесь по-братски к Хаягриве и Киртанананде. Они вернулись обратно с искренностью" (311)
   [311 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Брюсу Шарфу (Брахмананде), 29 июля 1968 г.].
   Хотя Бхактиведанта Свами Прабхупада предположил, что Киртанананда "вернулся с искренностью", история показала, что, возможно, Прабхупада чрезмерно оптимистично оценивал мотивы своего ученика. Тридцать лет спустя другой ученик Прабхупады после долгих размышлений пришел к выводу, что Киртанананда никогда не был искренним учеником. Он не любил Прабхупаду. На самом деле он завидовал Прабхупаде с самого начала. Равиндра-Сварупа объяснял:
   "Верно, что Киртанананду очень привлекал Прабхупада. В этом нет никаких сомнений. Его привлекал Прабхупада. Его привлекала его отрешенность, его духовная сила, его знания. Все эти достояния Прабхупады привлекали его.
   Но... одно дело привлекаться, а другое - любить. Потому что любовь означает, что вы хотите, чтобы другой был [учителем]. Любовь к Прабхупаде означает: "Да, Прабхупада, Вы - великий преданный. Вам быть великим преданным, а мне - Вашим слугой". Но ведь зависть тоже основана на привлечении. Завидуют тому, у кого есть что-то такое, что вам хочется, а не иначе. Вы любите то, что есть у другого, и хотите, чтобы это, так или иначе, перешло к вам. Именно это испытывал Киртанананда. Кроме того, философия майявади тоже может принимать такую форму. Прабхупада в "Нектаре преданности" упоминает, что майявада может принимать форму зависти к духовному учителю. Так и произошло. Это был первый большой кризис (в ИСККОН), кризис связанный с Киртананандой" (312)
   [312 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 2"].
  
   Культ Киртанананды
  
   На какое-то время, после принесенных Бхактиведанте Свами Прабхупаде в июле 1968 года извинений и вернувшись в ИСККОН, Киртанананда, казалось, осознавал своё положение смиренного слуги духовного учителя. Однако несколько лет спустя он опять получил выговор от Прабхупады: на этот раз за то, что позволил жителям Нью-Вриндавана поклоняться ему во время храмовых служб и киртанов. После возвращения в ИСККОН Киртанананда постепенно развил у себя мощную харизму; и в ответ на это жители Нью-Вриндавана, а также некоторые другие члены ИСККОН начали почитать его, как в высшей степени продвинутого преданного.
   Немецкий социолог, философ и политический экономист Макс Вебер (1864-1920 гг.) определял харизму как "определенное качество личности, благодаря которому она выделяется среди обычных людей и воспринимается как наделенная сверхъестественными, сверхчеловеческими, или, по крайней мере, специфически исключительными способностями или качествами. Таковые не доступны обычному человеку, но рассматриваются как имеющие божественное происхождение или образцовые, и на их основе эта личность воспринимается как лидер... Очень часто считается, что подобная личность опирается на мистические силы. То, как рассматриваемое качество будет, в конечном счете, восприниматься с этической, эстетической или других подобных точек зрения, является, естественно, совершенно безразличным для конечного восприятия. Важным является лишь то, как подобная личность рассматривается теми, кто подчинен его харизматической власти - "последователями" или "учениками"" (313)
   [313 Макс Вебер, "Теория социальной и экономической организации", 358-359].
   К началу 1970-х годов Киртанананда Свами в значительной степени усовершенствовал мастерство проецировать мощную харизму. Возможно, он просто внимательно изучал своего духовного учителя и подражал ему.
   Между 1968 и 1972 годами Киртанананда развил ряд личностных качеств, вызывавших в других людях обожание и преданность: он излучал уверенность, у него было страстное чувство цели в жизни, он говорил убедительно и уверенно, он практиковал эффективный зрительный контакт, он овладел искусством присутствия - способностью заставить других чувствовать себя замеченными и важными, и он вел себя очень экспрессивно и личностно во взаимоотношениях с другими (конечно, когда хотел).
   Благодаря своему личному магнетизму, интеллекту и репутации первого санньяси Прабхупады он стал звездой ИСККОН.
   Когда Киртанананда Свами путешествовал по храмам Харе Кришна в США и других странах, его боготворили как знаменитость. Брахмачари особенно лебезили перед ним, желая оказать личное служение первому и самому важному санньяси Прабхупады. Они так внимательно слушали его лекции и даршаны, словно каждое слово с его уст является каплей нектара, падающей прямо с духовного мира (314)
   [314 Как отмечает Жанна Данер в книге "Американские дети Кришны", стр. 77-78].
   Киртанананда Свами также привлёк значительную и преданную ему группу последователей в Нью-Вриндаване. Бхактиведанта Свами Прабхупада называл эту группу английским словом inmate (315) - "обитатели".
   [315 Слово inmate, англ.. переводится на русский как "заключенный", "обитатель", "жилец". Американский словарь "Мерриам-Вебстер" даёт следующее определение слова inmate: "Любой член группы, занимающей место в общем жилище. В частности: человек, заключенный в тюрьму или помещенный в больницу". Прабхупада использовал это слово в 1953 году в своем проспекте для "Лиги преданных": "Ученые всех стран приглашаются в качестве inmate (обитателей) данной организации, если согласятся соблюдать её правила и положения"].
   Бриджабаси (жители Нью-Вриндавана) любили Киртанананду и преданно служили ему. Еще в 1972 году, если не раньше, несколько десятков (а позднее более 150) духовных братьев и сестёр приняли его своим мудрым и возлюбленным шикша-гуру. Бриджабаси обожали Киртанананду Свами - как отца, друга и старшего брата. По их мнению, он вёл их обратно к Прабхупаде, обратно к Кришне, обратно к Богу.
   "Вы как отец для всех нас. Вы наш вечный доброжелатель и друг" [Фил Ньюберри (Пиппалада), подношение, включенное в книгу "Самое благословенное событие: Шри Вьяса-пуджа" (книга дня явления Киртанананды Свами, 4 сентября 1978 г.), стр. 25].
   "Старший брат заботится о своих младших братьях так же сильно, как и отец. Согласно вашим наставлениям, Ваше единственное занятие - это вести нас обратно домой, обратно к Богу" [Папастейя, подношение, включенное в книгу "Самое благословенное событие: Шри Вьяса-пуджа" (книга дня явления Киртанананды Свами, 4 сентября 1978 г.), стр. 8.].
   "Вы - наша единственная связь со Шрилой Прабхупадой и ученической преемственностью, идущей от Кришны" [Джон Моуэн (Кашьяпа, позже известный как Варшан Свами), подношение, включенное в книгу "Самое благословенное событие: Шри Вьяса-пуджа" (книга дня явления Киртанананды Свами, 4 сентября 1978 г.), стр. 12].
   Киртанананда стал лидером харизматического культа, который я называю "Культом Киртанананды". Бхактиведанта Свами Прабхупада непреднамеренно поспособствовал этому культовому менталитету, когда во время одной утренней прогулки в Лос-Анджелесе, в присутствии Яшоматинанданы даса и нескольких других учеников, объявил: "Киртанананда - он чистый преданный" (319)
   [319 Бхактиведанта Свами Прабхупада, утренняя прогулка, Лос-Анджелес (дата не указана), цитируется Яшоматинанданом дасом в статье "Посвящение Вьяса-пудже", "Шри Вьяса-пуджа" (книга дня явления Киртанананды Свами, 21 августа 1981 г.), 6].
   Это высказывание, сделанное в Лос-Анджелесе, не было единичным. Бхактиведанта Свами Прабхупада и в иных ситуациях высоко отзывался о Киртанананде Свами и поощрял "обитателей" Нью-Вриндавана служить ему:
   "Киртанананда теперь личность, полностью сознающая Кришну" [320 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Умапати (Уоллес "Уолли" Шеффи), 5 сентября 1967 г.].
   "Он [Киртанананда] образован. Он разумен. Он изучил нашу философию" [321 Бхактиведанта Свами Прабхупада, запись разговора с преданными в Нью-Вриндаване, 9 июня 1969 г.].
   "Мы все должны идти по стопам Киртанананды Махараджа" [322 Бхактиведанта Свами Прабхупада, цитируется Чинтамани даси в статье "Шрила Прабхупада в Нью-Вриндаване", газета "Brijabasi Spirit", Vol. 14, N 3 (октябрь 1985 г.), 23,24.].
   "Что бы ни попросил Киртанананда Махарадж, пожалуйста, помогите ему" [323 Бхактиведанта Свами Прабхупада, цитируется Артуром Вилла (Куладри), в статье "Видение Шрилы Бхактипады", газета "Brijabasi Spirit", Vol. 6, N 6 (сентябрь 1979 г.), 8-9].
   "Он [Киртанананда] стоит десятерых, таких, как вы [лидеры ИСККОН]" [324 Бхактиведанта Свами Прабхупада, цитируется Стивеном Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), в статье "Праздничная лекция", газета "Brijabasi Spirit", Vol. 6, N 1 (янв. 1979 г.), 15.].
   "Если хочешь доставить мне удовольствие, пожалуйста, служи Киртанананде" [325 Бхактиведанта Свами Прабхупада, цитируется Альфредом Тарантино (Аджея), электронное письмо автору, 26 марта 2014 г.].
   "Просто делай то, что говорит Киртанананда" [326 Бхактиведанта Свами Прабхупада, цитируется Марком Мебергом (Мадхава-Гош), письмо Виктору Мистретте (Врикодаре), ок. 1987.].
   Новости о том, что Бхактиведанта Свами Прабхупада во время утренней прогулки объявил: "Киртанананда - он чистый преданный", быстро дошла до Нью-Вриндавана. Местные бриджабаси стали лелеять это откровение своего духовного учителя в качестве подтверждения их непоколебимой веры в Киртанананду Свами.
   Одна ученица Прабхупады, Гуньярупини даси (Вирджиния Донай Искьердо), проживавшая в Нью-Вриндаване с июля 1972 года по май 1975 года, вспоминала:
   "После того, как Киртанананда Свами вернулся из Индии, среди преданных со скоростью лесного пожара разошелся слух, что Киртанананда Свами является чистым преданным, находящимся на том же уровне, что и Шрила Прабхупада" (327)
   [327 Вирджиния Искьердо (Гуньярупини даси), текстовое сообщение автору, 30 декабря 2019 г.].
   Однако время, в итоге, показало, что обожание, которое преданные испытывали к своему "шикша-гуру", было неуместным. К несчастью, бриджабаси заразились безумной, невменяемой преданностью. Последствия этого в будущем окажутся катастрофическими (328)
   [328 Чтобы узнать больше о безумной преданности, царившей в Нью-Вриндаване, см. книгу автора 2018 года "Убийство ради Кришны"].
  
   Киртанананда опять сурово отчитан
  
   В январе 1975 года на Гавайях Киртанананда Свами получил суровый выговор от своего духовного учителя. Бхактиведанта Свами Прабхупада узнал, что преданные Нью-Вриндавана поместили фото Киртанананды на ступеньку под вьясасаной Прабхупады в Бахулаване, и проводили поклонение этому фото.
   Бриджабаси по имени Сурешвара дас (инициированный в Детройте в июле 1971 года), подтверждает:
   "Небольшое изображение [Киртанананды] Махараджа [было] установлено возле тапочек Прабхупады на основании вьясасаны Прабхупады. Некоторые стали критиковать Махараджа, потому что мы поклонялись ему больше, чем Прабхупаде" (329)
   [329 Сурешвара, статья "Готов услышать", газета "Brijabasi Spirit", Vol. 10, N 5 (ок. сентября 1983 г.), стр.25.].
   Другой житель Нью-Вриндавана, Адвайтачарья дас (Эмиль "Эдди" Софски), инициированный в июле 1974 года в Нью-Вриндаване, утверждал, что во время третьего визита Бхактиведанты Свами Прабхупады в коммуну округа Маршалл (18-24 июля 1974 года) одна приезжая преданная пожаловалась Прабхупаде, что "бриджабаси поклоняются изображению Киртанананды на ступеньке вьясасаны Прабхупады". Адвайта, однако, настаивал на том, что Прабхупада на тот момент не нашёл недостатков в подобной практике [Эмиль "Эдди" Софски (Адвайтачарья), телефонный разговор с автором, 5 января 2003 г.].
   Воспоминания Адвайты подтверждаются самим Бхактиведантой Свами Прабхупадой в письме от 20 июля 1974 года, адресованном двум давним жителям Нью-Вриндавана - супружеской паре, Сатьябхаме даси (инициированной в июле 1968 года в Монреале) и Парамананде дасу (Бен Дженкинс, глава "Департамента плуга" общины, он поселился в Нью-Вриндаване весной 1969 года) (331)
   [331 Эмиль "Эдди" Софски (Адвайта-ачарья), "Новые дни Вриндавана - глава 5", сайт "New Vrindaban Brijabasi Spirit".]. .
   Очевидно, этим двоим было не по себе от почестей и поклонения, оказываемого Киртанананде Свами другими обитателями общины. Они написали Прабхупаде письмо, чтобы узнать его мнение по этому поводу.
   Прабхупада ответил:
   "Если Киртанананда Махарадж повторяет то, что говорю я, тогда его можно считать шикша-гуру. Гуру-шастра-садху. Духовный учитель один, это факт. Киртанананду Свами можно считать садху, а не духовным учителем, или же наставляющим гуру. Я не думаю, что он говорит что-то противоречащее нашим принципам, так что же не так?
   Вы написали, что преданные здесь [в Нью-Вриндаване] говорят, что вы не можете знать меня - только Киртанананда Махарадж знает меня.
   Но если Киртанананда - ученик, и он может знать меня, то вы - тоже ученики, почему же вы не можете меня знать? У меня нет возражений против того, чтобы вы следовали наставлениям Киртанананды. Нет ничего плохого в том, чтобы пройти через Киртанананду. Вы оба старые ученики, так почему вы должны чувствовать какие-либо трудности?" (332)
   [332 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Сатьябхаме даси и Парамананде дасу, 20 июля 1974 г . Парамананда и Сатьябхама вскоре после получения этого письма от Прабхупады покинули Нью-Вриндаван и основали ферму Гита-Нагари недалеко от Порт-Рояля, штат Пенсильвания, на которой Парамананда стал президентом. Один бриджабаси отметил: "В течение нескольких месяцев [после получения письма Прабхупады] Киртанананда Свами и все его наиболее фанатичные духовные братья и сестры изгнали Парамананду и Сатьябхаму из Нью-Вриндавана". - Анонимный бывший житель Нью-Вриндавана, сообщение автору в соц.сети7 января 2020 г.].
   Примерно в то же время, но уже в Германии, последователи Хамсадутты даса во время арати также проводили поклонение изображению своего кумира.
   Вспоминая харизматический культ личности, созданный Хамсадуттой и его последователями, Манидхар дас рассказывает:
   "Хамсадутта, великий пионер проповеди в Германии, многих привлекал просто своим киртаном. (Я не помню ни одной его лекции). Вокруг него был создан огромный культ личности. Это произошло, когда изображение Хамсадутты появилось на алтаре в Шлосс Реттерсхофе. Его последователи начали поклоняться Хамсадутте как гуру. Когда эти новости дошла до Шрилы Прабхупады, он сказал: "Только посмотрите, как они его любят". И добавил: "Нельзя поклоняться ученику как гуру, пока его инициирующий духовный учитель ещё присутствует. Ему следует подождать, пока я уйду"" (333)
   [333 Манидхара даса, электронное письмо автору, 12 марта 2020 г.].
   Хотя Бхактиведанта Свами Прабхупада во время своего летнего визита в Нью-Вриндаван в 1974 году, мог промолчать по поводу почитания жителями общины Киртанананды Свами (а, возможно, и по поводу поклонения Хамсадутте в Германии), через шесть месяцев после этого, на Гавайях, его мнение, похоже, изменилось. Теперь он рассматривал ситуацию с учеником, принимающим поклонение во время присутствия на этой земле его духовного учителя, как оскорбление, как попытку подменить духовного учителя, изображая из себя гуру.
   Прабхупада приказал Киртанананде и Хамсадутте увидеться с ним на Гавайях. И там он сурово отчитал обоих учеников.
   Рамешвара Махарадж, представитель Джи-Би-Си и директор североамериканского Би-Би-Ти ("Бхактиведанта Бук Траст"), вспомнил о "крупном инциденте" на Гавайях, и об "очень суровом" порицании Киртанананды и Хамсадутты:
   "Во время той встречи на Гавайях произошел крупный инцидент с шикша-гуру. Поступило сообщение, что на вьясасанах в Германии (или на алтарях) начали ставить фотографии Хамсадутты (он тогда еще не был санньяси). И в Нью-Вриндаване происходило то же самое: там ставили фото Киртанананды и поклонялись им, как шикша-гуру.
   Я помню, что Прабхупада вызвал их обоих на Гавайи. И Гопал-Кришна тоже был там. Так что там было довольно много людей. И Прабхупада выпалил: "В этой жизни я - и дикша-, и шикша-гуру для всех моих учеников. То, что происходит - противоречит (вайшнавскому) этикету. Вы не можете принимать никакого подобного положения в присутствии вашего духовного учителя". Так что это было очень сурово" (334)
   [334 Роберт Грант (Рамешвара), беседа с Баладевой-Видьябхушаной, "Интервью Рамешвары 1981 года об истории ИСККОН", опубликовано 9 июня 2013 г.]
   Равиндра-Сварупа подтверждает "очень суровое" порицание "преждевременной попытки" Киртанананды стать духовным учителем. В своём письме Киртанананде в феврале 1987 года Равиндра-Сварупа сообщает:
   "То положение, которое Вы занимаете в Нью-Вриндаване, с удивительной зеркальной точностью повторяет положение Шрилы Прабхупады в ИСККОН. <...> Но наряду с этим [у Вас, в Нью-Вриндаване] существовала проблема чрезмерности, Вы преступили границы всяческих приличий. Вас (вместе с Хамсадуттой) сурово отругал Шрила Прабхупада за принятие [поклонения во время] гуру-пуджи. Он воспринял это как личное оскорбление и назвал произошедшее "преждевременной попыткой" <...> Это указывает на то, что Ваши отношения со Шрилой Прабхупадой не занимают центральное место. Подобное может быть мелочью для кого-то другого, но для человека Вашего ранга - это катастрофа" (335)
   [335 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), письмо Киртанананде Свами, 17 февраля 1987 г.].
  
   Киртанананда игнорирует наказание, полученное от духовного учителя
  
   Принял ли Киртанананда наказание от своего духовного учителя, как смиренный и покорный ученик? Трудно сказать наверняка, но, похоже, он не усвоил урок.
   Начнем с того, что в информационном бюллетене общины Нью-Вриндавана "Дух бриджабаси" ["Brijabasi Spirit", англ.] была опубликована статья, посвященная поездке Киртанананды Свами на Гавайи. И в этой статье (состоявшей из интервью со слугой Киртанананды Свами [это был Парамбрахма дас (Пол Ферри)] сообщалось, что Бхактиведанта Свами Прабхупада назначил Киртанананду Свами новым Джи-Би-Си на Гавайях. В интервью также отмечалось, как Прабхупада хвалил Киртанананду, когда тот продемонстрировал чертежи будущего Дворца. "Только большому дураку такое не понравится", - воскликнул Прабхупада" (337)
   [337 Бхактиведанта Свами Прабхупада, цитируется Полом Ферри (Парамбрахмой) в статье "Гавайское путешествие", "Brijabasi Spirit", Vol. 2, N 5 (2 февраля 1975 г.), 18].
   В журнале появился черно-белый рисунок на всю страницу [хотя имя художника не указано, мы подозреваем, что это Куладри (Артур Вилья), который часто создавал иллюстрации для журнала], на котором Прабхупада и Киртанананда стояли вместе в пышных гавайских садах ИСККОН, обрамленные пальмовыми ветвями, и оба держащие в руках трости. Левая рука Прабхупады вытянута, он как бы наставлял своего ученика. Голова Киртанананды слегка склонена, будто он с благоговением слушает. Высокий брахмачари-слуга Киртанананды [Парамбрахма дас в то время являлся президентом фермы Старого Вриндавана] был изображен почтительно стоящим позади двух мудрецов, слушая нектар, которым обмениваются два этих "чистых преданных". Однако в статье совершенно не упоминалось ни о наказании Киртанананды за "преждевременную попытку" стать духовным учителем, ни о важном уроке, который Прабхупада пытался преподать своим ученикам и касавшимся этикета для гуру. Крайне сомнительно, что хоть кто-то в Нью-Вриндаване когда-либо слышал о разносе, который Прабхупада устроил Киртанананде тогда на Гавайях.
   К тому же, (по крайней мере) один бриджабаси заявляет, что поклонение и преклонение перед Киртананандой после его возвращения с Гавайев увеличилось, а вовсе не уменьшилось. Вспоминает Гуньярупини даси:
   "Из сентиментальности преданные в Нью-Вриндаване начали прославлять Киртанананду Свами, воспевая его имя во время киртанов и арати перед Божествами. Вместо "Джая Джая Прабхупада" или "Джая Джая Гурудев" они стали петь "Джая Джая Киртанананда Махарадж, Киртанананда Махарадж".
   Я и ещё небольшая группа женщин знали, что это подделка и мошенничество, потому что читали о таком в "Бхагавад-гите как она есть". Большинство этих женщин в последствии изгнали из Нью-Вриндавана. Я сама являлась незначительной преданной, не имевшей никакого статуса, и поэтому, как я полагаю, во мне не видели угрозы новому прославляемому статусу Киртанананды. Я не могла победить Киртанананду Свами с помощью философии, и не могла убить его, поэтому в мае 1975 года я воспользовалась своим правом свободного выбора и оставила эту оскорбительную ситуацию, уехав в ИСККОН Кливленда" (340)
   [340 Вирджиния Искьердо (Гуньярупини даси), текстовое сообщение автору, 30 декабря 2019 г.].
   Утверждение Гуньярупини подтверждается статьей в "Духе бриджабаси" за апрель 1975 года. В этой статье с гордостью отмечается, что ранее, в апреле-марте, когда Киртанананда Свами вернулся посел долгой зарубежной поездки, жители общины Нью-Вриндавана и ИСККОН Питтсбурга не только провели ему поклонение и воспевали его имя, но и предложили ему пада-пуджу (церемонию омовения ног, какую обычно проводят для дикша-гуру) - это было в питтсбургском храме ИСККОН. Бхакта Джефф Лонг (в апреле 1975) рассказывает о возвращении Киртанананды Свами домой после долгого заграничного путешествия, а также об энтузиазме бриджабаси и их любви к своему шикша-гуру:
   ""Махарадж приезжает сегодня вечером! Махарадж приезжает сегодня вечером!" - такие возбужденные крики раздаются повсюду, охватывая Бахулаван, словно лесной пожар. Преданные, как сумасшедшие, мчатся в купальню, торопливо облачаются в чистые дхоти, надевают свои трансцендентно грязные ботинки и идут к минивэну. Все в экстазе улыбаются и смеются. Какое трансцендентное зрелище: белый минивэн съезжает с подъездной дорожки и направляется по дороге в аэропорт Питтсбурга! Машина настолько наводнена блаженством преданных, что, кажется, буквально плывет по дороге...
   Парамбрахма дас рассказывает об экстатической сцене в аэропорту Питтсбурга, когда Махарадж вышел из самолета: "В аэропорт поехало приблизительно двадцать преданных из Нью-Вриндавана, к ним присоединились все преданные Питтсбурга (еще пятнадцать человек). Как только преданные увидели, как он сошел с самолета, то сразу поклонились и начали киртан. Он улыбался. Он выглядел сияющим. Других людей вы едва ли можете заметить. Но вы наверняка заметите Махараджа. Стала собираться толпа - им хотелось увидеть, кого мы встречаем. Махарадж вошел в аэропорт, и все преданные радостно приветствовали его. Мы привели его в вестибюль, усадили и предложили ему прасад (молочные сладости и сладкий рис), которые он с готовностью принял. К тому времени собралась целая толпа. Мы пели киртан примерно десять минут, прежде чем он принял прасад. Затем он сказал раздать [оставшееся]".
   Затем группа направилась в питтсбургский храм, где преданные омыли Махараджу стопы и устроили "совершенно невероятный и восторженный киртан, который провёл Амбариша дас [Энтони Монж]. Махарадж прыгал и танцевал". Все прыгали и танцевали. Затем они приняли роскошный прасад" (341)
   [341 Бхакта Джефф Лонг, "Путешествие Киртанананды Свами в Индию", "Brijabasi Spirit", Vol. 2, N 13 (13 апреля 1975 г.), 11].
   Киртанананда Свами похоже снова, как и восемь лет назад, отверг приказ своего духовного учителя. Но на этот раз он уже не был никому не известным нищим. У него были значительные ресурсы. Он был единственным лидером процветающей и расширяющейся сельской фермерской общины. Его сборщики средств и продавцы благовоний на трассе зарабатывали хорошие деньги. Он пользовался уважением и восхищением десятков и десятков последователей, которые считали, что он находится на том же духовном уровне, что и сам Прабхупада. Ему никогда больше не придётся извиняться или пресмыкаться перед Бхактиведантой Свами Прабхупадой.
   Киртанананда собирался стать великим и могущественным духовным учителем. В течение последних восьми лет он сознательно культивировал свой харизматический магнетизм, а также развивал людские и материальные ресурсы, чтобы воплотить свою мечту в реальность. Через несколько лет, по завершению строительства Золотого дворца Прабхупады, он ожидал, что станет международной сенсацией внутри ИСККОН и за его пределами. Вскоре, ожидал он, Прабхупада умрет. И тогда Киртанананда станет ачарьей-преемником в ИСККОН. Будь прокляты его духовный учитель и его духовные братья.
   Два года спустя во Вриндаване (Индия), 14 ноября 1977 года, Бхактиведанта Свами Прабхупада оставил этот мир. Когда Киртанананда Свами в Нью-Вриндаване услышал эту новость, его голос сорвался, и он пролил обильные слезы разлуки. Он долго плакал, как плачет любящий сын при смерти любимого отца. Бриджабаси интерпретировали это острое проявление эмоций как очередной признак возвышенного духовного статуса их шикша-гуру.
   Однако также Киртанананда понимал, что теперь, когда Прабхупада ушёл, никто уже не может встать на его пути, мешая ему стать Джагад-Гуру [Гуру Вселенной]. Он считал, что в этом отношении он не связан ни Джи-Би-Си, ни кем-либо ещё. Наконец, после одиннадцати лет в тени Бхактиведанты Свами Прабхупады, он воссияет как единственный истинный "ачарья-преемник" ИСККОН и исполнит своё предназначение [Это подтверждается даршанами Киртанананды Свами 1987 года, в период после его исключения из ИСККОН].
   К 1977 году у него в Нью-Вриндаване уже было более сотни духовных братьев и сестер - его преданных поклонников, которые годами поклонялись ему и подчинялись ему как шикша-гуру. Ещё через несколько лет у него будут сотни, а может быть, и тысячи собственных учеников. Менее чем через шесть недель после смерти Прабхупады Киртанананда провёл огненное жертвоприношение - и не как простой ритвик-ачарья, выступающий от имени Бхактиведанты Свами, а как самостоятельный дикша-гуру. Тогда он инициировал своих первых учеников.
   Тремя годами позже, в 1980 году, Киртанананда - теперь почитаемый как "Шрила Бхактипада" и официально признанный комитетом Джи-Би-Си "истинным духовным учителем" - ещё раз попытался (как уже делал в 1967 году) "деиндианизировать" и "вестернизировать" Сознание Кришны.
   Он приказал, чтобы большое мурти Бхактиведанты Свами Прабхупады в Золотом Дворце одели в золотую корону и царские одежды, как короля. Он выбросил традиционные бенгальские одежды и попросил своих учеников и последователей (мужчин, женщин и детей) носить мантии с капюшоном единого покроя, в стиле францисканских монахов (в 1987 г.).
   Он начал давать санньясу женщинам, он приказал перевести санскритские и бенгальские молитвы на английский язык и петь их в таком виде на храмовых службах (в 1988 г.).
   Он поручил своим ученикам-музыкантам изменить мелодии храмовых служб: традиционный бенгальский стиль превратился в стиль западной классической церковной музыки. Он сложил мриданги и караталы в шкаф и провёл установку в храме духового органа. Он начал петь мелодии популярных христианских гимнов с переписанными текстами, в которых выражались чувства гаудия-вайшнавов. Он установил в храме мурти Иисуса Христа в натуральную величину, расположив его рядом с вьясасаной Прабхупады и своей собственной вьясасаной. Он ратовал за повторение маха-мантры на английском языке [Киртанананда Свами предложил, чтобы его последователи вместо или в дополнение к воспеванию на санскрите "Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе" пели стихи "Lord Krishna, have mercy on a sinner like me / and grant me Thy service eternally", англ. - "Господь Кришна, будь милостив к такому грешнику как я, и даруй мне вечное служение Тебе", рус.], а также за повторении её безмолвно, в уме. Он начал давать новым инициируемым английские имена вместо имён на санскрите. Он начал проповедовать межрелигиозное величие (любые пути ведут к Богу). А также под его руководством была спроектирована и построена гигантская 40-футовая статуя Прабхупады, сидевшего сидела в позе лотоса, с огромным тюрбаном на голове. Одеяния на статуе струились, подобно одеждам Будды (в 1990 г.) (344)
   [344 "Межконфессиональный эксперимент" Киртанананды Свами будет подробно обсуждаться в следующей книге автора: "Gold, Guns and God-Swami Bhaktipada and the West Virginia Hare Krishnas" - "Золото, оружие и Бог - Свами Бхактипада и Харе Кришна из Западной Вирджинии"].
  
   Что если?
  
   Вдумчивый читатель может задаться вопросом: что произошло бы в ИСККОН, если бы все одиннадцать не притворялись гуру уровня уттама-адхикари, а просто служили бы обществу в более скромной роли мадхьяма-адхикари (о чем говорил Прадьюмна). Бхактиведанта Свами Прабхупада, в конце концов, не раз указывал, что мадхьяма-адхикари (или даже неофит в редких и чрезвычайных ситуациях) может инициировать учеников:
   "Шрила Рупа Госвами советует преданным научиться различать каништха-адхикари, мадхйама-адхикари и уттама-адхикари. Преданный также должен знать свой уровень и не пытаться подражать тому, кто находится на более высоком уровне. <...> Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари. Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня, и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве духовного учителя преданного уттама-адхикари" (345)
   [345 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Нектар наставлений", 5]
   Также Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада объяснял: "Человек, который является освобожденным ачарьей и гуру, не может совершить никакой ошибки. Но есть люди, которые менее квалифицированы или не освобождены, но при этом могут действовать как гуру и ачарьи, строго следуя ученической преемственности" (346)
   [346 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Джанардане, 26 апреля 1968 г.]
   Таково определение "обычного гуру": он "строго следует" предшествующим ачарьям и наставлениям писаний. Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж также говорил о том, что мадхьяма-гуру может быть уполномочен инициировать учеников:
   [(Гуру) уттама-адхикари может [даровать своим ученикам кришна-прему: чистую любовь к Богу). Но если дает посвящение мадхьяма-адхикари, то своей практикой он укажет ученику путь, по которому идёт он сам, и следуя этому ученик [также] достигнет кришна-премы. Это возможно, потому что Чайтанья Махапрабху во время своего путешествия по южной Индии сказал: йаре декха, таре каха кришна-упадеша амара аджнайа гуру хана тара эи деша. ["Проси всех исполнять наставления Господа Шри Кришны, изложенные в "Бхагавад-гите" и "Шримад-Бхагаватам". Таким образом стань духовным учителем и постарайся спасти всех в этих краях", - "Чайтанья-чаритамрита" Мадхья 7.128] Вместе с искренностью это качество должно присутствовать в мадхьяма-адхикари, и таким образом он сможет освобождать других" (348)
   [348 Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, "Разговор с Его Святейшеством Нараяной Махараджем" (15 января 1990 г.), "Журнал ИСККОН", N 1, 24]
   Кайлас-Чандра подчеркнул, что гуру уровня мадхьяма-адхикари весьма часто встречались в гаудия-вайшнавской сампрадае.
   "Большинство гуру на протяжении всей истории были на уровне мадхьяма, - объяснил Кайлас-Чандра. - Они не перечислены в парампаре, которую Прабхупада приводит в конце "Введения в Бхагавад-гиту", потому что все эти [упомянутые там] 32-33 выдающихся гуру являются маха-бхагаватами. Однако саму линию несли на себе вайшнавы уровня мадхьяма, и [к примеру] такой была ситуация в период между Нароттамой дасом Тхакуром [гаудия-вайшнавским святым и поэтом, распространявшим бхакти по всей Ориссе (ок. 1466-1572 гг.)] [349 Молитвы Нароттамы даса Тхакура "Шри Рупа Манджари Пада" и "Шри Гуру Чарана Падма" регулярно поют как в Гаудия Матхе, так и в храмах ИСККОН] и Вишванатхой Чакраварти Тхакуром [гаудия-вайшнавским святым ачарьей и автором книг (ок. 1626-1708 гг.)]. Они никогда не встречались, а точнее - Нароттама уже не был проявлен физически на момент рождения Вишванатхи. [И, таким образом можно предположить, что между ними ученическая преемственность передавалась вайшнавами уровня мадьхьяма, раз других упоминаний имён высших вайшнавов мы не знаем]"(350)
   [350 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 25 ноября 2015 г.]
   Кайлас-Чандра описывает, что, по его мнению, произошло бы в 1977-78 годах, не притворяйся одиннадцать возвышенными уттама-адхикари. Он считает, что они могли бы совершать служение как обычные гуру, но в более скромном качестве мадхьяма-адхикари:
   "Почти все ведущие секретари и (как утверждают слухи, ходящие среди преданных) весь контингент, который вскоре станет одиннадцатью ритвиками, -присутствовали на той решающей беседе в комнате со Шрилой Прабхупадой 28 мая 1977 года. Все важные члены Джи-Би-Си знали, что это исключительно важно. И все они знали, что кто-то один или, возможно, двое (были выбраны Тамал-Кришна и Сатсварупа) должны затронуть трудный и щекотливый вопрос о том, как должны продолжаться инициации после ухода Шрилы Прабхупады.
   И Шрила Прабхупада ответил на этот трудный вопрос: "Обычный [регулярный] гуру, вот и всё. Он становится учеником моего ученика, вот и всё". Здесь всё есть. Я был первым, кто заметил, что прилагательное "регулярный" имеет отношение к существительному "регулирование". Равиндра тотчас положительно отреагировал, когда в 1985 году я ему об этом написал. (Равиндра, вероятно, не был в мае 1977 года во Вриндаване.) Но все эти люди (кто в мае 77 там был), должны были распознать эту взаимосвязь сразу, как только Прабхупада произнес слова "обычный гуру".
   Уттама является освобожденным ачарьей, а мадхьяма может быть дикша-гуру, если получит указание делать это от освобожденного ачарьи. Именно так подлинные санньяси продолжают парампару. Мадхьяма-адхикари квалифицирован стать обычным гуру, будучи знаком с наукой о Боге. Само существование обычного гуру и уровень, на котором он находится - ступень в этой науке, её часть, когда человек уже ориентируется в знании о преданном служении. Это не какое-то продвинутое понимание, т. е. не нужно быть экспертом (уттамой), чтобы знать и осознавать это.
   Если бы одиннадцать (гипотетически одиннадцать - само число может быть произвольным) были стабильны в науке самоосознания, и, таким образом, являлись бы мадхьяма-адхикари, и если бы они получили соответствующий приказ - конкретный и личный - стать обычными гуру, то поступили бы совершенно иначе, не ходили бы с вопросами к (Шриле Бхакти Ракшаку) Шридхаре Свами (а просто нанесли бы ему вежливый визит), и не создавали бы зональную систему, ссылаясь на его слова.
   В качестве альтернативы они бы могли, индивидуально (ну или же, что вполне возможно, и совместно), объявить, что Прабхупада признал их гуру и приказал давать инициации. Его Божественная Милость вполне мог так поступить перед своим уходом (поговорив с некоторыми или даже со всеми сразу).
   Они бы не стали создавать зоны для потенциальных учеников. (Как мадхьяма-адхикари), они обладали бы вайшнавским смирением. Они занимали бы обычные места для лекторов, доступные в каждом храме ИСККОН. Они привлекали бы учеников могуществом своей проповеди (личной харизмой), а не посредством институционального мандата или институциональной харизмы.
   Мадхьяма-адхикари, становясь дикша-гуру, не соревнуются друг с другом за учеников и ресурсы. Они не полагаются на руководящие органы, чтобы стать утвержденными институциональными гуру. Мадхьяма-адхикари находятся далеко за пределами подобных анартх (351)
   [351 "Любой интерес, не связанный с сознанием Кришны, является анартхой. Артха означает "необходимость", а анартха - это то, что не является необходимым для меня. То есть это то, что противоречит моим нуждам, основываясь на отдельном сознании и отдельном интересе" - Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, "Истинный смысл анартхи", "Harmonist" (31 декабря 2013 г.)]
   И самое главное, они бы позаботились о том, чтобы Джи-Би-Си действовал как сторожевой пес. Т. е. как только любой из инициированных Прабхупадой заявляет, что он даёт посвящения ученикам - немедленно в его проповеднический центр (или центры, если их несколько) приезжает совет ученых брахманов, чтобы на месте убедиться, что этот человек правильно представляет философию и сам процесс" (352)
   [352 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 25 ноября 2015 г.]
   И так случилось, что во время собраний Джи-Би-Си в 1978 году была установлена система зональных ачарьев, согласно которой мир ИСККОН разделили на одиннадцать географических зон. В каждой зоне высшим авторитетом выступал зональный ачарья. Он обладал таким же авторитетом, каким для всего мира был Бхактиведанта Свами Прабхупада. Такого в истории гаудия-вайшнавизма никогда не было.
   Равиндра-Сварупа вспоминал:
   "Разделение ИСККОН на частные зоны инициаций, установление элитных вьясасан, ритуальное возвеличивание гуру над их духовными братьями - всё это косвенно давало одиннадцати институциональным ачарьям внутри их зон то же положение, что было у Шрилы Прабхупады во всём Движении" (353)
   [353 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Очищение дома и очищение сердец".].
   Хотя одиннадцать жрецов-ритвиков, безусловно, заслуживают того, чтобы понести ответственность за "захват" ИСККОН в 1978 году, фактически ответственность лежит на Джи-Би-Си, или, как выразился один ученик Прабхупады, "Хранителю бюрократической коррупции" (Джи-Би-Си - сокр. от Guardian of Bureaucratic Corruption, англ.; семантическая отылка на Guardian of Devotion, "Хранитель преданности", название книги Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Дев-Госвами Махараджа) (354)
   [354 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), "Гуру ИСККОН, посвящения и деятели партии", 109].
   Джи-Би-Си могло бы помешать одиннадцати захватить власть, но они этого не сделали. Кайлас-Чандра заметил: "Если вы вернетесь (что вряд ли возможно) в конец семидесятых, то увидите, что ответственность за весь нынешний ад в так называемом Движении сознания Кришны лежит непосредственно на Комиссии Руководящего совета (Джи-Би-Си). ... На самом-то деле навязали это отклонение, систему зональных ачарьев, не одиннадцать великих притворщиков, а комитет Джи-Би-Си. Зональная система никогда бы не получила поддержки, не будь одобрена Джи-Би-Си. ... По мере того, как внутри Движения менялись ритуалы (и тому подобное) - менялись и идеалы. Джи-Би-Си извлекали свою выгоду из этого спуска в черную дыру тайного общества, и именно поэтому всё прошло беспрепятственно. Прабхупаду превратили в гальюнную фигуру, и новые лидеры заменили его в разных храмах и зонах. ... Всё фиаско восходит к массовому отклонению Джи-Би-Си, восходит к презумпции доминирования - что никогда не являлось частью Устава, давшего им полномочия" (355)
   [355 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), "Нисхождение в антиутопию Джи-Би-Си"].
  
   Требуется благоразумие
  
   Так что же можно было сделать, чтобы помешать одиннадцати захватчикам совершить то, что один ученик назвал "бескровным переворотом" в ИСККОН? Вероятно, немногое, поскольку наиболее амбициозные из одиннадцати (прежде всего Киртанананда и Тамал-Кришна) были одержимы достижением господства и бессмертия, "хоть ад или потоп". Однако в ретроспективе, будь другие члены Джи-Би-Си более проницательными, они могли бы признать, что тема инициаций в целом весьма малопонятна. Таким образом, в идеале они могли бы поручить группе брахманов просмотреть книги, лекции и беседы Бхактиведанты Свами Прабхупады и собрать воедино его высказывания об инициациях и об отношениях между гуру и учеником.
   Тогда они изучили бы беседу от 28 мая 1977 года и письмо о назначении от 9 июля 1977 года. Комитет должен был поговорить с Судамой Свами и Ачьютанандой Свами, утверждавшими, что им была предложена должность гуру ИСККОН (и они её отвергли). Они бы сделали Киртанананде выговор за инициации, проводимые до обсуждения этого вопроса на собрании Джи-Би-Си, и могли бы объявить его инициации недействительными. Возможно, комитет также побеседовал бы с Яшодананданом, Гауридасой-Пандитом и другими, кто был в курсе некоторых последних бесед Прабхупады на тему системы преемственности гуру в ИСККОН. Комитет, возможно, даже смог бы выведать у Тамал-Кришны, куда пропали недостающие магнитофонные записи. На новые инициации пока можно было бы наложить мораторий. Ритвики (прежде чем начать действовать как дикша-гуру) и новички (будущие ученики) подождали бы год, чтобы узнать на собраниях Джи-Би-Си в 1979 году, какие сделаны выводы в ходе проведенного исследования и какие даются рекомендации. Серьезный ученик всегда консервативен, он обязательно получит необходимую ему "лицензию", изучив наставления собственного гуру, и не позволит себе вольностей, связанных со столь важным делом, как инициации, пока не завершит исследование этого вопроса.
   Благоразумие было им крайне необходимо. Как уже упоминалось в Пятой главе, во время встреч в марте 1978 года Сварупа-Дамодара дас сказал своим коллегам по Джи-Би-Си: "Мы мы должны плакать пять лет и укреплять свои отношения с Прабхупадой, а не стремиться заменить его собой". Однако Джи-Би-Си не действовали благоразумно. Они действовали безрассудно.
   На самом деле, Яшоданандан Свами предлагал расшифровать и опубликовать все записанные на магнитофон беседы Бхактиведанты Свами Прабхупады. Но эта идея осталась без внимания.
   Яшоданандан вспоминал:
   "В Маяпуре, 25 марта 1978 года, я сказал Тамалу: "Нам следует начать расшифровывать и публиковать все беседы Прабхупады за последние несколько месяцев его жизни. Каждый человек в ИСККОН заслуживает того, чтобы точно знать, что именно Прабхупада сказал о том, как будут продолжаться посвящения в будущем". Однако Тамал отреагировал на мое предложение с большим удивлением, стал хватать ртом воздух - он не ожидал такого вопроса, не ожидал, что кто-то оспорит назначение одиннадцати. Тамал ненавидел этот вопрос. Он сказал: "Мы пойдем в Гаудия Матх за ответами"" (356)
   [356 Йоланд Жозеф Ланжевен (Яшоданандан), телефонный разговор с автором, 19 июля 2015 г.].
  
   Духовный учитель и ученик
  
   Один брахман из ИСККОН, Шубхананда дас (Стивен Гелберг), понял, что ИСККОН нуждается в сборнике цитат о гуру и ученике. С одобрения Рамешвары Свами - директора Би-Би-Ти и зонального ачарьи - Шубхананда составил и отредактировал книгу "Духовный учитель и ученик". Она была опубликована лос-анджелесским Би-Би-Ти в 1978 году. К сожалению, у Шубхананды не было доступа к лекциям и беседам Бхактиведанты Свами Прабхупады, и он сделал выборку только из его книг.
   В "Духовном учителе и ученике" Шубхананда объяснял:
   "В течение месяцев тревожного ожидания, которые предшествовали уходу Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады из этого мира, все мы, ученики Его Божественной Милости, были вынуждены более глубоко, чем когда-либо прежде, размышлять над некоторыми основными, важныйшими вопросами. ...
   В этот трудный период и вскоре после ухода Шрилы Прабхупады я подумал, что стоит собрать вместе все наставления Шрилы Прабхупады на тему духовного учителя и ученика, чтобы ученики Его Божественной Милости могли найти прибежище, утешение и вдохновение в просветляющих наставлениях Шрилы Прабхупады. И тогда я обратился к Его Божественной Милости Рамешваре Свами, вызвавшись составить всеобъемлющий, систематический сборник наставлений Шрилы Прабхупады из всех его книг, охватывающий темы духовного учителя, ученика, ученической преемственности и инициации. ... Ему понравилась эта идея, и он всячески меня поддержал" (357)
   [357 Стивен Гелберг (Шубхананда), "Духовный учитель и ученик", xv].
   Рочан был прав, когда утверждал, что во время собраний Джи-Би-Си в марте 1978 года большая часть ИСККОН пребывала в настроении наивного оптимизма. Даже такой ученый, как Шубхананда, был обманут, считая, что "одиннадцать новых духовных учителей" "утверждены и уполномочены непосредственно Шрилой Прабхупадой".
   В своём Предисловии Шубхананда отметил:
   "Я... смиренно предлагаю эту книгу лотосным стопам одиннадцати новых духовных учителей, которые утверждены и уполномочены непосредственно Шрилой Прабхупадой. Благодаря мощным благословениям ученической преемственности пусть же они распространят Движение сознания Кришны по всему миру и поведут многие и многие тысячи обусловленных душ обратно домой, обратно к Богу" (358)
   [358 Стивен Гелберг (Шубхананда), "Духовный учитель и ученик", xvi].
  
   Волк в овечьей шкуре
  
   Некоторые преданные утверждают, что Тамал-Кришна Госвами пытался заставить замолчать Гауридаса-Пандита. А также приложил усилия, чтобы подавить среди прочих обсуждения на тему данных Бхактиведантой Свами Прабхупадой наставлений о будущем инициаций. Он мог спрятать (и, возможно, уничтожить) магнитофонные записи важнейших разговоров (некоторые из которых подслушал Гауридас-Пандит, пока обмахивал своего духовного учителя в саду), во время которых Прабхупада объяснял, как именно цепь ученической преемственности должна продолжаться после его ухода.
   Пуранджана вспоминал: "Сатсварупа Свами, Тамал-Кришна Свами, Джаядвайта Свами и другие Джи-Би-Си иногда ссылаются на некие "до-ритвикские" беседы, которые происходили до 28 мая [1977 года]. К примеру, в декабре 1980 года в храме Топанга [Дом-пирамида], Тамал-Кришна рассказывал, как пять или шесть человек отправились к Шриле Прабхупаде, и как они обсуждали наставления относительно ритвиков-гуру... Многие подозревают, что некий Джи-Би-Си уничтожил записи этих бесед. Ведь это не поддержало бы их "теорию о назначении гуру"" (359)
   [359 Тим Ли (Пуранджана), "Предательство: тайный заговор кришнаитских лидеров-отступников с целью изменить и скрыть бессмертные наставления Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (и объяснение следа насилия и убийства)", 1994, стр. 25].
   Был ли Тамал-Кришна, секретарь Бхактиведанты Свами Прабхупады, одним из ведущих участников заговора по захвату ИСККОН и установления преемников Прабхупады? Фактически, Тамал-Кришна давно хотел стать преемником Прабхупады. Ещё за много лет до того, как Прабхупада ушёл.
   Нара-Нараяна дас Вишвакарма (Натан Барух Закхейм) [360 он стал Нара-Нараяной дасом в Сан-Франциско 24 сентября 1968 года] знал Тамал-Кришну (инициированного в августе 1968 г.) с ранних дней существования Движения.
   Нара-Нараяна стал известен в ИСККОН своими художественными работами: создавал скульптуры Божеств, проектировал и строил колесницы Ратха-ятры, а также храмовые комнаты, а также являлся арт-директором Би-Би-Ти. Еще в 1969 году Прабхупада присвоил ему титул "Вишвакарма" в знак признания его заслуг (361)
   [361 Натан Барух Закхейм (Нара-Нараяна), "Предание Шриле Прабхупаде", журнал "Обратно к Прабхупаде" ("Back to Prabhupada"), вып. 1 (зима 1995 г.), стр. 16].
   Нара-Нараяна следующим образом описал всепоглощающий "маниакальный пыл" Тамал-Кришны стать преемником Прабхупады:
   "Я очень хорошо знал Тамала еще с самых первых дней движения. ... С самого начала он хотел быть единственным гуру-преемником Шрилы Прабхупады. ... В 1969 году Тамал отвел меня в сторону и сказал: "Шрила Прабхупада сказал, что есть много звезд, но я хочу луну! - И добавил с маниакальным пылом: - Я и есть эта луна!" А проблема в том, что Шрила Прабхупада никогда не видел в Тамале какую-либо луну. И Тамал не мог примирить свое самовосприятие с идеей, что Шрила Прабхупада определенно не признает в нем своего единственного преемника в качестве ачарьи после Шрилы Прабхупады" (362)
   [362 Натан Барух Закхейм (Нара-Нараяна), сообщение в соц.сети 25 декабря 2014 г.].
  
   Амеятма дас также утверждал, что Тамал-Кришна хотел стать следующим ачарьей:
   "Еще в 1975 году я делил офис с Карандхаром [он входил в состав первоначального Джи-Би-Си 1970 года]... Однажды в офис вошел Тамал-Кришна и заговорил с Карандхаром... Он сказал Карандхару, что у него есть большой план - большой-большой-большой план, - но он не может выполнить это в одиночку. Ему нужна была помощь кого-то еще, какого-то сильного человека - лидера. Он хотел, чтобы Карандхар присоединился к нему. Он сказал, что если сможет осуществить этот план, то Шрила Прабхупада будет очень доволен. Он сказал, что он и тот человек, кто совершит это с ним вместе, станут любимыми учениками Шрилы Прабхупады.
   Он попросил Карандхара поговорить с ним на эту тему наедине, потом посмотрел на меня и спросил, могу ли я выйти из комнаты. Карандхар попросил меня пройти в заднюю комнату, что я и сделал, и они закрыли дверь. Затем Тамал-Кришна начал говорить очень тихо, так что я его расслышать не мог.
   Впоследствии я спросил Карандхара, о чём идёт речь. Карандхар сказал, что Тамал-Кришна чрезвычайно мотивирован, чрезвычайно эгоистичен. Карандхар сказал Тамалу, что не хочет иметь ничего общего с этим большим-большим планом. Карандхар не сообщил мне, в чем этот план состоял, потому что он пообещал Тамалу никому не говорить. Но Карандхар сказал, что Тамал-Кришна безумен - он совершенно сумасшедший в смысле одержимости, сильного стремления и большого эго, и что Тамал-Кришна хочет стать следующим ачарьей. Он хочет сделать так, чтобы, когда Шрила Прабхупада покинет этот мир, Тамал-Кришна стал следующим ачарьей" (363)
   [363 Амеятма, письмо Гауридасу Пандиту, 14 мая 2009 г.].
   Хамсадутта вспоминал Тамала так: "Мой личный опыт показывает, что Тамал бесстыден, а те, кто находятся под его дьявольским влиянием ... полностью лишены моральной и духовной целостности.
   Шрила Прабхупада правильно заметил о Тамале:
   "Из всех Джи-Би-Си Тамал самый умный. Беда в том, что он хочет контролировать все. Он хочет быть верховным контролирующим" (364)
   [364 Ханс Кари (Хамсадутта), "Где честность?", 18].
   Сам Бхактиведанта Свами Прабхупада, по крайней мере, в течение трех лет, по-видимому, знал о стремлении Тамала-Кришны стать следующим ачарьей ИСККОН. Во время частной беседы со своим личным слугой во Вриндаване 31 августа 1974 года Прабхупада посетовал: "Один из моих учеников просто ждет: "Когда этот старик умрет, чтобы я мог стать гуру"". Когда слуга Прабхупады, Шрутакирти (Винсент Фиорентино), услышал эти зловещие слова от своего учителя, то был невероятно потрясен. В своей книге "В чем трудность?", описывающей путешествия с Его Божественной Милостью, Шрутакирти с большим огорчением отметил:
   "Шрила Прабхупада говорил мне вещи, которые я не мог понять. Это было очень тревожно. Его слова пронзали мне сердце. Он упомянул это дважды во время своей болезни, сказав: "Один из моих учеников просто ждет: "Когда этот старик умрет, чтобы я мог стать гуру". Я не мог поверить в то, что услышал.
   Я даже не мог представить, чтобы Шрилы Прабхупады не было с нами. Я был молод и наивен и думал, что Шрила Прабхупада будет с нами до тех пор, пока ему не исполнится сто лет. Размышления о том, что он уйдет, а другие станут давать инициации, никогда не были предметом разговоров" (365)
   [365 Винсент Фиорентино (Шрутакирти), "В чём сложность?" 188].
   Однако Тамал-Кришна Госвами был не единственным учеником, о котором Бхактиведанта Свами Прабхупада говорил, как о человеке со злой натурой. Нанда-Кумар (Крейг Джозеф, инициированный в Лос-Анджелесе в июле 1969 года, служивший Бхактиведанте Свами Прабхупаде в качестве личного слуги и повара), утверждал, что Прабхупада сказал ему: "Все мои ученики молятся о том, чтобы я выздоровел, за исключением этого человека [Нанда-Кумар не раскрыл его имя], и он молится о моей смерти, чтобы захватить [ИСККОН]".
   Нанда-Кумар вспоминал более подробно:
   "Прабхупада рассказывал о людях в нашем Движении, которые не являются преданными, а находятся здесь со скрытыми мотивами. И был один конкретный человек, имевшим такие мысли, на которого [Прабхупада] в двух случаях указал мне. Это кое-кто очень харизматичный, очень могущественный, занимающий высокое положение [в ИСККОН]. В то время Прабхупада был тяжело болен, и однажды сказал мне: "Все мои ученики молятся о том, чтобы я выздоровел, за исключением этого человека - он молится о моей смерти, чтобы захватить [ИСККОН]".
   В другой раз - вы, наверное, помните роспуск Джи-Би-Си? - всплыла куча всего. Я путешествовал с Прабхупадой, и пришла информация о изменении зонирования мира, разные люди [Джи-Би-Си] заняли разные посты. Прабхупада услышал об этом и пришел в ярость, он сказал: "Это полная чепуха". И он указал [мне] на этого человека и сказал: "Вот он возглавил всё это, потому что хочет захватить мир" ...
   Этот человек находился во Вриндаване [Индия] за две недели до смерти Прабхупады. Меня попросили действовать в качестве охранника Прабхупады. И я стал его охранником. Я был глубоко тронут, это подтвердят многие преданные. Ситуация была очень напряженной. Было очень тяжело. Прабхупада был очень болен.
   И наш брат, Барадраджа, пел очень красиво [это художник, который писал картины для книг Прабхупады, и также являлся директором Первой американской трансцендентальной теистической выставки (FATE), организованной в мае 1968]. Прабхупада безмерно любил Барадраджа. Он слушал Барадраджа и Ямуну. Когда он слушал, как они поют, то впадал в транс. Прабхупада любил его пение.
   Итак, в один из дней Барадраджа пел для Прабхупады. В комнате было очень мрачное настроение. Все преданные собрались вокруг. Все сидели на полу, кроме этого самого человека - он сидел на стуле. Пока Барадраджа пел, он взял какую-то ноту, и его голос сорвался. Он был эмоционален. А этот человек толкнул его локтем и засмеялся. Высмеял его ошибку. Этот человек сам был певцом и музыкантом.
   Я понял, что складывается такая ситуация, что я должен решить, что делать. Я охранник Прабхупады. Прабхупада сообщил мне, что этот человек молится о его смерти. Я вижу его в столь [неуважительном] настроении. Что мне делать? Альтернативы были. Либо убить этого человека, либо идти к старшим духовным братьям и поделиться тем, что я знаю. Конечно, первое исключалось. Оставался второй вариант. Я размышлял об этом, и решил, что меня не услышат. У него в руках сосредоточена власть, а у меня ничего нет.
   Был еще третий вариант. Он заключался в том, чтобы уйти. Потому что я не мог находиться там и наблюдать подобное [неуважение]. Поэтому я ушёл. Я не хотел создавать проблемы, и также не мог смотреть на это. Так что я ушёл. Покинул Вриндаван и покинул Индию. А через две недели Прабхупада оставил тело" [366 Крейг Джозеф (Нанда-Кумар), "Убийца Шрилы Прабхупады прячется" (опубликовано 6 декабря 2017 г.)].
   Когда я связался с Нанда-Кумаром через мессенджер соц.сети и задал вопрос, идет ли здесь речь о Тамал-Кришне Госвами, он ответил: "Нет" (367)
   [367 Крейг Джозеф (Нанда-Кумар), сообщение автору в соц.сети, 22 сентября 2019 г.].
   По-видимому, согласно мнению Бхактиведанты Свами Прабхупады, помимо Тамал-Кришны были и другие ученики, желавшие видеть Прабхупаду мертвым. Некоторое время спустя, после ухода Хамсадутты, Нанда-Кумар признался мне, кто был тем учеником: Прабхупада говорил о Хамсадутте.
  
   Эмоциональная тревога, гнев, безумие
   Возможно ли, что нереализованные амбиции Тамал-Кришны стать преемником Бхактиведанты Свами Прабхупады стали для него столь тяжелым психологическим бременем, что в конце концов проявилось в эмоциональной тревоге, гневе и, в конечном итоге, в безумии? Как Карандхар сказал Амеятме, "Тамал-Кришна безумен".
   Два года спустя, в момент откровенного самоанализа, сам Тамал-Кришна признавался:
   "Когда я был президентом храма в Лос-Анджелесе, то избивал людей до полусмерти. Вот почему я был там королём горы" (368)
   368 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), цитируется в "Беседах в Доме-пирамиде в каньоне Топанга"].
  
   Однако необузданное честолюбие, зависть и неконтролируемый гнев вряд ли являются признаками продвинутого преданного. Всё это симптомы очень неуравновешенного человека. Кришна напоминает нам: "Гнев порождает полное заблуждение, а заблуждение затмевает память. Вслед за памятью пропадает разум, и тогда, лишившись разума, человек снова погружается в пучину материальной жизни" (Бхагавад-гита 2.63). К сожалению, это лишь вопрос времени, утверждали некоторые - когда неудовлетворенный пыл и зреющая, словно гнойник, ярость заставят Тамал-Кришну потерять разум, оттолкнуть Бхактиведанту Свами Прабхупаду и занять место своего учителя.
   "В Индии, - говорил Прабхупада, - у нас есть поговорка: гуру-мара-видья. Вы садитесь напротив гуру, учитесь у него всему, а затем убиваете его, отодвигаете мёртвое тело и садитесь на его место. И тогда становитесь гуру сами" (369)
   [369 Бхактиведанта Свами Прабхупада, цитируется Мукундой Госвами, "Чудо на Второй авеню", Часть первая, "Нью-Йорк - Бауэри Свами".].
   Некоторые заявляют, что Тамал-Кришна зашел так далеко, что дал яд Бхактиведанте Свами Прабхупаде, чтобы ускорить смерть духовного учителя. В свои последние дни Прабхупада утверждал, что его отравили. Он говорил об этом несколько раз.
   10 ноября 1977 года, за четыре дня до смерти, он сказал по-бенгальски: "Кто-то отравил меня". На аудиозаписях, записанных в то время, слышен шёпот на заднем плане: "Яд опускается вниз, яд опускается вниз" и "Яд в молоке?" В 1999 году был проведен лабораторный анализ волос Прабхупады, оставшихся в машинке для стрижки волос. Анализ показал, что уровень мышьяка в них в двадцать раз превышает средний уровень. Анализ другого образца волос, сделанный уже в 2005 году, выявил необычайно высокий уровень кадмия.
   Один из учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады - Нитьянанда дас [Нико Кёйт (Нитьянанда) получил посвящение в Новом Орлеане в марте 1970 года. Он был президентом храма в Нью-Орлеане и фермы Нью-Талаван на юге Миссисипи]. Нитьянанда представил множество доказательств: магнитофонные записи (аудиальные доказательства), доказательства из тестов волос, показания свидетелей (таких как кавираджи, врачи, Прабхупады), а также медицинские и политические доказательства. Он приложил все силы, пытаясь доказать, что Прабхупада действительно был отравлен. Все доказательства он представил в своей 828-страничной книге "Убей гуру, стань гуру: яд - это личные амбиции" (вышла в 2017 году).
   Доказательства, представленные Нитьянандой, всецело указывают на то, что главным заговорщиком являлся Тамал-Кришна Госвами. Хотя, несомненно, были и другие.
   Дханешвара дас (Дон Арманд Роузе) соглашается с этим:
   "Самые приближённые к нему [Бхактиведанте Свами Прабхупаде] предумышленно отравляли его в течение длительного времени с намерением убить. Они попылись представить это как разрушительное действие старости и необъяснимую болезнь. ... Отравление Шрилы Прабхупады - это не выдумка, не сказка, состряпанная горсткой недовольных, и не порождение "зависти ритвиков". Тысячи преданных принимают как факт то, что Шрила Прабхупада был отравлен. И большинство из них покинули подконтрольную Джи-Би-Си организацию, которая вместо того, чтобы искренне искать правду о самом важном событии в истории ИСККОН, сфабриковала сокрытие - и оно создано не кем иным, как учеником главного подозреваемого" (372)
   [372 Роузе, Дон Арманд (Дханешвара дас), "Божественное или демоническое?", стр. 308-309].
   Вскоре после того, как Нитьянанда дас обнародовал заключительный судебно-медицинский анализ, в котором обнаружился кадмий, Джи-Би-Си направило членам ИСККОН устрашающее письмо. Письмо игнорировало улики и предупреждало, что один лишь взгляд на эти улики разрушит духовную жизнь. "Новые обвинения выдвигают псевдонаучные доводы, которые отвергает современная наука. Поэтому, чтобы защитить невинных преданных от разрушительных оскорблений, Джи-Би-Си сейчас готовит подробный ответ на последние обвинения, которые сами по себе в данном случае являются настоящим ядом. Джи-Би-Си просит преданных ИСККОН сосредоточить своё внимание на служении миссии Прабхупады и избегать слушания этих чудовищных обвинений, пока Джи-Би-Си не представит свой ответ на последние ядовитые теории" (373)
   [373 Письмо Джи-Би-Си, процитированное Дханешварой в книге "Божественное или демоническое?", стр. 310].
   До настоящего момента, по словам Дханешвары, Джи-Би-Си по-прежнему не дал ответа.
   Однако Тамал-Кришна оспорил обвинения в отравлении. Он ответил в письме следующее (письмо недатированно, примерно 2000 г.):
   "Я не отравлял Прабхупаду. На самом деле никто не отравлял Прабхупаду. Его Божественная Милость сказал, что Кришна предоставил ему самому решить -оставаться или нет. Крайне несправедливо говорить, что кто-то из нас, служивших ему, молился о его безвременном уходе (что уж говорить об том, чтобы организовать его).
   Вновь и вновь мы умоляли Прабхупаду остаться с нами. Даже предлагали нашу жизнь в обмен на его, как сделал бы любой хороший ученик. Прабхупада неоднократно повторял, что жив только благодаря нашей любви и привязанности. Он говорил, что его Гуру Махарадж скончался неудовлетворенным, а что касается его самого - он полностью удовлетворен. Он говорил, что никто не может даже надеяться иметь таких любящих сыновей и дочерей, а у него они есть.
   Он ушел от нас, потому что решил уйти. Он ушел, потому что Кришна позвал его обратно. Это чистая правда, а все остальное - выдумка. Факты скажут сами за себя. В ближайшие дни и месяцы все обвинения в отравлении будут признаны всего лишь обвинениями, и не более того. И тогда, я надеюсь, тем, кто ложно обвинял меня и других, хватит порядочности признать свою неправоту и попросить прощения - не у нас, а у Шрилы Прабхупады, чьи возвышенные последние игры они попытались запятнать" (374)
   [374 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна), письмо без даты (ок. 2000 г.)]
   В защиту Тамал-Кришны следует отметить, что в записи разговора от 8 ноября 1977 года - за неделю до смерти Бхактиведанты Свами Прабхупады - есть момент, когда Тамал-Кришна прямо спрашивает своего учителя, был ли он отравлен. И Прабхупада отвечает: "Нет... Не то чтобы я отравлен".
   Тамал-Кришна: Шрила Прабхупада? Вы сказали прежде, что вы... что говорят, что Вас отравили?
   Шрила Прабхупада: Нет. ... Такого рода симптомы наблюдаются, когда человек отравлен. Он [кавирадж?] сказал об этом. Не то чтобы я отравлен". (375)
   [375 Беседа между Бхактиведантой Свами Прабхупадой и Тамал-Кришной Госвами 8 ноября 1977].
  
   Плохой ученик может сжечь всю организацию дотла
  
   После того, как Бхактиведанта Свами Прабхупада оставил тело, Тамал-Кришна заверил своих духовных братьев:
   "Пока все его [Прабхупады] ученики будут постоянно следовать его наставлениям и оставаться верными, никакого хаоса не возникнет. Но если они отвернутся от них или будут игнорировать наставления своего духовного учителя, или если им не удастся следовать этому, - вот тогда наступит хаос" (376)
   [376 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), цитируется в журнале "Обратно к Богу", статья "Вспоминая Шрилу Прабхупаду: интервью с его личным секретарем Тамал-Кришна Госвами", том 13, NN 1-2 (примерно январь-февраль 1978 г.), стр. 35].
  
   К всеобщему ужасу, страшное предсказание Тамала-Кришны о хаосе в ИСККОН стало реальностью. Ведущие ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады (в немалой степени благодаря самому Тамал-Кришне) не подчинились приказам своего духовного учителя. И через несколько коротких лет в ИСККОН вспыхнул хаос, угрожавший расколоть общество.
   Оглядываясь назад, кажется, что Тамал-Кришна (возможно, в сотрудничестве с Киртананандой Свами, о чем свидетельствует упомянутая ранее беседа Тамала-Кришны с Гауридасой-Пандитом во Вриндаване в 1978 году) организовал заговор с целью: 1) замять обсуждение Прабхупадой создания в ИСККОН "обычных гуру" (или, как их называют некоторые, "жрецов-ритвиков"); и 2) продвинуть ошибочные представления о том, что Прабхупада назначил одиннадцать человек на пост зональных ачарьев после своего ухода.
   Без всепоглощающих амбиций Тамал-Кришны и его изощренной двуличности захват зональными ачарьями власти в ИСККОН мог бы не произойти. Простое ли совпадение, что ученик Бхактиведанты Свами Прабхупады предал своего учителя в саду Кришна-Баларам Мандира, подобно тому, как это прежде сделал ученик Иисуса Христа в Гефсиманском саду? Похоже, у многих великих духовных учителей появляются плохие ученики, которые способны предать их и вызвать хаос.
   Бхактиведанта Свами Прабхупада упоминал о таком "плохом ученике" в своём письме в 1970 году:
   "В шлоке Чанакьи есть два стиха [мудрец Чанакья (371-283 гг. до н.э.), также известный как Вишнугупта, являлся философом, экономистом, юристом и королевским советником, а также автором политического трактата "Артхашастра". Бхактиведанта Свами Прабхупада часто цитировал высказывания Чанакьи Пандита]. В этих стихах речь идёт о том, как всего один человек может прославить или же сжечь дотла семью или организацию. Чанакья Пандит говорит что если в лесу есть всего одно дерево, на котором вырастает прекрасный и ароматный цветок, то такое дерево принесет славу всему лесу благодаря аромату этого цветка. Подобным же образом, если найдется всего одно дерево, в дупле которого загорится небольшой огонек, то сгорит дотла весь лес. Таким образом, этот пример приложим ко всему. Если в семье есть один хороший мальчик, то он может прославить всю семью. А если есть один плохой мальчик - он может превратить всю семью в пепел. Точно так же, если в этой организации [ИСККОН], есть плохой ученик - он может сжечь всю организацию дотла" (378)
   [378 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Бали-Мардану, 25 августа 1970 г.].
  
   Большинство из одиннадцати, возможно, и не подозревали об обмане Тамала-Кришны Госвами. По-видимому, он держал его только при себе(379)
   [379 Киртанананда Свами также был одержим подобным стремлением стать преемником Бхактиведанты Свами Прабхупады. Я не увидел никаких доказательств того, что они с Тамалом вступили в сговор. Однако подозреваю, что оба видели друг в друге такие амбиции].
   Другие ритвики, возможно, действительно верили, что Прабхупада после своего ухода назначил их служить в качестве уттама-адхикари дикша-гуру. Следует, однако, отметить, что ни один из одиннадцати не отказался от своего так называемого "назначения" на пост зональных ачарьев и уттама-адхикари дикша-гуру. Но полагать, что по милости Прабхупады они вдруг достигли совершенной стадии уттама-адхикари? Разве это не слишком надуманно и совершенно не правдоподобно?
   Через несколько месяцев после восхождения на троны новых гуру, небольшая группа, состоявшая из членов Джи-Би-Си (которые не были гуру) и рядовых преданных, распознала у одиннадцати философские отклонения. В феврале 1979 года они бросили вызов зональным ачарьям, пригласив их на дебаты. Восстание, однако, было быстро подавлено, как станет видно в следующей главе.
  
   ГЛАВА 8: СОКРУШЕНИЕ ОППОЗИЦИИ
  
   "Когда спор проигран, клевета становится инструментом проигравшего".
   - цитата, ошибочно приписываемая Сократу.
  
   ХОТЯ ПОЧТИ ВЕСЬ ИСККОН принял предполагаемое "назначение" одиннадцати ачарьев, всё же был один храм из сотни, который упрямо отказывался признать "божественный" статус одиннадцати гуру - Кришна-Баларама Мандир во Вриндаване. Сопротивлялся этот храм благодаря сильному и бдительному руководству Гуру-Крипы Свами.
   Яшоданандан дас рассказывал:
   "В 1978 году Гуру-Крипа был представителем Джи-Би-Си по Вриндавану (Индия). Он отказался дать разрешение самозваным ачарьям устанавливать в Кришна-Баларам Мандире Шрилы Прабхупады какие-либо вьясасаны. Он запретил зональным ачарьям принимать гуру-пуджу в храме перед Божествами и Прабхупадой. Он не позволял преданным петь "Джая Вишнупада", "Джая Гурупада" и "Джая Бхактипада". Разрешено было только "Джая Прабхупада". Он определённо считал одиннадцать зональных ачарьев шарлатанами, поскольку в 1977 году Шрила Прабхупада не давал никаких указаний относительно вьясасан, вьяса-пудж в его присутствии, пада-пудж, титулов -пада и т.п." (380)
   [380 Йоланд Жозеф Ланжевен (Яшоданандан), телефонный разговор с автором, 19 июля 2015 г.].
   Когда в конце августа 1978 года Тамал-Кришна и Бхагаван приехали в Кришна-Баларам Мандир, во Вриндаван, на фестиваль Джанмаштами, то были заметно расстроены тем, что по прибытии им не предложили отдельных вьясасан и церемонии омовения ног (пада-пуджи).
   Яшоданандан Свами вспоминал:
   "В конце августа 1978 года на Джанмаштами во Вриндаван приехали Тамал-Кришна и Бхагаван. Они подъехали к главным воротам храма Кришны-Баларамы на такси. Преданные и дети из гурукулы приветствовали их хорошим киртаном и цветочными гирляндами. Они зашли в храмовую комнату и получили даршан Божеств. Никакой специальной пада-пуджи и вьясасан им не было предоставлено. Оба, и Тамал, и Бхагаван были заметно расстроены и разочарованы тем, что не получили свои вьясасаны и пада-пуджу". (381)
   [381 Йоланд Джозеф Ланжевен (Яшоданандан Свами), "Краткий обзор событий и значительных изменений в Кришна-Баларам Мандире во Вриндаване" (август 1978 г.)].
   Рамешвара Свами, из числа тех одиннадцати, выступил с протестом, заявив, что у Гуру-Крипы не хватает веры:
   "Как могут преданные Вриндавана успешно проповедовать, если здесь не проводится надлежащее поклонение новому гуру, который будет инициировать новичков? Что за веру смогут развить новички, если их гуру будет сидеть в подсобке? Во Вриндаване только одна проблема, и она заключается в том, что во имя любви к Прабхупаде они там развили своего рода политику "анти-гуру". И это подтверждается многочисленными визитами преданных туда, и следующие за этим визитом сомнение, смятение и недоверие - всё это возникает, когда они слушают местные вриндаванские проповеди. Кришна никогда не остается в одиночестве, Ему всегда поклоняются вместе со Его преданными. И нет никакого духовного противоречия в том, чтобы Прабхупаде и его преданным поклоняться бок о бок. А иначе как возникнет возможность проповеди и создания новых преданных? ... Боюсь, что если этот вопрос не прояснить до прибытия преданных на Фестиваль [Джанмаштами], то могут возникнуть серьезные проблемы" (382)
   [382 Роберт Грант (Рамешвара Свами), письмо духовным братьям из Джи-Би-Си, 23 января 1979 г.].
   В сентябре 1978 года Тамал-Кришна Госвами прославил тех преданных ИСККОН, что поклоняются новым гуру без каких-либо вопросов и сомнений:
   "Поистине чудесно видеть, как полностью принимают новых гуру, и как им поклоняются - так же, как поклонялись Шриле Прабхупаде, когда он присутствовал на земле. ... Конечно же, я не достоин всего этого поклонения, но я принимаю его от имени моего духовного учителя и гуру-парампары. Довольно часто я слышу, как мои духовные братья говорят: "Теперь Шрилы Прабхупады больше нет с нами. Но он дал нам второй шанс общаться с ним через [Тамал-Кришну] Госвами Махараджа"... Если мои духовные братья чувствуют присутствие Прабхупады, значит наша скромная попытка увенчалась успехом. Мой краткий визит в Лондон, а также в Нью-Йорк также были очень приятными. Все преданные оказали очень хороший прием. Когда я прибыл в Лондон, то Джаятиртха Махарадж лично омыл мне ноги, и вёл себя как совершенный и смиренный вайшнав, хотя все преданные - как духовные братья, так и ученики - поклоняются ему как абсолютному и полностью компетентному духовному учителю" (383)
   [383 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), письмо Нароттамананде Прабху, 17 сентября 1978 г.].
   К сожалению, из-за амбиций, ослепивших их, и не позволяющих распознать своё падшее положение (даже ниже неофита, как утверждают некоторые), эти одиннадцать по глупости воздвигли дом на песке. И он был обречён пасть. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое [Евангелие от Матфея. Глава 7, стих 27].
  
   Несогласные собирают силы (384)
  
   [384 Этот раздел о раннем движении за гуру-реформы и дебатах во Вриндаване в 1979 году основан на электронных письмах Марка Гудвина (Кайлас-Чандра) автору (датированы 16, 17 и 18 июля 2014 г.)]
  
   В конце лета и начале осени 1978 года горстка проницательных учеников, понявших, что что-то неладно, - Яшоданандан Свами, Гуру-Крипа Свами, Прадьюмна, а позже Гирираджа Свами и Кайлас-Чандра - начали проводить встречи в храме ИСККОН во Вриндаване, чтобы обсуждать проблемы, связанные с системой зональных ачарьев. Чуть ранее, весной и летом того же года их сомнения в новой системе укрепились благодаря словам Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа из Кешаваджи Гаудия Матха, который сказал им, что возникнут большие проблемы из-за того, что эти люди (новые ачарьи) принимают такое роскошное поклонение.
   Яшоданандан Свами и Гуру-Крипа Свами несколько лет проповедовали в Южной Индии вместе с Ачьютанандой Свами. За это время они познакомились с гуру из Рамануджа-сампрадаи и Мадхва-сампрадаи. Эти линии преемственности были основаны двумя средневековыми южно-индийскими вайшнавами, философами и святыми - Рамануджей (ок. 1017-1137) и Мадхвачарьей (ок. 1238-1317).
  
   Прим. пер., для справки: "Четверо великих ачарьев-вайшнавов, возглавивших четыре сампрадаи, цепи духовных учителей ... которых признают и гаудия-вайшнавы, - это Шри Рамануджачарья, Шри Мадхвачарья, Вишну Свами и Шри Нимбарка. Шри Чайтанья Махапрабху принадлежал к цепи духовных учителей, идущей от Мадхвачарьи (т.е. к Брахма-Мадхава-сампрадае)" (Ч.-ч. Ади-лила, 1.19); "Шри-сампрадая - сампрадая, идущая от Лакшми, с нее началась Рамануджа-сампрадая"; "Мадхва-Гаудия-сампрадая также известна как Брахма-сампрадая" ("Кришна. Верховная Личность Бога", введение).
  
   Яшоданандан Свами и Гуру-Крипа Свами встречались с духовными учителями в преемственности от Рамануджи и Мадхвачарьи, и восхищались ими - в особенности их строгой садханой, учением и стилем. Они думали, что смиренные качества, которые приняли на себя гуру этих южноиндийских вайшнавских сампрадай - в плане поклонения им (которое было весьма минимальным) и проявлениях их власти - должны быть образцом для ИСККОН.
   Вскоре к дискуссиям во Вриндаване присоединились и другие родственные души. Это были Кайлас-Чандра и Акшаянанда дас, президент храма во Вриндаване. Прадьюмна дас, признанный интеллектуал, много лет сопровождал Бхактиведанту Свами Прабхупаду в качестве редактора санскрита, и именно его Прабхупада избрал для того, чтобы завершить свой незаконченный перевод "Шримад-Бхагаватам".
   В письме к Сатсварупе в августе 1978 года Прадьюмна выразил серьезную озабоченность по поводу фиаско зональных ачарьев:
   "Во время ухода Шрилы Прабхупады все присутствующие ясно поняли, что Шрила Прабхупада не оставил преемника. Все признавали этот факт и ясно это понимали. Члены комитета Джи-Би-Си должны были совместно управлять всеми делами ИСККОН, как это и было раньше. Того же самого хотел и Ом Вишнупад Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, который также не оставил после себя преемника (но его желания не были выполнены).
   В дополнение к руководству Джи-Би-Си, Шрила Прабхупада выбрал одиннадцать несколько продвинутых учеников, чтобы даровать инициацию новичкам. Однако Его Божественная Милость никогда не упоминал, что эти одиннадцать человек должны называться ачарьями. Он просто дал указание, что теперь они могут принимать учеников [Пол Х. Шербоу (Прадьюмна) также был обманут: он полагал, что Бхактиведанта Свами Прабхупада назначил одиннадцать дикша-гуру, хотя тот не отдавал подобного приказа]. В остальном, как это должно быть понято и как практиковалось в то время, этим одиннадцати не отводится никакого особого положения ни в обществе в целом, ни в отношениях с их духовными братьями. ...
   P.S. Это нехорошие знаки для нашего общества. Старшие духовные братья и санньяси здесь очень обеспокоены тем, что если нынешнюю тенденцию немедленно не остановить, то она пройдёт эту критическую точку и в ближайшем будущем ИСККОН погрузится в хаос". (386)
   [386 Пол Х. Шербоу (Прадьюмна), письмо Стивену Гуарино (Сатсварупе дасу Госвами) (7 августа 1978 г )].
   Джи-Би-Си проигнорировал письмо Прадьюмны Сатсварупе. И фактически, в качестве наказания Прадьюмна был лишен служения по переводу "Шримад-Бхагаватам". Это служение передали Хридаянанде Махараджу. Письмо Прадьюмны к Сатсварупе дало несогласным оружие против одиннадцати зональных ачарьев. Но одиннадцать не могли отказаться от идеи, что они назначены ачарьями Бхактиведантой Свами Прабхупадой. Если какие-то их духовные братья не согласны с этим - они могут уходить из ИСККОН.
   К лету 1978 года одиннадцать начали инициировать сотни новых учеников. Они считали, что им больше не нужны никакие духовные братья, чтобы продолжать.
   Яшоданандан стал свидетелем разговора во Вриндаване между учителем гурукулы и одним из одиннадцати "гуру":
   "В августе 1978 года во дворе гурукулы храма Кришны-Баларамы во Вриндаване состоялся разговор между Бхаванандой Госвами и Нирагадевом, учителем гурукулы. Я стоял на втором этаже здания гурукулы и был свидетелем оживленной беседы между Бхаванандой и Нирагадевом.
   Бхавананда выглядел взволнованным и время от времени вскидывал руки вверх, как бы отмахиваясь от чего-то. Деталей разговора я не слышал, потому что стоял слишком далеко.
   Когда Нирагадев вернулся на второй этаж здания гурукулы, я спросил его:
  
   Яшоданандан: Так что вы обсуждали?
   Нирагадев: Я упомянул письмо Прадьюмны Сатсварупе и сказал, что многие преданные обеспокоены тем, как внедряется в ИСККОН эта новая система гуру.
   Яшоданандан: Так что же сказал Бхавананда?
   Нирагадев: Он повысил голос и сказал: "Тут нечего обсуждать. Уже всё обсудили. Мы уже всё решили".
   Яшоданандан: А что еще ты сказал?
   Нирагадев: Я поднял вопрос о том, что многие преданные и ученики Прабхупады расстроены введением вьяса-пудж, изображений на алтаре, вьясасан перед Шрилой Прабхупадой. Бхавананда сказал: "Ну и что? Пускай все уходят. Теперь у нас есть свои ученики". Я был потрясен и ушёл"
   [387 Йоланд Жозеф Ланжевен (Яшоданандан), электронное письмо автору, 20 декабря 2015 г.].
  
   "Назначение! Назначение! Назначение!"
   Прадьюмна был прав: Бхактиведанта Свами Прабхупада не назначал одиннадцать ачарьев, лишь жрецов-ритвиков. Еще несколько человек также задались вопросом легитимности "назначения" зональных ачарьев. Среди них был Сиддха-Сварупа Свами. Сиддха-Сварупа Свами оказался в 1976 году в Маяпуре в тот момент, когда Прабхупада получил новости об уходе своего духовного брата, Бхакти-Виласа Тиртхи Махараджа. Также тогда стало известно, что Тиртха Махарадж оставил преемника-ачарью для управления его миссией. Сиддха-Сварупа, находившийся в комнате Прабхупады, помнил, как разгневался его духовный учитель:
   "Мой духовный учитель, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, всегда решительно выступал против всей этой истории с наследственными духовными учителями, назначенными гуру, церковными ачарьями и т. д. Ни в одной из своих книг и ни в одной из тысяч своих лекций, вы не найдете одобрения той идее, что можно стать гуру по назначению.
   Однажды я сидел вместе с ним, в его комнате в Маяпуре. Он получил письмо от одного ачарьи гаудия-вайшнавской линии. В письме говорилось примерно следующее: "Шрила Бхактисиддханта пренебрег разъяснениями, кто должен стать следующим ачарьей, поэтому мне пришлось пройти через суды, и было так много неразберихи. Но я такой ошибки не совершу. Поэтому, чтобы внести ясность, я назначаю своего сына следующим ачарьей".
   Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада был в ярости, узнав эту новость. Потрясая письмом, он воскликнул: "Назначение! Назначение! Назначение! Ачарью нельзя назначить! Он считает, что мой Гуру Махарадж по случайности не назначил преемника? Мой Гуру Махарадж написал многие сотни и тысячи слов. Если бы он хотел назначить преемника, почему бы емы было не дописать всего несколько слов: "Назначаю того-то и того-то следующим ачарьей"? Почему он такого не записал? Разве он каким-либо образом несовершенен? Нет! Ачарью не назначают!"
   Поэтому мой духовный учитель, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, также отказался следовать этой материалистической философии назначения ачарьев" (388)
   [388 Джагат Гуру Сиддха Сварупа Ананда Госвами Прабхупада, "Ачарья - назначенный, избранный или самосияющий?" газета "Haribol Special" (без даты, ок. 1977 г.)].
   Прадьюмна лично встретился во Вриндаване с двумя новыми гуру, Тамал-Кришной и Бхагаваном. Он напомнил им, что Бхактиведанта Свами Прабхупада не назначал их ачарьями-преемниками:
   Тамал-Кришна: Преданные на Западе хорошо приняли новых гуру.
   Бхагаван: Вы должны принять нас точно так же, как Махараджу Юдхиштхиру приняли другие Пандавы [братья Юдхиштхиры].
   Прадьюмна: Прабхупада никогда не назначал никаких ачарьев. Прабхупада никогда не упоминал вьясасаны, вьяса-пуджи, особые пранама-мантры, изображения на алтарях и особые титулы, такие как Вишнупада, Гурупада. Ничего из этого.
   Тамал-Кришна: Ну, назначенный живой представитель должен присутствовать в каждом храме.
   Прадьюмна: Все ученики Прабхупады являются представителями Шрилы Прабхупады, включая всех президентов храмов.
   Тамал-Кришна: Но это должен быть живой, избранный представитель.
   Прадьюмна: Шрила Прабхупада никогда не выбирал никаких своих учеников в этом качестве. Все его ученики являются его представителями: и президенты храмов, и санньяси, и старшие преданные.
   Бхагаван: Ну, мы никогда раньше этого не делали, и мы получили совет от Шридхары Махараджа, поэтому должны задать ему дальнейшие вопросы.
   Тамал-Кришна: Ну, только Джи-Би-Си должны пойти к нему. Никто другой не должен с ним встречаться.
   Прадьюмна: Факт остается фактом: Прабхупада не давал никаких указаний относительно того, что сейчас делается в ИСККОН. (389)
   [389 Разговор между Прадьюмной, Тамал-Кришна и Бхагаваном, цитируется Йоландом Джозефом Лангевеном (Яшоданандан), "Система ритвиков: еще больше доказательств", "Vedic Village Review", N 11 (декабрь 1989 г.), 39].
  
   Прадьюмна и Яшоданандан, которые постоянно критиковали зональных ачарьев, когда те приезжали во Вриндаван, вызывали у новых гуру сильный ужас. Тамал-Кришна, в тщетной попытке заставить их замолчать, предложил Гуру-Крипе, представителю Джи-Би-Си по Вриндавану, должность гуру ИСККОН, если тот сдержит двух этих диссидентов. Гуру-Крипа не соблазнился их предложением и отказался. Яшоданандан вспоминал:
   "Тем вечером [25 августа 1978 г.], сразу после 19:35 я пошёл повторять джапу на третий этаж гостевого дома, это прямо над комнатой Гуру-Крипы. Бхагаван дас, Гуру-Крипа и Тамал-Кришна Госвами находились в комнате Гуру-Крипы, возле балкона, и громко вели довольно оживленную дискуссию. Слышно было, как Гуру-Крипа своим уникальным жёстким тоном указывал на то, что нынешний процесс зональных делений, вьясасан, гуру-пудж, пада-пудж, вьяса-пудж и т. д. никогда не упоминался Шрилой Прабхупадой до его ухода на Голоку. Бхагаван дас указал, что это сделано для проповеди, и Шрила Прабхупада тоже это делал, поэтому и они могли. Гуру-Крипа спорил, что эти новые измышления следует остановить, и что Прабхупада никогда не думал, что все будет так организовано.
   Затем Тамал-Кришна Махараджа сказал: "У нас есть список потенциальных гуру. И если ты просто будешь контролировать этих двух `смарта-брахманов' -Яшоданандану и Прадьюмну, то мы и тебя тоже сделаем гуру". Последовало короткое леденящее молчание. Затем беседа возобновилась, и Тамал-Кришна Госвами произнёс: "Вообще-то, Гуру-Крипа, разве ты не понимаешь? Эти двое могут всё всем испортить?" Гуру-Крипа вспыхнул, назвал это "чушью" и продолжил спорить"(391)
   [391 Йоланд Джозеф Ланжевен (Яшоданандан), "Система ритвиков: еще больше доказательств", "Vedic Village Review", N 11 (декабрь 1989 г.), 40].
   Однако вриндаванская группа обеспокоенных преданных, во главе с Гуру-Крипой, Прадьюмной и Яшодананданой, оказалась в затруднительном положении. Они были в меньшинстве. Большая часть членов ИСККОН поверила тому, что им сказали, что одиннадцать ачарьев назначены непосредственно Бхактиведантой Свами Прабхупадой и что они стали самореализованными душами. Многие старшие духовные братья считали, что в реформах нет никакой необходимости. Они думали, что проповедь в ИСККОН идет хорошо.
   Например, Ади-Кешава Свами (392) [392 Ади-Кешава (Ангус Мерфи) инициирован в Бостоне в мае 1973 года. Он являлся представителем Джи-Би-Си по Нью-Йорку, Бостону и четырем храмам ИСККОН в Карибском бассейне], считал, что одиннадцать гуру действуют "образцовым образом".
   Ади-Кешава Свами в своём письме Прадьюмне объяснял:
   "Я могу особо отметить, каким был общий дух преданных ИСККОН по всему миру в принятии одиннадцати гуру, назначенных Шрилой Прабхупадой инициировать новых учеников. Я лично видел, что все одиннадцать назначенных действуют образцовым образом. И фактически они гораздо более, чем прежде, осознают свою роль главных представителей Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады. Рассеиваются любые признаки мелочных разногласий и распрей, среди всех них царит чувство общей гармонии и сотрудничества. Лично я на собрании Джи-Би-Си очень решительно выступал по вопросу сохранения ИСККОН как общества и доминирования Джи-Би-Си как руководящего органа. Однако теперь я не вижу никакой угрозы или опасности единству и решимости членов ИСККОН, за исключением тех, кто по той или иной причине не принимает этих, выбранных Шрилой Прабхупадой, одиннадцати квалифицированных людей в качестве духовных учителей, подходящих для нового поколения преданных" (393)
   [393 Ади-Кешава Свами, письмо Полу Х. Шербоу (Прадьюмне) (25 августа 1978 г.)].
  
   Эссе Гирираджа Свами
  
   В сентябре 1978 года Гирирадж Свами [Гленн Филлип Тетон, президент храма ИСККОН в Бомбей-Джуху-Бич], который несколькими месяцами ранее стал санньяси, написал эссе для Джи-Би-Си, в котором описал возвышенные качества уттама-адхикари и предупредил о том, что преданный с низшей ступени духовной реализации не должен имитировать того, кто достиг наивысшей ступени. По сути, он поставил под сомнение чрезмерное поклонение зональным ачарьям ИСККОН.
   "Если каждый будет просто имитировать [уттама-адхикари], то результат будет совершенно противоположным. ... Попытки таких людей обречены на провал" (394)
   [394 Гленн Филлип Тетон (Гирираджа Свами), письмо Джи-Би-Си, 16 сентября 1978 г.].
   [Прим. пер.: тут можно вспомнить уже упоминавшуюся в этой книге цитату из Прабхупады: "...Тот, кто еще не достиг самоосознания, не должен подражать поведению возвышенного преданного, маха-бхагаваты, поскольку такое подражание приведет человека к деградации. <...> Преданный должен знать свой уровень и не пытаться подражать тому, кто находится на более высоком уровне.  <...> Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари". - Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Нектар наставлений", 5].
   Гирирадж также указал на ряд конфликтов, вызванных новыми гуру, жаждущими власти. Эти конфликты проявились в Индии из-за попыток этих новых гуру контролировать трастовый фонд Бхактиведанты Свами Прабхупады. Гирирадж Свами, имевший большой опыт проповеди в Индии, комментировал: "С тех пор, как основатель ИСККОН Бхактиведанта [Свами Прабхупада] умер в прошлом году, разразилась необъявленная война между его американскими учениками и индийцами, сосредоточенная на попытках захватить управление трастовым фондом с несколькими миллионами рупий в казне. ... В этой войне используются такие методы, как резня глоток, умасливания и уговоры, позволяющие ИСККОН сбиться с пути... Напряжение, вспыхнувшее в Маяпуре в прошлом году и в Джуху в этом году, будет существовать всегда" (395)
   [395 Гленн Филлип Тетон (Гирираджа Свами), письмо Джи-Би-Си, 16 сентября 1978 г.].
   Хамсадутта Свами написал 33-страничное опровержение в ответ на эссе Гирираджа Свами. Он отчитал своего младшего духовного брата:
   "Вы просто вызываете разногласия, выдвигая собственные идеи и неполное понимание... Прекратите критиковать других. Следуйте наставлениям своего гуру, Шрилы Прабхупады, и попытайтесь помочь назначенным инициирующим гуру распространить сознание Кришны по всему миру. Это принесет практическую пользу. А ваш документ практической пользы не имеет. Он ставит преданное служение в тупик, а не продвигает его. ... Молчите. Постарайтесь прийти к этому уровню совершенства. Это важнее, чем выпускать разрушительные документы, подобные тому, что вы напечатали. В чем ценность поиска недостатков?... Не пишите таких статей, и не вызывайте разрушений. Дела идут хорошо и без вашего облака невежества, которое распространяется по всему ИСККОН в виде вашего эссе. ... Этот документ ... влечет за собой столько замешательства и разногласий в ИСККОН. ... Не сидящий на вьясасане не должен критиковать того, кто на ней сидит... Вы ... вызвали хаос в ИСККОН. ... Одиннадцать инициирующих гуру ценят Шрилу Прабхупаду и продолжают распространять его славу. А вы пытаетесь обесценить Шрилу Прабхупаду, обесценивая преданных, которые ценят Шрилу Прабхупаду и стараются сделать так, чтобы и другие его ценили. ... Итак, эти несколько человек являются инициирующими гуру, назначенными Прабхупадой. А вы - не из их числа. Вы пытаетесь затащить их в грязь. Вы не цените Шрилу Прабхупаду, так как пытаетесь приуменьшить славу его преданных. ... Если кто-то и пытается узурпировать положение Шрилы Прабхупады, то это Гирирадж Свами, а не кто-то там ещё. Собственно говоря, вы не только пытаетесь, но и сделали именно это, выпустив на свет подобный документ" (396)
   [396 Ханс Кари (Хамсадутта Свами), "Подробный ответ"].
   Однако, несмотря на первоначальные сомнения Гирираджа Махараджа в зональных ачарьях, прошло несколько месяцев и он вернулся в свежесозданный псевдо-официальный лагерь ИСККОН, и во время дебатов (которые будут описаны далее), сидел рядом с одиннадцатью.
  
   Реформаторы бросают вызов зональным ачарьям во Вриндаване
  
   В конце концов, на собраниях Джи-Би-Си в феврале 1979 года Яшоданандан Свами вызвал зональных ачарьев на дебаты во Вриндаван. Кайлас-Чандру даса, считавшегося философом-пандитом, попросили написать документ с изложением позиции для соперников. Двумя годами ранее, в 1977 году, Кайлас-Чандра выполнял служение личного секретаря Балаванты даса [Уильям Огл (Балаванта) был инициирован в Атланте в апреле 1971 года], честолюбивого политика и президента храма в Атланте.
   Кайлас-Чандра вспоминал:
   "Именно там [в Атланте] я был посвящен в политику, которую вели влиятельные игроки в период незадолго до и сразу после реализации аферы с зональными ачарьями" (398)
   [398 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 9 июня 2015 г. Со временем Кайлас-Чандра стал известен как вайшнав-интеллектуал, астролог, автор многочисленных программных документов и статей о сознании Кришны, особенно касающихся должности гуру в ИСККОН].
   Для подготовки к дебатам президент вриндаванского храма Акшаянанда дас предоставил Кайлас-Чандре пишущую машинку и отдельную комнату в Кришна-Баларама Мандире. Когда Кайлас-Чандра закончил свой 20-ти страничный документ, Яшоданандан Свами (которого уважали за строгую садхану), призвал тридцать шесть преданных подписать его. С документа была сделана копия, и его до дебатов представили зональным ачарьям.
   Равиндра-Сварупа подтверждает:
   "В 1979 году в центрах ИСККОН Вриндавана и Джуху Бич разгорелись вопросы о положении гуру. И тогда на остальную часть Движения катапультировали толстые  брошюры из фотокопий документов" (399)
   [399 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Столпы успеха"].
   Хотя Яшоданандан выступил с призывом к дебатам с новыми гуру, а Кайлас-Чандра составил документ с изложением их позиции, именно Прадьюмна - ученый, чьи знания в логике и шастрах были очень внушительными - был выбран представителем Партии Реформ.
   Все одиннадцать новых гуру явились во Вриндаван на дебаты. Атмосфера была напряженной. Основными спорными моментами с точки зрения реформаторов были следующие:
   1) Новые гуру не имели права принимать поклонение от своих духовных братьев и/или духовных сестер;
   2) Любое поклонение новым гуру должно проводиться в каких-то частных помещениях, а не перед Божествами в храме, основанном Бхактиведантой Свами Прабхупадой;
   3) Поклонение новым гуру является слишком пышным, и они вообще не заслуживают такого поклонения;
   4) Нынешняя система передачи преемственности, созданная комитетом Джи-Би-Си, в котором доминирует Совет Ачарьев, является контрпродуктивной выдумкой (ведущей к противоположным результатам) и, чтобы способствовать сохранению преемственности в ИСККОН, она должна быть немедленно отменена, пока не стало слишком поздно;
   5) Есть и другие духовные братья, которые заслуживают того, чтобы инициировать новых учеников в ветвь преемственности, идущей от Бхактиведанты Свами Прабхупады; и требуется как можно скорее прийти к какому-то компромиссу относительно них.
   Стратегия группы реформаторов в значительной степени зависела от презентации Прадьюмны, который был их представителем на дебатах. Они также рассчитывали на то, что конфронтация будет цивилизованной и пройдёт по-брахмански. Но, к несчастью для реформаторов, дебаты, за исключением первых десяти минут, не были такими. Новые "гуру" считали реформаторов группой выскочек. Они видели в них одновременно оскорбителей и завистников. Видели в них угрозу, сравнимую с лесным пожаром на заднем дворе, который необходимо немедленно потушить. Новые "гуру" не хотели видеть в пунктах документа Кайлас-Чандры что-либо значимое. Они считали, что всё это лишь уловка, используемая с личными мотивами, которые наверняка есть у каждого из Партии Реформ. Новые "гуру" на самом деле не хотели ничего решать с помощью шастр и логики. Вместо этого они хотели подавить восстание, оставить послание и восторжествовать таким образом, чтобы повысить темп и обратить невзгоды в свою пользу.
   Итак, Прадьюмна представлял Группу Реформ, а Хридаянанда - "гуру" и Джи-Би-Си по большей части Южной Америки - представлял новых "гуру". Кайлас-Чандра описал те дебаты следующим образом:
   "Последовали дебаты, и, несомненно, Прадьюмна побеждал. Все в комнате это знали. (Атмосфера) была немного вздорной, потому что шел спор, но оставалась цивилизованной. Можно не сомневаться, что новым "гуру" стало не по себе: дела шли не по их плану. Переброс мнениями - туда-сюда - между этими двумя был захватывающим. И тогда Прадьюмна поднял вопрос о сохранении линии Прабхупады, он привел опыт того, как нынешние ачарьи южно-индийских линий (из сампрадай Мадхвачарьи и Рамануджи) поступают после ухода их ачарьи, маха-бхагаваты.
   Хридаянанда, гордец, ухватился за эту вводную. До этого момента он немного раздражался, но теперь буквально набросился: "Кому какое дело до Рамануджа- сампрадаи!?!?!" (400)
   [400 Яшоданандан утверждал, что Хридаянанда Госвами произнес "Кому какое дело до Рамануджи?" накануне дебатов, в комнате во вриндаванской гурукуле. "Это заявление было сделано не на том собрании. Оно было сделано накануне вечером в моей комнате в здании гурукулы во время частной встречи со мной членов Джи-Би-Си. Несколько членов Джи-Би-Си пришли тогда протестовать против статьи Кайласа-Чандры", - Яшоданандан, электронное письмо автору, 8 октября 2015 г.].
   Воинственность Хридаянанды проявилась во всеуслышание. И он использовал этот дерзкий комментарий еще и еще раз. Он ясно давал понять, что Прадьюмна просто оскорбляет "гуру". Что Прадьюмну Прабхупада никогда `гуру' не называл; что "гуру" неуязвимы; что все члены партии реформ занимаются агитацией просто для того, чтобы их самих назвали `гуру'; что Движение идёт хорошо, и только во Вриндаване оно идёт плохо, потому что Прадьюмна и Яшоданандан позволили Вриндавану отравиться поиском недостатков, придирками и завистью. И так далее.
   Дебаты закончились! Тон был задан, и ораторы, один за другим, следовали ему. Все это предназначалось для того, чтобы вызвать страх, сомнения и чувство вины у всех, кто занимал сторону реформ.
   Рамешвара, сидевший рядом с Хридаянандой, сразу же выступил с такой же серией ударов, подчеркнув, что остальная часть Движения - и особенно его зона - полностью посвятила себя распространению книг, но вот во Вриндаване распространение книг не происходит, и причина этому, конечно же, поиск недостатков!
   Панчадравида Свами [Джи-Би-Си по Мексике, Центральной Америке, Колумбии и Сальвадору] начал своё выступление с огромным напором. Он сказал, что все ученики Прабхупады, которых Прабхупада не назвал в качестве "гуру", обязаны признать гуру, которых Прабхупада назначил, такими же квалифицированными, каким является Прабхупада.
   Киртанананда выступил всего один раз, и его речь была такой же напористой, как и у Панчадравиды. Он рассказал о том, насколько поклонение ему, которое совершается в Нью-Вриндаване, вдохновляет его учеников, духовных братьев и сестер.
   Джаятиртха размахивал в воздухе документом (это был не документ с изложением нашей позиции, составленный мной, а другой, на который я оказал влияние) и объявлял, что "эта философия - яд!" Я спросил его: "И что это за [якобы ядовитая] философия?" А Сатсварупа дас Госвами встрял и стал кричать: "Мы не хотим слушать философию этого человека!"
   Новые самозваные "гуру" завершили эту встречу полным триумфом. Прадьюмна ушел с собрания рано, когда "гуру" только начали свои тирады. Позже он объяснил: "Эти люди нечестны"". (401)
   [401 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору (18 июля 2014 г.).].
  
   Яшоданандан подтверждает большую часть воспоминаний Кайлас-Чандры: "Самозваные ачарьи не уважали никаких правил традиционных ведических дебатов. С самого начала они следовали менталитету "сильный всегда прав" и "заткнитесь". Они не победили Прадьюмну. ... Прадьюмна несомненно победил Хридаянанду. В своей так называемой "технике" дебатов они использовали тактику угроз и запугивания. Они просто перекрикивали его. Кроме того, исход уже был предрешен" (402)
   [402 Йоланд Жозеф Ланжевен (Яшоданандан), электронное письмо автору (9 октября 2015 г.)].
   Джаятиртха дас, один из самопровозглашенных ачарьев, оклеветал Кайлас-Чандру, обозвав его "черной змеёй, которая пытается срубить дерево ИСККОН" (403)
   [403 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра) объясняет: "Джаятиртха отпустил свой комментарий насчет меня вскоре после конфронтации с Джи-Би-Си в Кришна-Баларам Мандире в 1979 году. Я узнал об этом благодаря слухам, разговорам, которые распространялись среди преданных", - письмо автору от 6 июня 2015 г.].
   Равиндра-Сварупа вспоминал Кайлас-Чандру следующим образом:
   "Есть один преданный, мой духовный брат. Его зовут Кайлас-Чандра. ... Он был там, во Вриндаване, когда произошел первый большой протест [против зональных ачарьев]... Кайлас-Чандра сказал мне, что считает себя агентом Шивы. У него имя Господа Шивы - Кайлас-Чандра. Он считал, что его долг состоит в том, чтобы очищать ИСККОН через разрушение. Он один из тех парней, кто полностью находятся на каком-то психическом, мистическом плане... Кайлас-Чандра уже тогда с решительностью критиковал Джи-Би-Си, причем настолько, что если взглянуть на резолюции Джи-Би-Си 1979 года, то там есть одна резолюция... В ней сказано, что ежегодно избираемый секретарь Джи-Би-Си должен написать во все центры ИСККОН письмо с предупреждением насчет ядовитой деятельности Кайлас-Чандры даса. Он уже тогда вызывал в обществе сильный отрицательный настрой против зональных гуру, и поэтому его влияние было на самом деле довольно ядовитым. (404)
   [404 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 3".].
   Кайлас-Чандра отвечает на комментарии Равиндры-Сварупы так: "Да, я сыграл важную роль в создании документа, в котором была изложена позиция с критикой гуру. Это было во Вриндаване в 1979 году. Да, я в некоторой, небольшой, степени разделяю качества Его Светлости Шивы. И да, я хочу, чтобы Движение вернулось к чему-то похожему на его гораздо более чистое состояние периода "до больших отклонений". Но в процессе этого возвращения я не требую разрушать то, что разрушать не нужно, я не нигилист (как это подразумевает Равиндра). И да, есть резолюции Джи-Би-Си 1979 года, которые осуждают меня - с ними можно ознакомиться, они есть онлайн" (405)
   [405 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору (15 июля 2014 г.).].
   Другой преданный, Бхактисиддханта дас, также помнит дебаты, проходившие во Вриндаване:
   "Они [одиннадцать] провели иштагоштхи [дискуссию] в храмовой комнате Кришна-Баларам Мандира во Вриндаване. И именно на этом иштагоштхи они начали разносить всех преданных, кто подписали петицию против их самоназначения ачарьями. Эти одиннадцать кипели гневом... Сначала они расправились с Яшодананданой(406) и потребовали, чтобы тот назвал причины организации петиции против них. Яшоданандан ответил им [вопросом], сказав, что у него к ним есть один вопрос: верят ли они, что за одну ночь стали чистыми преданными?
   [406 Кайлас-Чандра вспоминает это иначе: "Не совсем точно. На первой половине той встречи Яшоданандане не пришлось сильно сопротивляться. Представляется вероятным, что конфронтация произошла во второй части, уже после обеденного перерыва. Но я не присутствовал на второй половине "иштагоштхи", как это называет Бхактисиддханта", - Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору от 17 апреля 2019 г.].
   Сатсварупа дас Госвами ответил, что этот вопрос нечестный. ... Рамешвара стал яростно обвинять Яшоданандану, а затем Хридаянанда Госвами прочитал нотацию, как они [одиннадцать] теперь контролируют руководство Движением. Затем они начали громить всех преданных, подписавших петицию. И все подписавшие петиции были в ужасе и стали опасаться за свою жизнь.
   Они [одиннадцать] остались на некоторое время [во Вриндаване]. Через несколько дней они принесли в храм одиннадцать деревянных вьясасан и втиснули их в маленькое пространство вокруг вьясасаны Шрилы Прабхупады. Можете себе представить хаос, который происходил во время гуру-пуджи Шриле Прабхупаде?
   Большинство из них сидели на своих вьясасанах, а некоторые из тех, кто казался смущенным, стояли (но попросили своих учеников провести гуру-пуджу их фотографиям). В то время как их ученики начали предлагать каждому из них гуру-пуджу, и при этом одновременно шла гуру-пуджа Шриле Прабхупаде. Чтобы вместить в храм всё и всех, одиннадцать гуру устроили миниатюрные подносы и параферналии для арати. Это была жуткая сцена!
   Все мы знали, что к этому моменту эпоха Шрилы Прабхупады подошла к концу. И что эти ребята силой взяли под свой контроль наше Движение.
   Это событие, я считаю, установило стандарт поклонения самим себе в этом Движении. К ним нужно было относиться как к ачарьям и духовным учителям, и поэтому им следовало поклоняться в той же мере, как Богу и Шриле Прабхупаде" (407)
   [407 Бхактисидданта дас, "Предательство Шри Гуру изначальными ритвиками-гуру ИСККОН"].
   Одиннадцать "гуру" своим поведением во время дебатов показали, что они, очевидно, не находятся на высочайшем духовном уровне уттама-адхикари, вопреки своим заявлениям.
   Несколькими годами позже "ученики Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады" (и, вероятно, это был как раз Хридаянанда) написали в комментарии к Одиннадцатой песни "Шримад-Бхагаватам" (по иронии судьбы очень точно описав менталитет неофитов, проявленного одиннадцатью): "Каништха-адхикари, гордясь своим церемониальным поклонением, не представляет, что кто-то может быть более благочестивым или религиозным, чем он; он даже не подозревает, что другие преданные более продвинуты. Таким образом, он не в состоянии понять стандарт преданного служения на уровнях мадхьяма и уттама и порой, движимый ложной гордостью, критикует более возвышенных преданных Господа, пренебрегает ими или просто не имеет понятия об их возвышенном положении проповедников и полностью осознавших себя душ"(408)
   [408 Ученики Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Шримад-Бхагаватам (11.2.47, комментарий).].
   Эрик Йохансон, бывший ученик Хамсадутты, известный в середине 1980-х годов как Вриндаван-чандра Свами(409), объяснял: "Конфронтация 1979 года была, возможно, последним вздохом в институте ИСККОН общественной брахманической культуры (потёртой временем преданности истине). Таким образом, поражение соперника стало сигналом к прочному закреплению стандарта-перевертыша - "брахманы управляются администраторами". ... Хотя зональные "гуру" и члены Джи-Би-Си также по названию были "брахманами", но их действия больше напоминали поступки кшатриев, или администраторов. Их суровые и жестокие деяния, однако, были совсем не тем, как истинный кшатрий реагировал бы на брахманов" (410).
   [409 Эрик Йохансон (ранее Вриндаван-чандра Свами) получил посвящение в Беркли (Калифорния) у Хамсадутты Махараджа в мае 1978 года. Он совершал служение директора, корпоративного секретаря, а затем президента фермы Маунт Кайлас в Северной Калифорнии. В 1983 году по приказу Хамсадутты он принял обет санньясы. В 1985 году он понял, что его вера в Хамсадутту (который на том момент уже не был санньяси) была заблуждением, и начал воспевать пранама-мантру Шриле Прабхупаде. Вскоре после этого он познакомился с Кайлас-Чандрой, давним сторонником ликвидации в ИСККОН системы зональных ачарьев. Он отказался от имени, данного ему Хамсадуттой. Был личным секретарем Кайлас-Чандры в 1986-2012 годах. - "Кто мы", Bhaktivedanta Climate Change Group].
   [410 Эрик Йохансон (подписывает статьи как Нитья-Кришна дас), "Совершенное благоразумие: о принятии Джи-Би-Си в качестве духовного авторитета, часть 2", Сампрадайя Сан (14 марта 2019 г.)].
   В конце концов, все - Гуру-Крипа, Прадьюмна, Яшоданандан, Кайлас-Чандра и ряд других, бросивших вызов зональным ачарьям во Вриндаване, - ушли или были изгнаны из ИСККОН. Гуру-Крипа рассказывал: "[Большинство] людей [включая преданных ИСККОН] в основном являются шудрами, которые хотят, чтобы хозяин говорил им, что делать. У них нет достаточно разума, а также духовного знания, и поэтому они приняли [требования зональных ачарьев]. А другие, более реализованные преданные, ушли, попытавшись сачала исправить положение. Им было сказано уйти, потому что они беспокоили веру новых учеников. Они больше не могли это терпеть и поэтому ушли"(411) [411 "Гуру-Крипа говорит об истории ИСККОН"].
   "Любого ученика Прабхупады, проявившего неуважение к системе зональных гуру, ждали серьезные последствия", - подтверждает Нандини деви даси. - Один учёный преданный из Индии [Прадьюмна дас] написал одному из одиннадцати гуру [Сатсварупе дасу Госвами], перечислив те философские моменты, которые заставляют его усомниться в законности новой системы. Как следствие, этого человека заставили замолчать и выгнали из организации, а его служение по переводу оставшихся томов "Шримад-Бхагаватам" передали одному из [новых] гуру [Хридаянанде Госвами]. Из него (Прадьюмны) сделали пример для всех остальных, и случившееся охладило всех желающих высказаться" (412)
   [412 Нори Дж. Мустер, "Предательство духа", Глава 3, стр. 31].
   Яшоданандан помнит Прадьюмну и служение, которое было назначено ему Бхактиведантой Свами Прабхупадой - завершение перевода и комментариев к "Шримад-Бхагаватам":
   "Я дружил с Прадьюмной во Вриндаване. Он был образцовым преданным с превосходной садханой. Он ежедневно повторял от 20 до 26 кругов джапы. Много раз я сидел в его комнате, пока он работал над переводом "Шримад-Бхагаватам". Он работал с огромной книгой, которую использовал Шрила Прабхупада, когда диктовал свои переводы и комментарии к "Бхагаватам". Это была книга, сборник санскритских комментариев к "Бхагаватам" многих-многих ачарьев-вайшнавов, таких как Джива Госвами, Санатана Госвами, Мадхвачарья, Виджаядхваджа Тиртха, Баладева Видьябхушана, Валлабхачарья, Рангарамануджа Ачарья, Вамасидхара и других. Также у Прадьюмны была другая книга, к которой он обращался - комментарии Бхактивиноды Тхакура и Бхактисиддханты Сарасвати.
   Прадьюмна сказал мне, что Шрила Прабхупада приказал ему: "Не пишите своих собственных текстов и комментариев. Я хочу, чтобы ты подобрал подходящие комментарии ачарьев-вайшнавов и перевёл на английский язык написанное ими". Было очень грустно, когда Джи-Би-Си забрали его служение, а его выгнали из ИСККОН. Ему больше не были рады ни в одном центре ИСККОН, поскольку он критиковал зональных ачарьев" (413)
   [413 Йоланд Жозеф Ланжевен (Яшоданандан), телефонный разговор с автором (7 января 2020 г.).].
   Любой, кто ставил под сомнение божественную власть зональных ачарьев, считался погрязшим в иллюзии богохульником и демоном. Сварупа дас [Стивен Хебел (Сварупа) был инициирован в Бостоне в декабре 1969 г.], который десять лет занимался служением в Би-Би-Ти (ранее "ИСККОН Пресс") и переписывался с людьми по всему миру, будучи секретарем департамента почтовых заказов Би-Би-Ти [415 Сварупа, "Письма в редакцию", "Vedic Village Review", N 17 (январь 1992 г.), с.40], вспоминал:
   "Примерно в 1979 году мне пришло в голову, что с идеей назначения духовных учителей что-то не так. Чем больше я занимался изучением этого вопроса, чем больше я сталкивался с другими, имевшими проблемы с этим (а тогда нас было немного и мы были очень далеко друг от друга), тем больше убеждался, что что-то здесь ужасно неправильно. ... Я пытался поговорить с некоторыми людьми, но быстро обрёл репутацию жертвы Майи и распространителя яда. Я стал демоном и богохульником. ... Джаядвайта Свами... задал мне такую трепку, когда я поднял эту тему. ... Он держал меня на телефоне больше часа, рассказывая, какой я негодяй" (416)
   [416 Сварупа, "Письма в редакцию", "Vedic Village Review", N 17 (январь 1992 г.), с.41.].
   Тамал-Кришна вместе с другими десятью "гуру" называл сомневающихся "просто злобными лающими собаками". Он говорил: "После ухода нашего возлюбленного духовного учителя мы увидели... разочаровавшихся людей, которые пытались поставить под сомнение наследие, оставленное Шрилой Прабхупадой. Когда Шрила Прабхупада назначил одиннадцать человек из числа своих старших учеников для продолжения процесса посвящений, и когда после ухода их духовного учителя те, кого он выбрал, приступили к своим обязанностям согласно его приказу, критики начали лаять, проявляя своё недовольство. Казалось бы, они направляют свои замечания в сторону гуру-преемников. Но в действительности их критика направлена против самого Шрилы Прабхупады! ... Критики могут поспорить, что назначение само по себе не является гарантией того, что человек фактически достиг этой стадии совершенства жизни. Прабхупада мог назначить учеников из-за отсутствия кого-либо лучшего, или же в надежде, что однажды они достигнут желаемой реализации. На такую безответственную критику мы отвечаем решительным "НЕТ!" Шрила Прабхупада выбрал их, потому что они заслужили его доверие" (417)
   [417 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Слуга Слуги" (1984), цитируется в статье "Обрыв духовного бедствия", "Vedic Village Review", N 12 (март 1990), с.31].
   Вернувшись из Индии в свой дом в Портленде, штат Орегон, Кайлас-Чандра узнал, что его жизни угрожает Рамешвара Свами. Яшоданандан рассказывает: "Рамешвара, по имеющимся сведениям, пригрозил... в разговоре с Радха-Моханом: "Если Кайлас-Чандра не перестанет говорить об этом "вопросе гуру", я прикажу своим ученикам убить его"" (418)
   [418 Йоланд Джозеф Ланжевен (Яшоданандан), "Ответные заметки", The Vedic Village Review, N 12 (март 1990 г.), 15.]
   Услышав об угрозе Рамешвары, Кайлас-Чандра забеспокоился о своей безопасности, понимая, что к нему могут заявиться те, кого он называл "головорезами ИСККОН". Кайлас-Чандра объяснил: "Я смог лично убедиться во время дебатов (конфронтации) во Вриндаване в отсутствии этики у новых гуру, в их плохой логике, нечестности и тактике запугивания. Я сыграл важную роль в подготовке документа с изложением позиции, который они так удачно сочли весьма оскорбительным, и поэтому мне было совершенно ясно, что я, вероятно, стану мишенью, вернувшись в свою страну. По прибытии в Портленд, штат Орегон, в конце лета 1979 года, я купил револьвер. С тех пор я, в той или иной степени, всегда был вооружён" (419)
   [419 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 29 марта 2015 г.].
  
   ГЛАВА 9: ГУРУ ИСККОН НАЧИНАЮТ ОТКЛОНЯТЬСЯ
  
   "Нет большей духовной трагедии, чем гуру, который пошёл вразнос".
   - Стивен Дж. Гелберг (Шубхананда дас) (р. 1951) (420)
  
   [420 Стивен Дж. Гелберг (бывший Шубхананда дас), "Зов лотосоокого Господа", "Постхаризматическая судьба новых религиозных движений", стр.152]
  
   НЕКОТОРЫЕ ИЗ ОДИННАДЦАТИ БЫЛИ ПОРАЖЕНЫ ГОРДОСТЬЮ и амбициями, как это несколько лет спустя отметил Равиндра-Сварупа, написавший: "Гордость и амбиции заставили некоторых лидеров поверить, что Шрила Прабхупада вознёс их над всеми остальными преданными до исключительного положения ачарьи". [421 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "От редакции", "Журнал ИСККОН", том 1, N 1, 3]. Однако, гордость и амбиции часто предшествуют падению, как указано в Притчах (16:18): "Погибели предшествует гордость, и падению - надменность" [422 Кит Гордон Хэм (Киртанананда Свами) особенно любил цитировать этот стих из Книги Притчей Соломоновых]. Пораженные гордыней и амбициями, несколько гуру ИСККОН начали стремительно падать. Уже в 1980 году в ИСККОН не было секретом, что некоторые из новых "уттама-адхикари", "проработав" всего два года, отошли от стандартов и наставлений Бхактиведанты Свами Прабхупады. Хотя Джи-Би-Си были обеспокоены странным поведением ряда инициирующих гуру, они, тем не менее, считали легитимной зональную систему, которую они ввели после ухода Прабхупады.
   В 1980 году комиссия Джи-Би-Си пришла к выводу: "Отрицать потребность в живом ачарье - живом представителе Шрилы Прабхупады - значит ослаблять Движение Прабхупады, делая его похожим на христианство... Шрила Прабхупада говорил, что христианство бесполезно: они лишь притворяются, что Христос находится в центре их жизни, на самом деле они не следуют строго его посланию, потому что не имеют живого примера истинного ачарьи, происходящего из ученической преемственности" (423)
   [423 Документ подкомитета Джи-Би-Си, касающийся положения духовного учителя в ИСККОН (17 августа 1980 г.) Подкомитет состоял из Бхагавана даса Госвами (председатель Джи-Би-Си), Джагадиши даса (заместитель председателя), Сатсварупы даса Госвами, Хридаянанды даса Госвами и Джаяпатаки Свами (секретарь Джи-Би-Си). Цитируется Вайдьянатхой в статье "Роль и обязанности Джи-Би-Си в ИСККОН: аналитический исторический обзор", стр. 10].
  
   Гуру нельзя проштамповать
  
   Однако, как полагают некоторые, само по себе устройство системы зональных ачарьев отклонялось от стандартов и наставлений Бхактиведанты Свами Прабхупады. Во-первых, на собраниях в марте 1978 года Джи-Би-Си ошибочно полагали, что одиннадцать ритвиков-ачарьев назначены Прабхупадой на пост дикша-гуру. Во-вторых, Джи-Би-Си решили, что будущие гуру могут избираться тремя четвертями голосов общего состава Джи-Би-Си. 19 марта 1978 года Джи-Би-Си постановили: "Джи-Би-Си будет каждый год на Гаура-Пурниму рассматривать вопрос о назначении новых Духовных Учителей, которых должны одобрить 3/4 голосов. Однако, в 1978 году не будет назначен кто-то ещё, кроме одиннадцати, уже избранных Шрилой Прабхупадой" [424 Резолюции Джи-Би-Си (19 марта 1978 г.)].
   Некоторые утверждают, что гуру, назначенный голосованием "церковного ведомства", - другими словами, гуру, "избранный церквью" - осуждался Бхактиведантой Свами Прабхупадой, который приводил в доказательство слова Дживы Госвами:
   "Чрезвычайно важно, чтобы серьезный человек принимал истинного духовного учителя, руководствуясь указаниями шастр. Шрила Джива Госвами не советует следовать в этом вопросе наследственным традициям или обычным социальным и религиозным условностям. Для фактического развития своего духовного понимания нужно попытаться найти по-настоящему квалифицированного духовного учителя"(425)
   [425 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Чайтанья-чаритамрита", Ади, 1.35, комментарий].
   Гуру ИСККОН были утверждены тремя четвертями голосов Джи-Би-Си, то есть "церковной конвенцией". Как они могли быть истинными?
   Бхактиведанта Свами Прабхупада часто повторял:
   "По моему приказу, стань гуру". "Нельзя "создать" махатму, - настаивал Прабхупада, - штампом или голосованием" (426)
   [426 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция в Конвей-холле, Лондон, 15 сентября 1969 г.].
   Киртанананда Свами, из числа одиннадцати, несмотря на то, что принял высокое сиденье и поклонение обожающих учеников и последователей, часто критиковал Джи-Би-Си. Он соглашался с тем, что Джи-Би-Си не имеет полномочий назначать в ИСККОН дикша-гуру. Он говорил:
   "Никто не может проштамповать гуру. Джи-Би-Си не может поставить штамп, сказав кто будет гуру. ... Человек является гуру, потому что он - прозрачная среда к Кришне. ... Подобно тому, как появляется Солнце. Кто-то может сказать, что солнце еще не взошло - однако оно светит. Точно так же, когда солнце заходит, они могут сказать: "О, солнце встало", - но солнце-то село. Разве в этом есть смысл? Либо солнце взошло, либо нет. ... Либо светло, либо нет. Если светло, то зачем тогда говорить, что оно не взошло? А если темно, то что толку от слов, что оно встало?" (427)
   [427 Кит Гордон Хэм (Киртанананда Свами), даршан на собрании общины в Нью-Вриндаване (около октября 1985 г.), цитируется в статье "Городское собрание", "New Vrindaban News", 8 октября 1985 г.].
   Джаядвайта Свами добавляет:
   "Когда Джи-Би-Си попытались выдать некоторым удостоверения `чистых преданных', `маха-бхагават' и `уттама-адхикари' - мы увидели, что произошло. Некоторые из избранных пали, а в лицо Джи-Би-Си полетели помидоры" (428)
   [428 Джей Исраэль (Джаядвайта Свами), цитируется Стивеном Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Дневник гуру реформ", 9].
   Даже Сатсварупа дас Госвами, из числа одиннадцати, вскоре после ухода Бхактиведанты Свами Прабхупады написал: "Нельзя просто избрать кого-то на пост самого возвышенного святого" (429)
   [429 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), колонка "Примечания редактора: что теперь?" в журнале "Обратно к Богу", том 13, N 1-2, 1978 г.].
   В частности, три гуру ИСККОН с самого начала демонстрировали свой ненадежный статус: Джаятиртха дас, Хамсадутта Махарадж и Тамал-Кришна Госвами(430)
   [430 Киртанананда и Бхавананда Свами имели незаконные сексуальные связи, причем даже с несовершеннолетними, с 1970-х годов (или даже ранее). Однако им удавалось в течение многих лет сохранять эти запретные поступки в тайне].
  
   Джаятиртха
  
   Джаятиртха дас [431 Джеймс Эдвард Иммель (Джаятиртха) (1948-1987) был инициирован в Лос-Анджелесе в январе 1970 года] был зональным гуру ИСККОН по Великобритании и Южной Африке. Джаятиртха запятнал свое положение, среди прочего, и тем, что тайно принимал ЛСД - психоделик, строго запрещенный для вайшнавов.
   "Джаятиртха устраивал двенадцатичасовые киртаны, во время которых смеялся, катался по земле и бессвязно кричал, - вспоминала Нандини деви даси. - Он читал лекции о божественной любви Радхи и Кришны в духовном мире и рассказывал ученикам, что испытывает духовный экстаз. Однако члены Джи-Би-Си считали, что все его экстазы являлись признаками наркотического психоза.    В 1980 году во время встреч Джи-Би-Си во Вриндаване и Маяпуре Джаятиртха вышел из-под контроля из-за большой дозы ЛСД. Позже он признался, что никогда и не прекращал принимать этот наркотик, хотя в течение десяти лет являлся преданным" (432)
   [432 Нори Дж. Мустер, "Предательство духа",  Глава 9, с. 83].
   Равиндра-Сварупа вспоминал: "Джаятиртха начал проводить эти длинные, длинные, длинные бесконечные киртаны, которые он пел. Всё это сопровождалось воплями и криками, катанием по полу и тому подобным" (433)
   [433 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 3"].
   Пуранджана дас, живший в Великобритании в 1980 году, пожаловался Джи-Би-Си, что Джаятиртхе не следует быть гуру ИСККОН, потому что он не следует четырем регулирующим принципам, самым основам, необходимым для продвижения в духовной жизни. "Джаятиртха не был уттама-адхикари, - жаловался Пуранджана старшим лидерам ИСККОН. - Он даже не был неофитом". В ответ трое членов Джи-Би-Си обратлись к Пуранджане и предложили ему должность гуру ИСККОН - лишь бы он перестал критиковать Джаятиртху.
   Пуранджана вспоминал:
   "Я был ярым критиком Джаятиртхи: тот выдавал себя за ачарью, несмотря на то, что принимал наркотики и занимался незаконным сексом по крайней мере с одной женщиной, которая не была его женой. (Помню, как увидел одну фотографию - она ходила по Бхактиведанта-Мэнору. На ней был запечатлен Джаятиртха во время полового акта - пойман с поличным.) Многие преданные очень расстроились из-за этого, и мы написали пожалобу в Джи-Би-Си с требованием решить проблему.
   Тогда Джи-Би-Си поручили Рамешваре, Джаяпатаке и Бхагавану потушить пожар и всех успокоить. Они провели совещание со всеми нами и объяснили: "Для ачарьев обычное дело заниматься сексом и принимать наркотики, такое случается время от времени". Я возразил: "Делает ли это человека вроде меня, который следует четырем регулирующим принципам, более продвинутым, чем ачарьи?" Они ответили: "Мы поговорим с тобой позже с глазу на глаз".
   Когда они позже встретились со мной, то предложили сделку: я перестану оспаривать Джаятиртху, а они вознаградят меня влиятельной должностью в ИСККОН, сделав гуру по Ирландии. Но если я, в свою очередь, откажусь от их щедрого предложения - то должен покинуть ИСККОН. Я ушёл" (434)
   [434 Тим Ли (Пуранджана), сообщение автору в соц.сети от 7 июля 2015 г.].
   Однако проблемы Джаятиртхи с наркотиками и сексом были уже слишком очевидными, чтобы их скрывать, и комитету Джи-Би-Си, хоть и без особого желания, пришлось наказать его. Из колледжа Чайтанья в Великобритании сообщили, что Джаятиртха после полуночи проводил долгий киртан, во время которого все стали свидетелями тому, как у него изо рта пошла пена, и он упал с вьясасаны. Некоторые из учеников сделали вывод, что это признаки духовного экстаза, доказательство его возвышенного статуса. Другие присутствующие понимали, что это произошло из-за приёма ЛСД.
   В начале 1980 года Джи-Би-Си созвали в Филадельфии экстренное собрание.
   Вишнугада дас, главный повар нью-йоркского ИСККОН, получивший инициацию в июле 1971 года также в Нью-Йорке, вспоминал:
   "Меня попросили поехать в Филадельфию, чтобы готовить там для экстренного собрания Джи-Би-Си. Ади-Кешава Свами, Джи-Би-Си по Нью-Йорку, сообщил мне, что целью встречи является принятие решения, что же делать с Хамсадуттой Свами. Его община Маунт Кайлас в сельской местности Северной Калифорнии недавно подверглась рейду правоохранительных органов. Обнаружили и конфисковали арсенал оружия (в том числе незаконного). Этот широко освещаемый инцидент шокировал сообщество ИСККОН. Но будучи в Филадельфии, я узнал, что более насущной проблемой для Джи-Би-Си были ещё не настолько широко известные отклонения Джаятиртхи, и нужно было разобраться с этим" (435)
   [435 Вишнугада, телефонный разговор с автором 3 июня 2019 г.].
   Вскоре после экстренного собрания Джи-Би-Си в Филадельфии в апреле 1980 года было проведено еще одно экстренное собрание Джи-Би-Си - на этот раз в Лос-Анджелесе. Джаятиртху, присутствовавшего на собрании, вынудили оставить жену и принять санньясу. Ему запретили в течение одного года инициировать новых учеников.
   Нандини деви даси вспоминала:
   "[В апреле 1980 г.] Джи-Би-Си собрались в Лос-Анджелесе для решения проблем Хамсадутты, и заодно отстранили на год Джаятиртху, потребовав от того отречься от жены и принять санньясу. В итоге, Киртанананда провел для Джаятиртхи церемонию санньясы в храмовой комнате Лос-Анджелеса" (436)
   [436 Нори Дж. Мустер, "Предательство духа", глава 9, с. 83].
   Равиндра-Сварупа подтверждает:
   "В мае 1980 года было экстренное собрание Джи-Би-Си. Джи-Би-Си созвало в Лос-Анджелесе внеочередное общее собрание - мы обычно называем это экстренным собранием комитета Джи-Би-Си. И они должны были разобраться с некоторыми вопросами. Были затронуты следующие темы: деятельность Хамсадутты, Джаятиртхи и Тамал-Кришны Госвами" (437)
   [437 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 3"].
   Джи-Би-Си проинструктировали Джаятиртху Свами получить наставления у Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа в Навадвипе (438)
   [438 Так утверждал Яшоматинандан дас во время беседы со Шрилой Бхакти Ракшак Шридхарой Махараджем; цитируется Ульрихом Харланом (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами) в "Поиск чистоты", стр.83-85].
   Очевидно, они считали, что никто в ИСККОН не был достаточно духовно развит, чтобы помочь ему. В Навадвипе Джаятиртха по приказу Джи-Би-Си начал ходить за советами к 85-летнему Шриле Бхакти Ракшак Шридхаре Махараджу. Вскоре он принял его своим шикша-гуру.
   Э. Бёрк Рочфорд-младший - ученый, изучавший ИСККОН, - объясняет:
   "Со временем Джаятиртха стал все больше и больше полагаться на Махараджа, как на своего духовного авторитета и доверенное лицо. Прочность его отношений с Махараджем привела к тому, что Джаятиртха обратился к Джи-Би-Си с петицией. Он хотел, чтобы Махараджа ввели в ИСККОН в качестве инициирующего гуру и официального советника Джи-Би-Си. ... Джаятиртха сообщал членам Джи-Би-Си и всем остальным: либо Махарадж будет официально принят в ИСККОН, либо он с учениками отделяется и присоединяется к Шридхаре Махараджу. Вопрос достиг апогея весной 1982 года, во время ежегодного собрания ИСККОН в Маяпуре. Первоначально мнения Джи-Би-Си по этому вопросу разделились. Трое инициирующих гуру поддерживали участие Махараджа в делах ИСККОН, однако большинство членов Джи-Би-Си были против этого" (439)
   [439 Бёрк Рочфорд-младший, "Харе Кришна в Америке", 250.].
   Джи-Би-Си зашли в тупик по вопросу разрешения Шриле Бхакти Ракшак Шридхаре Свами официально присоединиться к ИСККОН в качестве советника и дикша-гуру. Но, тем временем, 112 президентов храмов и региональных секретарей провели свою отдельную встречу и обсудили этот вопрос.
   Президент одного американского храма вспоминал:
   "Наблюдалась определенная неприязнь в отношении прихода [Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары] Махараджа" (440)
   [440 Интервью с анонимным преданным (вероятно, Равиндра-Сварупой), Филадельфия, 1982 г. Цитируется Э. Бёрком Рочфордом-младшим в книге "Харе Кришна в Америке", 251].
   Джи-Би-Си проголосовали против принятия Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа в ИСККОН. И Джаятиртха, как и обещал, ушёл из центра ИСККОН в Маяпуре примерно с сотней своих учеников. Эта процессия прошла около трех миль до Шри Чайтанья Сарасват Матха Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа, расположенного в Навадвипе, на противоположном берегу реки Хугли (приток Ганги).(441)
   [441 Река Хугли (известная также как Бхагиратхи-Хугли) берет начало поблизости от городке Гириа - там от реки Падмы (Ганги) в Бангладеше отделяется рукав. Река примерно 160 миль течет строго на юг, через Западную Бенгалию, протекая мимо центра ИСККОН в Маяпуре, Навадвипы и Калькутты. В конечном итоге она впадает в Бенгальский залив. - прим. автора].
   Один преданный вспоминал:
   "Когда Джаятиртха ушёл, возникла угроза, что они откроют собственные храмы, начав контрдвижение в городах, где уже есть ИСККОН. Все были очень этим обеспокоены. Джаятиртха сказал: "Я собираюсь положить конец ИСККОН за два года". Это была прямая угроза". (442)
   [442 Интервью с анонимным преданным (вероятно, Равиндра-Сварупой), Филадельфия, 1982 г. Цитируется Э. Бёрком Рочфордом-младшим в книге "Харе Кришна в Америке", 251].
  
   Б. В. Шуддхадвайти Свами объясняет историю о разрыве Джаятиртхи с ИСККОН с другой стороны, называя причиной сильную привязанность Джаятиртхи к человеку, спасшему ему жизнь, то есть к Шриле Бхакти Ракшак Шридхаре Махараджу:
   "В 1980 году Джаятиртха пал. Шридхара Махарадж написал ему через своего секретаря и убедил приехать в Навадвипу, а потом помог ему восстановить в себе в должное сознание.
   В феврале 1982 года Шридхара Махарадж посоветовал Джи-Би-Си дать возможность занять положение гуру другим старшим ученикам Прабхупады, которые были так же хороши, как одиннадцать, и даже более квалифицированы, чем они.
   Джи-Би-Си собрались в марте, но решили, что в этом году не станут увеличивать число гуру. Они хотели, чтобы Шридхара Махарадж подтвердил их решение - однако он этого не хотел.
   Шридхара Махарадж прокомментировал: "Что касается моего личного мнения, я думаю, что такое решение Джи-Би-Си является печальным и неразумным - так мне кажется. Следствием будет то, что в результате этой нетерпимой политики возникнет много независимых ачарьев. ... Им следует идти на уступки и расширяться".
   В качестве ответа на данный комментарий Джи-Би-Си проголосовали за резолюцию, согласно которой у преданных ИСККОН не должно быть духовных авторитетов за пределами ИСККОН. Когда резолюцию представили Совету президентов храмов, то совет сказал Джи-Би-Си: "Но ведь один из вас - причем не просто преданный, а гуру - живёт в Матхе Шридхары Махараджа".Тогда Джи-Би-Си приказали Джаятиртхе отказаться от Шридхары Махараджа.
   Джаятиртха ответил: "Как я могу отказаться от него? Он спас меня!" Тогда Джи-Би-Си решили провести клеветническую кампанию против Шридхары Махараджа. Они схватил нескольких учеников Джаятиртхи и заставили тех принять реинициацию" (443)
   [443 Гай Буши де Белль (Б. В. Шуддхадвайти Свами), электронное письмо автору 7 августа 2019 г.].
  
   Уход Джаятиртхи с учениками явилось вторым "формальным раскольническим ответвлением ИСККОН" (444)
   [444 Дэвид Г. Бромли и Филлип Э. Хаммонд в книге "Будущее новых религиозных движений", выпущенной издательством Университета Мерсера в 1987 г (ст.р.127), утверждают, что уход Джаятиртхи был первым формальным расколом в ИСККОН. Но на самом деле Сиддхасварупа с Гавайев еще в 1977 году стал предшественником Джаятиртхи. Также при жизни Бхактиведанты Свами Прабхупады в 1970 году произошел своего рода раскол: тогда четыре санньяси стали проповедовать философию майявады.].
   В документе, озаглавленном "Чистота - это сила", Джи-Би-Си сообщали: "В Маяпуре, Индия, во время международного фестиваля 1982 года и ежегодного собрания Руководящего совета ИСККОН произошло катастрофическое событие. После прискорбных разногласий по поводу решений Джи-Би-Си Джаятиртха Махарадж решил оставить свое место в Международном обществе сознания Кришны и поселиться у Шридхары Махараджа в ашраме в Навадвипе. Покинув центр ИСККОН в Маяпуре, Джаятиртха Махарадж также разослал серьезные, записанные на пленку, послания своим четыремстам ученикам в центрах ИСККОН Соединенного Королевства, Южной и Восточной Африки, Детройта и Индии. Он приказал им немедленно отвергнуть храмы ИСККОН, в которых они служили, и приезжать к нему, в ашрам Шридхары Махараджа". (445)
   [445 "Чистота - это сила: документ для преданных Международного общества сознания Кришны", подготовленный Джи-Би-Си (март 1982 г.)].
   Аланатх Свами также помнит собрания Джи-Би-Си 1982 года:
   "Джи-Би-Си опубликовали документ под названием "Чистота - это сила". В 1982 году Джи-Би-Си приняли резолюцию, направленную против Шрилы Шридхара Махараджа. В ней говорилось, что ни один член ИСККОН не должен обращаться в какой-либо институт за пределами ИСККОН ради получения там духовных наставлений. Кто бы ни сделал это - разрывает свою связь с ИСККОН" (446)
   [446 Ульрих Харлан (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), "Поиск чистоты", 80.].
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж сказал на это, что преданность, самоотверженность и божественность в ИСККОН заменены долларами, дипломатией и деспотизмом.
   "Это утрачено: связь от сердца к сердцу, от души к душе... То, что я говорил: доллар, дипломатия и деспотизм под именем преданности, самоотверженности и божественности. Вот так это и происходит. Моё видение таково: это игра доллара, дипломатии и деспотизма, под именем преданности, самоотверженности и божественности". (447)
   [447 Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, цитируется Ульрихом Харланом (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), "Поиск чистоты", 85-86].
   Автор (книги) был в паломничестве в ИСККОН в Маяпуре во время собраний Джи-Би-Си 1982 года. И я помню, как до меня дошли слухи о Джаятиртхе и его учениках. Но мне казалось, что большинство молодых преданных, таких как я, держат в неведении относительно деталей массового исхода. Старшие увещевали нас воздержаться от пустых разговоров и говорить только Кришна-катху. Я помню, как в храмовой комнате давал лекцию Брахмананда Свами: он хулил [!] 87-летнего Шрилу Бхакти Ракшак Шридхару Махараджа, называя его невероятно великой опасностью для ИСККОН. Однако, будучи учеником зонального ачарьи, я в то время не знал об обстоятельствах внезапной потери благосклонности к этому пожилому Вайшнаву.
   Хотя автор не был осведомлен о полном размахе происходящей драмы, ученики Джаятиртхи были глубоко затронуты этим. Один из учеников вспоминал: "Я был с Джаятиртхой, когда он покинул Маяпур. Но я не пошел вместе с ним в ашрам Шридхары Махараджа, остался в Маяпуре. Вся ирландская ятра в тот фестивальный год была в Маяпуре. Это было довольно драматично: по одну сторону от маяпурских ворот стоял Джаятиртха и говорил нам, его ученикам, забирать свои сумки и уходить вместе с ним; по другую сторону ворот стояли члены Джи-Би-Си, умоляя нас остаться и прислушаться к их словам. Это было безумие: всё ваше духовное путешествие решается прихотью торопливого диалога, происходящего в пылу вспыльчивого обмена мнениями перед входом в храм в Индии! Мы все были малыми детьми. Оказались в Индии впервые в жизни. Безумный опыт" (448)
   [448 Джошуа Грин (Видура дас), сообщение автору в соц.сети 29 августа 2019 г.].
   Комитет Джи-Би-Си осуждал Шрилу Бхакти Ракшак Шридхару Махараджа за вмешательство в дела ИСККОН.
   Пуранджана дас вспоминал:
   "Конкретно в 1982 году Сатсварупа, Тамал-Кришна, Джаяпатака, Бхавананда, Киртанананда, Харикеша Свами и другие ведущие члены Джи-Би-Си начали обличать Шридхару Махараджа как опасного, неавторитетного и даже коварного нарушителя. К примеру, Бхавананда Свами стал в открытую говорить во время лекций: "Да лучше есть гамбургеры, чем слушать Шридхару Махараджа!" Киртанананда Свами, Джаяпатака Свами и другие члены Джи-Би-Си даже специально сходили к Шридхаре Махараджу в Маяпуре и жестоко оскорбили его. Затем огромный, практически единодушный хор Джи-Би-Си начал выть: "Шрила Прабхупада никогда не доверял Шридхаре Махараджу, он настоящий яд", - и так далее" (449)
   [449 Тим Ли (Пуранджана), "Предательство: тайный заговор", 22].
   Следует заметить, что это внезапное обвинение исходило от тех же самых людей, что в 1978 году пришли к Шриле Бхакти Ракшак Шридхаре Махараджу, чтобы сертифицировать своё новое положение "гуру", приговаривая, что он является авторитетом, которому можно доверять и так далее.
  
   Делегация Джи-Би-Си встречается со Шрилой Бхакти Ракшак Шридхарой Махараджем
  
   6 марта 1982 года делегация Джи-Би-Си встретилась со Шрилой Бхакти Ракшаком Шридхарой Махараджем и Джаятиртхой в Навадвипе. Киртанананда Свами выступал в роли спикера. В какой-то момент беседы, Шридхара Махарадж, вспоминая любовь Бхактиведанты Свами Махараджа к нему, заплакал. Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж сказал тогда:
  
   "Это крайне прискорбно. Свами Махарадж очень искренне пригласил меня в ИСККОН, а вы меня выгоняете. Всё хорошо, всё это к лучшему. Я должен принять это именно так. Я не хотел вторгаться на территорию ИСККОН, но Свами Махарадж очень любил меня, на протяжении всей своей жизни. Он бранил многих моих духовных братьев, за исключением меня. И я думаю, что я очень люблю ИСККОН, и он просил меня несколько раз: "Ты должен присматривать за ними", и он также старался изо всех сил.
   Однажды он предложил мне занять пост президента ИСККОН, но я всегда стремлюсь стоять позади, люблю простоту, и поэтому не рискнул. И к тому же у меня не было возможностей стать президентом огромного института, раскинувшегося на весь мир, вдоль и поперек. Я обычно экономлю силы и я довольствуюсь очень малым; у меня не много амбиций, и в то же время во мне есть и некоторое бескорыстие. И какой-то здравый смысл. У моего Гуру Махараджа, а также у моих духовных братьев был для меня своего рода сертификат. Я не агрессор, меня почти что силой, силой любви вовлекли в связь с ИСККОН. А теперь меня изгоняют из ИСККОН. Но все же я не могу отбросить собственную веру, которую я взращивал на протяжении всех 55 лет жизни в Гаудия-матхе, которая хорошо испытана. И Свами Махарадж до последних своих дней, до своих последних дней верил в меня. И все же я думаю, что являюсь благожелателем этого огромного института, результата чудесной милости к нему Кришны. Но так или иначе....
   Думаю, что вы придаете слишком большое значение формальности, администрации и отбрасываете из неё сам дух. Это мое понимание. Все вы пленены величием, гламуром, а не внутренним духом или истиной...
   Не считайте, что монополизировали истину, Абсолютную Истину. Вы, несколько человек, получили монополию и думаете, что это предмет вашей торговли. Я не такой глупец, чтобы признать комитет, который создан кем-то вроде вас. Я считаю вас учениками. Все вы ученики, а не профессора. На мой взгляд, вы все ученики. И вы будете здоровыми, если сможете считать себя учениками, а не профессорами... Но сейчас вы очень боитесь меня, потому что я обычный лектор...
   Моя позиция ясна. Я не агрессор, но тем, кто приходит ко мне [таким как Джаятиртха Свами] и просит моего совета в конкретных случаях, я не могу не оказать сочувственной помощи. Это моя позиция. Я не бегаю туда-сюда, чтобы заманивать людей или хватать их. Я сижу прямо здесь [у своего матха в Навадвипе], и всем, кто приходит ко мне, по совести, протягиваю руку помощи...
   Я старик. Я устал, взволнован. Мне очень, очень жаль [плачет]. На самом деле - я говорю со сложенными руками, - вы плохо со мной обошлись. Мне очень жаль. Свами Махарадж так любил меня. Я тоже относился к нему с большой любовью. И как же грубо вы ведете себя по отношению ко мне. Я очень огорчен этим, но что я могу сделать? Я маленький человек". (450)
   [450 Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, цитируется Ульрихом Харланом (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), "Поиск чистоты", 78-79].
  
   Яшоматинандан беседует со Шрилой Бхакти Ракшак Шридхарой Махараджем
  
   На следующий день Джи-Би-Си отправили Яшоматинандану даса лично побеседовать со Шрилой Бхакти Ракшак Шридхарой Махараджем. Яшоматинандан родился в семье вайшнавов в Гуджарате, в Индии, приехал в Америку, чтобы учиться на инженера в университете. В конце 1971 или начале 1972 года он познакомился с преданными и присоединился к ИСККОН в Детройте. В сентябре 1972 года он получил посвящение от Шрилы Прабхупады на фестивале Джанмаштами в Нью-Вриндаване. Он женился на преданной из Америки, и они переехали в Индию. Он выполнял служение первого президента храма ИСККОН в Ахмедабаде - крупнейшем городе Гуджарата. Позже он также стал служить в Джи-Би-Си. Прабхупада говорил о Яшоматинандане: "Он очень компетентен и разумен" [451 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Тамал-Кришне, 13 декабря 1973 г.], "Он очень хороший и энтузиазтичный преданный" [452 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Тамал-Кришне, 24 декабря 1973 г.].
   Яшоматинандан и Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж беседовали в ашраме Махараджа в Навадвипе. Через какое-то время Шридхара Махарадж задал Яшоматинандане трудный вопрос: "Кто такой Кришна?" Яшоматинандан, которого все считали старшим лидером ИСККОН, продемонстрировал свое невежество относительно сознания Кришны, не сумев дать удовлетворительного ответа. Шридхара Махарадж объявил, что все ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады, даже так называемые "старшие" лидеры, просто неофиты. Они как дети, не более чем "ученики начальных классов". Шридхара Махарадж заметил: "Что бы ты ни сказал - для меня это окажется поверхностным, не достигнет глубин моего знания и опыта в сознании Кришны. Что бы ты ни увидел, всё, что бы ты ни увидел - не достигнет глубин моих знаний об ИСККОН - то есть, о Сознании Кришны - что это такое и кто такой Кришна. Все вы - ученики начальных классов. Я так считаю". Когда Яшоматинандан вернулся в Маяпур и поделился с Джи-Би-Си своим разговором со Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем, в ИСККОН объявили: "Шридхар Махарадж хочет разрушить институт, созданный Шрилой Прабхупадой".
   Далее следует отрывок из записанного на магнитофон разговора между Шрила Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем и Яшоматинанданом:
   Яшоматинандан: Итак, их точка зрения [Джи-Би-Си] заключается в том, что, слушая ваши записи...
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Я слышал их точку зрения. Они говорят, что если голосует большинство комитета [Джи-Би-Си] - то это абсолют. В этом я расхожусь с ними. Я считаю, что вы все ученики, следующие по пути к Истине. Поэтому не думайте, что все вы совершенны. Вы ученики. Поэтому постарайтесь идти навстречу и придерживаться стандарта.
   Яшоматинандан: Во-первых, они говорят, что от слушания ваших записей решимость служить в ИСККОН должна возрастать, но вместо этого они ищут недостатки.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Ко мне для посвящения прислали одного врача [с докторской степенью в области нейропсихологии]. Его послал один из зональных ачарьев, и, возможно, он слышал мою запись. Во всяком случае, он имел какую-то веру в меня, и я инициировал его. Я написал одну книгу "Прапанна-дживанамрита", это сборник из многих источников; а также составил несколько поэм на санскрите. Этот врач сказал: "Ваши книги неоценимым образом помогают ИСККОН, придают ИСККОН более глубокие корни, и также дают новые силы". Этот комментарий пришёл ко мне, и это не невозможно.
   Свами Махарадж распространил наставления Махапрабху очень широко; и то, что я собрал в той книге - множество избранных цитат возвышенных преданных - может помочь Движению. Таким образом, моя связь с ИСККОН должна была укрепиться и пустить глубокие корни. Но, к сожалению, дела идут так, как будто я занимаю противоположную сторону. Но я не считаю, что это так. Думаю, что моё стремление, мой совет и моя дружба со Свами Махараджем могут очень сильно помочь вам со всех сторон.
   Что касается учредительных, а также духовных дел - вот моя простая убежденность: всю мою жизнь у меня нет никаких амбиций, и, достигнув преклонных лет я не настолько глуп, чтобы вдруг на этот раз за счет ИСККОН начать чему-то подражать и меняться.
   Яшоматинандан: Они всегда относились к Вам с большим почтением.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Только когда не видели со мной различий.
   Яшоматинандан: Это так. Но всякий раз, когда в личной жизни Джаятиртхи Махараджа случался личный кризис, Джи-Би-Си направляли его к Вашей милости. Единственное, чем сейчас они немного огорчены - это то, что некоторые, критикующие наше Движение ...
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Почтение, формальное почтение. Что за почтение они испытывают ко мне? Формальное или материалистичное, реальное, духовное?
   Яшоматинандан: Ну, я думаю, что почтение к Вашему знанию...
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Нет, нет, я думаю, что их почтение передо мной - формальное. По крайней мере, сейчас они доказывают именно это. Они обращают большее внимание на форму управления и на формальную помощь, которой хотят от меня. Но я не тот человек, которого интересует только форма. Мне больше нравится дух, чем форма. Я, скорее, предпочту быть разрушителем, а не создателем форм, если это будет необходимо для духовного прогресса.
   Яшоматинандан: Это довольно серьезно.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: И это есть - сарва дхарман паритйаджйа [Откажись от всех видов религии]. Что это? Каков идеал? Сарва дхарман паритйаджйа и высшая цель: сва-джанам а?рйа-патхам? ча хитва? /бхеджур мукунда-падав?м? ш?рутибхир вимр?гйа?м ["Гопи Вриндавана бросили своих мужей, сыновей и других родственников, расстаться с которыми необычайно трудно,  и сошли с пути целомудрия ради того, чтобы принять прибежище у лотосных стоп Мукунды, Кришны, которые следует искать с помощью ведического знания", - "Шримад-бхагаватам" 10.47.61)] Знакомы ли вы с этой шлокой "Бхагаватам", которую произнес Уддхава. Он говорит о гопи Вриндавана, их квалификации? Знакомы ли вы с этой шлокой из "Шримад-Бхагаватам"?
   Яшоматинандан: Нет. Пожалуйста, расскажите мне.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Итак, у вас должна быть связь с высочайшим идеалом гаудия-вайшнавизма. Куда идти? Какова наша цель? Зачем мы пришли в ИСККОН? Некое общее обращение, сформулированное Свами Махараджем в адрес множества людей, стало сокрушительным ударом по гордости современной научной цивилизации. Но зачем? Какова наша цель, высшая цель? Вы должны её чётко осознавать. Зачем вы пришли сюда? Да, вы воины, вы собрались сражаться с майей - но зачем это делать? Какова ваша конечная цель? Что это за концепция? Существует так много различных концепций: исламская, христианская, концепция варнашрамы. Буддийская концепция, концепция Шанкары. Их так много. Но что такое сознание Кришны, которое дал вам Свами Махарадж?
   Яшоматинандан: Наш подход основан на том, что мы не знаем Кришну, мы не обладаем квалификацией, чтобы знать Кришну. Но мы знаем Прабхупаду, Свами Махараджа, и поэтому хотим служить ему.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Каков ваш Прабхупада? В мире так много духовных учителей, в чем особенность вашего Прабхупады?
   Яшоматинандан: Он ставит нас к стопам Кришны.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Тогда кто такой Кришна? Разве он не проповедовал о Нем? Он проповедовал о сознании Кришны. И что такое сознание Кришны?
   Яшоматинандан: Предание Прабхупаде означает проповедь сознания Кришны и практика сознания Кришны.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Он захватил ваши умы, проповедуя сознание Кришны.
   Яшоматинандан: Верно.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: И что вы находите особенного в сознании Кришны, раз оставили свои прежние религиозные идеи и присоединились к Свами Махараджу? Вы так сильно рисковали. Так что это за великое сознание Кришны? Вы должны это знать.
   Яшоматинандан: Да, да, мы знаем. Это всё то, чему учил нас Прабхупада.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: (Отвечай) не расплывчато. Ты просто пользуешься именем Прабхупады.
   Яшоматинандан: Кришна - Верховный Господь.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: "Кришна - Верховный Господь" - это недостаточно чётко. Кто-нибудь другой может сказать, что Аллах - это Верховный Господь. А еще кто-нибудь - что Иисус - Верховный Господь.
   Яшоматинандан: Хорошо, у Него есть имя, образ, атрибуты, игры, и всё это неотлично от Кришны.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Ты должен знать, в чем заключается концепция Кришны, возвращения к Богу. Кто такой Бог?
   Яшоматинандан: Как раз этому нас обучают в нашем обществе ИСККОН.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Но это обучение - не просто какоая-то мода. Это реальность.
   Яшоматинандан: Наш Гуру Махарадж руководил этой миссией тринадцать лет...
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Я знаю вашего Гуру Махараджа лучше, чем вы. Я знал его с самого начала и до последних дней его жизни. Настолько близко, что однажды он предложил мне стать президентом ИСККОН. Я отказался. В свои последние дни он хотел, чтобы я остался жить вместе с ним, в ИСККОН, чтобы постоянно иметь общение со мной.
   Яшоматинандан: Если я скажу что-то, представляющее их сторону [Джи-Би-Си], пожалуйста, не возражайте.
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махарадж: Что бы ты ни сказал - для меня это окажется поверхностным, не достигнет глубин моего знания и опыта в сознании Кришны. Что бы ты ни увидел, всё, что бы ты ни увидел - не достигнет глубин моих знаний об ИСККОН - то есть, о Сознании Кришны - что это такое и кто такой Кришна. Все вы - ученики начальных классов. Я так считаю. (453)
   [453 Беседа между Яшоматинанданой дасом и Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем, цитируется Ульрихом Харланом (Бхакти-алока Парамадвайти Свами) в "Поиск чистоты", с. 83-85].
  
   Уход Джаятиртхи заставил противоборствующие фракции ИСККОН ненадолго объединиться ради борьбы с предполагаемой "угрозой, исходящей от Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Свами".
   Один преданный вспоминал: "Итак, когда [Джаятиртха] ушёл, все сблизились: "ИСККОН до самого конца!" - это напоминало что-то вроде митинга вокруг знамени. И многие, кто критиковал гуру, ИСККОН и Джи-Би-Си, изменили своё отношение. Это было похоже на возрождение. Будто всё закипело и все яды наконец вышли на поверхность" (454)
   [454 Интервью с анонимным преданным (вероятно, Равиндра-Сварупой), Филадельфия, 1982 г. Цитируется Э. Бёрком Рочфордом-младшим в книге "Харе Кришна в Америке", 252].
   Другим важным событием, которое произошло в результате ухода Джаятиртхи, было то, что гуру официально признали Джи-Би-Си внутри ИСККОН высшим авторитетом с высшими полномочиями. Один преданный объяснял: "В 1981 году на маяпурском собрании было записано, что Джи-Би-Си обладает высшими полномочиями внутри ИСККОН"(455)
   [455 Прим. автора: я ознакомился с резолюциями собраний Джи-Би-Си за 1981 год и не нашёл никаких заявлений на эту тему]
   . ... [Однако] именно уход [Джаятиртхи в 1982 году] оказался мощной движущей силой для единения Движения, поскольку теперь было очевидно общепризнано, что существует потребность в сильном централизованном административном органе, под которым действовали бы все гуру. Таким образом, уход Джаятиртхи по-настоящему укрепил понимание, что гуру должны стать слугами Джи-Би-Си" (456)
   [456 Интервью с анонимным преданным (вероятно, Равиндра-Сварупой), Филадельфия, 1982 г. Цитируется Э. Бёрком Рочфордом-младшим в книге "Харе Кришна в Америке", 252].
   Через год, в 1983 году, зональные ачарьи фактически отказались от своих вьясасан, посещая вриндаванские собрания Джи-Би-Си. Один преданный вспоминал: "Обычно, когда гуру приезжали во Вриндаван, нужно было расставить все 13 вьясасан для них.(457)
   [457 Дело в том, что весной 1982 Джи-Би-Си назначили ещё трех гуру (11+3). После ухода Джаятиртхи их стало тринадцать].
   Но в 1983 году гуру решили, что подобное слишком громоздко. Они просто не захотели ставить эти вьясасаны. ... Так что [на пол] просто положили подушки, чтобы гуру и члены Джи-Би-Си могли сидеть среди остальных. Это свидетельствовало о некотором символическом смягчении со стороны гуру. Они понимают, что новая структура уже создана, и угроза для них и ИСККОН в основном пропала. В прежние годы гуру прилагали согласованные усилия, чтобы доказать: истинным сердцем ИСККОН являются гуру. Теперь же они поняли, что их роль как гуру не уменьшилась" (458)
   [458 Интервью с анонимным преданным (вероятно, Равиндра-Сварупой), Филадельфия, 1982 г. Цитируется Э. Бёрком Рочфордом-младшим в книге "Харе Кришна в Америке", 252].
  
   Требуется реинициация
  
   Ученикам Джаятиртхи, оставшимся в ИСККОН, было дано указание выбрать другого зонального ачарью и принять дикшу вторично. Повторная инициация (реинициация) стала проблемой в будущем, поскольку начало падать все больше и больше гуру ИСККОН. Некоторым ученикам зональных ачарьев пришлось пройти церемонию дикши трижды и даже более.
   Один духовный брат вспоминал:
   "У меня есть друзья, которые трижды(!) получали "инициацию" от гуру ИСККОН. И все эти гуру падали. Господи, - думал я. - На ком же это всё закончится? На четвертом, пятом, шестом?" (459)
   [459 Анонимный преданный из Северной Америки (1 мая 1989 г.), колонка "Письма в редакцию", "Vedic Village Review", N 9 (июнь 1989 г.), 32].
   Один из старших менеджеров ИСККОН признавал, какая угроза кроется в реинициациях:
   "Я категорически против реинициаций. Это просто смешно. Судя по тому, как сейчас обстоят дела, человеку придется, возможно, инициироваться по пять-десять раз" (460)
   [460 Анонимный старший менеджер ИСККОН (16 марта 1989 г.), колонка "Письма в редакцию", "Vedic Village Review", N 9 (июнь 1989 г.), 34].
   Сам Бхактиведанта Свами Прабхупада предупреждал о падении неуполномоченных и неквалифицированных ачарьев:
   "Мой Гуру Махарадж просил своих учеников сформировать сильный руководящий совет для проповеди миссии Чайтаньи Махапрабху. Он никогда не рекомендовал никому становиться ачарьей Гаудия-матха... Шридхара Махарадж и двое его сподвижников самовольно выбрали ачарью, позже это оказалось неудачей. В результате теперь все заявляют, что они ачарьи, даже если они каништха-адхикари, не способные проповедовать. В некоторых лагерях ачарью меняют по три раза в год. Поэтому мы не можем совершать ту же самую ошибку в нашем лагере ИСККОН" (461)
   [461 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Рупануге, 28 апреля 1974 г.].
   В конце концов лидеры ИСККОН признали опасность, связанную с реинициацией. И некоторые пришли к выводу, что ученики падших гуру по-прежнему связаны с сампрадаей, потому что сам ИСККОН связывает их с парампарой.
   Кайлас-Чандра объяснял:
   "Рано или поздно нужно было сделать что-то получше, иначе большинство новичков просто ушли бы или присоединились к новому Гаудия Матху. По крайней мере один из Джи-Би-Си начал отстаивать мнение, что все новички по-прежнему связаны с парампарой, даже если их дикша-гуру больше не является истинным в рамках культа. Это объяснялось так: изначально эти преданных связывает с парампарой сам по себе ИСККОН, а не их гуру. Принятие данного измышления - еще один очевидный шаг вперед, поскольку было (и остается) неоспоримым фактом, что ИСККОН контролируется Руководящим советом. И санкция Руководящего совета в форме одобрения им самого процесса инициаций подтверждала, что новые преданные изначально связывались с сампрадаей именно санкцией этого процесса" (462)
   [462 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), "Гуру `ИСККОН', посвящения и партийные деятели"].
   Это, конечно, также означало бы, что любой преданный-неофит может давать инициации, поскольку самой "санкции этого процесса" уже было достаточно.
  
   Хамсадутта Свами
  
   Еще одним зональным гуру ИСККОН, который стал позором Движения, был Хамсадутта Свами (Ханс Кэри, он же Джек Лондон) - зональный ачарья по Северной Калифорнии, Орегону, Вашингтону, Шри-Ланке, Гонконгу, Китаю, Таиланду, Малайзии, Сингапуру и Филиппинам.
   Ханс Кэри родился в Брауншвейге (Германия), в 1941 году, во времена Третьего рейха. Его отец работал личным поваром Фюрера: действительно очень высокое положение, Хамсадутта весьма гордился им. В 1950 году в возрасте девяти лет Ханс вместе с родителями переехал в Нью-Йорк. Он стал гражданином США. Служил во флоте, затем начал карьеру фотографа-фрилансера. В 1967 году в Нью-Йорке познакомился с Бхактиведантой Свами Прабхупадой, и сразу же присоединился к ИСККОН. Он участвовал в открытии храмов ИСККОН в Монреале, Ванкувере, Беркли и Западной Германии (463)
   [463 Майкл Дорган, "Харе Кришна, Харе Кришна, пушки и патроны, пушки и патроны", "Хай Таймс", январь 1981 г.].
   Уже будучи гуру, Хамсадутта очень сильно заинтересовался оружием, женщинами и рок-н-роллом (464) ...
   [464 Хамсадутта записывал собственные альбомы рок-н-ролльной музыки с текстами о Боге. Некоторые из его пластинок звучали на рок-радиостанциях, а одна стала хитом на Филиппинах. Текст одной песни ("Гуру, гуру на стене" с пластинки "Милый но мертвый" 1978 года) был таким: "Гуру, гуру на стене, кто мощнее всех? Чьи ученики хуже всех? Кому я мог бы отдать свою последнюю рубашку? Однажды я видел гуру, фантастического танцора, святого гангстера, беззаботного проказника"]
   ... и в конце концов обезумел и совершенно вышел из-под контроля. Он был арестован и осужден за стрельбу по винному магазину и автосалону "Кадиллак" в Беркли (штат Калифорния).
   Равиндра-Сварупа вспоминал некоторые из дурных привычек Хамсадутты, пока тот являлся гуру ИСККОН:
   "У Хамсадутты были проблемы с женщинами, выпивкой и оружием; интоксикациями, незаконным сексом и особой любовью к коллекционированию оружия"(465)
   [465 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 3"].
   Один из бывших учеников Хамсадутты, Эрик Йохансон (Вриндаван-Чандра Свами), вспоминал о положительных и отрицательных качествах своего духовного учителя:
   "Сильные стороны Хамсадутты даса - он умеет хорошо петь, готовить, обладает харизмой и добивается результатов. Он чрезвычайно обаятельный. Он также очень убедителен с определенными людьми, и за эти годы у него появились сотни преданных. Когда он увлечен правильными вещами, как это было при Шриле Прабхупаде, он очень впечатляющ.... Он любил большие киртаны и заставлял всех прыгать. Он был одним из лучших певцов Движения...
   Однако предоставленный самому себе... Он явно был гедонистом. У него было очень много возможностей наслаждаться... У него была очень плохая садхана. Он повторял джапу настолько медленно, что для шестнадцати кругов ему требовалось шесть часов - и это доказывает то, что, поскольку его весьма редко видели читающим джапу, он почти никогда не повторял обещанное число кругов (16).
   Еще одна отличительная черта Хамсадутты даса - его криминальные наклонности. Он не проповедовал это активно рядовым членам общества. Но время от времени появлялись упоминания о вайшнавах в Индии, которые занимались грабежом ради сбора средств для поклонения Божествам Ранганатхи. Доказательство тому то, что многие из его основных доверенных лиц и давних лидеров имели склонность к криминалу" (466)
   [466 Эрик Йохансон, электронное письмо автору, 14 февраля 2015 г.].
   Пуранджана дас также отмечал, что Хамсадутте нравилось окружать себя бандитами: "Я находился в Беркли [примерно в мае или июне 1980 года], и в самом разгаре была программа Хамсадутты. Все его топ-лидеры носили при себе оружие. А он поощрял преступников присоединяться к его программе. Первое, что они сказали мне: "Бросишь вызов Хамсадутте - переломаем тебе ноги""(467)
   [467 Тим Ли (Пуранджана), комментарий в соц.сети в "Закрытой группе по истории ИСККОН", 19 апреля 2015 г.].
   Офицер полиции Беркли Джо Санчес подтверждает эти слова: "В одно время у большого количества, если не у всех, людей храма Беркли имелись судимости. Достаточно удивляет, когда у тебя есть такая церковь, в которой каждый хотя бы раз был "оформлен"" (468)
   [468 Джо Санчес, цитируется Джоном Хабнером, "Как кришнаиты стали злодеями", "Сан Хосе Меркури Ньюс", 21 июня 1987 г.].
   Лакшми деви даси (известная сегодня как Лакшми Кари-Рана), которая в 1985 году стала женой Хамсадутты, добавила:
   "Хамсадутта проповедовал бесстрашно, но при этом он не был физически агрессивным. Он мог пошутить про "переломать ноги", но никогда не сделал бы этого. В середине семидесятых немецкая ятра подверглась жуткому нападению каких-то бандитов. Некоторые преданные пострадали. К тому же, его раннее детство выпало на военное время в нацистской Германии. Его семья голодала, они прятались от русских и от других врагов, прятались от выстрелов и бомбежек. В конце концов он увлекся оружием. У влиятельных людей всегда было оружие. У него было много последователей, разнообразных, в том числе были и преступники. И они, естественно, хотели заниматься криминалом. Иногда эти преданные бандиты предлагали совершить насилие, но Хамсадутта не был склонен к насилию. Он говорил храмовому вышибале "напугать некоторых уродов", которые беспокоили преданных" (469)
   [469 Лакшми Кари-Рана, электронное письмо автору, 6 мая 2020 г.].
   Кроме этого, Хамсадутта наслаждался алкогольными напитками и интимными оношениями с обожающими его ученицами и последовательницами.
   Эрик Йохансон вспоминал:
   "В течение пары лет у Хамсадутты даса, моего так называемого гуру, имелись некоторые личные духовные трудности - включая пьянство в барах Юкайи (штат Калифорния) и регулярный секс с компанией льстивых женщин и так называемых учениц на ферме Маунт Кайлас. Во главе той группы женщин была Ума даси, немка, имевшая посвящение от Шрилы Прабхупады. До фермы она провела с Хамсадуттой дасом десять лет в Германии и считала его инкарнацией Господа Шивы, она даже написала публичное письмо, в котором описывала некоторые из его "лил". В их группе практически все женщины придерживались этой идеи. Одна из них, Лакшми деви даси, так называемая "ученица" Хамсадутты даса, позже забеременела" (470)
   [470 Эрик Йохансон, электронное письмо автору, 8 февраля 2015 г.].
   Лакшми деви даси отметила:
   "Единственное, что вы должны понять: женщины постоянно преследовали его. Одна санкиртанщица, которая жила в женском доме, говорила мне, что пока он читает лекцию, она мысленно представляет, как раздевает его". (471)
   [471 Лакшми Кари-Рана, электронное письмо автору, 6 мая 2020 г.].
   Сам Хамсадутта признался только в одной незаконной сексуальной связи:
   "Я увлекся Надей... Она была чрезвычайно умной, талантливой, артистичной женщиной с огромной энергией. Я пал, нарушил обеты целомудрия. Я был сломлен. Я не мог спать, у меня постоянно болела голова, я начал принимать кодеин и перкодан, и пить алкоголь. Я месяцами лежал в темной комнате. Собирался покончить с собой, вопрос был только в том, как это сделать. Оружие, машина, прыжок с моста? Я был без ума от оружия"(472)
   [472 Ханс Кэри (Хамсадутта), цитируется Джоном Хабнером в статье "Как кришнаиты стали злодеями", "Сан Хосе Меркури Ньюс", 21 июня 1987 г.].
   Лакшми деви даси вспоминает о некоторых трудностях своего "духовного" учителя:
   "Примерно в 1981-1982 годах одна из санкиртанщиц начала приносить Хамсадутте то, что собирала на санкиртане. Кроме того, она покупала ему подарки. И так медленно подбиралась к нему. Она принесла ему хальцион - успокоительное, который на Филиппинах является легальным снотворным, отпускаемым без рецепта. Поскольку у него были проблемы со сном, а лекарство работало очень хорошо, он продолжал принимать эти таблетки.
   Вернувшись в Беркли, однажды, когда она для него готовила, она соблазнительно коснулась его. Он говорил, что тогда сразу же понял, что его жизнь кончена, потому что почувствовал желание. Его разум начал беспокоить его. Он начал принимать больше снотворного, потому что чувствовал, что находится буквально в состоянии свободного падения. В конце концов он упал вместе с ней. Это было что-то серьезное, просто пара свиданий, но у него это вызвало сильный нервный срыв.
   Он похудел, у него начались серьезные проблемы со сном, и он всё больше зависел от снотворного. Он чувствовал вину, мучался, сам себя ненавидел.
   Как-то раз, оказавшись в районе горы Шаста, Хамсадутта поскользнулся, упал и повредил спину - а в более молодом возрасте у него уже была травма спины после аварии на мотоцикле. В итоге у него были сильнейшие боли в спине, он принимал обезболивающие. Потом он, уже на ферме Маунт Кайлас, подрезал деревья и случайно упал с одного дерева. Ему сделали МРТ спины, я видела снимки. Это была тяжелая травма. У него часто болела спина. Между снотворным, которое, как оказалось, вызывало сильное привыкание, и болеутоляющими он находился в состоянии алкогольного опьянения. Он боролся с этим. Какое-то время ничего не принимал, потом что-то провоцировало его, и он начинал заново. Иногда он использовал алкоголь, просто чтобы заснуть.
   В 1983 году Хамсадутта дал санньясу нескольким преданным и провел несколько брачных церемоний - в надежде, что сможет делегировать ответственность и постепенно выйти из сложившейся ситуации. Он собрал всех преданных на ишта-гоштхи и сказал: "Честность - лучшая политика". Но президент храма и лидеры никому не стали говорить об этом ишта-гоштхи. Они не хотели, чтобы кто-нибудь приходил на ишта-гоштхи, потому что надеялись, что он со всем справится.
   Но он прочитал речь, она была записана на пленку, и у меня где-то есть текст этой речи. В основном Хамсадутта пытался сообщить всем присутствовавшим на ишта-гоштхи, что не является чистым преданным и что им не следует поклоняться ему как таковому. Однако большинство преданных находились в майе и мысленно оправдывали состояние, в котором он находился. Некоторые даже говорили: "Хамсадутта - чистый преданный; это просто лила".
   Хамсадутта колебался между тем, чтобы притворяться "духовным учителем" и тем, чтобы раскрыть правду о своём состоянии. С одной стороны, давление и вина тянули его вниз. С другой стороны, он не знал, где его место в мире. Так многие преданные рассчитывали на него. Как он мог их бросить?" (473)
   [473 Лакшми Кари-Рана, электронное письмо автору, 6 мая 2020 г.].
  
   Полиция конфискует оружие на ферме Маунт Кайлас
  
   В марте 1980 года правоохранительные органы провели рейд на ферме Маунт Кайлас (примерно в 100 милях к северо-западу от Сан-Франциско, недалеко от Хопленда, Калифорния) в поисках поиск винтовок и пистолетов, приобретенных по краденой кредитной карте(474)
   [474 Украденная кредитка принадлежала Бхакте дасу (Уильяму Г. Бенедикту), имя которого цитируется в других местах этой книги.].
   Власти обнаружили гранатомет, семнадцать винтовок и дробовиков и тысячи патронов. Они также нашли документ под названием "Черновой план Храма-Крепости". Это были наброски храма, стоящего на подземной крепости (475)
   [475 Майкл Дорган, "Харе Кришна, Харе Кришна, пушки и патроны, пушки и патроны", "Хай Таймс", январь 1981 г.].
   Полиция Беркли, штат Калифорния, впоследствии также конфисковала незаконный пистолет-пулемёт, найденный в багажнике автомобиля, которым пользовался Хамсадутта. "Окленд Трибьюн" сообщала:
   "Доказательства и ответы Движения на предполагаемую и установленную незаконную деятельность включают: ... Расследование кражи кредитной карты в Беркли привело в марте к рейду на ферму секты на Маунт Кайлас в округе Лейк. Следователи обнаружили украденное и приобретенное обманным путем храмовое и сельскохозяйственное оборудование на тысячи долларов, тысячи единиц боеприпасов, гранатомет, штык и 20 единиц огнестрельного оружия.
   Большая часть оружия представляла собой оружие большой мощности, включая полуавтоматические винтовки, карабины и ружья. Часть из этого было приобретено нелегально. Следователи слышали от нескольких преданных, что лидеры поощряли их к накоплению такого оружия. Они сказали, что огнестрельное оружие нужно для защиты...
   Произошло задержание полицией Беркли кришнаитского лидера Хамсадутты в этом месяце после того, как полиция нашла полдюжины единиц оружия, в том числе нелегальный пистолет-пулемет, в запертом кейсе в машине, припаркованной возле его дома в Беркли" [476 Кэрол Бридоф и Рауль Рамирес, "Секта кришнаитов сталкивается с растущим вниманием полиции", "Оклэнд Трибюн", 25 мая 1980 г.].
   Три месяца спустя полиция обнаружила тайник с оружием и боеприпасами в арендованном хранилище в Сакраменто. Газета "Сакраменто Би" сообщала: "При обыске шкафа были изъяты четыре винтовки, четыре ружья, 400 боевых патронов, тысячи патронов для перезарядки гильз, перезарядное оборудование, два комплекта для чистки оружия, две кобуры для пистолетов и два ремня для винтовок" (477)
   [477 Пол Эвери и Джо Куинтна, "В камере хранения, арендованной кришнаитом, обнаружено оружие", газета "Сакраменто Би", 20 июня 1980 г.].
   Ранее, когда полиция запросила разрешение на обыск хранилища, Хридаянанда Госвами, в то время Джи-Би-Си по Северо-западной части Тихого океана, сказал полиции, что в шкафу содержатся "только религиозные принадлежности" (478)
   [478 Говард Дж. Резник (Хридаянанда Госвами), цитируется Полом Эйвери и Джо Куинтной в статье "В камере хранения, арендованной кришнаитом, обнаружено оружие", газета "Сакраменто Би", 20 июня 1980 г.].
  
   Хамсадутта наказан
  
   Комитет Джи-Би-Си наказал Хамсадутту, запретив инициировать новых учеников в течение одного года. (Таким же образом были наказаны Джаятиртха и Тамал-Кришна Госвами.) Некоторые считали, что Хамсадутту следует немедленно изгнать из ИСККОН. Другие же считали, что Джи-Би-Си должны проявить снисходительность и терпение.
   Один преданный вспоминал:
   "Их [Джи-Би-Си] суждения на самом деле были вопросом вайшнавского сострадания и сочувствия. Он - наш духовный брат. Он так много сделал для ИСККОН. Проявите к нему милосердие. Проявите к нему сострадание. Как-то сумейте его удержать, чтобы он не сошел с ума. И еще один фактор: если вы оставите его внутри организации, мы можем держать его под руководством Джи-Би-Си, и он не уйдет. Но затем другие высказали свою позицию, заявив, что он уже нанес огромный ущерб нашему Движению, поэтому его надо выгнать.... Джи-Би-Си разделились во мнениях относительно того, следует ли его немедленно выгонять или нет" (479)
   [479 Интервью с анонимным преданным (вероятно, Равиндра-Сварупой), Филадельфия, 1982 г. Цитируется Э. Бёрком Рочфордом-младшим в книге "Харе Кришна в Америке", 230-231].
   На какое-то время Хамсадутта был сослан во Вриндаван - очищаться. Находясь в Индии, Хамсадутта сходил к Шриле Бхакти Ракшак Шридхару Махараджу в Навадвипе и сообщил ему, что Джи-Би-Си наложил на него дисциплинарное взыскание. Шридхар Махарадж считал, что наказывать "ачарью" - это "очень серьезная ошибка" (учитывая, что Махарадж полагал, что 11 "гуру" были назначены Шрилой Прабхупадой: надеюсь, мне не нужно напоминать читателю, что ни один "ачарья" не был "назначен" Бхактиведантой Свами Прабхупадой и не был "уже избран Гуру Махараджем"):
   "Это было очень серьезной ошибкой. Это можно считать смертельным ударом. Это положение [назначение одиннадцати дикша-гуру] было утверждено Свами Махараджем. И силой большинства сместить это всего через один-два года - очень смелый шаг. Это вмешательство в шрота пантху [линию гуру]. Думаю, что такой смелый шаг не должен был быть предпринят. Оспаривать решение духовного учителя и выносить вердикт против его воли, т.е. так быстро снимать назначенных Свами Махараджем ачарьев - неумышленный, но почти что самоубийственный, самоубийственный шаг, который бросает вызов самому назначению, утвержденному Свами Махараджем...
   Для отстранения должна быть веская причина. Это, конечно же, возможно, но не должно происходить так легко. Как только это назначение было принято Джи-Би-Си - они так или иначе получили назначение от Гурудева и их не следует снимать так легко. Должна быть веская причина, чтобы действовать против них. В писаниях говорится, что следует оспорить положение гуру с помощью возвышенного вайшнава, совета реализованной души. Самая прискорбная вещь в мире, в жизни любого - обвинять гуру или видеть, как его гуру обвиняют, увольняют или прогоняют.
   Конечно, это правило не останется неизменным в случае вайшнава-апарадхи. Это самая пагубная вещь на этом пути. Все же остальное, любые небольшие дефекты, которые можно заметить глазом, или ощутить обычными представлениями - не являются достаточными основаниями для отстранения с поста ачарьи того, кто был избран Гуру Махараджем. Неверие в Гуру Махараджа до такой степени - непростая задача, и это не игрушки" (480)
   [480 Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, беседа с Дхирой-Кришной и Бхакти-Чару Свами в апреле 1980 года].
  
   Переговоры в Доме-пирамиде
  
   Во время своего "изгнания" Хамсадутта присутствовал на собрании в Доме-пирамиде, принадлежащем Нрисимхананде дасу (Дэвиду Шапиро) в Топанга каньоне, Калифорния (примерно в 25 милях к западу от Лос-Анджелеса). На этом собрании произошла довольно откровенная дискуссия между Тамал-Кришной Госвами (которого тоже наказали, как будет объяснено далее в этой главе), Джаядвайтой Свами, Дхира-Кришной Свами, Киртираджем и другими на тему некоторых проблем в ИСККОН. Тамал-Кришна Госвами особенно много говорил (но, вероятно, не раскаивался) о том, что одиннадцать приняли посты дикша-гуру, не имея ни необходимой квалификации, ни, собственно, назначения. Он даже сказал: "Прабхупада никогда не назначал никаких гуру".
   Тамал-Кришна объяснял:
   "На самом деле, Прабхупада никогда не назначал никаких гуру. Он не назначал одиннадцать гуру. Он назначил одиннадцать ритвиков. Он никогда не назначал их гуру. Я и другие Джи-Би-Си оказали этому движению медвежью услугу в последние три года, потому что интерпретировали назначение ритвиков как назначение гуру.
   Что произошло на самом деле - я объясню. Я объяснял это уже, но интерпретация неверна. Что на самом деле произошло, так это то, что Прабхупада упомянул, что он, возможно, назначит некоторых ритвиков. Поэтому Джи-Би-Си - по разным причинам - собрались и отправились к Прабхупаде. Нас было пятеро или шестеро. Мы спросили его: "Шрила Прабхупада, после вашего ухода, если мы примем учеников, чьими учениками они будут, вашими учениками или моими? " Позднее собрался список тех, кто хочет получить инициацию, и он был огромным. Я сказал: "Шрила Прабхупада, вы как-то упомянули о ритвиках. Я не знаю, что делать. Мы не хотели обращаться к вам, но приходят имена сотен преданных, в моих руках накапливаются эти письма. Я не знаю, что вы хотите сделать". Тогда Прабхупада сказал: "Ладно, я назначу множество [жрецов-ритвиков]". И он начал называть имена. Он очень четко дал понять, что новички являются его учениками. В тот момент для меня было совершенно ясно, что они (новички) - это его ученики. Позднее я спросил его: "Шрила Прабхупада, это всё, или вы хотите добавить еще кого-то?" Он ответил: "Если будет необходимо, можно будет добавить других".
   Теперь я понимаю, что он все сделал очень четко. Он физически не был способен совершать инициации физически. И поэтому назначил для исполнения этих обязанностей жрецов, чтобы те инициировали от его лица. Он назначил одиннадцать человек и очень ясно сказал: "Тот, кто будет находиться ближе, он и будет инициировать". Это очень важный момент, потому что когда доходит до инициации новичка, дело не в том, кто будет ближе, а в том, к кому лежит сердце. В кого вы вкладываете свою веру, у того и получаете инициацию. Но если это просто исполнение обязанностей, то конечно, нужен просто тот, кто физически находится ближе. Он сказал все очень четко. Он назвал имена. Он сказал, что "они разъедутся по всему миру и тогда можно обратиться к любому, кто окажется ближе, и они проверят тебя, а затем, от моего лица, они дадут посвящение". Это не вопрос, что вы вкладываете веру в этого человека, нет. Это уже функция гуру (в данном случае Прабхупады).
   "Для того, чтобы я мог управлять этим движением, - сказал Прабхупада, - я создаю Джи-Би-Си и назначу следующих людей. Для того, чтобы продолжить процесс, чтобы люди продолжили присоединяться к нашему Движению и получали посвящение, я назначил нескольких жрецов. Они помогут мне, потому что я физически не могу справиться со всем сам, я физически не смогу инициировать каждого сам".
   И это все, что было, и больше никогда ничего не было сказано. Если бы было что-то большее - можете поспорить на последний доллар, - тогда Прабхупада днями, часами и неделями говорил бы о том, как устроить всё это дело с гуру. Но он этого не делал, потому что уже повторял миллион раз: "Мой Гуру Махарадж [Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада] никого не назначал. Это происходит по квалификации".
   Мы совершили огромную ошибку. После ухода Прабхупады, каково положение этих одиннадцати людей? Очевидно, Шрила Прабхупада чувствовал, что среди всех остальных, именно эти люди - особо квалифицированы. Поэтому само собой разумеется, что после ухода Прабхупады они стали бы инициировать, если бы захотели.
   На самом деле санньяси, к примеру, считается духовным учителем всех варн и ашрамов. Брахман также считается духовным учителем. И Прабхупада показал, что им могут быть не только санньяси. Он назвал двух человек, которые были грихастхами [Бхагаван и Джаятиртха], и могли быть, по крайней мере, ритвиками. Он показал, что эти двое равны любому санньяси.
   Итак, любой, кто духовно квалифицирован... Всегда было понятно, что нельзя принимать учеников в присутствии вашего гуру. Но когда гуру уходит, то вы можете принимать учеников, если обладаете квалификацией и кто-то [ученик] может довериться вам. Конечно, они [новые посвящаемые] должны быть в полной мере осведомлены о том, как отличать правильного гуру. Но если вы правильный гуру, и ваш гуру ушел, то вы имеете право. Это как мужчина, способный к продолжению рода.
   Подобным же образом долг ученика - продвигаться вперед... Если он чувствует изнутри вдохновение и обладает квалификацией, и также он понимает, что означает принимать учеников (что это тяжелая ответственность), то если кто-то [новый ученик] верит в него, он должен приступать и сделать это [стать дикша-гуру].
   К сожалению, Джи-Би-Си не отметили этого момента. Они сразу сказали, что эти одиннадцать человек - избранные гуру.
   Я могу однозначно сказать за себя - за что я смиренно прошу у всех прощения -, что определенно присутствовала некоторая степень желания контролировать. Определенная степень подобного есть у большинства Джи-Би-Си и у большинства президентов храмов. Это наша обусловленная природа, и она оаказалась на самом высоком посту из возможных. "Гуру. О, замечательно. Теперь я гуру, и нас только одиннадцать". Это и привело нас в эту ловушку. Джи-Би-Си, которые не были гуру, сказали: "Я следующий в очереди". Это ужасно подорвало наше Движение. Очень сильно навредило нашему Движению, потому что оставило множество духовных братьев разочарованными, очень, очень разочарованными, ослабило их энтузиазм и затормозило проповедническую миссию...
   Я думаю, что это также поставит положение Джи-Би-Си в правильную перспективу, которая заключается не в том, чтобы контролировать и направлять всё через себя, а в поддержании проповеднической миссии. И в содействии проповеднической миссии. Это и есть фактическая задача Джи-Би-Си, а не ограничение миссии и не торможение ее каким-либо путём. Я думаю, что это в какой-то степени и происходит на данный момент...
   Вы не сможете показать мне ни одного места среди записей или писем Прабхупады, где бы он говорил: "Я назначаю одиннадцать гуру". Такого просто не существует, потому что он никогда не назначал никаких гуру. Это миф. Каждый имеет право прямо сейчас начать давать посвящения. И вы не увидите крови и гноя, падающих с небес, молния не поразит вас насмерть.... В тот самый день, когда вы получили инициацию, вы получаете и право стать отцом. Когда ваш отец уходит, и если вы квалифицированы... Нет нужно назначение. Назначение не требуется, потому что его не бывает" (481)
   [481 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), цитируется в "Беседах в Доме- пирамиде Топанга каньона".].
  
   Нандини деви даси (Нори Дж. Мустер), ассистент ИСККОН по связям с общественностью в Лос-Анджелесе, описала переговоры в Доме-пирамиде так:
   "Это был прорыв сопротивления. Надеялись, что откровения Тамала Кришны изменят все к лучшему. К сожалению, ключик к окружавшей гуру тайне по-прежнему был недоступен в ИСККОН. Два месяца спустя Комиссия Руководящего совета провела в Маяпуре ежегодное собрание. Они отвергли все сделанные во время переговоров в Доме-пирамиде выводы, которые основывались на словах Прабхупады из "записи о назначении" и прецеденте живого гуру. Хамсадутта и Тамал Кришна встали по данному вопросу на сторону Джи-Би-Си. Их восстановили в должности с благословения старших представителей власти. ... Джи-Би-Си поддерживали теорию о наделенных божественными полномочиями дикша-гуру. Они утверждали, что система по-прежнему работоспособна, и просили не обращать внимания на имевшие место отклонения". (482)
   [482 Нори. Дж. Мустер, "Предательство Духа", глава 10].
   Дханешвара соглашается с утверждением Мустер и заявляет, что Тамал признал только то, что в письме Бхактиведанты Свами Прабхупады от июля 1977 года были назначены ритвик-ачарьи, а не дикша-гуру, потому что он считал: "Если я не смогу быть гуру - никто не сможет".
   Дханешвара отмечает:
   "Тамал-Кришна признался [в том, что неверно истолковал письмо Прабхупады о назначении ритвиков от 9 июля 1977 года] во время разговора в Топанга каньоне в конце 1980 года. Он заявил, что он и другие [зональные ачарьи и Джи-Би-Си] оказал медвежью услугу Обществу, сделав это лживое утверждение. При этом он очень быстро забыл об этом факте, когда Джи-Би-Си сняли все наложенные на него ограничения. Ну а в тот раз комитет Джи-Би-Си отстранил Тамала и Хамсадутту от должностей гуру. Учитывая его мстительный характер, следует понимать: если бы Тамал не смог быть гуру, то он разрушил бы все шоу целиком, и никто уже не был бы гуру. Вскоре после этого признания его восстановили в должности, и разговоров о том, что никаких назначений не было, от него уже не слышали"(483)
   [483 Дон Арманд Роузе (Дханешвара даса), "Божественное или демоническое?", стр. 271].
  
   Хамсадутта восстановлен на посту гуру
  
   Когда изгнание подошло к концу, Хамсадутта с триумфом вернулся в Калифорнию, убежденный, что Джи-Би-Си наказали его несправедливо. Вместе с Тамал-Кришной Госвами они встретились с председателем Джи-Би-Си.
   Ученый ИСККОН Э. Бёрк Рочфорд-младший объясняет:
   "Они [Хамсадутта и Тамал-Кришна] протестовали против действий Джи-Би-Си, лишивших их статуса гуру, и представили мнение Шридхары Махараджа, обосновывавшее их позицию. Вскоре Джи-Би-Си провели совещание и отменили санкции, позволив обоим вернуться в их зоны и возобновить выполнение всех обязанностей, связанных с их положением как гуру" (484)
   [484 Бёрк Рочфорд-младший, "Харе Кришна в Америке", с. 234].
   Эрик Йохансон отметил: "Другим интересным инцидентом было изгнание Хамсадутты и Тамала Кришны Свами в Индию в 1980 году. Я меня был уникальный случай: мы с Чандрашекаром [Кристофер Островски стал Чандрашекхарой дасом 23 мая 1978 года в Беркли (Калифорния). По рекомендации Хамсадутты он приехал в Нью-Вриндаван в 1985-1986 году, а позже получил санньясу от Киртанананды Свами. Я был знаком с ним в Нью-Вриндаване и всегда считал серьезным преданным] были на выездах и вернулись в Беркли уже после того, как люди Хамсадутты бежали и оставили храм Хридаянанде Свами для "очищения", которое было наложено Джи-Би-Си. Это "очищение" приняло форму восстановления распространения книг и прекращения продажи атрибутики. А потом, подобным же образом, я лично видел триумфальное возвращение Хамсадутты и признание Хридаянанды, что он не знал, кто является авторитетом для преданного - гуру или Джи-Би-Си (вопреки его же собственному первоначальному утверждению по прибытии в Беркли, что "Джи-Би-Си - это первостепенный авторитет"). Лишь по одной этой причине изгнание само по себе стало интересным. Видимо, комитет Джи-Би-Си не определился с "сиддхантой". Они были настолько тогда сбиты с толку, что их главный "ученый" [Хридаянанда Свами] не мог дать однозначного ответа. Конечно после победы движения реформ [в 1987 году, о чем будет рассказано позже] ответ снова сменился на "Джи-Би-Си"... Но так или иначе, все эти инциденты доказывают, что ранее они могли прийти к выводу, что же, в конечном счете, лучше всего послужит их политике управления" (486)
   [486 Эрик Йохансон, электронное письмо автору, 10 ноября 2018 г.].
   В 1983 году Хамсадутта дал девяти ученикам посвящение в санньясу без одобрения Джи-Би-Си, после чего немедленно отправил девять этих санньяси по храмам ИСККОН в Лос-Анджелесе и Сан-Диего. По-видимому, он хотел разжечь ожесточенную вражду с Рамешварой.
   Эрик Йохансон, один числа этих девяти санньяси, вспоминал:
   "Когда в 1983 году Хамсадутта дас без разрешения создал девять своих санньяси, то их первой проповеднической миссией был храм Рамешвары Свами в Лос-Анджелесе. Двери захлопнули прямо перед ними. Вот такие любовь и доверие между духовными братьями, пришедшими прямо с Вайкунтхи" (487)
   [487 Эрик Йохансон, электронное письмо автору, 14 февраля 2015 г.].
   Вскоре у Хамсадутты вновь возникли проблемы с Джи-Би-Си из-за пьянства и женщин, а также - после того как Джи-Би-Си объявил Шрилу Шридхару Махараджа, духовного брата Бхактиведанты Свами Прабхупады, персоной нонграта - и из-за продолжения отношений с Шридхарой Махараджем.
   8 июля 1983 года на экстренном собрании Джи-Би-Си приняли резолюцию, отстраняющую Хамсадутту от всех его обязанностей в ИСККОН, при этом официально он так и не был изгнан. "Нью-Йорк Таймс" сообщала: "Лидеры секты Сознания Кришны исключили одного из своих основателей за то, что они называют "странным, девиантным поведением": он "увлекся" оружием и объявил о банкротстве. ... В 1980 году он был трижды арестован в Калифорнии по обвинению в хранении оружия. В первый раз полиция округа Лейк конфисковала 300 000 пуль и пороха. Во второй раз был задержан целый арсенал, включавший в себя 9-миллиметровый автоматический пистолет Браунинг и 2 армейские штурмовые винтовки иностранного производства. "Мы неоднократно пытались исправить его и урегулировать его девиантное поведение", - говорит пресс-секретарь Майкл Грант [Мукунда Свами]" (488)
   [488 "Лидеры кришнаитов исключают участника-основателя", "Нью Йорк Таймс", 11 июля 1983 г.].
   Восемь месяцев спустя, на ежегодном собрании в Маяпуре, Джи-Би-Си официально постановили:
   "Решено, что настоящим Хамсадутта Свами лишен членства в Джи-Би-Си, должности попечителя Би-Би-Ти, должности инициирующего гуру. Его больше не следует считать санньяси. Всем корпорациям ИСККОН настоящим сообщается, что Хамсадутта больше не имеет права исполнять по отношению к ним какие-либо авторитетные функции. Всем ученикам Хамсадутты предписано принять посвящение от другого признанного гуру ИСККОН" (489)
   [489 Резолюции Джи-Би-Си (6 марта 1984 г.)].
   Хамсадутта сетовал: "Я был раздавлен. Я всегда видел свое будущее в этом Движении. Что я мог делать один?" (490)
   [490 Ханс Кэри (Хамсадутта), цитируется Джоном Хабнером, "Как кришнаиты стали злодеями", "Сан Хосе Меркури Ньюс", 21 июня 1987 г.].
  
   Хамсадутта выходит из-под контроля
  
   Прошел год после того, как комитет Джи-Би-Си привлек Хамсадутту к дисциплинарной ответственности. Хамсадутта был в ужасном состоянии. Он, как сообщалось, совершал поездки по казино Рино (штат Невада) (491) и у него развилась сильная мигрень.
   [Рино, расположенный на северо-западе штата Невада, недалеко от границы с Калифорнией, даже более знаменит своими казино, чем Лас-Вегас.- Прим. пер.]
   [491 Тим Ли (Пуранджана) отметил: "Однажды я заметил письмо в фойе храма [Беркли], это была красочная открытка из игорного зала Рино с подписью "Нашему уважаемому клиенту", и она была адресована на официальное имя Хамсадутты", -Тим Ли (Пуранджана), "Сага о Хамсадутте"]
   Лакшми деви даси замечает:
   "Это правда. Хамсадутта большую часть жизни страдал от сильных головных болей. Он также страдал от периодов депрессии. Несколько раз, когда он находился в весьма тяжелом депрессивном состоянии, Химавати (его бывшая жена) управляла всем в храме.
   Хамсадутта также страдал от проблем со сном. Он практически никогда не спал больше пяти часов. Он мог вздремнуть один-два часа в середине дня. Он ходил во сне, ещё с детства. Когда он был под воздействием алкоголя, у него бывали состояния частичного сна во время бодрствования. Это трудно объяснить, но он мог ходить и говорить во сне. А когда выглядел бодрствующим - мог находиться в состоянии частичного сна" (492)
   [492 Лакшми Кари-Рана, электронное письмо автору, 6 мая 2020 г.].
   В тщетных попытках облегчить свои страдания Хамсадутта употреблял большое количество алкоголя и болеутоляющих таблеток.
   Пуранджана дас, один из ярых критиков зональных ачарьев, вспоминал встречу с Хамсадуттой на горе Шаста (Калифорния) в 1984 году:
   "На горе Шаста стояла зима, снега на земле было около фута. Я поехал за покупками на своем грузовике, старом "Форде", и недалеко от магазина увидел классический "Мерседес", припаркованный на обочине. Эта машина выглядела знакомой. Неужели это машина (гуру) Хамсадутты? Я припарковался за этим "Мерседесом". Через некоторое время из магазина вышли Хамсадутта "Свами" и его верный слуга Чакраварти дас(493).
   [493 Чакраварти дас (Питер Кауфманн) был инициирован в Гамбурге (Германия) в 1972 году. На Рождество 1983 года он и его жена Динашарана (Дитлинде Кауфманн) переехали в Нью-Вриндаван, чтобы записать своего сына в гурукулу. В 1985 году он и автор работали вместе в качестве содиректоров издательства "Бхактипада Букс" (позже переименовано в "Palace Publishing"). В 1987 году Чакраварти принял санньясу от Киртанананды Свами. Насколько я помню, его жена также приняла санньясу от Киртанананды - в 1991 или 1992 году. В 1993 году Чакраварти отверг Киртанананду Свами, вернулся к жене и перевез всю семью обратно в Германию. В 2010 году Динашарана стала членом Джи-Би-Си ИСККОН].
   Мы поприветствовали друг друга. Хамсадутта пригласил меня зайти к нему в гости - в дом одного преданного на горе Шаста. Я приехал туда на следующий день. Хамсадутта отдыхал. Чакраварти объяснил, что Хамсадутта в состоянии "передозировки" - смешал несколько наркотиков и алкоголь. Это вызвало токсическое состояние, при котором он спал большую часть дня, а фактически бодрствовал всего около часа в день. Другими словами, Хамсадутта был близок к смерти.
   Храм Беркли тратил несколько тысяч долларов в неделю на профессиональный "Центр детоксикации" возле парка "Золотые Ворота" [в Сан-Франциско] для своего "гуру", но ничего не помогало.
   Я спросил: "Почему он принимает так много интоксикаций?" И Чакраварти ответил: "Всё дело в постоянных хронических мигренях. Он просто не может их больше терпеть. Вот почему мы приехали на гору Шаста, в оздоровительный центр". (494)
   [494 Тим Ли (Пуранджана), "Сага о Хамсадутте"].
  
   Жена Хамсадутты, Лакшми деви даси, тоже вспоминала о тех трудных для её "духовного учителя" временах:
   "Примерно в 1981-1982 годах одна из санкиртанщиц начала приносить Хамсадутте то, что собирала на санкиртане. Кроме того, она покупала ему подарки. И так медленно подбиралась к нему. Она принесла ему хальцион - успокоительное, который на Филиппинах является легальным снотворным, отпускаемым без рецепта. Поскольку у него были проблемы со сном, а лекарство работало очень хорошо, он продолжал принимать эти таблетки.
   В 1983-84 годах - примерно в то время - у Хамсадутты была квартира в Сан-Франциско. Он пытался отказаться от снотворного и других лекарств. Однако хальцион вызывает сильное привыкание. Чтобы избавиться от него, чтобы чтобы предотвратить опасные для жизни судороги ему пришлось принимать противосудорожное лекарство и барбитураты фенобарбитала (что тоже является наркотиком и накачивало его). Он отправился лечиться в знаменитую бесплатную клинику Хейт-Эшбери [Сан-Франциско].
   Я никогда не слышала, чтобы на лечение Хамсадутты в том специальном учреждении были потрачены тысячи долларов. Хотя храм точно много потратил на адвокатов. Кроме того, храм в Беркли и его имущество с трудом оплачивали ежемесячные расходы. Постепенно уходило все больше и больше преданных.
   Находясь в Сан-Франциско, Хамсадутта ежедневно думал о самоубийстве. И что ещё хуже, была одна преданная, которая постоянно сидела у его двери и хотела зайти внутрь" (495)
   [495 Лакшми Кари-Рана, электронное письмо автору, 6 мая 2020 г.].
   Пуранджана продолжает свой рассказ о нервном срыве Хамсадутты:
   "У Хамсадутты было что-то вроде нервного срыва. ... Это достигло своей кульминационной точки [в Беркли], ровно через неделю, день в день. Хамсадутта выехал на своем джипе "Тойота" с четырьмя заряженными ружьями и расстрелял сначала стеклянную витрину автосалона "Кадиллак", а затем - окна магазина спиртных напитков "Леджерс Ликёр". Оба здания в то время были полны людей, и посетители "легли на пол".
   Вскоре один полицейский остановил джип Хамсадутты. Офицер Джо Санчес позже рассказал мне: "Тот офицер [который арестовал Хамсадутту] "наделал в штаны", увидев четыре пушки на переднем сиденье этого джипа. Он решил, что этот парень в джипе "под воздействием", что у него где-то спрятана ещё одна пушка, и он сейчас выхватит её и станет стрелять". На полу джипа нашли бутылку спиртного, а у Хамсадутты было около восьми тысяч долларов наличными. Хамсадутту арестовали за стрельбу из огнестрельного оружия в общественных местах".(496)
   [496 Тим Ли (Пуранджана), "Сага о Хамсадутте"].
   Хамсадутта был осужден "по обвинению в стрельбе по двум зданиям в Беркли. Автосалон "Кадиллак" был обстрелян 42 раза, а винный магазин обстрелян с людьми, находившимися внутри" (497)
   [497 Дон Смит, "Шериф ведет федеральное расследование в Нью-Вриндаване", издание "The [Wheeling] Intelligencer", 30 июля 1986 г.].
   Газета "Сан Хосе Меркури Ньюс" сообщала: "Однажды ночью в августе 1984 года Хамсадутта сошел с ума. Покупатели магазина спиртных напитков "Леджерс Ликёр" на Юниверсити Авеню в Беркли должно быть подумали, что они оказались в фильме с Сильвестром Сталлоне. Пули пробивали витрину, разбивая бутылки с виски и джином на полках. Покупатели легли на пол. Когда стрельба прекратилась, кто-то снаружи хлопнул дверцей "Форда Бронко". Полицейские остановили "Бронко". Хамсадутта вывалился из машины, пьяный от узо. Он только что произвел 18 выстрелов в витрину автосалона "Макневин Кадиллак" на Сан-Пабло Авеню. Полицейские нашли дробовик 12-го калибра, 9-мм пистолет, полуавтоматический пистолет 22-го калибра и полностью автоматический 9-мм пистолет, а также кучу ящиков боеприпасами. Оружие было заряжено. Гуру имел при себе 8 200 долларов" (498)
   [498 Джон Хабнер, "Как кришнаиты стали злодеями", "Сан Хосе Меркури Ньюс", 21 июня 1987 г.].
   Хамсадутта вспоминал: "Я совсем отчаялся. Я не знал, куда повернуть. Был похож на ребенка, который в отчаянии бросает камни в окна" (499)
   [499 Ханс Кэри (Хамсадутта), цитируется Джоном Хабнером, "Как кришнаиты стали злодеями", "Сан Хосе Меркури Ньюс", 21 июня 1987 г.].
   Лакшми деви даси вспоминает инцидент со стрельбой: "Однажды я пришла в храм в Беркли, и Хамсадутта сказал мне: "Слышала новости? Я хотел, чтобы меня арестовали, поэтому зарядил несколько пушек, покатался некоторое время, высматривая самые большие окна, которые только смог найти. Затем я выстрелил в одно из них, поехал дальше и выстрелил еще в одно. Припарковался и стал ждать, когда меня арестуют. Ну а как только я попал в тюрьму, то решил, что это совсем не то, что мне хочется делать. Тогда пришли преданные, внесли за меня залог и нашли хорошего адвоката". В одном из зданий, как минимум, находились люди, хотя это и происходило ночью" (500)
   [500 Лакшми Кари-Рана, электронное письмо автору, 6 мая 2020 г.].
   Хамсадутта легко отделался.
   Газета "Сан Хосе Меркури Ньюс" писала:
   "Гуру отделался тем, что полицейские презрительно называют "испытательным сроком на открытке": всё, что от него требовалось - это в течение трех лет ежемесячно месяц сообщать надзирающему офицеру о своём местонахождении, а также выплатить компенсацию в размере 5 000 долларов" (501)
   [501 Джон Хабнер, "Как кришнаиты стали злодеями", "Сан Хосе Меркури Ньюс", 21 июня 1987 г.].
   Пуранджана вспоминал: "Хамсадутта в конце концов проиграл дело и признал себя "виновным по причине безумия". Он спросил судью: "Если у вас будут все виды наркотиков, алкоголя и женщин, разве вы тоже не сойдете с ума?" Так что ему дали своего рода испытательный срок" (502)
   [502 Тим Ли (Пуранджана), "Сага о Хамсадутте"]
   Жена Хамсадутты, Лакшми Деви, заметила:
   "Суд допросил Хамсадутту. Собственно, они сказали, что у него нервный срыв в связи с давлением его положения как лидера и т. д. - что было правдой. И то, что он сделал, связано именно с нервным срывом. Он получил испытательный срок, который успешно прошёл" (503)
   [503 Лакшми Кари-Рана, электронное письмо автору, 6 мая 2020 г.].
  
   Ученики в блаженном неведении
  
   Несмотря на широкую огласку в средствах массовой информации отклонений Хамсадутты, большинство его учеников и последователей пребывали в блаженном неведении касательно проблем их духовного учителя.
   Лишь несколько избранных доверенных лиц были посвящены в подробности его проступков. (Преданные, как правило, не смотрели телевизор и не читали газет.) Все в основном считали, что проблемы Хамсадутты вызваны проклятиями тантрической черной магии, насланными завистливыми членами Джи-Би-Си. Приближенные Хамсадутты считали, что именно проклятия (а никак не отсутствие у их гуру духовной реализации) заставляют их духовного учителя вести себя странно: истинный ученик никогда не сомневается в гуру; если и есть проблемы, то они приходят извне, а не из-за какого-либо внешнего недостатка в гуру.
   В попытке нейтрализовать предполагаемые проклятия, причиняющие страдания их гуру, Рохини-Кумар дас (вскоре ставший "Свами"), - ученик Бхактиведанты Свами Прабхупады (инициирован в Нью-Йорке в июне 1968 года), который попал под влияние Хамсадутты, -провёл на ферме Маунт Кайлас и на площадке за храмом в Беркли несколько огненных жертвоприношений и других церемоний.
   Пуранджана вспоминал:
   "Сразу после "инцидента со стрельбой по зданиям" Рохини-Кумар начал организовывать огненное жертвоприношение за храмом в Беркли. Он был учеником Шрилы Прабхупады, но каким-то образом оказался главным апологетом Хамсадутты. Я спросил Рохини-Кумара, что это было за жертвоприношение. Он ответил, что должен противодействовать демоническим проклятиям, которые наложили на Хамсадутту другие гуру Джи-Би-Си. Харипад дас также говорил мне тогда, что недавно побывал в Маяпуре и слышал, что два гуру Джи-Би-Си наняли чёрных тантриков, чтобы проклясть Хамсадутту. И что именно эти проклятия - причина странного поведения Хамсадутты" (504)
   [504 Тим Ли (Пуранджана), "Сага о Хамсадутте"].
   Эрик Йохансон подтверждает эту информацию:
   "Когда осенью 1982 года меня перевели на ферму [Маунт Кайлас], Рохини-Кумар дас отвечал за сад. Он проводил разные тайные ритуалы - "Рама бхаджаны", которые предположительно предназначались для противодействия проклятиям, насланным Рамешварой Свами на Хамсадутту даса. Я сам не присутствовал на них, мне только рассказывали, что они проводятся... Тогда я был начальником храма" (505)
   [505 Эрик Йохансон, электронное письмо автору, 14 февраля 2015 г.].
   Хамсадутта признался перед учениками, что он "по колено в грязи", но верит, что его ученики по-прежнему будут следовать за ним, несмотря на все его недостатки. Он объяснил:
   "[Сын] знает о любых недостатках отца лучше, чем кто-либо другой. Но его любовь к отцу из-за этого не уменьшается. Как Прабхупада. Он видел все наши недостатки, но его любовь к нам из-за них не уменьшалась. Эта любовь поднимается не только вверх, но и спускается вниз. Конечно, у Прабхупады мы не видели никаких недостатков. Однако наши ученики могут видеть недостатки в нас. Но говорю вам: они их не увидят. Я чётко сказал им сейчас... - после того как Шридхара Свами объяснил мне, как гуру "стоит обоими ногами в грязи". Я чётко сказал своим ученикам: у меня не просто ноги в грязи, а колени. Возможно, единственное, что выглядывает из грязи, это мои очки. Они вот так торчат из грязи, а я смотрю вверх. Всё остальное погружено в грязь. Но из-за этого они не любят меня меньше, потому что я - их единственная связь с Прабхупадой, а там, через парампару - с Кришной. Но их любовь из-за этого не меняется" (506)
   [506 Ханс Кэри (Хамсадутта), цитируется в "Беседах в Доме-пирамиде Топанга каньона"].
   В более трезвый момент жизни Хамсадутта признал: "Ложь, которой я жил [притворяясь уттама-адхикари], была настолько велика, что я мог поддерживать себя ежедневно на вьясасане, только сперва напиваясь" (507)
   [507 Ханс Кари (Хамсадутта), цитируется Ульрихом Харланом (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами) в "Поиск чистоты", стр. 105].
  
   Тамал-Кришна Госвами
  
   Другим гуру ИСККОН, подвергшимся дисциплинарному взысканию в 1980 году, был Тамал-Кришна Госвами - член Джи-Би-Си и инициирующий гуру по Техасу, Оклахоме, Арканзасу, Канзасу, Миссури, Небраске, Айове, Иллинойсу, Висконсину и Миннесоте. Тамала помнили по спорной тактике санкиртаны. В течение нескольких лет он являлся лидером автобусной группы Радхи-Дамодары, путешествующей санкиртаны. Методика Тамала причинила серьезное беспокойство Бхактиведанте Свами Прабхупаде.
   Тамал-Кришна был известен амбициозной природой и сильным диктаторским характером. Прежде чем мы осудим его недостатки, я думаю, будет справедливо отметить, что у большинства есть свои особые способности и недостатки. Тамал-Кришна был превосходным администратором и много служил Бхактиведанте Свами Прабхупаде. С другой стороны, он был не очень хорошим человеком, и многих беспокоил его стиль управления.
   Однажды в Бомбее Прабхупада попросил Гурудаса (508) провести переговоры с одним владельцем недвижимости.
   [508 Гурудас (Роджер Сигел) - один из первых учеников Прабхупады, присоединившихся к нему в Сан-Франциско в январе 1967 года. Гурудас дас и его жена Ямуна получили посвящение в апреле 1967 г. В 1968 они участвовали в открытии первого храма ИСККОН в Лондоне.].
   Гурудас вспоминал:
   "Я был с Прабхупадой в Бомбее. Он хотел купить землю - на которой позже был построен храм Джуху Бич. Прабхупада знал, что я хорошо умею разговаривать с людьми. Я действительно любил людей, и эта любовь проявлялась в том, как я с ними взаимодействовал. Прабхупада сказал мне: "Гурудас, я хочу, чтобы ты договорился с мистером Наиром о покупке его земли для нашего храма. Ты очень хорошо ладишь с людьми". - Потом Прабхупада что-то вспомнил и добавил: "О, но ты очень плох в бизнесе". В этот момент Прабхупада увидел Тамал-Кришну Махараджа и произнес: "О, а вот Тамал-Кришна. Он очень хорош в бизнесе". - Потом сделал паузу и сказал: "Но он очень плох с людьми"" (509)
   [509 Гурудас (перефразировано), "Прабхупада с нами", выступление на "Фестивале вдохновения" в Нью-Вриндаване (9 мая 2015 г.).].
   Став гуру ИСККОН, Тамал-Кришна Госвами вынудил своих духовных братьев уехать из его зоны: он потребовал, чтобы они поклонялись ему так же, как прежде поклонялись Бхактиведанте Свами Прабхупаде.
   Э. Бёрк Рочфорд-младший объясняет:
   "Весной 1980 года "бомбейский гуру" [Тамал-Кришна Госвами] начал проповедовать преданным своей зоны, что он является истинным посредником между ними и Шрилой Прабхупадой. "Бомбейский гуру" не только ждал, что ачарьей его признают собственные ученики, но и хотел, чтобы равные ему, его духовные братья и сёстры также признали в нём своего духовного лидера" (510)
   [510 Бёрк Рочфорд-младший, "Харе Кришна в Америке", с. 233.].
   Один преданный объяснял:
   "Он [Тамал-Кришна] начал говорить, что теперь, когда Прабхупада ушел, я - ваш путь к Прабхупаде. Он начал давить на своих духовных братьев, чтобы они тоже видели его своим гуру.... Он представлял себя как единого проводника. Теперь вам следовало идти к Прабхупаде только через него - по крайней мере, так было задумано для преданных внутри его зоны" (511)
   [511 Интервью с анонимным преданным (вероятно, Равиндра-Сварупой), Филадельфия, 1982 г. Цитируется Э. Бёрком Рочфордом-младшим в книге "Харе Кришна в Америке", 233].
   Кайлас-Чандра подробно объясняет:
   "ТКГ был таким человеком, и вскоре он решил нажать на педаль газа до упора. Он заявил, что в его зоне ученики должны читать исключительно его книги. Поскольку он является духовным учителем, маха-бхагаватой, его ученики должны просто прививать себе его реализации и указания. В своей зоне он требовал абсолютной власти. И всем "духовным братьям" было рекомендовано следовать его руководству во всех отношениях" (512)
   [512 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), "Гуру ИСККОН, посвящения и партийные деятели", 23].
   Другой ученик Прабхупады в своем письме к Тамал-Кришне Госвами вспоминал:
   "После ухода Прабхупады Вы, не теряя времени, провозгласили себя в Бомбее его единственным преемником-ачарьей. Изначально у Вас даже была вьясасана, которую построили специально для Вас в храме Джуху-Бич, и она была крупнее, чем вьясасана Шрилы Прабхупады. Вы сказали всем своим духовным братьям, что единственный способ приблизиться к Шриле Прабхупаде - только через Вас, поскольку Вы стали его единственным преемником" (513)
   [513 Урдхвага дас (ученик Шрилы Прабхупады), "Открытое письмо Тамал-Кришне Госвами"].
   Конечно, проблема зонального ачарьи в лице Тамала-Кришны не была уникальной: не только он говорил о себе как о единственном пути к Бхактиведанте Свами Прабхупаде. Но некоторые из его более могущественных духовных братьев наверняка жаловались на него Джи-Би-Си и требовали возмездия.
   Пуранджана объяснял:
   "Властное, высокомерное настроение Тамала-Кришны стало невыносимым даже для других "гуру". Они попытались изгнать его. Этот "кризис гуру" был "решен" с помощью Шридхары Махараджа, который сказал, что "будет большой ошибкой идти против гуру, назначенных Прабхупадой". Сатсварупа Свами разослал тогда магнитофонную запись по всем храмам ИСККОН. На этой плёнке говорилось: "Мы все должны последовать совету Шридхары Махараджа - шикша-гуру ИСККОН - и сохранить Тамала-Кришну". В результате Тамала немного протерли от пыли и отполировали и он снова стал как новенький... И как обычно, никто не выдвинул никакого плана касательно того, как же вернуть многие сотни людей, которых Тамал-Кришна с отвращением изгнал" (514)
   [514 Тим Ли (Пуранджана), "Предательство: тайный заговор", 45-46].
   Сам Тамал-Кришна описывал свои прегрешения в третьем лице: "Тамал-Кришна Госвами, лидер огромного числа проповедников - санньяси и брахмачари, настаивал на том, что теперь он является их посредником в отношениях с Прабхупадой, и ожидал, что его духовные братья будут следовать за ним в абсолютной степени. Кроме того, он временно занял их сбором средств для развития общества, не позволив продолжать их служение по продаже книг - основному миссионерскому указанию, которое они получили от Прабхупады" (515)
   [515 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Опасности наследования"].
   Гуру-Крипа рассказывал о Тамал-Кришне и о некоторых проблемах, которые тот причинил Бхактиведанте Свами Прабхупаде:
   "Изначально Тамал был Джи-Би-Си по Индии. Он самовольно оставил это служение и приехал в Америку. Не прошло и одного года, как президенты храмов стали жаловаться Шриле Прабхупаде на то, что Тамал разрушает храмы, забирая их важных людей. Я находился в комнате, когда Шрила Прабхупада велел Тамалу уезжать в Китай [в качестве наказания]...
   Сначала Тамал отправился в Нью-Йорк, чтобы подготовиться к поездке в Китай. А в мае 1976 года он появился в Гонолулу: в деловом костюме, и совершенно сломленный. Он не смог получить визу в Китай, у него не было служения в Индии, и он не мог вернуться в Америку: поэтому он был совершенно подавлен. Примерно через день или два Шрила Прабхупада позвал нас с Тамалом, это было примерно в 00:30. Он сказал: "У меня отекают ноги, шатаются зубы, я слишком часто мочусь. Это первые признаки приближающейся смерти". Затем он отправил нас обратно спать. На следующий день Тамал-Кришна Госвами вызвался быть секретарем у Шрилы Прабхупады, так как в то время это служение оказалось вакантным.
   С этого поста он мог контролировать и манипулировать всем окружением Шрилы Прабхупады. Я могу написать еще много историй, которые шокируют людей, об амбициозной природе Тамала-Кришны Госвами и его желании занять место Шрилы Прабхупады" (516)
   [516 "Гуру-Крипа говорит об истории ИСККОН"].
   Тамал-Кришна давно хотел стать гуру. Ещё до того, как Прабхупада ушёл, он выразил желание стать преемником Бхактиведанты Свами Прабхупады. Об этом свидетельствует признание Амеятмы в 7 главе. Он утверждает, что Тамал-Кришна "хотел стать следующим ачарьей". Нара-Нараяна Вишвакарма также вспоминает рвение Тамала-Кришны стать преемником Прабхупады:
   "С самого начала он [Тамал-Кришна] хотел стать единственным гуру-преемником Шрилы Прабхупады. И он всем сердцем и разумом верил, что если он начнёт копировать Шрилу Прабхупаду, то действительно станет следующим Шрилой Прабхупадой! Шрила Прабхупада обращался с ним, в основном, как с полезным недоумком, и тогда Тамал заявил, что Шрила Прабхупада, должно быть, впал в маразм...
   На следующий день после того, как Шьямасундара дас [Сэм Спирстра, инициирован в Сан-Франциско в феврале 1967 года] поспорил со Шрилой Прабхупадой относительно инвестиций ИСККОН в рубиновые рудники в Южной Индии (это было около 1974 года), я стоял в комнате - это было в одном из домов Картикейи Махадевии на Уорден-роуд в Бомбее - и подслушал разговор между Тамалом и Шьямасундарой. Тамал настаивал на своём: "Шрила Прабхупада стар и одержим, и он впал в маразм! Он никогда не сможет получить землю в Джуху для строительства храма, но он так одержим этой идеей, что не понимает, что мы никогда не сможем получить эту землю от мистера Наира и построить там храм!"... Он повторял фразу "Шрила Прабхупада стар и одержим" снова и снова. ... Именно Тамал убедил меня когда-то, что Кришна - Бог, по этой причине я и принял посвящение [22 сентября 1968 года]. Если бы я об этом не помнил, то услышь я то, что услышал, - я бы убил его.
   Позже Тамал вернул землю г-ну Наиру, и Шриле Прабхупаде пришлось платить ему еще дополнительно 10 000 лакхов рупий, чтобы получить ее обратно. Тогда Прабхупада сослал Тамала в Китай, и Тамал отказывался ехать: "Вы не можете заставить меня ехать! У меня больше людей [в группе Радха-Дамодара], чем у Вас!" Именно это побудило Шрилу Прабхупаду сделать знаменитое заявление: "Фактически, Тамал разрушил моё Движение". Автобусная группа Радха-Дамодара ездила от храма к храму, воруя брахмачари и пожертвования, и практически парализовала Движение... Не говоря уже о том, что Шрила Прабхупада, конечно, не был ни старым, ни одержимым, ни впавшим в маразм"(517)
   [517 Натан Барух Закхейм (Нара-Нараяна), сообщение в соц.сети 25 декабря 2014 г.].
  
   Зональные ачарьи: сильно отличаются от Прабхупады
  
   Как можно видеть, зональные гуру были весьма далеки от примера, который когда-то явил их лидер, А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада.
   Нитьянанда дас вспоминал некоторые из "огненных колец", через которые ему приходилось "перепрыгивать" ради причудливого удовольствия зональных ачарьев:
   "Я до сих пор помню приезд одного гуру посреди полуденного арати [это был Хридаянанда]. Нам пришлось закрыть занавеси алтаря Божеств, чтобы немедленно и "экстатично" провести ему гуру-пуджу. Кроме того, я помню, как мне пришлось готовить попкорн в час ночи, и как я ждал в течение четырех часов начала класса, и как ездил за 32 мили от храма, чтобы приготовить срочный заказ для другого гуру - нужен был обед со спаржей [это был Джаяпатака]. "Банда из одиннадцати" узурпировала власть в ИСККОН!" (518)
   [518 Нико Кёйт (Нитьянанда), "Новые гуру: все или один?" "Vedic Village Review", N 4 (апрель 1988 г.), с. 10. Позднее Нитьянанда уточнил имена тех зональных ачарьев: "Хридаянанда: полуденное арати, заказ обеда со спаржей. Джаяпатака: попкорн, очень поздний класс, - и пока он возился в своей комнате, мы все ждали целый день в храмовой комнате", - электронное письмо автору, 4 июля 2019 г.].
   Один преданный, девять лет служивший президентом храма ИСККОН в Товако (штат Нью-Джерси), вспоминал некоторую эксцентричность Харикеши Свами:
   "После того, как стало известно, что на собрании президентов храмов Северной Америки в Товако в 1984 году прошли дискуссии о бесчисленных сложностях с системой зональных ачарьев ИСККОН, у преданных во всем мире, имевших аналогичную обеспокоенность, возник интерес и вопросы.
   На следующую встречу из Восточной Европы приехал один санньяси [Бхакти Даял Свами; до санньясы у Харикеши его звали Дваракеш дас; он был учеником Прабхупады, который разочаровался в Харикеше, остался со Шридхарой Махараджем и за это Харикеша предпринял против него очень жесткие меры - Прим. пер.] и представил собравшимся ещё более тревожную информацию.
   Он заявил, что Харикеша Свами, гуру и Джи-Би-Си по Восточной Европе, страдает острой паранойей. И это было гораздо большим, чем просто осторожная конспирация, необходимая для безопасного существования ИСККОН за Железным Занавесом. Это походило на настоящий психоз. Он рассказал, что Харикеша стал принимать важные решения, основываясь на ответах магического маятника. И что иногда он даже, словно отправляя эксцентричный ритуал, держит этот маятник над своими половыми органами.
   Хотя этот доклад Рамешвара и остальные отвергли, назвав нелепым, позже выяснилось, что Харикеша принимал антипсихотическое лекарство (стелазин), которым его снабжал ученик Джаяпатаки Свами (Читтешвара дас). Читтешвара был известен в Индии как активный "охотник за призраками". Лекарство было смешано с пеплом и называлось словом "вибхути". Оно служило для того, чтобы помочь Харикеше контролировать выраженную паранойю и странное мышление, которые проявлялись у него во время надвигающихся приступов мании (519)
   [519 Вишнугада, телефонный разговор с автором 3 июня 2019 г.
   По этому поводу Б. В. Шуддхадвайти Махарадж добавляет: "Читтешвара дас проделывал старый "магический" трюк. Он украдкой клал несколько семян растений на дно стакана, затем заливал их горячим молоком. А затем сообщал, что сейчас изгонит из Харикеши духов и перенесёт их яд в это молоко. И молоко чернело - правда, из-за скрытых в молоке семян, раскрывающихся в горячем молоке, а не из-за какого-то там духа и призрака. Читтешвара ездил по всему миру, зарабатывал много денег, выкачивая доллары из доверчивых преданных. Я запретил ему проводить подобную ягью в Нью-Маяпуре в 1993 или 1994 году - тогда я был там вице-президентом и действующим президентом храма", - электронное письмо автору, 30 августа 2019 г.].
   Другой преданный ИСККОН, Йаувана дас, который когда-то был секретарем Рамешвары Махараджа, тоже вспоминает зональных гуру и их пороки:
   "Итак, я спросил Рамешвару, можно ли мне вернуться в Лос-Анджелес и стать его личным секретарем. Он плохо меня знал. Я знал его как сверхискреннего, преданного брахмачари. Теперь он стал санньяси и гуру. Я совершил большую ошибку, решив работать на него. Приехав в Лос-Анджелес, я постоянно был эмоционально вымотан из-за того, что творилось у него в офисе. Я не мог есть никакой твердой пищи в течение трех недель, жил на одной пахте.
   Рамешвара был дотошным искателем ошибок: критиковал всех и каждого. Каждый месяц он тратил тысячи долларов на международные телефонные звонки. У него был свой личный "Мерседец Бенц", на котором он ездил смотреть кино [в кинотеатры]. "Крестный отец" был его любимым фильмом. Он надевал дорогой парик, кармическую одежду, и ночью садился в свой "Бенц". Я думал, что просмотр фильмов - это всё, что он делал. Именно так мне сказал тогдашний президент, Дхира-Кришна - ещё один санньяси.
   Проработав четыре месяца его секретарем, я каким-то образом убедил Шрутакирти (Винсента Фиорентино) приехать с Гавайев и заменить меня. Но за тот период, что я пробыл в лос-анджелесском офисе Рамешвары, я встретил сразу всех зональных гуру. [В апреле 1980 года] они собрались на большое собрание.
   Джаятиртха, один из немногих моих друзей среди этих лидеров, пристрастился к наркотикам. Сидя на вьясасане, он входил в транс. Он был одним из двух гуру, которые в то время еще оставались семейными людьми.
   Остальные зональные притащили его на это собрание в Лос-Анджелес и прижали его. Они велели ему принять санньясу, грозясь выставить его ЛСД-наркоманом и снять с поста ачарьи. Бедный парень был зависим. Он надел шафран. Это положило конец его браку и конец любому имевшемуся шансу на исправление - но не конец приему наркотиков. Позже он покинул ИСККОН, чтобы основать собственный апа-культ [от слов "апа-сампрадая", неавторитетная организация], но был жестоко убит одним из своих недовольных учеников.
   Именно на этой встрече я встретил остальных зональных. Конечно, Сатсварупу я знал со времен журнала "Обратно к Богу". Он был тихим, но беспокойным и властным. Хридаянанда был наиболее, вопиюще, высокомерным - словно одаренный ребенок, полностью избалованный. Ещё он был обжорой - при любой возможности запихивал в себя шоколадный торт (у зональных всегда были особые повара и самый лучший прасад).
   Тамал тоже был там. Он пригласил меня отправиться с ним в недельную поездку на Фиджи. Я принял его приглашение. Во время этого путешествия мы очень хорошо поели. А помимо прасада, я помню только то, как он спорил с местными преданными по поводу точных размеров его вьясасаны в храме на Фиджи.
   Каждый зональный гуру играл свою особую роль. Ни у одного из них не проявлялось никаких трансцендентных симптомов. Наоборот, они вели себя как боссы мафии: иногда сотрудничали, а иногда ссорились друг с другом...
   Тогда же я встретил и Хамсадутту. Он жил в Беркли - через залив от Сан-Франциско. Как-то вечером я зашёл к нему в комнату, а он в это время рассказывал о славе Гитлера. Я просто сел и слушал около часа. И после того единственного "собрания" я боялся посещать храм в Беркли, и не бывал там, пока Хамсадутта не уехал оттуда. Мои инстинкты не подвели меня - вскоре его арестовали в Беркли за стрельбу по автосалону из автоматического оружия" (520)
   [520 Йаувана дас, "Лила без амриты", одно предложение было отредактировано автором для ясности].
   Кажется, зональные ачарьи почувствовали угрозу, когда некоторые из их числа стали отклоняться от самых базовых принципов бхакти-йоги. Но при этом они заявляли, что такого и следовало ожидать: чтобы никто не подумал, что система зональных ачарьев ИСККОН имеет дефекты. В августе 1980 года Джи-Би-Си одобрили документ, написанный Сатсварупой, Джагадишей, Бхагаваном и Джаяпатакой. В одном разделе этого документа, озаглавленном "Философское понимание расхождений и их исправление", объяснялось, что даже преданные уровня уттама-адхикари время от времени падают, и что случайные "провалы и неудачи" следует рассматривать как "столпы успеха".
   "Материальная природа очень сильна, и иногда из-за невнимательности даже продвинутый преданный может временно отклониться от своего положения. ... В "Шримад-Бхагаватам" можно найти примеры великих преданных, испытывавших трудности. Читракету излишне критиковал Господа Шиву, Дхрува Махарадж разгневался на якшей за убийство брата, Господь Брахма испытал сексуальное влечение к дочери, а Махараджа Бхарата, достигнув уровня бхавы, пренебрег преданным служением из-за мирской привязанности к оленю. Эти примеры очень поучительны: в каждом из них преданные вернули себе прежний высокий стандарт преданного служения. Не может быть и речи о постоянных поражениях в Сознании Кришны. На самом деле, иногда Шрила Прабхупада подчеркивал, что неудача - это столп успеха...
   Движение Санкиртаны - это великая война с иллюзорной энергией. Следует ожидать, что с нашей стороны будут жертвы. Когда случаются травмы или временные неудачи, мы не должны отступать или отказываться от борьбы. Эти неудачи связаны с временной утратой сознания Кришны. Осознав свою ошибку, преданный может немедленно подняться и начать сражаться с новыми силами. Не следует высмеивать или ругать преданного за падение, если духовный учитель уже указал ученику на процесс исправления и тот его принял...
   Долг инициирующих гуру ИСККОН - сидеть на своих вьясасанах и с посощью сильной проповеди побеждать невежество нашего века. У некоторых из наших людей могут возникать трудности. Но их проблемы связаны с тем, что они на время потеряли из виду Кришну, а не с тем, что сидят на вьясасане... Арджуна тоже хотел сойти с колесницы и отказаться от сражения, но Кришна осудил подобное, как крупную ошибку. Аналогичным образом будет крупной ошибкой, если наши инициирующие гуру сойдут со своих вьясасан. Наоборот, пусть они смело проповедуют бок о бок с Кришной, как Арджуна, который смело сражался, дабы сокрушить демонические силы на поле битвы Курукшетра. ... Итак, давайте примем все эти провалы и неудачи [зональных ачарьев ИСККОН] как столпы успеха"(521)
   [521 "Раздел восьмой: философское понимание несоответствий и их исправление", документ Джи-Би-Си от 18 августа 1980 г.].
   Несмотря на статью Джи-Би-Си, авторы которой попытались рационализировать падения так называемых "гуру уттама-адхикари", всё больше и больше членов ИСККОН разочаровывались. В частности, одна старшая ученица Бхактиведанты Свами Прабхупады начала открыто критиковать одиннадцать зональных ачарьев.
  
  
   ГЛАВА 10: РАЗОБЛАЧЕНЫ ЖЕНЩИНОЙ
  
   "На небесах нет ярости сильней, чем обратившаяся в ненависть любовь;
   В аду нет фурии страшней, чем женщина, которую презрели",
   - Уильям Конгрив (английский драматург, 1670-1729)
  
   ОДНОЙ ИЗ ПРЕДАННЫХ, признавших зональных ачарьев великими притворщиками, была Джадурани деви даси (Джуди Козловски) - студентка факультета истории и искусств Нью-Йоркского университета, которая в возрасте девятнадцати лет стала одной из первых учениц Бхактиведанты Свами Прабхупады.
   Осенью 1966 года она присоединилась к ИСККОН в Нью-Йорке и вскоре стала рисовать картины для храма, а также создавать иллюстрации для "Бхагавад-гиты" и "Шримад-Бхагаватам" Шрилы Прабхупады. В 1967 году Прабхупада назначил ее первым арт-директором ИСККОН. 5 сентября 1968 года в Нью-Йорке Джадурани вышла замуж за Сатсварупу даса, а четыре года спустя стала гражданской вдовой: её муж принял санньясу, это произошло в Лос-Анджелесе, на День явления Господа Нрисимхадева (27 мая 1972 года). Джадурани служила в Би-Би-Ти Лос-Анджелеса и написала в конечном счете порядка двухсот картин для книг Бхактиведанты Свами Прабхупады. Она также была очень успешной распространительницей книг, собирая пожертвования в размере тысячи долларов в день.
   В марте 1978 года, когда ее бывший муж был назначен на должность дикша-гуру, она, как и многие другие, поверила, что он и остальные десять человек по непостижимой милости Прабхупады возвысились до совершенного уровня уттама-адхикари и обрели квалификацию для того, чтобы теперь принимать учеников и руководить движением.
  
   Непослушные и незрелые гуру ИСККОН
  
   В один прекрасный день в начале 1980 года мнение Джадурани об одиннадцати "гуру" резко изменилось: она случайно услышала, как Рамешвара Махарадж (зональный ачарья по Южной Калифорнии) в разговоре назвал Хамсадутту Свами (зонального ачарью по Северной Калифорнии) "придурком"
   [А точнее, он употребил слово "schmuck". Слово "шмок" берет корни из идиша, это еврейский мат, который можно перевести дословно как ху... ло и му...ак (простите, читатели, помойте глаза). Слово вошло в одесский воровской жаргон, затем уехало в Америку и там, через бруклинские фильмы о мафии и комиков стало в Америке очень популярным. Джадурани, родившаяся в Нью-Йорке в польско-еврейской семье, конечно знала это слово. Другие более "вежливые" переводы слова "schmuck" - жлоб, тупица, чмо. (Генри Докторски это всё не объясняет, но мы знаем, что он тоже из польской семьи, осевшей в Америке, и ему известен смысл слова "шмок"). Развивая мысль, можно добавить, что Рамешвара, имеющий еврейские корни, намеренно оскорбил Хамсадутту - "истинного арийца" - ведь весь ИСККОН знал, что он гордится своим отцом, - использовав ругательство из еврейского воровского жаргона. Можно представить удивление женщины, которая слышит подобное от людей, которые должны бы находиться НАД гунами природы и не рассматривать друг друга с позиции материального рождения и материального тела - Прим. пер.]
   Это заставило ее задаться вопросом, действительно ли гуру ИСККОН являются преданными уттама-адхикари, как заявлялось.
   То, что Рамешвара назвал Хамсадутту "придурком", было лишь одним из примеров незрелости одиннадцати зональных ачарьев ИСККОН, поскольку конфликты и столкновения между ними происходили часто. Рамешвара и Хамсадутта были хорошо известны всему Движению как заклятые враги, однако и другие воевали друг против друга. Например, Киртанананда и Хамсадутта регулярно отправляли своих сборщиков пожертвований в чужие зоны без разрешения, и это приводило к конфликтам. Когда Нью-Вриндаван тайно отправил "сборщиков" в зону Рамешвары, лос-анджелесские преданные прокололи шины нашим фургонам. Потом Хамсадутта отправил своих сборщиков в зону Киртанананды, а в ответ Нью-Вриндаван собрал полдюжины мужчин (включая меня). Мы ворвались на арендованный ими склад в Цинциннати (штат Огайо), и конфисковали всё то, что они продавали, "собирая пожертвования". Этим мы как бы отправляли сообщение Хамсадутте: "Это зона наша, держитесь подальше!"
   Помимо борьбы за право собирать деньги за пределами своих зон, гуру ИСККОН также соревновались друг с другом за учеников. Некоторые из них сражались друг с другом даже за право инициировать семилетних детей из гурукул.
   Яшоданандан Свами, директор Бхактиведанта-гурукулы из Вриндавана (Индия), вспоминает:
   "Одиннадцать зональных ачарьев воевали друг с другом, чтобы накопить учеников, богатство и власть. В конце 1976 года Шрила Прабхупада попросил меня преподавать во вриндаванской гурукуле. Двумя годами позже, я уже наблюдал, как самозваные ачарьи конфликтовали из-за мальчиков наших ашрамов: один зональный "гуру" заявлял, что мальчик - его ученик, а другой возражал: "Нет, он мой!" Этим детям было в основном по семь, восемь или девять лет. Гуру заявляли: "Этот мальчик - мой ученик, ведь он приехал из моей зоны". Они напоминали мелких царей, воюющих друг с другом. Как только они начали претендовать на владение своими зонами и учениками, обществу сознания Кришны пришел конец. Когда-то единый, спаянный ИСККОН распался на одиннадцать вотчин, растворясь в мелких владениях одиннадцати феодалов". (523)
   [523 Йоланд Жозеф Ланжевен (Яшоданандан), телефонный разговор с автором, 19 июля 2015 г.].
   Когда Джи-Би-Си ИСККОН "создал гуру-богов на земле, то совершил огромную ошибку", - говорит Дж. Стиллсон Джуда, профессор истории религий и директор библиотек Высшего теологического союза в Беркли (Калифорния), автор книги "Харе Кришна и контркультура". "Каждый [из гуру] не мог ошибиться, и поэтому каждый делал всй, что хотел. Каждый был волен определять, что правильно. Это называется антиномизмом. Религиозный деятель верит, что уполномочен Богом, и поэтому считает себя выше закона. Его нельзя критиковать, потому что он - представитель Бога на земле" (524)
   [524 Дж. Стиллсон Джуда, цитируется Джоном Хабнером и Линдси Грусоном в книге "Обезьяна на палке", стр. 390.].
   Кто мог урегулировать конфликты между одиннадцатью? Всего лишь несколько лет назад они полностью зависели от Бхактиведанты Свами Прабхупады, который и разрешал все разногласия, возникавшие между ними. Когда Прабхупада в 1977 году покинул этот мир, Рамешваре было 26 лет, Джаяпатаке - 28, Харикеше, Хридаянанде и Джаятиртхе - по 29, Бхагавану - 30, Тамал-Кришне - 31, Хамсадутте - 36, Сатсварупе и Бхавананде - 37. Киртанананда был самый старший - ему было 40. (525)
   [525 Возраст некоторых зональных ачарьев является приблизительным]. Очевидно, что в ИСККОН не было старших вайшнавов, которые могли бы дать им совет. И сомнительно, что даже если бы такой вайшнав был, то они бы его послушались (526)
   [526 Некоторые считают, что Гоур-Говинда Махарадж (1929-1996), ученик Бхактиведанты Свами Прабхупады из Ориссы (Индия), получивший первое посвящение и санньясу в 1975 году на открытии Кришна-Баларам Мандира в Вриндаване - являлся вайшнавом очень высокого уровня, и мог бы давать советы одиннадцати гуру, если бы они признали его возвышенное положение. Несмотря н то, что Гоур-Говинда Махарадж был членом ИСККОН, был Джи-Би-Си и гуру, его, по большей части, не признавали и не ценили. Бхактиведанта Свами Прабхупада лично просил его начать инициировать собственных учеников, а также просил его "сотрудничать, сотрудничать и терпеть, терпеть руководство ИСККОН". Об этом пишет Б. В. Шуддхадвайти Свами в книге "Наука о Гуру, 129].
   Один ученый, изучавший ИСККОН, Томас Дж. Хопкинс, профессор религии университета Франклина и Маршалла в Ланкастере (штат Пенсильвания), следующим образом описал незрелость старших учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады, а также отсутствие у них зрелых советников:
   "Прабхупаде был 81 год, когда он ушёл. В то время как немногим из его старших учеников исполнилось больше 40. Разрыв между возрастом Прабхупады и возрастом его учеников являлся важным фактором авторитета, которую он имел над ними, равно как и фактором готовности уже с их стороны принять его авторитет. Когда Прабхупада ушёл, роль лидера внезапно перешла к группе учеников, которые были не просто на два поколения моложе его, но все были более-менее одного возраста. Вместо того, чтобы принять авторитет в лице какого-либо опытного преданного, достаточно пожилого, чтобы годиться им в дедушки, ситуация обернулась иначе: теперь во главе стояли братья - со всеми открывшимися возможностями соперничества между братьями" (527)
   [527 Томас Дж. Хопкинс, "Поиск самоидентификации ИСККОН: размышления историка религии", "Движение Харе Кришна: сорок лет воспевания и перемен", стр. 182-183].
   Один из бывших зональных ачарьев [Прим. пер.: внимательный читатель догадался, что это Хридаянанда] соглашался с этими словами: "Следует помнить, насколько молоды были большинство из нас. Я стал гуру в 29 лет, после 8 лет в движении. Теперь мы знаем, насколько это мало. Технически, то, что я стал гуру в таком возрасте было апа-дхармой, чрезвычайным случаем. В нормальном обществе (при нормальном положении вещей) я никогда бы не стал гуру в таком возрасте. В некотором смысле, мой естественный рост как преданного внезапно прервался, как и то, что больше не мог принимать на себя обязанности, соответствующие моему опыту: я был вынужден делать то, для чего у меня не имелось ни подготовки, ни опыта"(528)
   [528 Анонимный бывший зональный ачарья N 1, электронное письмо автору (7 сентября 2019 г.)].
   Один из одиннадцати гуру, Сатсварупа дас Госвами, описал, как проходили собрания Джи-Би-Си до и после ухода Бхактиведанты Свами Прабхупады:
   "По крайней мере, в период с 1972 по 1977 года с нами был Шрила Прабхупада. Мы зачитывали ему наши резолюции, и на некоторые он мог наложить своё вето. Как-то раз Хамсадутта протолкнул резолюцию, запрещавшую женщинам жить в храме. "Нет, - сказал Прабхупада, - это никуда не годится"... Я был секретарем первые три года, и мне приходилось печатать протоколы и зачитывать все резолюции Прабхупаде вслух.
   После его ухода всё стало более диким... Некоторые постоянно доминировали на собраниях, навязывая свое мнение другим, вклиниваясь посреди чьей-то речи со своими язвительными замечаниями. Одной из самых горячих тем было владение зонами. Например, кто-то утверждал, что зона принадлежит ему, раз он посетил её. А другой говорил: "Нет, это отведено мне, это часть моей территории". Первый спорил: "Но ты туда никогда не ездишь и ничего не делаешь". "Неправда, - отвечал второй, - я еду туда в этом году, и ты не можешь просто въехать и выгнать меня из моей зоны".
   В один год, когда у нас были отдельные столы и стулья, один крупный санньяси [возможно, Брахмананда?] перепрыгнул через свой стол и приземлился посреди комнаты, громко заявляя, что он по праву Джи-Би-Си Канарских островов - хотя у него не было никакой своей территории возле этих Канарских островов. Атрейя-Риши имел обыкновение сидеть сложа руки и дразнить пылких спорщиков, называя их мирскими именами: "Сделай его, Гарри!" [возможно, имя Говарда Резника (Хридаянанды)?]...
   Мы придумали "Награду бешеной собаки" - это была настоящая игрушечная собачка, её вручали самому непокорному преданному. Он должен был держать её у себя, пока кто-то другой не проявит более скандальное поведение. Тогда собачку передавали другому. К примеру, Киртанананда Свами уходил с собраний, когда ему хотелось, и возвращался через сорок пять минут. Он был непокорным.
   Мы с Джагадишей молчали. Иногда они подталкивали нас: "Почему это вы ничего не говорите?" Мы были слишком напуганы уровнем злобы. Нам было противно.
   Затем единственными гуру были избраны одиннадцать человек. В результате образовались Джи-Би-Си-гуру и Джи-Би-Си-не-гуру. Гуру конфликтовали с не-гуру, которые были зональными Джи-Би-Си. Последовали скандалы и падения высших лидеров. Джаятиртха ушёл и присоединился к Шридхаре Махараджу. Я был главным создателем того документа, который люди Шридхары Махараджа посчитали оскорбительным. Был создан комитет коммандос, который направили в Англию, чтобы убедить учеников Джаятиртхи остаться в ИСККОН. Ученики заперлись в каком-то здании, ИСККОН перерезал им телефонные провода. Двенадцать больших вьясасан в храмовой комнате Маяпура парили над землей.... Лодка ИСККОН качалась и сформировался раскол, причем не один" (529)
   [529 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами). "История моей жизни", том 1, 53-54.].
  
   Мистификация "Записи о назначении"
  
   Джадурани, услышав, как Рамешвара назвал Хамсадутту "шмоком", потребовала, чтобы лос-анджелесский гуру разрешил ей прослушать "запись о назначении" от 28 мая 1977 года.
   Благодаря своему влиянию (а она собирала огромные суммы пожертвований и была лидером женских команд санкиртаны Лос-Анджелеса) Джадурани имела достаточно рычагов воздействия и могла заставить Рамешвару согласиться с её требованием. Кайлас-Чандра, который позже женился на Джадурани, вспоминал тот инцидент, который стал определяющим событием и "соломинкой, переломившей спину верблюду", - из-за которого Джадурани потеряла веру в Рамешвару и других зональных ачарьев:
   "Джадурани и Мула-Пракрити были летом 1979 года женщинами-лидерами распространения книг в Лос-Анджелесе. Они полностью купились на программу зональных ачарьев, то есть на то, что все одиннадцать являлись маха-бхагаватами. Очень маловероятно, что они контактировали с кем-то из преданных, критиковавших зональную систему. Их сомнения возникли на почве несовместимых противоречий - которые они сперва отвергли как немыслимые, как своего рода лилу.
   В один прекрасный день Джадурани услышала, как Рамешвара говорит о своём заклятом враге Хамсадутте, и (показывая тем самым свое еврейское происхождение) называет Хамсадутту "шмоком". Это случайная и спонтанная реплика, продемонстрировавшая его крайнее презрение к конкуренту из Северной Калифорнии, стала той самой соломинкой, что переломила хребет верблюду. Джадурани, которая в ранние годы много общалась с Прабхупадой, не могла представить себе, как истинный духовный учитель может использовать столь оскорбительный термин при описании своего духовного брата.
   Джадурани и Мула-Пракрити впервые задались вопросом: действительно ли два этих гуру ИСККОН - Рамешвара и Хамсадутта - являются чистыми преданными.
   Затем Джадурани потребовала, чтобы Рамешвара предоставил ей неопровержимые доказательства того, что всегда утверждал. А именно, что запись от 28 мая доказывает, что Прабхупада назначил их на должности гуру. Всем преданным в движении ИСККОН говорили об этом неоднократно начиная с 1978 года. И практически все этому верили.
   Джадурани потребовала прослушать ту плёнку. И Рамешвара, неохотно и с проволочками, в итоге достал для неё эту запись: в конце концов там, в Лос-Анджелесе, "сборы" от женских команд полностью зависели от этих двух влиятельных дьяволиц.
   К ее великой и вечной чести Джадурани заставила Рамешвару дать ей копию плёнки: и вы уже знаете, что именно упало на вентилятор, когда она эту плёнку послушала - вся иллюзия разрушилась. Там, на этой плёнке, не было никакого назначения! Джадурани был ошеломлена и потрясена.
   Затем она устроила конфронтационное собрание с Рамешварой прямо на крыше храма Лос-Анджелеса - прямо над ашрамом брахмачари - и прочитала ему нотацию. По сути, она буквально атаковала его на крыше фактической и жгучей силой своих обвинений против него и его когорты. Он был побежден, затронут до глубины души. Он извинился перед ней за то, что притворялся уттама-адхикари, и признал, что никакого назначения никогда не было" (530)
   [530 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 6 июня 2015 г.].
   Джадурани повезло: Рамешвара фактически позволил ей прослушать запись из архивов Би-Би-Ти. Ранее существовало три или четыре якобы "авторизованных" расшифровок этой плёнки: все они были разными. Яшоданандан Свами вспоминал: "В первые несколько лет после ухода Шрилы Прабхупады существовало три или четыре различных версии расшифровки "беседы о назначении гуру-преемников", произошедшей в мае 1977 года. Мы никак не могли получить достоверной расшифровки. Сама плёнка, наряду со всеми беседами и письмами Прабхупады, была под охраной архива Би-Би-Ти и никому не позволялось получить доступ к нему" (531)
   [531 Йоланд Жозеф Ланжевен (Яшоданандан), телефонный разговор с автором, 19 июля 2015 г.].
   Тамал-Кришна Госвами (во время своего отстранения в 1980) признал - в редкий и краткий момент честности - что Джи-Би-Си ошиблись в интерпретации так называемой "беседы о преемниках" с Бхактиведантой Свами Прабхупадой 28 мая 1977 года. Тамал-Кришна признал в ходе записанного на магнитофон разговора (упомянутого в предыдущей главе), состоявшегося в декабре 1980 года в Доме-пирамиде Топанга Каньона (недалеко от Лос-Анджелеса):
   "На самом деле, Прабхупада никогда не назначал никаких гуру. Он назначил одиннадцать ритвиков. Он никогда не назначал их гуру. Я и другие Джи-Би-Си оказали этому движению медвежью услугу в последние три года, потому что интерпретировали назначение ритвиков как назначение гуру. ... Если бы было что-то большее - можете поспорить на последний доллар, - тогда Прабхупада днями, часами и неделями говорил бы о том, как устроить всё это дело с гуру. Но он этого не делал, потому что уже повторял миллион раз: "Мой Гуру Махарадж никого не назначал. Это происходит по квалификации".... Мы совершили огромную ошибку... К сожалению, Джи-Би-Си не отметили этого момента. Они сразу сказали, что эти одиннадцать человек - избранные гуру. ... Вы не сможете показать мне ни одного места среди записей или писем Прабхупады, где бы он говорил: "Я назначаю одиннадцать гуру". Такого просто не существует, потому что он никогда не назначал никаких гуру. Это миф. Каждый имеет право прямо сейчас начать давать посвящения. И вы не увидите крови и гноя, падающих с небес, молния не поразит вас насмерть.... В тот самый день, когда вы получили инициацию, вы получаете и право стать отцом. Когда ваш отец уходит, и если вы квалифицированы... Нет нужно назначение. Назначение не требуется, потому что его не бывает" (532)
   [532 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), цитируется в "Беседах в Доме- пирамиде Топанга каньона".].
  
   Джадурани отвергает зональных ачарьев
  
   Послушав запись беседы от мая 1977 года и прочитав копию "письма о назначении гуру" от июля 1977 года, Джадурани поняла, что Бхактиведанта Свами Прабхупада назначил лишь ритвиков - вопреки тому, что провозгласили Джи-Би-Си. Не предполагалось, что они станут ачарьями - они должны были быть просто священниками-представителями. Джадурани увидела в этом зловещий заговор одиннадцати с целью узурпировать пост ачарьи и захватить Движение. Вполне возможно, что также она обнаружила в архивах Би-Би-Ти копии писем, которые доказывали: Прабхупада полностью осознавал, что его ученики не обладают духовными качествами, необходимыми для положения ачарьи. И наверняка она читала в "Шримад-Бхагаватам" слова Прабхупады о том, что мошенники и воры создают хаос после ухода ачарьи.
   Бхактиведанта Свами Прабхупада сокрушался:
   "Я создал Джи-Би-Си в надежде, что освобожусь от администрирования миссией. Но, наоборот - стал центром по приему множества жалоб" - Лондон, 14 августа 1971 г.)
  
   "Что произойдет, когда меня здесь будет? Неужели Джи-Би-Си все испортят?" - письмо Хамсадутте, Сидней, 11 апреля 1972 г.)
  
   "Не думаю, что лидеры следуют сами, равно как и они не следят за тем, чтобы другие строго следовали. Это необходимо немедленно исправить" - письмо Карандхаре, Бомбей, 22 декабря 1972 г.
  
   "К сожалению, когда ачарья уходит, негодяи и непреданные ... пользуются этим и сразу же начинают вводить неавторитетные принципы. ... Ачарья, полномочный представитель Верховного Господа, устанавливает эти принципы, но после его ухода порядок опять нарушается". - "Шримад-бхагаватам", 4.28.48, комм.
   Джадурани понимала, что Бхактиведанта Свами Прабхупада проповедовал, что человек может стать гуру лишь по личному приказу своего собственного учителя. Многие утверждения Прабхупады подтверждают это:
   "Самодельный гуру не может быть гуру. Он должен быть уполномочен истинным гуру - тогда он гуру. Это факт. Никто ничего не может сделать сам. Практикующий врач не может сделать себя сам, просто заявив: "Я изучил все медицинские книги у себя дома". Нет. "Вы когда-нибудь учились в медицинском вузе, обучались у подлинных учителей?" Тогда, если вы получили сертификат, то являетесь практикующим врачом. Подобным же образом, истинный гуру должен быть уполномочен вышестоящим гуру" - аудиозапись, "Нектар преданности", Вриндаван, 31 октября 1972 г.
   После изучения высказываний Бхактиведанты Свами Прабхупады касательно темы гуру, прослушав плёнку так называемой "беседы о назначении гуру" от мае 1977 года, у Джадурани открылись глаза. Она поняла, что Джи-Би-Си, подконтрольные большинству из "Комитета ачарьев", во время маяпурской встречи в марте 1978 года вступили в ними в сговор и объявили одиннадцать ритвиков ачарьями, преемниками, назначенными Прабхупадой. Она наконец-то увидела зональных гуру такими, какие они есть - то есть притворщиками.
  
   Фома Неверующий
  
   Рамешвара Махарадж был унижен резким обвинением Джадурани в том, что он обманывает всех, притворяясь, что Бхактиведанта Свами Прабхупада назначил его гуру-преемником. Рамешвара признал, что был неправ, имитируя уттама-адхикари. Он всё чаще чувствовал себя неловко, принимая пышное поклонение, сидя на вьясасане. Он знал, что это не его уровень; он пытался убедить других зональных ачарьев, что поклонение ему следует сократить. Пуранджана вспоминает отказ Рамешвары от принятого в ИСККОН стандарта поклонения гуру:
   "26 июля [1980 г.] Рамешвара отказался от того, чтобы ему проводили поклонение: "Я только что принял важное решение относительно ситуации в целом, включая положение Прабхупады и ложный уровень наших новых гуру. ... Это определенно не предполагает наличия вьясасан, воспевания имён [новых гуру] в храмах Прабхупады и т.д. Я собираюсь быть совершенно искренним в этом отношении"" (533)
   [533 Тим Ли (Пуранджана), сообщение автору в соц.сети 9 февраля 2019 г. Пуранджана написал автору: "Это было письмо, которое Рамешвара написал примерно в июне 1980 года, отказавшись от поста гуру. После чего Бхагаван, Сатсварупа, Харикеша, Б.В.Шридхар Махарадж и другие убедили его вернуться на вьясасану"].
   Рамешвара поручил Шубхананде дасу написать для него статью под названием "О положении инициирующего гуру Западной зоны", которую Рамешвара позднее представил Джи-Би-Си. Он даже приказал убрать свою вьясасану из храма в Лос-Анджелесе. "Если мадхьяма-гуру преподносит себя как уттама-гуру, или же позволяет изобразить себя таковым, или позволяет поклоняться себе в таком образе, то просто обманывает своих учеников, - говорил Рамешвара Свами. - Такой гуру устраивает ложное, искусственное шоу и, таким образом, внушает дешевую, поверхностную веру и преданность. Вместо правдивого, уместного прославления такое дешевое обожание на самом деле является оскорблением" (534)
   [534 Роберт Грант (Рамешвара Свами), "О положении инициирующего гуру Западной зоны"].
   Рамешвара обратился за советом к Шриле Бхакти Ракшаку Шридхару Махараджу в Навадвипе и во время записываемой на магнитофон беседы с ним признался: "Возможно Вы знаете, что мы [в ИСККОН] испытали некоторое беспокойство по поводу положения наших новых инициирующих гуру. Поэтому у меня возникли некоторые вопросы о положении наших гуру - потому что Прабхупада назвал и мое имя в числе тех преданных, которые начнут инициировать. Поэтому я чувствовал небольшое беспокойство, что положение новых гуру возвышается над всеми нашими духовными братьями из-за слишком обширного поклонения. И это очень беспокоило меня, ведь каждый день наши гуру получают очень пышное поклонение. У всех нас есть отдельные сиденья, в каждом храме. И мне кажется, что многие мои духовные братья равны нам или даже много лучше нас. Они могут так же хорошо преподносить наставления Прабхупады, но их не называют гуру. Так что кажется, что между ними и нашими гуру слишком большая разница. Так что это стало большим беспокойством для меня" (535)
   [535 Рамешвара Свами, цитируется Ульрихом Харланом (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами) в книге "Поиск чистоты", стр. 64].
   Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж дал Рамешваре следующий совет:
   "Следует разработать некоторые правила и положения для надлежащего порядка, чтобы Миссия не страдала - не страдала от безразличия, небрежности или неприятия относительно учеников Свами Махараджа, которые не являются ачарьями. Как вы и говорите, за пределами Совета ачарьев, или Джи-Би-Си, есть более квалифицированные ученики. Это не исключено. Поэтому мы должны сесть вместе и попытаться эволюционировать - чтобы ценные люди, которые пришли служить Свами Махараджу со всей своей энергией и искренностью, не ушли. Иначе это будет очень прискорбно. Мы должны попытаться спасти Миссию от такой великой катастрофы. Я слышал, что множество стойких приверженцев равнодушно уходят, они уходят в подполье, пребывая отчасти в депрессии, поскольку не видят поля справедливости. Итак, эти вещи нельзя откладывать в сторону, их нужно принять и обсудить. Некоторые существенные моменты вы должны подготовить. ... Старые, важные члены общества, получившие милость Гуру Махараджа, - разочаровываются и становятся равнодушными. И мы собираемся набирать новых людей? Разве это не фарс?" (536)
   [536 Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, цитируется Ульрихом Харланом (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), в книге "Поиск чистоты", стр. 66].
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж подсказал, как искренний ученик должен обратиться в Джи-Би-Си и к зональным ачарьям и спросить их:
   "Что вы делаете во имя Прабхупады? Вы не являетесь абсолютно непогрешимыми. Из-за ваших действий множество учеников Прабхупады потеряны, сбиты с толку. Они сильно разочаровываются и убеждаются, что общество ИСККОН понесет большие потери. Общество ИСККОН в опасности. Поэтому сейчас все вы должны ещё раз все переосмыслить и воззвать к ним - чтобы они перестроились. Таким образом, от этой катастрофы можно спастись. Сколько преданных покидают движение. Сколько преданных полуживые. Сколько преданных уже мертвы. И сколь многие скорбят. Мы не можем просто сидеть сложа руки, не пытаясь исправить ситуацию. Я сам не хочу никакого положения для себя. Но то, что происходит - невыносимо. Это свидетельствует о том, что ведущая роль умирает. Поэтому мы хотим каких-то действий, чтобы исправить эту ситуацию. Нам нужно какое-то разрешение этой ситуации. Это следует обдумать и принять" (537)
   [537 Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, цитируется Ульрихом Харланом (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), в книге "Поиск чистоты", стр. 89].
   Однако после того, как Рамешвара представил свой доклад Джи-Би-Си, они проголосовали против него. Они угрожали лишить его служения Прабхупаде - Би-Би-Ти - если он не отречется от этой точки зрения и не восстановит своё статус-кво. Они не позволили уменьшить поклонение ему в храме, его вьясасана была поставлена на место. Несмотря на беспокойную совесть, Рамешвара уступил их требованиям и продолжил фарс.
   Ученый ИСККОН Э. Бёрк Рочфорд-младший объясняет:
   "Гуру из западной зоны Америки [Рамешвара Махарадж] стремился теологически пересмотреть духовную роль новых гуру. По его мнению, поскольку гуру показали себя подверженными ошибкам и, следовательно, нечистыми в своем сознании Кришны (как это требует статус гуру) - формальная роль гуру должна быть изменена. В частности, он считал, что гуру недостойны того уровня поклонения, которое получали от учеников. Он хотел, чтобы такой уровень поклонения был закреплен только за Шрилой Прабхупадой, истинным ачарьей. Западный гуру [Рамешвара] утверждал, что новые гуру должны быть просто представителями Прабхупады [ритвиками]. Что они должны инициировать в сознание Кришны от лица Прабхупады, а не от собственного лица... Западные гуру считали, что подлинная роль новых гуру в том, чтобы связывать своих учеников напрямую со Шрилой Прабхупадой. ... Принятие этой интерпретации от новых гуру ИСККОН резко ограничила бы независимую власть гуру. Символическим жестом "западный гуру" убрал из храмов своей зоны свои вьясасаны и остановил гуру-пуджи. Несмотря на то, что это предложение было поддержано многими учениками Прабхупады, Джи-Би-Си, под давлением других десяти гуру ИСККОН, отвергли предложение западных гуру по реструктуризации системы гуру". (538)
   [538 Э. Бёрк Рочфорд-младший, "Харе Кришна в Америке", стр. 234-235].
   Рамешвара объяснял: "Я написал три больших статьи, предназначенных для каждого внутри Западной зоны. В них которых говорилось о том, как преданный мадхьяма-адхикари может являться инициирующим гуру, и цитировал исключительно книги Шрилы Прабхупады. Остальные [десять ачарьев и Джи-Би-Си] сочли это ересью. В Далласе провели экстренное собрание Джи-Би-Си по поводу внесенных мною изменений - я убрал вьясасаны и прекратил публичное поклонение, и т.п. Джи-Би-Си проголосовали за то, чтобы изгнать меня из ИСККОН, если я не отзову свои статьи" (539)
   [539 Роберт Грант (Рамешвара), комментарий к посту в соц.сети, на странице "Killing For Krishna", 12 августа 2019 г.].
   Сатсварупа, как и Рамешвара, сомневался в собственной чистоте. В 1982 году он попросил Джи-Би-Си позволить ему сократить поклонение себе. Джи-Би-Си снова проголосовали "против".
   Бахудака дас (Питер Чаттертон), региональный секретарь ИСККОН и президент ИСККОН Ванкувера с 1972 по 1986 годы, вспоминал:
   "Сатсварупа Махарадж в 1982 году в Маяпуре попросил сократить поклонение ему. Джи-Би-Си отказали. Мы очень разозлились из-за этого. Это был первый прорыв: один из одиннадцати гуру захотел спуститься на разумный уровень, а другие ачарьи сказали: "Нет"" (540)
   [540 Питер Чаттертон (Бахудака), цитируется в статье "Лидер реформ в ИСККОН высказывает своё мнение", издание "Индуизм сегодня", том 8, номер 5 (сентябрь/октябрь 1986 г.)].
   Трое зональных ачарьев - Тамал-Кришна, Рамешвара и Сатсварупа - поняли, что обманывают общество, притворяясь уттама-адхикари, и выразили сомнение в своей легитимности. Но потом все трое, из-за усилившегося давления со стороны других зональных гуру, отказались от сказанного и снова воссели на троны, начав наслаждаться непомерным поклонением, не соответствующим их положению показных "чистых преданных".
   Почему они были вынуждены снова притворяться ачарьями? Некоторые говорят, что одиннадцать "гуру" лгали и блефовали ради фальшивого статуса так называемых "уттама-адхикари дикша-гуру", и поэтому никак не могли позволить кому-то из "своих" поступить по совести, протестуя против этого фарса и прекратив спектакль.
   "Они использовали беседу от 28 мая и последующее письмо от 9 июля с назначением ритвиков в качестве "лицензии", которая якобы подтверждает их самоназначение как уттама-адхикари дикша-гуру. И было необходимо, чтобы все одиннадцать были согласованы, - объясняет Эрик Йохансон. - Захоти один или несколько из них [зональных ачарьев] поступить по совести, переосмыслить наставления, которые Шрила Прабхупада оставил на самом деле - и их единство разрушится, весь снежный ком разобъется. Обычные преданные сразу станут восприимчивыми к сомнениям, что выражают старшие преданные, скептически настроенные в отношении одиннадцати "наиболее продвинутых преданных" Движения" (541)
   [541 Эрик Йохансон, электронное письмо автору, 10 июня 2014 г.].
  
   Джадурани выгоняют из ИСККОН Лос-Анджелеса
  
   Джадурани помнила своего бывшего мужа Сатсварупу и все его недостатки. Она не могла поверить, что он всего за несколько коротких лет проведеных в статусе санньяси стал совершенным и самореализованным парамахамсой. Во время экстренного собрания Джи-Би-Си в Лос-Анджелесе в апреле 1980 года Джадурани наблюдала, как Сатсварупа сидит на украшенном троне и получает поклонение и обожание сотен преданных. Увидев это, Джадурани начала высказываться в Лос-Анджелесе против гуру ИСККОН, и в частности она выступала против Сатсварупы, который, как она утверждала, не являлся настоящим гуру, таким как Бхактиведанта Свами Прабхупада.
   Равиндра-Сварупа дас вспоминал о Джадурани:
   "Она особенно язвительно отзывалась о Сатсварупе Махарадже, за которым когда-то была замужем. Джадурани ненавидела книгу, написанную им, - "Прабхупада-лиламриту". Она считала, что эта книга совершенно оскорбительная, поскольку Прабхупада в ней выглядит совершенно обычным человеком" (542)
   [542 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 3].
   Наказание за "хулу" - а именно удаление Джадурани из ИСККОН Лос-Анджелеса - произошло очень быстро. Одна ученица Рамешвары Махараджа помнит то экстренное собрание Джи-Би-Си в апреле 1980 года и события, ускорившие поспешное выселение Джадурани.
   Нандини деви даси вспоминает:
   "Когда Джи-Би-Си в апреле [1980 года] собрались в Лос-Анджелесе, я была уверена, что Руководящий совет достаточно силён, чтобы преодолеть свои иллюзии. Гуру пришли в храм на утреннюю программу, и у меня была под рукой камера, я посещала все их киртаны и лекции по "Бхагаватам". Мой внутренний `гуру-фанат' превращал всю эту трагикомедию в веселье. Логистика была достаточно сложной: каждый член Джи-Би-Си нуждался в комфортных условиях, а также в пище и уборке. Кроме того, одиннадцать гуру занимали в алтарной одиннадцать вьясасан и всем им следовало поклоняться одновременно. За неделю до собрания плотники и швеи начали трудиться над деревянными пьедесталами и подушками из красного бархата. Миниатюрные троны стояли в храме вдоль стен, оставляя для остальных мало места.
   Но их визит подходил к концу. Утром я вышла из переполненного храма, чтобы посидеть на улице вместе с Джадурани - одной их тех женщин ашрама, что собирали по тысяче долларов в день. Джадурани была опытной художницей из Би-Би-Ти, её картины печатались в книгах Би-Би-Ти, и она была одной из первых женщин, присоединившихся к ИСККОН.
   "Должно быть, приезд всех этих старших преданных очень очищающий", - предположила я, присаживаясь рядом. - "Даже вообразить нельзя, сколько слоев нечистоты смыто благодаря их присутствию", - ответила мне Джадурани. Она продолжила повторять мантру на четках. Я повторяла вместе с ней, при этом задаваясь вопросом, чувствует ли она какую-то связь со своим бывшим мужем, гуру Сатсварупой, которому поклонялись здесь, в храме. Если да, то я ни разу не слышала, чтобы она об этом упоминала. Другие вдовы рассказывали мне о своем одиночестве, чувстве гордости, ревности или гнева. Я знала и тех, кто ощущал горечь, видя, как их бывшие мужья наслаждаются комфортом и славой санньяси, в то время как женщинам приходится в одиночку воспитывать детей, полностью завися от храма.
   Через несколько дней после завершения собраний Джи-Би-Си, распорядок дня в общине вернулся в нормальное русло. Однажды утром я сидела наверху, на балконе храма, размышляя обо всем произошедшем. И тут услышала крики женщины, которые раздавались с улицы.
   Я подбежала к окну и увидела как двое мужчин гонятся за Джадурани по Ватсека-авеню по направлению к оживленному Венецианскому бульвару. Первый схватил её за белое сари, упавшее с плеча, второй поставил ей подножку и прижал к тротуару. Первый тем временем открыл дверь поджидавшей их машины. Они запихнули её в салон, и машина умчалась.
   Я выбежала на улицу. Там уже собрались преданные. Оказывается, Джадурани изгнали за хулу на Сатсварупу: она говорила, что он не "настоящий" гуру, каким был Прабхупада" (543)
   [543 Нори Дж. Мустер, "Предательство Духа", гл. 9, стр. 84-85].
  
   Джадурани была права: Бхактиведанта Свами Прабхупада не назначал одиннадцать ачарьев и не делал их своими преемниками, и Джи-Би-Си в конце концов признал этот факт.
   Итак, они изменили свою историю: сказали, что одиннадцать ачарьев назначены Джи-Би-Си, ну а Джи-Би-Си это "по сути то же самое", что Прабхупада. Якобы Бхактиведанта Свами Прабхупада сказал: "ИСККОН - это мое тело" [544 Бхактиведанта Свами Прабхупада, цитируемый Томасом Г. Херцигом (Тамал-Кришна Госвами), "Подношения к Вьяса-пудже" (книга ко дню явления Прабхупады, 1997 г.)], и написал в своем завещании, что "Комиссия Руководящего совета (Джи-Би-Си) будет высшим руководящим органом всего Международного общества сознания Кришны" [545 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Волеизъявление", 4 июня 1977 г.].
   Поэтому, как утверждали одиннадцать ачарьев, стать гуру по вотуму доверия от Джи-Би-Си - то же самое, как если бы Прабхупада лично приказал ученику: "Стань гуру".
   Джи-Би-Си вынесли решение: "Джи-Би-Си является высшим органом управления в Международном обществе сознания Кришны и прямым проявлением Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады" (25 февраля 1980 г.)
   Пуранджана вспоминал: "Когда-нибудь гуру по-настоящему признают, что запись предполагаемого назначения от 28 мая является слабым доказательством того, что их назначили. Позднее Хридаянанда Свами ... начал ... противоречить исходному утверждению Джи-Би-Си 1978 года, что доказательство присутствует на плёнке от 28 мая 1977 года. Он стал спорить, что завещание Шрилы Прабхупады называет Джи-Би-Си "главными менеджерами ИСККОН", и что именно это своего рода назначение гуру" (546)
   [546 Тим Ли (Пуранджана), "Предательство: тайный заговор", стр. 27-28.].
  
   Джадурани избита в кровь
  
   Будучи бесцеремонно изгнана из лос-анджелесского храма в апреле 1980 года, Джадурани переехала в Питтсбург (штат Пенсильвания), где размещался "ИСККОН Пресс". Позднее, той же весной, она переехала из Питтсбурга в сельскую общину ИСККОН - Нью-Вриндаван в округе Маршалл (Западная Вирджиния). Там она без особого шума обосновалась, открыв маленькую арт-студию в Бахулаване (который в то время был центром общины). Однако через некоторое время она вновь начала проповедовать революционную мысль: одиннадцать самопровозглашенных ачарьев не являются истинными гуру, они самозванцы, не уполномоченные Бхактиведантой Свами Прабхупадой.
   Две фанатичные женщины-бриджабаси (547) [547 словом бриджабаси обычно называют жителей Вриндавана, жители Нью-Вриндавана тоже называли себя так] - Ишани деви даси (Эллен Шрамм) [ Ишани даси была инициирована Прабхупадой в Нью-Вриндаване в сентябре 1972 года; долгое время являлась главой ювелирного департамента, тогда она была замужем за Самбой (Марк Шрамм), он работал на тяжелой технике] и Параяна деви даси (Лаура Алвес) [ Параяна даси получила посвящение от Прабхупады в Сиэтле в январе 1972 года; служила в Нью-Вриндаване на различных должностях - была поваром, пуджари и учительницей ашрама девочек. Она вышла замуж за Дайвату (Энтони Алзеса), который также получал инициацию в Сиэтле в январе 1972 года, он был в Нью-Вриндаване пастухом, фермером, киртанией и сборщиком пожертвований. Оба являлись гражданами Канады] - услышали разговоры Джадурани и отправились прямиком к Киртанананде Свами, выражая свой гнев.
   Женщины захотели преподать Джадурани урок за хулу на духовного учителя. Киртанананда Свами сказал им: "Делайте то, что считаете нужным, но не рассказывайте мне об этом".
   Куладри дас, президент храма Нью-Вриндавана попытался предупредить Джадурани. Он сказал ей:
   "Тебе следует быть осторожнее. Тебе лучше покинуть город, потому что линчеватели хотят добраться до тебя" (550)
   [550 Артур Вилла (Куладри), цитируется Мэтью Гольдманом (Пушкар), телефонный разговор с автором, 19 августа 2008 г.].
   Джадурани решила уехать, но прежде чем успела собраться, две разгневанные женщины без предупреждения столкнулись с ней и напали на неё, в качестве оружия используя кулаки, локти, колени и длинные ногти. По имеющимся сведениям, пострадавшая получила синяки и кровоподтеки, фингалы под глазами, у нее были порезаны губы, сломан нос, сломано ребро, было легкое сотрясение мозга, очки разбиты, а её сари "залито кровью" (551)
   [551 Ювати деви даси, "Интервью с Ювати даси о Киртанананде и Нью-Вриндаване, 17 октября 1985 г.", цитируется Стивеном Брайантом (Сулочаной) в книге "Гуру бизнес"].
   Одна из нападавших прокричала: "Сорвите с нее пропитанное кровью сари и отдайте нам. Мы поднимем его на флагшток - хотим показать людям, что бывает с теми, кто выступает против Шрилы Бхактипада!"
   Художник ИСККОН Пушкара дас (Мэттью Голдман) оказался в Бахулаване, когда избили Джадурани, и вспоминает:
   "Джадурани ненадолго приехала в Нью-Вриндаван. У нее была небольшая художественная мастерская в швейной Бахулавана. Джадурани была убеждена, что одиннадцать гуру не были уполномочены Прабхупадой, и активно высказывалась против них. Я слышал, как однажды она сказала Нанда-Кумару [Крейг Джозеф, он был личным слугой и поваром Прабхупады в течение почти двух лет в начале семидесятых]: "Все эти гуру - фиктивные!" Нанда-Кумар ответил: "Да, ты права! Все они фиктивные - кроме Бхактипада!"
   Позднее, в тот же день, я был в офисе Куладри, и зашла она. Куладри предупредил её - сказал, что ей лучше быть осторожной, лучше покинуть город, потому что линчеватели хотят её схватить. Она сильно занервничала и ушла. Я последовал за ней в швейную: потому что, если она собиралась покинуть общину, мне хотелось сначала забрать свои книги по искусству, которые я одолжил ей. У неё был небольшой магнитофон, на котором играла кассета с записью Хридаянанды Госвами. Я был удивлен: она слушает Хридаянанду Госвами? Она сказала мне: "Только посмотри, на этой пленке так много доказательств!" "Доказательств?" - удивился я. "Множество доказательств против гуру", - ответила она.
   Как раз в этот момент вошли две женщины, они были в ярости. Эти женщины сразу начали закатывать рукава, будто собирались её избить. Я быстро забрал свои книги по искусству и ушёл. И пока я шел по коридору, то слышал крики: "Ты должна была предаться Сатсварупе Махараджу, сука!"
   В Нью-Вриндаване жила одна чернокожая женщина, её звали Девахути и она владела боевыми искусствами. Она услышала шум, прибежала и прекратила драку. Джадурани немного избили - ничего серьезного, просто кровь из носа. Вскоре после этого она навсегда покинула Нью-Вриндаван" (552)
   [552 Мэтью Гольдман (Пушкар), телефонный разговор с автором, 19 августа 2008 г.].
   Газета "Лос-Анджелес Таймс" писала:
   "Куладри дас, президент поселения Нью-Вриндаван в Западной Вирджинии, неловко признал, что попросил Джадурани покинуть его общину "после того, как её выгнали из большинства храмов Западного побережья". Она, по его словам, "тревожила многих новых посвященных", проповедуя, что они -"незаконнорожденные дети" Кришны. Как сообщил Куладри, когда Джадурани собралась покинуть поселение, одна женщина, возмущенная её проповедью, физически напала на неё, и била её до крови" (553)
   [553 Артур Вилья (Куладри), цитируется Расселом Чендлером и Эваном Максвеллом в статье "Потерянная невинность: кришнаиты - королевство в беспорядке", "Los Angeles Times", 15 февраля 1981 г., стр. 15].
  
   Джадурани бежит из Нью-Вриндавана
  
   Покинув свою арт-студию в Бахулаване, Джадурани временно остановилась у друзей - Сварупы даса (Стивен Хебел) и одной из его жен, Бхагаватчитты деви даси (Синтия Хебел), - которые в то время жили на окраине Нью-Вриндавана.
   Сварупа вспоминал:
   "В феврале 1980 года мы с женой переехали в Нью-Вриндаван. Мы пробыли там меньше года. ... Однажды я пришел домой, а моя жена Читта делает массаж Джадурани. Жена сказала мне, что она останется у нас, потому что какие-то фанатики угрожают ей. Я всегда любил Джадурани, считал ее своей старшей сестрой в Боге еще с ранних дней в Бостоне. Я сказал Джадурани, что если у нее есть еще какие-то проблемы, то она должна обратиться ко мне, а если чувствует, что находится в опасности или захочет уехать, я подвезу её, куда захочет, или дам денег - столько, сколько будет нужно" (554)
   [554 Стивен Хебел (Сварупа), электронное письмо автору (2 мая 2005 г.). Автор связался с Джадурани даси и Ишани даси (которые вместе с Параяной даси избили Джадурани), но обе отказались говорить о том инциденте. Хубнер и Грусон подробно писали об избиении Джадурани в книге "Обезьяна на палке", но их рассказ, по словам Сварупы, полностью выдуман].
   Вскоре Сварупа попросил своего друга Шьямакунду (Джорджа Детамора) отвезти Джадурани в Питтсбург. Там она пожила пару недель у Бахубхавини деви даси (матери Ювати деви даси). Будучи в Питтсбурге, Джадурани поговорила с Ювати (Энн Матусоу) и подробно рассказала ей, что случилось с ней в Нью-Вриндаване.
   Ювати вспоминала:
   "Я жила в Питтсбурге. Джадурани переехала жить в Питтсбург, чтобы остановиться у моей матери. ... Она рассказала мне, как именно всё произошло. У нее была дискуссия с Пушкаром по поводу зональных гуру. Она сказала, что все они фиктивные. Две женщины, Ишани и Параяна, подслушали её слова, зашли и начали её избивать. Они сорвали с нее очки и разбили их, потом начали драться с ней, приговаривая: "Вот что бывает [с тем, кто хулит Киртанананду]". Ох, всё её сари было в крови. Я и мой муж [Махабуддхи - Дональд Ферри] видели её тогда. Мы были на прогулке (я тогда ждала ребенка) и подошли к моему дому, а она как раз подъехала. Её привёз Шьямакунда [Джордж Детамор].
   Сварупа вывез её оттуда, а Шьямакунда привёл её к нам. Её собирались убить. Они [нападавшие] были совершенно безумны. Они - Парайана и Ишани - пошли к Киртанананде и спросили, могут ли они избить её. Попросили позволения избить её, потому что она оскорбляла его. Киртанананда сказал: "Меня не волнует, что вы делаете. Я просто не хочу об этом знать". Сварупа и Рагхавенду рассказали мне о том разговоре между Параяной, Ишани и Киртананандой. Рагхавенду находился там [когда эти женщины разговаривали с Киртананандой].
   Итак, они вошли и набросились на неё. А потом она просто лежала вся в крови, и они сказали, что хотят взять её сари. Сказали, что поднмут ее сари на флагшток и повесят рядом табличку, что такое будет с каждым, кто скажет что-то дурное о Киртанананде.
   У Джадурани были фингалы под глазами, у нее были порезаны губы, сломано ребро, было легкое сотрясение. Она еле стояла на ногах. Ее очки были сломаны. ... Мы сделали фотографии. Мы думали о том, чтобы пойти в полицию, но по какой-то причине Джадурани не стала этого делать. ... Мой муж сказал ей: " Нужно было лучше подумать, прежде чем отправляться в Нью-Вриндаван и говорить там такое. Конечно, они бы избили тебя"" (555)
   [555 Энн Матусоу (Ювати деви даси), "Интервью с Ювати даси о Киртанананде и Нью Вриндаване, 17 октября 1985 г.", цитируется Стивеном Брайантом (Сулочаной) в книге "Гуру бизнес"].
   Пуранджана дас, который также критически относился к зональным ачарьям, посетил Нью-Вриндаван вскоре после избиения Джадурани.
   Пуранджана вспоминал:
   "Я был в Нью-Вриндаване сразу после инцидента с Джадурани, и все говорили: "Она получила по заслугам! Но на самом деле мы должны были убить её"" (556)
   [556 Тим Ли (Пуранджана), комментарий в соц.сети в "Закрытой группе по истории ИСККОН" (19 апреля 2015 г.].
   В конце октября 1980 года Джадурани переехала в Буффало (штат Нью-Йорк) и присоединилась к группе учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады, которые проповедовали против зональных ачарьев, захвативших ИСККОН. В Буффало она встретила Кайласа-Чандру, одного из преданных, первым бросившим вызов зональным ачарьям ещё во Вриндаване в 1979 году. Они поженились в январе 1981 года. Их брак продлился почти год, прежде чем они мирно расстались. В 1981 году Джадурани написала несколько статей против гуру (под редакцией своего мужа Кайлас-Чандры) и потом вернулась в Лос-Анджелес, где начала распространять литературу, направленную против гуру.
   Равиндра-Сварупа дас вспоминает Джадурани так:
   "[В 1981 году] существовала своего рода небольшая отколовшаяся группа ... и Джадурани [начиная с лета 1981 года] начала распространять эти документы. Всего было [шесть] статей ) [ во время этой лекции Равиндра сказал, что Джадурани опубликовала пять статей, но Кайлас-Чандра заявляет, что Джадурани в Беркли и Лос-Анджелесе распространяла шесть статей. Ранее они составили еще седьмой документ, который давали только друзьям.], которые она раздавала всем [ Шесть статей Джадурани, которые она распространяла по Беркли и Лос-Анджелесу, назывались следующим образом: "Гуру не назначают" (из сборника "По мере нашей убежденности", 1980 г.), "Общие соображения об истинном духовном учителе", "Высказывания из шастр о контролирующем гуру", "Назначение, которого никогда не было", "Духовный учитель никогда не отклоняется от шастр" и "Когда вы слышите, как кто-то говорит"].
   Первая статья называлась "Назначение, которого никогда не было". Кайлас-Чандра сказал мне, что именно он написал эти статьи. Он взял на себя ответственность. Он оставался в тени, а Джадурани была активной личностью... Помню, я был в Лос-Анджелесе у кого-то дома, а она зашла и всем вручила эти документы. Их позиция заключалась в том ... позиция была изложена в том документе с большой убежденностью - что гуру должен являться маха-бхагаватой: признанным, высочайшим, обитателем Вриндавана, освобожденной душой. Было ясно, что никто из одиннадцати ачарьев, кем бы они ни являлись, и близко не подходит под подобное описание. Фактически, было ясно, что нет никого достойного быть гуру... Она писала статьи о том, что гуру должен быть маха-бхагаватой и выстраивала цитаты (в доказательство этому, из книг Прабхупады). Эти одиннадцать человек явно не были такими. И что назначения никогда не было, они утверждали, что запись о назначении подделана Джи-Би-Си. Что фоновый шум на плёнке меняется, слышны хлопки, щелчки и т.п., что Джи-Би-Си, очевидно, собрали эту беседу из кусочков и фрагментов, чтобы в целом звучало, будто Прабхупада действительно всерьез полагал, что эти люди могут быть гуру. ...
   Решение этой проблемы она видела в том, чтобы ждать появления самосияющего ачарьи. ... Никто не подходил для этой роли. ... Никто не должен получать никакие инициации, пока не появится самосияющий ачарья. Кармическое имя Джадурани - Джуди Гуарино [ Гуарино - фамилия ее бывшего мужа Сатсварупы, Стивена Гуарино], и поэтому Хридаянанда называл ее позицию "джуди-змом" (от слова "иудаизм"), т.е. ожиданием Мессии" (560)
   [560 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 3"].
   В отношении сказанного Равиндрой следует отметить два следующих момента:
   1. Хотя Равиндра заявляет, что Джадурани верила, что пленку с записью беседы подделали Джи-Би-Си, Кайлас-Чандра (тогдашний муж и редактор Джадурани), отрицает это: "Что касается меня, я убежден, что: а) либо Джадурани говорила об этом, пока распространяла статьи, либо б) эту версию выдумал сам Равиндра. Может быть одно из двух. Шансов пятьдесят на пятьдесят. Тем не менее, вы должны знать, что лично я никогда не вёлся на то, что записи кто-то подделал, это бред сивой кобылы. Пуранджана с Сулочаной выдвигали эту идею, но я в это никогда не верил, и Сулочана был недоволен, когда я ясно дал понять, что не верю в это. Очень маловероятно, что нечто подобное могло содержаться в каком-либо из семи наших документов. Жизнью, конечно, не поклянусь, что это стопроцентно - однако не помню, чтобы писал что-либо подобное в тех статьях. К тому же, если бы в её черновиках было что-то такое - то совершенно уверен, что, как её редактор, зачеркнул бы это. ... Ни я, ни Джадурани никогда не продвигали идеи, что записи были подделаны" (561)
   [561 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 1 мая 2019 г.].
   2. Джадурани и Кайлас-Чандра опубликовали в общей сложности семь статей, хотя первая статья вручалась только избранным друзьям. Следующие шесть статей Джадурани распространяла как можно шире по Лос-Анджелесу и Беркли. Кайлас-Чандра вспоминает:
   "В декабре 1980 года вышел обширный позиционный документ (подготовленный в Вирджиния-Бич) под названием "По мере нашей убежденности". В начале 1981 года его распространяли по избранным друзьям и преданным, в частности и во время нашей свадебной церемонии. Остальные шесть статей были довольно короткими, все они были подготовлены за короткий срок один за другим в течение лета 1981 года в арендованном нами трейлере в Литл-Роке (Арканзас). Иногда мы набивали статью примерно за два-три дня - и, конечно, на дешевой пишущей машинке (она не умела печатать).
   Затем, когда все шесть статей были завершены, Джадурани отправилась вместе с Радха-Моханом в Калифорнию. Я остановился в полуподземном домике Радха-Мохана неподалеку от Гейнсвилля (штат Миссури).
   Она распространила эти шесть небольших статей по Району Залива [Сан-Франциско] и вокруг Ватсека Авеню [храм ИСККОН]. Предыдущий позиционный документ 1980 года она в то время не распространяла - по крайней мере, насколько мне известно" (562)
   [562 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 1 мая 2019 г.].
   Будучи в Лос-Анджелесе, Джадурани обнаружила, что некоторые женщины- преданные здесь столь же злы и жестоки, как и в Нью-Вриндаване.
   Пуранджана вспоминал:
   "Джадурани поехала в Лос-Анджелес, и там пять женщин на фестивале Ратха-Ятры напали на неё, когда она распространяла статьи. Мой друг, преподаватель карате, подбежал и спас её" (563)
   [563 Тим Ли (Пуранджана), комментарий в соц.сети в "Закрытой группе об истории ИСККОН" (19 апреля 2015 г.)].
   Между 1978 и 1981 годами несколько десятков обеспокоенных учеников пытались рассказывать своим духовным братьям и сестрам о "фиктивных" гуру, управляющих ИСККОН. Но им не удалось заручиться поддержкой участников ИСККОН с реальной политической властью. Когда же широкие массы учеников начнут подвергать сомнению "назначение" одиннадцати якобы "божественных" гуру ИСККОН?
  
   ГЛАВА 11: ДВИЖЕНИЕ ГУРУ-РЕФОРМ
  
   "Восстание против тиранов есть послушание Богу" - Бенджамин Франклин (1706-1790).
  
   ХОТЯ ЗОНАЛЬНЫМ АЧАРЬЯМ к середине 1980-х поклонялись тысячи обожающих и преданных учеников, в период с 1978 по 1985 годы большая часть учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады покинули ИСККОН, чувствуя, что чистая миссия Прабхупады коррумпирована одиннадцатью новыми гуру.
   Э. Бёрк Рочфорд-младший подтверждает это:
   "Неизвестное, но значительное количество преданных Прабхупады покинуло ИСККОН, поскольку считали, что лидеры ИСККОН изменили миссии своего духовного учителя по проповеди сознания Кришны. ... Идеологическая работа лидеров может пониматься как не более чем удобная рационализация для прикрытия их эгоистичных интересов. ... Другие преданные начали объединяться в группы в знак протеста против политики реорганизации движения - в частности против системы гуру.
   Однако вместо того, чтобы просто подвергнуть сомнению духовные и организационные способности конкретных гуру, диссиденты внутри ИСККОН и растущее число бывших членов движения открыто бросили вызов легитимности системы гуру, а также "назначению" гуру на их посты Прабхупадой.
   Практически все без исключения, кто протестовал против системы гуру, являлись учениками Шрилы Прабхупады. Они чувствовали, что роль Прабхупады как духовного лидера движения ослаблена политикой, инициированной новыми гуру. ...
   Многие преданные с самого начала не хотели признавать как легитимность новых гуру, так и заявления об их высоком духовном положении, потому что до своего "подъема" они с другими наравне (в духовном развитии).
   Многим ученикам Прабхупады было трудно принять всерьез заявление о том, что их духовные братья, которых они часто знали довольно близко, теперь превратились в "реализованных душ", обладающих чистым сознанием Кришны, способных обучать других продвигаться по пути самосознания" (564)
   [564 Бёрк Рочфорд-младший, "Харе Кришна в Америке", стр. 209, 211, 236, 237].
   Сварупа дас (Стивен Хебел) соглашается:
   "[Зональные] гуру хотели иметь в качестве последователей слепых овец. Нигде в писаниях не сказано: "Стань болваном". Мы с Рамешварой получили посвящение примерно в одно и то же время. Насколько мне известно, мы с ним были равными. И вдруг - он стал Богом. А я должен поклоняться ему, делать всё, что он скажет. Для меня он по-прежнему Бобби Грант из Рослина, штат Нью-Йорк! Я никоим образом не могу принять его или кого-либо еще из этих гуру в качестве духовных учителей" (565)
   [565 Стивен Хебел (Сварупа), цитируется Джоном Хабнером в статье "Как кришнаиты стали плохими", "San Jose Mercury News" от 21 июня 1987 г.].
   К 1986 году, по прошествии девяти лет после ухода Бхактиведанты Свами Прабхупады, почти 90% его учеников покинули ИСККОН.
   Издание "Индуизм сегодня" сообщало:
   "Из 4 000 учеников (а по некоторым данным, их число достигает 10 000), получивших инициацию лично у Шрилы Прабхупады в Харе Кришна бхакти-садхану, только 12% (то есть 500 человек), все еще являются официально членами ИСККОН. ... Что же случилось с 3 500 посвященными, которые из ИСККОН ушли? Большинство не смогли выдержать садхану - нияму и яму (правила и предписания) практики Харе Кришна: запрет на незаконный секс, азартные игры, интоксикации, мясоедение, ежедневный ранний подъем, чтение джапы, пение киртана, совершение пуджи, обучение, служение Кришне. ... Но было множество учеников Прабхупады, которые наслаждались садханой, любили Прабхупаду и его миссию - но не могли принять новое руководство, преемников - новых духовных учителей. Все эти люди либо ушли, либо их исключили, и даже официально изгнали из движения" (566)
   [566 "Подполье Харе Кришна", "Индуизм сегодня", том 8, номер 5 (сентябрь/октябрь 1986 г.)].
   "Толпы замечательных прабху были изгнаны из лагеря ИСККОН за последние годы. В том числе - многие выдающиеся проповедники и лидеры, - сокрушался Нитьянанда дас. - Одни из них основали собственное движение, другие примкнули к матху [Шрилы Бхакти Ракшак] Шридхары Свами, еще кто-то - ушли в подполье, а остальные... попытались продолжить проповедь в новой области. Многие вернулись к материальной жизни - потерянные, непонимающие где они находятся, мечтающие вернуться в старые добрые времена, когда ИСККОН вёл Шрила Прабхупада" (567)
   [567 Нико Кёйт (Нитьянанда), "От сердца: давайте что-то сделаем!" "Vedic Village Review", N 5 (май 1988 г.), стр. 24].
   Дханешвара дас также вспоминает те смутные времена ИСККОН:
   "Как и ожидалось, исход начался, когда расстроенные преданные с разбитым сердцем поняли, что бессильны исправить ситуацию.
   Этот исход в последующие годы лишь увеличился, поскольку преданные были потрясены и встревожены, видя, как те самые люди, что взяли под контроль общество и которым было поручено защищать его, на самом деле ведут его к разрушению. ...
   Немедленно сложилась иерархия, в которой тем духовным братьям и сестрам, которые соглашались подчиняться одиннадцати, предлагались некие льготы, а всех несогласных выставляли на дверь. Шоу ужасов только начиналось...
   Но не одни лишь ученики Шрилы Прабхупады могли видеть этот фарс насквозь. Через несколько лет розовые очки спали даже с новопосвященных, которые стали понимать, иногда и буквально: король-то голый! Тогда и они тоже начали дезертировать в огромных количествах. За десять лет опустели храмы, которые прежде являлись оживленным убежищем энтузиастов-трансценденталистов, и в некоторых местах Божеств на алтаре было больше, чем преданных в храме.
   Таково было разрушение общества под под неправильным руководством высшей управляющей власти [Джи-Би-Си]" (568)
   [568 Дон Арманд Роузе (Дханешвара дас), "Божественное или Демоническое?", стр. 273, 274].
   Хотя многие считали, что исход учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады из храмов ИСККОН было связано с злоупотреблениями со стороны одиннадцати зональных ачарьев, некоторые полагают, что произошло это просто по причине ухода харизматичного лидера. Большинство преданных присоединились к ИСККОН, потому что были вдохновлены, эмоционально привязаны к Прабхупаде. Только он мог вести их. Когда он ушел, они потеряли свой энтузиазм.
   Эстер Мендоза (Экаяни деви даси) [Экаяни получила посвящение у Прабхупады в Нью-Йорке в декабре 1967 года], бывшая жена Гопал-Кришны Махараджа, рассказывает: "В течение нескольких лет после ухода в 1977 г. нашего гуру, А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, легионы преданных покинули Движение. Некоторые полагают что виной тому перегибы со стороны Джи-Би-Си, которые узурпировали гуру-бизнес и допустили повсеместную коррупцию. Однако я твердо верю, что настоящей причиной был конец культа личности, который поддерживало присутствие Прабхупады. Как только он умер, пузырь лопнул. Лидеры Джи-Би-Си и ИСККОН отреагировали на последовавший за этим бунт, доведя свой катастрофический фанатизм до апогея" (570)
   [570 Эстер Мендоза (Экаяни деви даси), "Насилие и оскорбления: жестокое обращение с женами в ИСККОНовском стиле".].
   Джи-Би-Си, к их чести, предприняли несколько вялых попыток навести в доме порядок. В 1980 году, как упоминалось ранее, были наказаны три гуру: Джаятиртха дас, Хамсадутта Свами и Тамал-Кришна Госвами. В 1982 году комитет Джи-Би-Си исключил из ИСККОН Джаятиртху Свами (после того, как он уже ушёл) и назначил трех новых гуру. Ими стали Гопал-Кришна Госвами (Шрила Бхагаватпада), Панчадравида Свами (Шрила Тридандипада) и Бхакти Сварупу Дамодара Свами (Шрила Шрипада). В 1983 году от обязанностей отстранили Хамсадутту, и лишили его санньясы. В 1985 году были назначены ещё четыре новых гуру: Бхакти-Тиртха Свами (Шрила Кришнапад), Аграни Свами, Шрила Гоур-Говинда Свами и Джагадиш Госвами. По словам Сатсварупы, этих четырех назначили вследствие "их чистого преданного характера и безупречного поведения".
   Сатсварупа объяснял:
   "Назначение новых гуру в ИСККОН - не просто институциональная формальность. Напротив, новые лидеры действительно являются продвинутыми спиритуалистами, потому что известны чистым преданным характером и безупречным поведением". (571)
   [571 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Лучшие люди в мире", "Обратно к Богу", том 20, N 6 (июнь 1985 г.), стр. 36].
  
   Десять маленьких, девять маленьких, восемь маленьких индейцев...
  
   Несмотря на оптимизм Сатсварупы, другие считали лишь вопросом времени падение всех гуру ИСККОН. Что-то, думали они, следует сделать, причём быстро.
   "Когда [в 1978 году] у нас появились [одиннадцать] гуру - мы получили одиннадцать разных ИСККОН, - подтверждает Равиндра-Сварупа. - С самого начала между гуру возникла настоящая недружественная напряженность. Они [гуру] поддерживали друг друга, поскольку если могуществу одного угрожала опасность, все чувствовали угрозу. Но когда кто-то из них в конце концов падал - они разворачивались к нему и уничтожали" (572)
   [572 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), цитируется Джоном Хабнером и Линдси Грусоном в книге "Обезьяна на палке", стр. 391].
   Что касается Киртанананды Свами, он был только рад тому, как другие гуру ИСККОН падали один за другим. Он надеялся, что в конечном счете останется только он - единственный авторитет и духовный учитель ИСККОН.
   Один житель Нью-Вриндавана вспоминал:
   "Когда Джаятиртху выгнали [из ИСККОН] за ЛСД и секс, Киртанананда Свами произнес: "Десять маленьких, девять маленьких, восемь маленьких индийцев...". Понимаете, он думал, что будет единственным, кто останется в конце" (573)
   [573 Джеймс Клэй Воэн, цитируется в "Интервью с Джимом Воэном, взятое 7 ноября 1985 г. в Беркли (Калифорния)", входившем в рукопись книги "Гуру бизнес" Стивена Брайанта (Сулочан), стр. 84].
   Как-то раз, во время летнего фестиваля в Нью-Вриндаване, сидя на полу в доме Бхактипада (располагавшемся через дорогу от Дворца Прабхупады), я лично слышал, как мой "духовный учитель" поет эту старую детскую песню ("Десять маленьких, девять маленьких, восемь маленьких индийцев") Панчадравиде Свами Тридандипаду, который в начале 1980-х часто бывал в Нью-Вриндаване.
   Равиндра-Сварупа весьма точно оценил огромную проблему с Киртананандой Свами и другими гуру ИСККОН:
   "Общество преданных, в котором настоящие отношения между вайшнавами ещё не стали нормой, называется обществом каништха-адхикари [неофитов]. Отличительной чертой неофитов является раздражительность из-за зависти. Зависть - продукт ложного эго. Из-за зависти люди больше не могут сохранять меж собой духовную дружбу. Вместо этого они соперничают друг с другом, соревнуются за престиж, власть и перспективы. ...
   Страстно желая получать от других почести и уважение, вздорный неофит притворяется более продвинутым, чем он есть на самом деле. Он пытается скрыть свои недостатки и падения, при этом развивает скрытность и воздерживается от открытых и честных отношений с духовными братьями. Поскольку он не может никому поверить свои мысли, он остается в стороне от настоящего общения.
   Он сбивается с пути преданного служения, но его коллеги не помогают ему, поскольку он считает, что если позволит проповедовать себе, то сразу признает свое подчиненное положение. Поэтому он отсекает себя от слушания, становится невосприимчив к наставлениям и добрым советам.
   У него много тайных опасений по поводу самого себя, и он стремится найти недостатки в других. Так он убеждает себя в собственном превосходстве, несмотря на свои многочисленные непризнанные слабости" (574)
   [574 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Следующий шаг по расширению ИСККОН: окончание братоубийственной войны", цитируется в "Vedic Village Review", N 14 (сентябрь 1990 г.), стр. 21].
   Хотя Равиндра был прав, описывая зависть как врага ИСККОН, возможно, он зашел слишком далеко, назвав ИСККОН обществом каништха-адхикари. Существует мнение, согласно которому лидеры той поры по своему духовному уровню были намного ниже каништх. Многие, казалось бы, следовали правилам и предписаниям, но при этом имели иные мотивы. Были и те, кого можно назвать пракрита-сахаджиями - мирскими подражателями, очень легко воспринимающими путь бхакти, при этом не следуя строго четырем регулирующим принципам.
   Кайлас-Чандра серьезно рассуждал о лидерстве в ИСККОН:
   "Здесь [в приведенной выше цитате из Равиндра-Сварупы] непреднамеренно проталкивается очень серьезное заблуждение. И оно спрятано в длинном отрывке из речи Равиндры. Он утверждает, что `ИСККОН' (а то общество в 1984-1985 годах несомненно являлось `ИСККОН') это общество каништха-адхикари. Но это не так. Им руководили харизматичные сахаджии. Эти люди не были каништхами. Фактически (учитывая, что, возможно, тот или иной президент храма все же являлись каништхами), все лидеры `ИСККОН` к 1984-85 гг. были либо сахаджиями, либо чуть выше, смешанного типа, которые все равно намного ниже истинных каништха-бхакт. Очень мало кто из преданных знают, на самом деле, философию бхакти" (575)
   [575 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 22 апреля 2015 г. Мадхьяма-адхикари в ИСККОН только чудом могли занять авторитетный пост, ведь главным критерием выбора была лояльность лидерам Джи-Би-Си, а не личный духовный прогресс.].
  
   Рождение движения гуру-реформ
  
   К 1984 году недовольство зональными ачарьями получило такое широкое распространение, что больше не ограничивалось горсткой преданных. Даже президенты храмов ИСККОН начали разочаровываться. Осенью 1984 года на плановой встрече президентов храмов ИСККОН Северной Америки обычное обсуждение спонтанно перешло к проблеме зональных ачарьев. Казалось, почти у каждого президента храма уже возникли непреодолимые проблемы с гуру ИСККОН. Да, Яшоданандан, Гуру-Крипа, Прадьюмна, Кайлас-Чандра, Джадурани и другие бросили вызов зональным ачарьям четыре или пять лет назад. Но именно сейчас в первый раз большое количество преданных, обладавших реальной политической властью, а именно президенты храмов ИСККОН, сплотились вместе для борьбы с угрозой. На самом деле, в течение многих лет президенты храмов были внушительной силой в ИСККОН. Хотя они не имели юридической власти над Джи-Би-Си, иногда они оказывали свое влияние и добивались результатов.
   Например, по словам Вишнугады даса, президента храма ИСККОН в Товако (штат Нью-Джерси), когда путешествующая группа санкиртаны Тамала-Кришны, Радха-Дамодара, стали причинять всем беспокойства (они "воровали" брахмачари в североамериканских храмах и в результате храмы стали испытывать нехватку кадров), президенты храмов собрались и представили свои жалобы Бхактиведанте Свами Прабхупаде. Прабхупада спросил об этом Тамал-Кришну, а Тамал ответил: "Ну чего же Вы хотите, куда же мне ехать-то, в Китай?!" Вскоре после этого Тамал перестал быть лидером этой группы санкиртаны и действительно получил приказ отправиться в Китай(576)
   [576 Вишнугада, телефонный разговор с автором, 3 июня 2019 г.].
   В 1984 году на собрании президентов храмов в Товако (штат Нью-Джерси), было основано "Движение гуру реформ" - так его стали называть. Некоторыми из наиболее видных лидеров этого движения были Равиндра-Сварупа (Филадельфия), Атрея-Риши (Сан-Франциско), Тривикрама Свами (Беркли), Рочан (Сиэтл) и Бахудака (Ванкувер).
   Равиндра-Сварупа вспоминал:
   "Осенью 1984 года рутинная встреча президентов храмов Северной Америки привела к коллективному и публичному признанию того, что почти каждый испытывает глубокие личные опасения по поводу того, каким образом в ИСККОН установлено положение "гуру". Они немедленно организовали второе собрание для дальнейшего рассмотрения этого вопроса. Так и родилось "Движение гуру реформ". С привлечением значительного числа лидеров второго эшелона - людей, чья верность ИСККОН не вызывала сомнений, было создано надежное и сильное движение. Большинство президентов храмов Северной Америки понимали, что-то пошло не так" (577)
   [577 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Очищение дома и очищение сердец"].
   Во время телефонного разговора с автором бывший президент храма ИСККОН в Сиэтле Рочан дас (Ван Чарнелл) описал некоторые свои проблемы с зональными ачарьями и с Джи-Би-Си - которые, как он заявил, были подконтрольны "Постоянному комитету ачарьев".
   "До 1977 года Джи-Би-Си служили ИСККОН, как и хотел Прабхупада: поддерживая стандарты садханы (духовной практики) и проповеди, а также вдохновляя преданных служить миссии Прабхупады. Президенты храмов в системе, задуманной Прабхупадой, являлись для всех новых учеников де-факто шикша-гуру. Новые преданные видели в президентах храмов свою связь с Прабхупадой, и как следствие, были готовы трудиться день и ночь, помогая президентам храмов в их проповеди.
   ИСККОН в значительной степени стал "историей успеха" именно благодаря бесплатному труду тысяч преданных, вдохновленных президентами своих храмов. Преданные были готовы делать то, о чем их просили президенты храмов: они мыли кастрюли, мыли полы, поклонялись Божествам, проводили харинамы на улицах, раздавали книги, собирали деньги, взращивали Пожизненных Членов и т.д. Преданные были счастливы помочь президентам храмов в их проповеди, и они редко могли не соглашаться с мнением президентов храмов в отношении проповеди в рамках их города или зоны.
   Однако после того, как Прабхупада ушёл, Джи-Би-Си перестали помогать президентам храмов. Они чрезмерно контролировали их, консолидировали власть и активно подавляли президентов храмов.
   Когда новые преданные начали получать посвящения от зональных ачарьев, власть президентов храмов ослабла. Они больше не могли замотивировать преданных следовать своим прямым указаниям, не говоря уже о своем видении на проповедь.
   Новые ученики часто смотрели на президентов храмов свысока, особенно если те являлись семейными людьми. Как результат, они изощренно и неуловимо восставали против авторитета президентов храмов.
   Много проблем для местных храмов создавали зональные ачарьи и поддерживающие их Джи-Би-Си. Сатсварупа причинял одну конкретную проблему, Хридаянанда - другую. От Киртанананды были третьи проблемы, особенно они касались президентов храмов Восточной Канады.
   Многие президенты храмов ИСККОН, включая меня, признавали отклонения зональных ачарьев и боролись за соблюдение стандартов Прабхупады. Но мы столкнулись с тяжелой битвой. Джи-Би-Си укрепились, они имели доступ к крупным финансам.
   Мы же, с другой стороны, зависели от финансирования сборщиков пожертвований, от храмовой санкиртаны. Посещение встреч в Индии и на Востоке США стоило определенных сумм на перелет, а новые ученики не хотели, чтобы мы тратили собранные ими деньги на борьбу с их же собственными гуру. Бахудака в немалой степени потерял весь свой ванкуверский храм, потому что очень активно критиковал зональных ачарьев. Он был настолько одержим борьбой с вредителями внутри ИСККОН, что забросил собственный храм, в котором был президентом, и в итоге его выгнали" (578)
   [578 Ван Чарнелл (Рочан), телефонный разговор с автором, 4 декабря 2014 г. По словам Равиндры-Сварупы, Бахудаке пришлось оставить пост президента храма в Ванкувере, потому что он (будучи женат) был уличён в связи с другой женщиной (Равиндра-Сварупа, беседа с автором в Нью-Вриндаване, 9 мая 2015 г.].
   Бхакти-Алока Парамадвайти Свами согласился с оценкой Рочана:
   "Первоначально президентов храмов могли сместить только трое Джи-Би-Си, если признавали его неисправимым. Также Шрила Прабхупада во многих случаях принимал жалобы президентов храмов на некоторые решения Джи-Би-Си. Другими словами, президенты храмов действительно играли важную функцию в системе сдержек и противовесов в ИСККОН - но оказались бессильными. Практически, у лидеров ИСККОН больше не было настоящих советников-брахманов - потому что каждому в пределах своей зоны было что терять, поэтому ты должен был либо уйти, либо заткнуться, даже вопреки собственным убеждениям. Хотя гуру и Джи-Би-Си как между собой, так и публично могли дискредитировать и осуждать друг друга, но официально не было никого, кому ачарья в своей зоне мог задать вопрос и посоветоваться, если возникали трудности" (579)
   [579 Ульрих Харлан (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), "В поисках чистоты", стр. 46].
  
   Окончание братоубийственной войны
  
   В ноябре 1984 года, вскоре после встречи в Товако президентов храмов, Равиндра-Сварупа завершил разработку документа, в котором изложил свои идеи о необходимости гуру-реформы. Документ назывался "Следующий шаг в расширении ИСККОН: окончание братоубийственной войны". Признавая, что ИСККОН переживает "агонию смерти",
   Равиндра, тем не менее, был настроен крайне оптимистично в отношении будущего организации:
   "Многие опасаются, что потрясения, происходящие в ИСККОН - это его предсмертная агония. В каком-то смысле так оно и есть. Так или иначе, "старый" ИСККОН, ИСККОН братоубийственной смуты - обречен. Но если мы примем надлежащие меры, предсмертные муки старого ИСККОН окажутся родовыми муками нового ИСККОН - славного, лучезарного, динамично растущего проповеднического движения, ради которого ИСККОН был создан. Если, работая вместе, каждый из нас приложит небольшое искреннее усилие, мы увидим ослепительный взрыв духовной энергии. Зажгутся камины ИСККОН, тлеющие в них угли разогреются до белого каления, и мириады частиц медленно угасающей золы сгорит в пламени" (580)
   [580 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Следующий шаг в расширении ИСККОН: окончание братоубийственной войны", цитируется в "Vedic Village Review", N 14 (сентябрь 1990 г.), стр. 22].
   Равиндра поделился своей статьей с тремя-четырьмя самыми ближайшими друзьями. Но эти друзья были так тронуты, настолько прониклись прочитанным, что без ведома Равиндры и без его разрешения сделали фотокопии документа и поделились им уже со своими друзьями. А их друзья, в свою очередь, тоже сделали фотокопии и поделились статьёй со своими друзьями. И так далее. В результате, за несколько недель статью Равиндры прочитали сотни преданных.
   Он вспоминал:
   "Мои реализации были весьма личными. Я не проводил никаких опросов либо обширных текстовых исследований по вопросу гуру. В качестве эксперимента я разослал фотокопии трем или четырем преданным, мне было интересно их мнение.
   Помните, что в то время - в ноябре 1984 года - факсимильные аппараты еще не получили широкого распространения; и именно фотокопирование, ставшее тогда повсеместным, вело движение реформ.
   То, что произошло дальше, поразило меня. Спустя две недели ко мне начала стекаться мощная ответная реакция от преданных со всего мира. Некоторые из откликов были очень личными. Фотокопирование, происходившее по цепочке, распространило мой документ с быстротой геометрической прогрессии по всему ИСККОН. Мне звонили преданные, которые жаловались, что я исключил их из своего списка рассылки - мне пришлось объяснять, что моя статья опубликовалась сама собой, без моего ведома. Очевидно, я задел за живое. Реакция была в подавляющем большинстве благоприятной.
   Однако Рамешвара Свами, глава Северо-Американского Би-Би-Ти, был возмущен и обвинил меня в худшем из злодеяний: поскольку я разочаровывал преданных, то мешал распространению книг.
   Я беспокоился об этом, пока с рождественской почтой мне не пришла купленная в магазине открытка из Лос-Анджелеса со словами "Молодец!" и "Спасибо!". Открытка была подписана сильнейшими распространителями книг Рамешвары Свами. "Матушки Комадаки, Джагаддхатри и их друзья, слишком стеснительные, чтобы вписать свои имена" добавляли: "Дандаваты вашему "Предварительному предложению" ИСККОН. Наконец-то хоть какая-то надежда!!"" (581)
   [581 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Столпы успеха"].
   Президенты храмов договорились встретиться в Товако (штат Нью-Джерси) снова примерно через шесть месяцев. В планах было дальнейшее обсуждение вопроса о гуру, попытки сформулировать план действий, который мог бы принести результаты. Однако зональные ачарьи узнали об этом и попытались помешать президентам храмов. Некоторые запретили президентам храмов своих зон посещать второе собрание. Президент храма Товако, Вишнугада, вспоминал:
   "На первой встрече президентов храмов в Товако преданные начали делиться записками о своих проблемах с зональными ачарьями. Особенно тревожились канадские преданные. Между нами возникло спонтанное товарищество. Мы решили, что основной темой будущих собраний должна стать гуру реформа. Это была очень горячая тема. Однако после того, как следующая встреча была запланирована на весну 1985 года, нас тут же " отфутболила" группа из нескольких гуру. Насколько я помню, президентам храмов было запрещено присутствовать на следующем собрании. Это стало для меня настоящим шоком.
   Несмотря на ограничения, которые были введены со стороны гуру, на наше второе собрание приехали президенты храмов со всего мира: они ехали из Соединенного Королевства, из Восточной Европы, из Австралии, отовсюду.
   На одну из последующих встреч в Товако преданные из Великобритании привезли копию документального фильма Би-Би-Си под названием "Увещеватели" [Persuaders], снятого в Бхактиведанта Мэноре. В этом фильме зональный ачарья Бхагаван изображался сначала в благоприятном свете, а в конечном итоге - уже в неблагоприятном" (582)
   [582 Вишнугада, телефонный разговор с автором, 3 июня 2019 г.].
  
   Документальный фильм Би-Би-Си с критикой Бхагавана
  
   60-минутный документальный фильм Би-Би-Си "Увещеватели", показанный в декабре 1985 года по телевидению, рассказывал о манипуляциях и влиянии, а также о том, как элита кришнаитских лидеров убеждают знаменитостей присоединиться к их сообществу.
   Нори Мустер, бывший помощник редактора издания "ISKCON World Review", отмечала:
   "Главной темой документального фильма была британская панк-рокерша Хейзел О'Коннор, которая стала участницей [ИСККОН] после знакомства с режиссером - Ритасьей (Анной Рафаэль) [ученицей Бхагавана, которая была профессиональной моделью]. Изначально документальный фильм хотел снять Бхагаван. Он даже оплатил производство - тогда казалось, что певица [Хейзел] вот-вот станет его ученицей. ...
   Хейзел О'Коннор могла бы снять положительный фильм о Бхагаване, если бы они с Ритасьей не разозлились и не решили ретироваться вместе с отснятым материалом. Ритасья закончила работу над фильмом в Национальной школе кино и телевидения [в Биконсфилде, Бакингемшир, Англия], переплетя свое стремление к духовности с практикой омовения ног гуру и организационным шовинизмом. В одной примечательной сцене министр Бхагавана ["правая рука Бхагавана" - санньяси Дхриштадьюмна] ругает обеих женщин [Ритасью и О'Коннор] за плохое повиновение перед превосходством мужчины.
   "Лондон Таймс" и "Дэйли Ревью" высоко оценили этот документальный фильм.    Боб Данбар в статье для журнала "Film and TV Technician" написал: "Натянутая искренность преданных и самодовольный фашизм их лидера были до смешного ужасающими. Неустанное настояние на божественной необходимости полного смирения, которого требует иерархическая структура (притом сама совершенно лишенная этого качества), стало результатом данной бессознательной самосатиры, которая просто за пределами нашего понимания"" (583)
   [583 Нори Дж. Мустер, "Предательство духа", глава 13, стр. 126.].
   В конце фильма Ритасья заключает: "Да поможет мне Бог, когда я скажу это: но смирение должно идти в обе стороны. По-другому не получится". (584) [584 "Увещеватели"]. После того, как телекомпания Би-Би-Си выпустила фильм на экраны, Ритасьи запретили посещать храмы в зоне Бхагавана.
   Нори Мустер отмечает:
   "Фильм был сделан хорошо, и я была горда за Ритасью, которую знала лично. Ей больше не будут рады в зоне Бхагавана, но это было частью противостояния с ИСККОН. Любой, кто пытался сделать такое, должен быть готов выдержать много критики, и меня восхищала её способность это вынести" (585)
   [585 Нори Дж. Мустер, "Предательство духа", глава 13, стр. 127].
   Вишнугада продолжает делиться своими воспоминаниями в качестве президента храма Товако:
   "С другой стороны, Бхавананда был Джи-Би-Си по Товако. Но я не сходился с ним во взглядах. Он хотел продать храм Товако и отдать деньги нью-йоркскому ИСККОН. Я сопротивлялся его попыткам продать храм. Его выставили на продажу, но продать не смогли" (586)
   [586 Вишнугада, телефонный разговор с автором, 3 июня 2019 г.].
   Движение гуру реформ, начатое президентами храмов, заставило лидеров ИСККОН задуматься о недостатках системы зональных ачарьев.
   Равиндра объясняет:
   "Вскоре ИСККОН столкнулся, наконец, со своей собственной тенью, поскольку за десятилетие в группе инициирующих гуру появились непреодолимые неудачи и недостатки - злоупотребление властью, наслаждение положением, привязанность к материальным удовольствиям и тому подобное. Движение было вынуждено прямо и открыто столкнуться с разрывом между своими идеалами и реальными достижениями" (587)
   [587 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Столпы успеха".].
  
   Экстренные встречи Джи-Би-Си в Нью-Вриндаване
  
   В августе 1985 года северо-американские Джи-Би-Си, президенты храмов и одиннадцать гуру ИСККОН посетили двухдневную экстренную встречу в Нью-Вриндаване, чтобы обсудить такие вопросы, как разработка Конституции, увеличение числа гуру, обсуждение роли духовного учителя в ИСККОН и оценка квалификации нынешних и будущих гуру.
   Издание "Нью-Вриндаван Ньюс" сообщало:
   "Североамериканские Джи-Би-Си, президенты храмов и гуру собрались в Нью-Вриндаване на двухдневную встречу. Это один из первых случаев, когда возможен подобный обмен между Джи-Би-Си и президентами.
   Среди присутствовавших гуру: Шрила [Киртанананда Свами] Бхактипад, Шрила [Хридаянанда Махарадж] Ачарьядев, Шрила [Сатсварупа дас Госвами] Гурупад, Шрила [Бхакти-Тиртха Свами] Кришнапад, Шрила (Бхакти Сварупа Дамодара Свами) Шрипад, Шрила [Гопал-Кришна Госвами] Бхагаватпад, Шрила [Панчадравида Свами] Тридандипад, Шрила Рамешвара и Шрила Джагадиш Махарадж.
   [Тамал-Кришна Махарадж и Бхавананда Госвами также присутствовали, хотя их имена не упоминались в статье "Нью-Вриндаван Ньюс"].
   Самым важным вопросом, обсуждаемым участниками, был вопрос о гуру: кто должен быть гуру, каковы его качества и т. д. Было принято несколько резолюций.
   16 сентября этого года члены Джи-Би-Си со всего мира, гуру, президенты храмов и ученики Прабхупады встретятся здесь снова, чтобы продолжить обсуждение этих и других вопросов ИСККОН" (588)
   [588 "Заметки Джи-Би-Си", "Нью-Вриндаван Ньюс", 25 августа 1985 г.].
  
   По моему приказу
  
   Равиндра-Сварупа написал продолжение статьи "Окончание братоубийственной войны" - эссе под названием "По моему приказу: размышления о гуру в ИСККОН". Он представил свою очередную работу на встрече в Нью-Вриндаване в августе 1985 года.
   Равиндра рассказывал, как возникла эта статья:
   "Бахудака дас, председатель президентов храмов Северной Америки и лидер Движения за реформы в Америке, был немного разочарован [моей статьей "Окончание братоубийственной войны" от ноября 1984 года]. Он написал мне: "Нам нужно серьезное исследование, чтобы понять, какой должна быть роль и положение гуру. И с таким документом мы сможем решительно продвигаться к реальным переменам. ИСККОН, каким его основал Прабхупада, радикально изменился, и основная причина - серьезные ошибки, допущенные в отношении положения гуру. Как установить важность садханы в нашем движении, если большинство гуру подают наихудший пример в этом отношении?"
   Как и хотел Бахудака, я написал следующую статью - о неправильном понимании приказа Прабхупады относительно положения гуру в ИСККОН, я назвал её "По моему приказу: размышления о гуру в ИСККОН". Она была готова в августе 1985 года. Её приняли в качестве документа с изложением позиции Движения реформ, а тезисы из неё два года спустя помогли привести к формальному демонтажу системы зональных ачарьев" (589)
   [589 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Столпы успеха"].
   Статья "По моему приказу" Равиндры-Сварупы мгновенно стала хитом среди учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады, которые устали жить под репрессиями системы зональных ачарьев.
   Нандини деви даси объясняла:
   "Эссе "По моему приказу" разожгло пожар, который распространился по всем Соединенным Штатам. ... Призыв к проведению реформы гуру достиг апогея". (590)
   [590 Нори. Дж. Мустер, "Предательство Духа", гл. 13, стр. 121].
   Несколько дней спустя Бхавананда Госвами, из числа одиннадцати зональных ачарьев, Джи-Би-Си по Уттар-Прадешу, Мадхья-Прадешу, Раджастхану, Вриндавану (Индия) и Австралии, а также со-Джи-Би-Си по Калькутте, Маяпуру, Детройту, Нью-Йорку, Нью-Джерси и Коннектикуту рассказывал о собраниях в Нью-Вриндаване в августе 1985 года следующее:
   "Я только что вернулся из Нью-Вриндавана, с важной встречи Джи-Би-Си, президентов североамериканских храмов и старших учеников Шрилы Прабхупады. У нас было много дискуссий о роли наших ачарьев в нашем обществе. Был один документ, представленный Равиндрой-Сварупой, который единогласно приняли все присутствовавшие на собрании президенты храмов и старшие духовные братья.
   Во всяком случае, вкратце, эта статья [Равиндры-Сварупы] касается того факта, что, согласно его исследованию, Прабхупада никогда не предполагал, что должен быть всего один ачарья. После его ухода, не по чьему-либо злому умыслу, но - мы устроили общество таким образом, что вместо одного мирового ачарьи у нас появились ачарьи зональные, и эти зональные ачарьи также были секретарями Джи-Би-Си. За прошедшие годы это создало удушающее настроение в сердцах многих наших духовных братьев, а также вместе с этим положением ачарьи, зонального ачарьи, оно принесло с собой много-много атрибутов - богатства, обожание, отличия, выгода - и наши различные ачарьи начали испытывать трудности" (591)
   [591 "Обращение Бхавананды Госвами к своим американским ученикам, Бруклин, Нью-Йорк", 21 августа 1985 г., с. 1].
   Бхавананда утверждал, что зональные ачарьи, создавая и поддерживая свои позиции абсолютной власти, не имели "злого умысла со своей стороны". Один из сочувствующих гуру-реформам возражает: "Это что-то вроде лисы, говорящей, что у неё не было злого умысла, когда она входила в курятник. Конечно, те, кто совершал преступления, попытаются заявить о своей невиновности" (592)
   [592 Эрик Йохансон, электронное письмо автору, 8 февраля 2015 г.].
  
   "Гуру" ИСККОН вовлечен в сексуальные домогательства в отношении несовершеннолетнего
  
   Так совпало, что во время встреч в Нью-Вриндаване пришло одно сообщение от брахмачари из Атланты (штат Джорджия). В нём утверждалось, что пятью годами ранее один из зональных ачарьев ИСККОН (которого в течение многих лет подозревали в гомосексуальных связях с мальчиками и молодыми мужчинами) пытался заняться с этим брахмачари сексом. Это произошло во Вриндаване (Индия); брахмачари на тот момент было всего пятнадцать или шестнадцать лет. Эта тревожная новость укрепила решимость гуру-реформаторов и вызвала страх у зональных ачарьев, которые поняли, что конец их правления близок.
   Однако это разоблачение было не первым докладом о противозаконных занятиях Бхавананды с мальчиками и молодыми людьми. Несколькими годами ранее, примерно в 1976 году, преданный случайно увидел, как Бхавананда занимается сексом с каким-то индийцем в Маяпуре. Президент храма ИСККОН в Товако (штат Нью-Джерси) сообщал: "Когда я присоединился к движению, Бхавананда был президентом храма ИСККОН в Нью-Йорке. И было множество слухов о предполагаемых сексуальных проступках Бхавананды. Однажды, примерно в 1976 г. один преданный из Мексики стал свидетелем тому, как Бхавананда занимается сексом с каким-то индийцем в маяпурской гошале (коровнике). Этот мексиканский преданный попытался сообщить об этом нарушении Шриле Прабхупаде через представителя Джи-Би-Си, но некоторые из Джи-Би-Си запретили ему увидеть Прабхупаду, в том числе Гаргамуни. Вскоре после этого Бхавананда соблюдал Чатурмасью - четырехмесячный период интенсивного поста, в течение которого кающийся ест только раз в день. Годы спустя я услышал, что Бхавананда находится под следствием по подозрению в сексе с индийским таксистом. Кроме того, личным слугой Бхавананды, его подручным, был молодой австралийский преданный по имени Бала, он был маленького роста. Они часто путешествовали вместе и иногда останавливались в одном сингапурском отеле, где ходили на пляж" (593)
   [593 Эрик Йохансон, электронное письмо автору, 8 февраля 2015 г.].
   Б.В.Шуддхадвайти Махарадж вспоминал:
   "Насчет Джаяпатаки Свами - я много раз слышал, что Шрила Прабхупада сказал ему и Бхавананде принять каждому по 10 000 учеников. Но я всегда воспринимал это как поощрение проповедовать (а не фактический приказ). Как мог Шрила Прабхупада порекомендовать Бхавананде стать гуру, учитывая, что тот был известен, как активный гей?! Я присоединился к ИСККОН в 1973 году и уже в 1975 году слышал, что Бхавананду поймали на гомосексуальной связи с бенгальским таксистом где-то в полях на территории ИСККОН в Маяпуре. Разве Шрила Прабхупада, ачарья, не знал этого?" (594)
   [594 Б. В. Шуддхадвайти Свами, электронное письмо автору, 12 августа 2019 г.].
   В ИСККОН не было секретом, что Бхавананда наслаждался тайным сексом с мальчиками и молодыми мужчинами.
   Бывший ученик Сатсварупы даса Госвами вспоминал:
   "Бхавананда был печально известен в ИСККОН за гомосексуализм и педофилию. Примерно в 1980 году или, возможно, вскоре, Бхавананда подвергся суровому наказанию со стороны моего духовного учителя, Сатсварупы даса Госвами. Один из моих ближайших друзей служил личным слугой Сатсварупы во время поездки в Индию с нашим гуру. Позже он рассказал мне, что, находясь в Индии, Сатсварупе было приказано (полагаю, Джи-Би-Си) отругать Бхавананду за его сексуальную жизнь с мужчинами. Мой друг сказал мне, что Сатсварупа долго кричал на Бхавананду: "Мы знаем, что ты сделал!" - и при этом употреблял бранные слова.
   Старшие преданные в Гита-Нагари (где я жил в то время) рассказали мне об ужасном инциденте в Маяпуре (Индия), в середине 1970-х годов, когда, казалось, весь город пришел напасть на маяпурский проект ИСККОН.
   Конфликт начался с того, что жители деревни разозлились, потому что Бхавананда занимался сексом с одним или несколькими местными бенгальскими мальчиками.
   Деревенские жители напали на преданных ИСККОН Маяпура с мачете в руках и другим оружием, а Бхавананда выстрелил в одного из нападавших из ружья, был арестован полицией и на какое-то время заключен в тюрьму.
   "Официальная" история, которую мы слышали, заключалась в том, что разъяренная толпа напала на храм, и Бхавананда мужественно отбился от нападавших. Большинство преданных ИСККОН считали его героем. Но на самом деле он был злодеем. Толпа деревенских жителей просто хотела наказать его за сексуальное насилие над их детьми.
   В дополнение. Надо мной стали шутить. ... Бхавананда, Харикеша, Джаятиртха и Сатсварупа в начале 1978 года приехали в Гита-Нагари, сразу после того, как стали "зональными". В то время мне было девятнадцать лет, и, думаю, геи считали меня миленьким, потому что Бхавананда действительно заинтересовался мной, и задавал много вопросов, пока я принимал прасад с другими молодыми брахмачари. Затем он попросил меня поехать вместе с ним, "на миссию". Когда я высказал некоторый комментарий, что не поеду, он ушел. Ну а все остальные брахмачари стали смеяться надо мной, и приговаривать, что я ему "понравился", что он посчитал меня сексуальным" (595)
   [595 Кристофер Колм (Шри-Кришна дас), сообщение автору в соц.сети (19 февраля 2020 г.)].
   Многие лидеры ИСККОН слышали законные отчеты о незаконных сексуальных похождениях Бхавананды с мальчиками и молодыми мужчинами. Но они прикрывали его, публично опровергая любые сообщения. Они утверждали, что обвинения являлись всего лишь слухами.
   Один преданный, служивший в ИСККОН на протяжении двенадцати лет, вспоминал:
   "После окончания средней школы в мае 1976 года я вместе с преданными из храма в Далласе отправился на Ратха-ятру в Лос-Анджелес. В Нью-Двараке я услышал две утренние лекции Бхавананды Свами и был потрясен тем, как много он говорит о сексе. Он представлял секс как совершенно отвратительное занятие: "Мы должны сплёвывать от самой мысли об этом!" Я помню, как он сказал: "Секс есть секс". Секс был ужасным и отвратительным. Бхавананда при этом выглядел как кинозвезда. Он был очень высокомерным.
   Я также помню (я присутствовал), как несколько лет спустя - примерно в 1985 году, Тамал-Кришна Госвами давал утреннюю лекцию в Нью-Двараке и в завершении разразился взрывной отповедью. Бхавананда обвинялся в незаконном сексе, и Тамал-Кришна Госвами отреагировал на обвинение следующим образом: пусть аудитория получит его! Он изверг огромную ядовитую бурю, которая заставила всех нас, рядовых преданных, опустить головы от стыда. Он сказал нам, что Бхавананда великий преданный, что он читает выдающиеся лекции, и так далее. Бхавананда был лучше всех нас вместе взятых! Нас всех заставили испытать чувство стыда. Я помню, как сидел там, слушал всё это и чувствовал себя ужасно! Это я стыдился, а не Бхавананда! От слов Тамала-Кришны Госвами мой мир перевернулся с ног на голову. Я задавался вопросом: "А существует ли ещё правда?" Всю свою жизнь я считал, что секс с детьми незаконен и аморален.
   В то время я всё еще считал, что одиннадцать новых королей - это боги на земле, равные Иисусу Христу"(596)
   [596 Марк Миддо, электронное письмо автору (21 июля 2019 г.)].
   Кайлас-Чандра в своей книге (597) размышлял о методах, используемых Тамал-Кришной Госвами и другими лидерами ИСККОН, с помощью которых они прикрывали собственные ошибки и сваливали вину на рядовых преданных:
   "Партийные деятели - мастера по созданию сомнений и чувства вины, мастера запутывать следы, мастера сбивать с толку, мастера обольщения, мастера псевдоубеждения, а когда того требует ситуация - мастера травли и различных психических наказаний. У них есть свои сферы, как грубые, так и тонкие. Многочисленные последователи, которые слабы в знаниях, контроле над умом и йогическом развитии, вряд ли смогут вырваться из сетей Партийцев, запувшись в них. Партийные деятели на грубом плане поддерживают свою астральную сеть с помощью зданий, Божеств, машин, имущества и денег. И эти невинные, но глупые последователи-преданные полностью пойманы ими и их проявлениями"
   [597 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), "Гуру ИСККОН, посвящения и партийные деятели"].
   Равиндра-Сварупа вспоминал, как впервые получил подтверждение обвинений Бхавананды в сексуальных домогательствах по отношению к подростку в Индии:
   "В 1985 году в Нью-Вриндаване проходила встреча североамериканского Джи-Би-Си совместно с президентами храмов. Думаю, эта встреча была попыткой поговорить о растущем чувстве кризиса, связанного с гуру... В то же время были сомнения в функционировании других гуру. Были сомнения насчет Рамешвары: многие считали, что он не читает свои круги. Были сомнения насчет Бхавананды: ходили слухи о его различного рода сексуальной невоздержанности с мужчинами. Киртанананда тоже беспокоил многих.
   В Нью-Вриндаване мы встретились все вместе. А перед тем, как началась встреча, произошло следующее. Из Индии приехал один преданный, он остановился в храме в Атланте. Этот преданный был очень подавлен. В итоге, он сказал президенту храма Атланты, что Бхавананда во Вриндаване сексуально домогался его. Этому парню было 20-21 год" (598)
   [598 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 4"].
   Рочан, бывший президент ИСККОН Сиэтла, который в середине 1980-х был региональным секретарем в Торонто, Монреале и Оттаве (599) [599 Равиндра-Сварупа, "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 4"], вспоминал: "В 1985-1986 годах дело дошло до апогея. Во время собрания Джи-Би-Си 1985 года в Нью-Вриндаване было объявлено, что Бхавананду обвинили в гомосексуальных связях с молодыми мужчинами. Брахмачари из Атланты написал заявление, в котором говорилось, что Бхавананда совращал его. Эту бумагу он даже заверил у нотариуса" (600)
   [600 Ван Чарнелл (Рочан), телефонный разговор с автором, 4 декабря 2014 г.].
   Бхавананда признался, что "много раз" имел гомосексуальные отношения во время своей карьеры в качестве гуру ИСККОН:
   "Примерно с 1980 по 1982 года у меня были серьезные проблемы в моей духовной жизни, и я много раз падал, - признавался Бхавананда. - Я развил в себе дух наслаждения, дух наслаждения. ... Конечно, я надеялся, что об этих падениях не узнают, но в нашем обществе нет секретов, потому что нельзя иметь секреты от Кришны. Он знает всё. Когда возникли слухи относительно некоторых из этих проблем, я их отрицал, и они были упущены из виду, по крайней мере, на определенном уровне. Но многие, многие духовные братья не были уверены" (601)
   [601 "Обращение Бхавананды Госвами к своим американским ученикам, Бруклин, Нью-Йорк", 21 августа 1985 г., стр. 1].
   Комитет Джи-Би-Си по привилегиям обсудил дело Бхавананды и приказал ему воздержаться от инициаций вплоть до неопределенной даты в будущем, когда Комитет убедится, что он исправил своё поведение. Интересный факт: Комитет по привилегиям определил, что одной из главных причин падения Бхавананды была система зональных ачарьев ИСККОН. Бхавананда, обращаясь 21 августа к своим ученикам в Нью-Йорке, признался, что у него "много недостатков, пороков, материальных желаний".
   "На этом [августовском] собрании [в Нью-Вриндаване ] мне было представлено свидетельство о том, что в 1980 году во Вриндаване я обратился к этому человеку за сексом. Я пошел к Балаванте, Рупануге и Тамал-Кришне Прабху и сказал: "Да, это так. Это правда".
   Когда все президенты и старшие узнали об этом, то, естественно, забеспокоились. ... Они чувствовали, что это еще один признак того, что с нашей системой что-то не так, что это будет продолжаться как "десять маленьких, девять маленьких, восемь маленьких индейцев, семь маленьких, шесть маленьких, пять маленьких индейцев". Подобно такому.
   Поэтому вчера прошло собрание Комитета Джи-Би-Си по привилегиям. Это орган, которому поручено расследовать подобные случаи злоупотребления доверием... Заседание Комитета по привилегиям продолжалось несколько часов. Их окончательный вывод состоял в том, что одним из главных факторов падения Бхавананды Госвами была установленная система ачарьев. ... Это не извиняет меня, но все они видят, что это один из основных факторов, и я также вижу, что...
   Итак, в свете этого, они рекомендуют в течение неопределенного периода времени не проводить инициации. В отношении моей деятельности как Джи-Би-Си я должен продолжать оставаться членом Джи-Би-Си со всеми полномочиями Джи-Би-Си, но я остаюсь на испытательном сроке. Это значит, что за мной будут следить, чтобы я исправился. Таково было их решение...
   В любом случае, я, на самом деле, размышлял (смотрите, как Кришна исполняет желания), что очень устал от чрезмерных путешествий. Я думал так еще до поездки в Нью-Вриндаван, до того, как это вышло наружу... Я всерьез медитировал на то. чтобы сделать перерыв в инициациях. У меня более тысячи учеников, и они требовали все моё время и жизненную энергию - и я добровольно отдавал это им. Всё это требовало чрезмерного количества путешествий. Путешествия и наставничество, ответственность и карма довели меня до состояния, в котором я чувствовал, что нахожусь на грани полного нервного срыва и истощения...
   Мне больше нечего скрывать. Я вовсе не стопроцентный чистый преданный. У меня много-много недостатков, пороков, материальных желаний... Это моя вина и, с другой стороны, не моя вина: виновата система. Нам всё навязали" (602)
   [602 "Обращение Бхавананды Госвами к своим американским ученикам, Бруклин, Нью-Йорк", 21 августа 1985 г., стр. 1].
   С другой стороны, Киртанананда Свами (который не собирался допустить какого-либо уменьшения роскошного поклонения себе и других привилегий, которые он получал, будучи гуру) утверждал, что совершенная глупость считать, что Бхавананда пал из-за поклонения ему, и что виновата система.
   "Ну да, давайте перестанем прославлять всех гуру, потому что они могут упасть! - сказал Киртанананда. - Это заблуждение, возникшее в ходе полемики вокруг гуру ИСККОН. Это неверная идея. Это не то, что говорится в священных писаниях. Гуру не падает из-за того, что кто-то прославляет этого гуру. Он падает, потому что думает, что все эти прославления предназначены именно ему. Пока есть такая тенденция, то сколько бы ни было прославлений - мало или много, - он пал. Уже пал" (603)
   [603 Кит Гордон Хэм (Киртанананда Свами), даршаны осень 1987 г. - весна 1988 г. в его доме в Нью-Вриндаване, цитируется в "Пули Бхактипады" (Bhaktipada Bullets), стр.6].
  
   Встреча Джи-Би-Си и президентов храмов Северной Америки в Нью-Вриндаване
  
   Долгожданная встреча североамериканских Джи-Би-Си и президентов храмов состоялась в период с 16 по 19 сентября 1985 года в большом зале на первом этаже гостевого лоджа в Нью-Вриндаване. Газета "Уилинг Ньюс-Регистер" сообщала: "Основные темы, запланированные для обсуждения, включают разработку устава ИСККОН, переоценку проповеднических целей и движений общества, а также обсуждение роли духовных лидеров и гуру в обществе ИСККОН" (604)
   [604 Кэти Куски, "Новый Вриндаван принимает духовную конференцию", "Wheeling News-Register", 16 сентября 1985 г.].
   Балаванта дас (Уильям Огл), адвокат, который служил президентом храма в Атланте (штат Джорджия) выступал в качестве председателя конференции. Среди важных спикеров, представляющих Движение за гуру реформы, были Бахудака дас (президент), Равиндра-Сварупа дас (вице-президент) и Кришна-Гопал дас (секретарь).
   Во время собраний многие участники, особенно президенты храмов и не связанные с Джи-Би-Си ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады, пытались провести внутри ИСККОН реформы, направленные на ограничение власти зональных ачарьев. В том числе они предлагали прекратить проведение одновременных гуру-пудж, убрать вьясасаны из храмов и использовать почетные титулы "Его Божественная Милость", "-пада", "-дэва" только в отношении Прабхупады. Некоторые президенты храмов хотели полностью разрушить систему зональных ачарьев и начать с нуля, как если бы Прабхупада ушел из этого мира только сейчас.
   На этих встречах реформаторы утверждали, что система зональных гуру была ошибкой, что уровень поклонения слишком высок, а гуру внутри Джи-Би-Си слишком могущественны. Комитету Джи-Би-Си был вынесен вотум недоверия с требованием вернуть всю власть непосредственным ученикам Бхактиведанты Свами Прабхупады.
   Бахудака высмеивал власть зональных ачарьев:
   "Лидеры ИСККОН обладают такой огромной силой, что даже их отрыжка считается святой" (605)
   [605 Питер Чаттертон (Бахудака), цитируется Джоном Хабнером, "Как кришнаиты стали плохими", "San Jose Mercury News", 21 июня 1987 г.].
   Тривикрама Свами [606 инициирован Прабхупадой в Буффало в апреле 1969; получил санньясу в 1971], президент ИСККОН Сан-Франциско и один из лидеров оппозиции, выступал против зональных ачарьев, говоря:
   "Ребята, у вас был шанс. А теперь наша очередь" (607)
   [607 Тривикрама Свами, цитируется Тимом Ли (Пуранджана), "История ИСККОН, часть 2"].
   Во время этой встречи в сентябре 1985 года Джаяпатака Свами распространял документ, в котором утверждалось, что Б.Р. Шридхар Махарадж семь лет назад ввёл их в заблуждение.
   Равиндра-Сварупа объяснял:
   "Джаяпатака Махарадж раздавал на этом собрании документ, который назывался что-то вроде "Биоритмы ИСККОН". И в этом документе он писал: "Наша большая ошибка заключалась в том, что мы обратились к Шридхару Махараджу, потому что он ввёл нас в заблуждение"" (608)
   [608 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 3].
  
   По его приказу
  
   Киртанананда Свами характерно для себя бойкотировал собрание, происходящее в Нью-Вриндаване. За исключением лишь одного эпизода 17 сентября 1985 года, когда он пришел туда исключительно чтобы зачитать свою недавно подготовленную статью "По его приказу" (On His Order) - опровержение [почти что одноименной] статьи "По моему приказу" (Under My Order) Равиндры-Сварупы.
   Равиндра-Сварупа вспоминал события, предшествовавшие лекции Киртанананды Свами:
   "Киртанананда бойкотировал собрание. Хотя это было прямо в Нью-Вриндаване, он не приходил. Он не одобрял этого. И он опубликовал статью о том, что... Эта (важная конференция) проходит в Нью-Вриндаване, но каждый в Нью-Вриндаване как бы бойкотирует всё происходящее...
   Он [Киртанананда] не участвовал в собрании. А потом мы услышали, что во время класса по "Бхагаватам", прямо с вьясасаны, Киртанананда собирался прочесть нам лекцию о положении гуру. И мы подумали: "О боже... Что это такое? Он использует все свое положение. Сядет на вьясасану и... объявит истину"... Поэтому мы дали понять, что если это случится, мы уйдем с лекции. Так что этот [его] план отменился. А затем он захотел обратиться к собранию, к иштагоштхи....
   Позже он действительно пришел и обратился к собравшимся. И очень интересно, как именно это произошло. Итак, все сидят на полу, на одном уровне. И первое, что происходит: входит какой-то парень с большим креслом, ставит его, затем входит Киртанананда и садится в это кресло. И заходят его последователи - в первый раз.
   И тут Умапати громко кричит [Умапати - Уоллес Шеффи, один из первых учеников Прабхупады, он присоединился к Киртанананде и Хаягриве в 1966 году; на момент встречи он служил в ИСККОН Нью-Вриндавана) ... "Мы любим тебя, Шрила Бхактипад!" Комната огромная. Умапати кричит: "Мы любим тебя, Шрила Бхактипад!" А Киртанананда говорит: "Тише! Здесь такое нельзя говорить!" Таким было начало...
   Все было высказано просто языком мебели. Так что он [Киртанананда] действительно возражал против той встречи" (609)
   [609Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 4].
   В статье Киртанананды Свами "По его приказу", позднее расширенной и опубликованной в виде книги под тем же названием, утверждалось, что положение гуру является абсолютным и не может быть принято или отвергнуто руководящим органом религиозной организации. Он приводил в статье множество цитат из писаний, которые подтверждали его утверждения. Он заявлял, что невежество сбило с толку и ИСККОН в целом, и комитет Джи-Би-Си в частности, потому что они оскорбили Бхактиведанта Свами Прабхупаду: 1) тем, что после его ухода санкционировали редактирование его книг; и 2) не смогли завершить строительство его самадхи во Вриндаване (610)
   [610 В 1984 году Киртанананда Свами был назначен со-Джи-Би-Си вместе с Гопал-Кришна Свами и Джагадишем Госвами по Вриндавану, Уттар-Прадешу, Мадхья-Прадешу и Раджастхану. См. "Резолюции Джи-Би-Си" (8 марта 1984 г.)].
   Киртанананда Свами следующим образом увещевал своих духовных братьев в зале собраний гостевого лоджа:
   "То, что в ИСККОН существует проблема, никто отрицать не может. Природа проблемы, однако, до конца не понятна... По сути, возмущения в центрах ИСККОН сосредоточены на двух вопросах: это природа гуру и организация нашей проповеднической миссии. В силу невежества мы выдумываем сиюминутные решения, которые решениями не являются, и то лишь для того, чтобы столкнуться с теми же самыми проблемами завтра. Пока мы не обратимся к трансцендентным источникам - гуру, садху и шастрам, мы не обретем истинного знания...
   Во-первых, кто такой гуру?... Духовный учитель - это самый сокровенный слуга Бога, представитель Бога. Он велик, потому что предан Всевеликому, Который виден через него...
   Кто может быть гуру? Господь Чайтанья говорит: "Он может стать духовным учителем, если познает науку о Кришне"... Таким образом, мы можем с уверенностью заключить, что любой, кто строго следует регулирующим принципам и проповедует сознание Кришны без отклонений, может по приказу Господа Чайтаньи или своего духовного учителя инициировать учеников по всему миру...
   Никто не становится гуру, если какая-то комиссия поставит штамп, или даже если это сделает другой гуру. Человек становится гуру по приказу Господа и духовного учителя... Вы не можете проштамповать ачарью, и вы не можете затмить его. Поскольку он является непосредственным представителем Личности Бога, ничто не может помешать его продвижению...
   Человек падает с высокого положения не потому, что ему поклоняются - как можно не поклоняться гуру? - а потому, что он не принимает это поклонение прозрачно. Тот, кто всегда помнит: предложенное ему на самом деле предназначено для Кришны - никогда не падет... Истинного гуру нельзя ограничить. Шри Гуру - это Кришна, Господь и Повелитель каждого. Поэтому Шрила Прабхупада однажды сказал, что все - его ученики, просто одни знают это, а другие нет...
   Власть Джи-Би-Си происходит не от армий и материальных ресурсов, а от воли Шрилы Прабхупады. И наоборот, без следования воле Шрилы Прабхупады Джи-Би-Си не будет иметь силы... Единство, как и положение гуру, нельзя проштамповать. Технически мы все можем быть в одной организации, но если у нас разные мнения, то где это единство? Чистота бесконечно выше единства, как учил нас Шрила Прабхупада на собственном примере в отношении Гаудия-матха... У нас есть пример, как Гаудия Матх стал бесполезным из-за неповиновения.
   Но в чем заключается неповиновение в нынешних обстоятельствах? ... Что это за неповиновение, настолько серьезное и оскорбительное, что вызывает хаос в обществе вайшнавов? Суть нашего неповиновения, несомненно, заключается в мышлении, что мы стали заменой Шриле Прабхупаде, а не его слугами.
   Разве мы не пренебрегли его приказом, его наставлениями, посчитав себя настолько разумными, что смогли после его ухода вносить изменения в его книги? ... Из-за этого неповиновения и оскорбления теперь наш разум потерян, и мы наполнены невежеством - настолько, что не знаем, кто такой гуру, что это такое, но при этом стряпаем что-то на потребу дня, что завтра снова изменится, потому что это не вечная истина, а умственная спекуляция. Это произошло с простыми, ясными наставлениями Иисуса Христа девятнадцать столетий назад. И теперь это же происходит с простыми, ясными наставлениями Шрилы Прабхупады, - причем менее чем через десять лет после его ухода. Я зову это "христианизацией сознания Кришны", или, более кратко, "кришнианством"...
   Возможно, самая большая наша неудача и то, что больше всего огорчает нашего духовного учителя - это наша неспособность по прошествии почти десяти лет завершить строительство его самадхи во Вриндаване и Маяпуре...
   Я могу лично свидетельствовать, что всё, чего мы достигли в Нью-Вриндаване, произошло лишь благодаря построенному Самадхи Шриле Прабхупаде, его Золотому Дворцу. .... Мы построили Дворец [который с большой помпой был освящен в сентябре 1979 года], и Кришна был доволен прославлением Шри Гуру и поэтому пролил на нас всяческие благословения ...
   Давайте избегать глупой ошибки мышления, что гуру связан с куском земли, с географической областью, что человек становится гуру после одобрения Джи-Би-Си. Давайте поддержим всякого, кто следует пути Шрилы Прабхупады...
   Давайте создадим настоящий Джи-Би-Си - духовный организм для проповеди славы движения санкиртаны. Джи-Би-Си, который будет вдохновлять и вызывать энтузиазм в преданных по всему миру принять наказ Господа Чайтаньи, и, в то же время, будет поддерживать высочайший стандарт чистоты личным примером и проповедью...
   Кришна и гуру в полной мере являют себя предавшейся душе, которая всегда воспевает Святое Имя" (611)
   [611 Кит Гордон Хэм (Киртанананда Свами), выдержки из "По его приказу"].
   Я присутствовал во время выступления Киртанананды Свами и был несколько удивлен тем, что ему не было задано ни одного вопроса, когда сразу после его лекции пришло время вопросов и ответов. Понимали ли наши гости из ИСККОН, соглашались ли они с точкой зрения Бхактипада? Или же были несогласны и признали спор бессмысленным? Жители Нью-Вриндавана, такие как Умапати, Куладри, Радханатх Свами, я, многие другие - все, кто был без ума от Киртанананды Свами, - не могли понять проблемы с гуру, которые возникли в ИСККОН. У нас в Нью-Вриндаване не было проблем, мы поклонялись Шриле Бхактипаду.
   Самый уважаемый санньяси Нью-Вриндавана (после Киртанананды Свами), Радханатх Свами, также проповедовал, что Бхактипад является самосветящимся ачарьей, который спасет ИСККОН, - если только Джи-Би-Си признают этот "факт".
   Джагадананда-Гауранга Свами, которого в те времена, когда он жил в Цинциннати, в проповедническом центре Нью-Вриндавана, звали Бхакта Джейк, вспоминал:
   "Когда я собственными ушами услышал, как Радханатх Свами говорит, что Бхактипад является истинным и единственным преемником Прабхупады, что Джи-Би-Си невежественны, ибо что не признают его таковым, - уже тогда я понял, что Радханатха скажет и сделает всё что угодно для Киртанананды" (612)
   [612 Джагадананда-Гауранга Свами, электронное письмо автору, 14 июля 2019 г.].
   Разве гостившие у нас духовные братья не услышали великолепной статьи Киртанананды Свами "По его приказу", в которой он воздерживался от политических спекуляций, вместо этого цитируя чистую философию сознания Кришны? Бриджабаси (жители Нью-Вриндавана) считали, что Киртанананда Свами перешел сразу к делу, сказав: "В силу невежества мы выдумываем сиюминутные решения, которые решениями не являются, и то лишь для того, чтобы столкнуться с теми же самыми проблемами завтра. Пока мы не обратимся к трансцендентным источникам - гуру, садху и шастрам, мы не обретем истинного знания". Жители Нью-Вриндавана признавали, что гуру-реформаторы пытались "стерилизовать" так называемых "гуру", но в силу того, что они в то время считали чистой философией, даруемой Киртананандой Свами. Мы думали, что проблема в ИСККОН заключается в том, что неквалифицированные люди получили положение гуру. А раз эти гуру ИСККОН падают, то решение этому - принятие учениками падших гуру прибежища у Шрилы Бхактипада. Мы думали, что Киртанананда Свами - "единственный самосияющий ачарья", преемник Бхактиведанты Свами Прабхупады. Он никогда не падёт. Мы считали, что весь ИСККОН должен склониться перед стопами Киртанананды Свами и служить ему. Мы думали, что это создаст единство и решит все проблемы ИСККОН.
   Мы и не подозревали, что через несколько коротких лет горячей темой ежедневных разговоров в Нью-Вриндаване станут тайные, незаконные, сексуальные связи Киртанананды с мальчиками и подростками.
  
   Реформа гуру в Европе
  
   Движение гуру реформ зародилось в США и Канаде, но быстро распространилось по Европе.
   Б. В. Шуддхадвайти Махарадж (тогда Джаянтакрид дас), в течение года служивший в качестве секретаря у Бхагавана Махараджа, рассказывает, как он, в конечном счете, осознал, что зональные "уттама-адхикари" просто притворщики. Он вспоминает свои беседы с Тамал-Кришной Госвами, сентябрьское собрание Джи-Би-Си и президентов храмов в Нью-Вриндаване, а также ненависть Бхагавана к нему.
   Шуддхадвайти Махарадж пишет следующее:
   "Я служил секретарем Бхагавана в течение года (во Франции) и, живя с ним 24/7, мог видеть, что он никоим образом не имел квалификации гуру. Но нам сказали, что Прабхупада назначил их, что он своей милостью даровал им то, чего им не хватало для достижения совершенства. И так они стали крипа-сиддхами (достигли совершенства по милости гуру). Я и не подозревал, что наши лидеры способны обмануть нас в настолько священном. Поэтому всякий раз, когда замечал какой-нибудь недостаток в Бхагаване, я думал, что это я неправ, я неискренен, я не предан, и т. д.
   Затем, в конце 1984 года, когда я находился в Далласе (штат Техас), мне показали распечатку бесед в Доме-пирамиде Топанга Каньона. Прочитав признание Тамал-Кришны Госвами в том, что Прабхупада никогда не назначал одиннадцать гуру, я психанул.
   Тамал-Кришна Госвами в то время был в Гонконге, и я ждал, пока он вернется. Когда я поговорил с ним, он подтвердил все, что было сказано в том документе и даже больше!
   Тогда я стал умолять его сделать что-нибудь на предстоящей встрече президентов в ноябре 1984 года, бросив ему вызов, что, поскольку он знает правду, но ничего не делает, то войдет в историю как предатель.
   Он ответил, что с пониманием относится к моим идеям, но если он что-то скажет на будущем собрании, это разрушит веру всех новых преданных в их гуру и "Движения Харе Кришна больше не будет". Я не смог заставить его передумать. Я стал встречаться со недовольными духовными братьями и собрал много документов на тему проблем с гуру.
   Я больше не мог служить Тамал-Кришне Госвами и убеждать новых людей принять его как гуру. Моя жена в то время была беременна. Мы подождали, пока она родит, чтобы после того, как ребенку исполнится не менее двух месяцев, можно было покинуть зону Тамал-Кришны Госвами и вернуться во Францию, а там уже начать революцию против "Короля Бхагавана", нашего местного зонального деспота.
   Я открыл небольшой проповеднический центр в Экс-ан-Провансе, на юге Франции, и начал делиться со своими духовными братьями всем, что узнал в США на тему ачарьев. Все были ошарашены, потому что никакая информация на эту тему никогда не попадала из-за рубежа преданным во Франции и в остальной части зоны Бхагавана.
   Меня, конечно, вскоре заклеймили как "большого демона с юга". В храмах объявляли, что никто не должен даже приближаться ко мне, что я стал брахма-ракшасом и что духовной жизни преданных придет конец, если они будут слушать меня.
   Затем я сказал однажды своей жене, которая, как предполагалось, должна была стать ученицей Тамала-Кришны Госвами: "Вот представь себе: мы возвращаемся в Даллас, и Госвами Махарадж утром спускается на лекцию. Но садится не на свою огромную высокую вьясасану, а на простую асану, на пол. И начинает объяснять всем то, что уже говорил в Доме-пирамиде. Как бы ты отреагировала? Ты бы потеряла веру в него?" Она ответила: "Нет, если бы у него было такое смирение и честность, думаю, я бы стала ценить его еще больше".
   Я вскочил за свою пишущую машинку и написал длинное письмо Тамал-Кришне Госвами, объясняя ему, что его доводы по поводу того, что он не может говорить правду, потому что это подорвет веру учеников, не слишком сильны, о чем свидетельствует только что состоявшийся у меня разговор со его будущей ученицей, моей женой.
   Через неделю я позвонил ему по телефону и снова призвал сделать что-то и спасти ИСККОН от чрезвычайных опасностей, вызванных назначением, которого никогда не было.
   Затем он рассказал мне о предстоящей сентябрьской встрече в Нью-Вриндаване, а затем прислал письмо с приглашением приехать туда, сказав, что если я не приеду, Бхагаван, без сомнения, представит совершенно иную картину происходящего в его зоне.
   Я ратовал за реформы во Франции. Нас было около тридцати революционеров, собравшихся в доме Харивиласы в пригороде Парижа.
   Шрила Гоур-Говинда Махарадж из Индии, впервые оказавшийся на Западе, приехал на встречу с Харивиласом Прабху и оказался в самом очаге революции. Мы говорили с ним о наших идеях и борьбе.
   Он сказал нам: "Почему вы так поражены происходящим? Разве вы не знаете, что это материальный мир, Кали-юга? В этом нет ничего противоестественного, именно этого и следует ожидать".
   Затем он рассказал нам историю о голубом шакале (который обманул других животных в лесу, заставив их поклоняться себе как Богу). Мы все переглядывались, задаваясь вопросом, неужели он имеет в виду Бхагавана?
   Затем я убедил своего старого друга и духовного брата Харивиласа Прабху и еще одного духовного брата лететь со мной в США, чтобы посетить эпохальное собрание в Нью-Вриндаване.
   Я отчетливо помню выступления разных преданных. Одним из первых был Дхриштадьюмна (тогда Свами), который покинул зону Бхагавана и вернулся в Америку - "страну храбрых, страну свободных", - и осуждал деспотическое правление Бхагавана.
   Был сделан большой отступ в положении гуру. Им был вынесен вотум недоверия. Надежды зашкаливали. Мы встречались со многими американскими духовными братьями, и все они с сочувствием отнеслись к нашему желанию служить во Франции, но не под Бхагаваном.
   Первым гуру, который высказался, был Хридаянанда Госвами. Он начал свою речь со слов "Империя наносит ответный удар".
   Киртанананда по сути бойкотировал встречу, за исключением одного момента, когда он зачитывал вслух возмутительную статью. Он написал её, едва скрывая самопрославление, более или менее претендуя на то, что он "ачарья".
   Гуру попытались подкупить самых рьяных революционеров членством в клубе гуру.
   Все принятые на собрании решения должны были получить подтверждение на следующем маяпурском фестивале.
   Мы встретились с Бхагаваном. Он был зол на нас, смотрел на нас горящими от гнева глазами. В какой-то момент я подумал, что он вот-вот применит к нам физическое насилие.
   Через посредника мы согласились проповедовать во Франции раздельно, не критикуя друг друга и не воруя друг у друга преданных, они пообещали снабжать нас книгами Прабхупады по обычной цене Би-Би-Ти, а к следующей Гаура-пурниме в Маяпуре мы должны были договориться, под руководством какого Джи-Би-Си сможем продолжать работать.
   За время между этой встречей и маяпурским фестивалем Бхагаван потратил тысячи долларов на телефонные звонки по всему миру, чтобы сплотить войска для контрреформ. В Маяпуре он дал одну лекцию, в которой цитировал стих из "Шримад-Бхагаватам", согласно которому завистники, критикующие вайшнавов, останутся в аду, пока существуют солнце и луна. Под вайшнавами Бхагаван имел в виду себя и остальных гуру, а под завистниками в аду - всех реформаторов. Многие старшие американские преданные воскликнули: "Да он сошел с ума!" Они встали и бойкотировали его лекцию.
   В тот год Гаура-пурнима была проведена в политических беседах. Это было ужасно! Бхагаван даже приказал своим людям утопить одного из французских духовных братьев-оппонентов в Ганге, если тот поднимет голос!
   Если бы там, в Маяпуре, я не встретил снова Шрилу Гоур-Говинду Махараджа, то, думаю, пересек бы Гангу, и принял бы прибежище у Шрилы Шридхары Махараджа (чуть ранее мне подарили его книгу).
   Мы вернулись во Францию. У нас состоялось собрание с Бхагаваном. Он сказал нам, что знает, к чему все идёт: мы навсегда отделимся от ИСККОН, станем "шридхаритами", и тогда между нами начнется война. Затем он трижды оскорбил Шрилу Шридхара Махараджа.
   На следующее утро он вернулся обратно в Лондон. Когда годом позже он "официально" пал и покинул свой пост, нам рассказали, что на самом деле он пал в тот же день, с какой-то женщиной. Оскорбление возвышенного вайшнава обычно проявляется как большая волна вожделения. Эту волну человек не может контролировать и она заставляет его пасть" (613)
   [613 Б. В. Шуддхадвайти Махарадж, электронное письмо автору, 30 августа 2019 г.].
  
   Выводы из проведенных встреч
  
   На заседаниях в сентябре 1985 года в Нью-Вриндаване североамериканские Джи-Би-Си составили список резолюций, которые будут рассмотрены в Майапуре через пять месяцев. Кроме того, был оптимизирован процесс авторизации новых гуру. Было принято решение, что любой новый гуру ИСККОН мог быть утвержден всего лишь тремя голосами членов Джи-Би-Си.
   Равиндра-Сварупа подтверждает:
   "Джи-Би-Си на этой встрече выполнили несколько вещей... Они решили, что стать инициирующим гуру ИСККОН... может кандидат, получивший одобрение трех членов комитета. Он сразу же мог приступить к инициациям" (614)
   [614 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 4"].
   Сам Равиндра-Сварупа стал духовным учителем ИСККОН во время собраний в Нью-Вриндаване в сентябре 1985 года, хотя на то время у него даже кандидатов в ученики. Он рассказал, как на него надавили, заставляя подать заявку, и как он получил свою лицензию на пост инициирующего гуру ИСККОН:
   "На встрече в [сентябре] 1985 года в Нью-Вриндаване Джи-Би-Си сильно упростили процесс утверждения новых гуру ИСККОН. Кандидату нужно было одобрение всего трех членов Джи-Би-Си. Это было даже слишком легко.
   В то время мне правда не было интересно это. Однако члены моей группы по гуру реформам, в том числе Бахудака, вынудили меня получить три этих голоса и стать гуру ИСККОН. Я пытался сказать им, что меня это действительно не интересует, но они настаивали. Они сказали: "Ты должен это сделать! Ты лидер Движения гуру реформ. Важно, чтобы ты сделал этот шаг. Нашему делу это только поможет, а не помешает".
   Я размышлял над их просьбой в течение некоторого времени, так как не был уверен, какими должны быть мои действия.
   А потом я случайно взял "Шримад-Бхагаватам" Прабхупады, он случайно открылся на стихе (Бхаг., 4.18.5), в комментарии к которому говорится "Пусть последователь сам не является освобожденной душой, но если он строго следует указаниям Верховного Господа, который обладает абсолютной свободой, то все его действия сразу же освобождаются от налета материальной скверны. Поэтому Господь Чайтанья говорил: "По Моему приказу стань духовным учителем". Человек может сразу же стать духовным учителем, обладая полной верой в трансцендентные слова Верховного Господа и следуя Его наставлениям". 
   Этот стих вдохновил меня согласиться на просьбу моих духовных братьев и попросить трех членов Джи-Би-Си, которые находились рядом, в Нью-Вриндаване, поддержать меня: это были Хридаянанда Госвами, Тамал-Кришна Госвами и Сатсварупа дас Госвами.
   Они втроем поддержали меня, их благословениями я стал официальным гуру ИСККОН, хотя в то время боролся за уменьшение власти гуру ИСККОН" (615)
   [615 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа) (перефразировано), беседа с автором в Нью-Вриндаване, 9 мая 2015 г.].
  
  
   ГЛАВА 12: ПОДГОТОВКА К БИТВЕ
  
   "Люди никогда не творят зло так полно и радостно, как тогда, когда они делают это из религиозных убеждений" - Блез Паскаль (1623-1662).
  
   ПУБЛИЧНОЕ РАЗОБЛАЧЕНИЕ, ПРОЗВУЧАВШЕЕ В АВГУСТЕ 1985 ГОДА о Бхавананде, который пытался соблазнить подростка, придало членам Движения гуру реформ обновленное чувство решимости свергнуть зональных ачарьев с трона. Тем не менее, комитет Джи-Би-Си, подконтрольный гуру, ввел строгие политические правила, чтобы реформаторам было труднее продвигаться вперед.
   Рочан вспоминал:
   "Оппозиция системе зональных ачарьев стала настолько сильной, что Джи-Би-Си согласились обсудить этот вопрос на собраниях в Маяпуре 1986 года. Джи-Би-Си знали, что шоу зональных ачарьев раскрыто. И, чтобы спасти себя и сохранить свою власть, им пришлось действовать быстро.
   Джи-Би-Си приняли меры по сдерживанию президентов храмов и оппозиционного движения. Каждому члену Джи-Би-Си они дали разрешение назначить двух человек из своей зоны для участия в маяпурском собрании 1986 года с правом голоса. Однако Джи-Би-Си выбирали на эти роли не президентов храмов - которые были оппонентами зональной системы, - а подхалимов. В Западной Канаде Джагадиш, наш Джи-Би-Си, назначил в качестве представителей нашей зоны (на маяпурском собрании 1986 года) не Бахудаку, не меня. Джагадиш назначил двух других, симпатизировших зональным ачарьям" (616)
   [616 Ван Чарнелл (Рочан), телефонный разговор с автором, 4 декабря 2014 г.].
  
   Бхавананда восстановлен в должности гуру
  
   В феврале и марте 1986 года в Маяпуре праздновали 500-летие явления Господа Чайтаньи (617)
   [617 Я был в Маяпуре на праздновании пятисотлетия явления Господа Чайтаньи в 1986 году, и организовывал выставочный стенд для рекламы Нью-Вриндавана и издательства "Палас Паблишинг"].
   Тем временем члены Движения гуру реформ сражались против признанных, могущественных и укоренившихся противников - "назначенных Богом" зональных ачарьев. Сильное влияние истеблишмента проявлялось, когда Джи-Би-Си восстановили Бхавананду как гуру в хорошем состоянии, хотя того отстранили всего шесть месяцев назад, причем после того, как ему было предъявлено обвинение в гомосексуальных отношениях с подростком-брахмачари во Вриндаване (Индия), и он признал свою вину.
   Равиндра-Сварупа объясняет:
   "Президенты храмов из Австралии прибыли в Маяпур и потребовали, чтобы Бхавананду восстановили в качестве гуру. Они оказали большое давление на Совет Ачарьев, было проведено тайное голосование. Я слышал, что Бхавананду восстановили большинством всего в один голос (лишь кто-то один воздержался). Позднее мы обнаружили, что президенты австралийских храмов были вовлечены в незаконные чувственные занятия определенного толка, и именно поэтому они хотели, чтобы Бхавананду восстановили. Бхавананда, у которого были свои чувственные удовольствия, был снисходителен к президентам храмов, имевших свои собственные предпочтения в материальных удовольствиях" (618)
   [618 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа) (перефразировано), беседа с автором в Нью-Вриндаване, 9 мая 2015 г.].
   Один из зональных ачарьев оспорил это заявление Равиндры:
   Полная ложь. Равиндра не был в составе Джи-Би-Си и не присутствовал на собраниях. А я был и присутствовал. Джи-Би-Си созвали собрание, чтобы разобраться с Бхаванандой. Не было никакого собрания Совета ачарьев. Восстановление Бхавананды на посту целиком и полностью основывалось на страхах, что вся австралийская ятра взорвется. Австралия продвигалась очень хорошо. Все её лидеры примчались на собрание Джи-Би-Си и очень эмоционально настаивали. И если бы мы не позволили им управлять ситуацией, то разрушили бы всю ятру. По иронии судьбы, решение было основано на желании не навязывать авторитет Джи-Би-Си региональным ятрам, позволить другим лидерам высказать мнение в своих собственных ятрах. Позднее я участвовал в составе мини-комитета Джи-Би-Си, который был отправлен в Австралию, чтобы снять Бхавананду" (619)
   [619 Анонимный бывший зональный ачарья N 1, электронное письмо автору, 31 августа 2019 г.].
   Однако для членов Движения гуру реформ восстановление Бхавананды было немыслимо, независимо от причины. Ачарья-притворщик признался в том, что имел гомосексуальную связь с несовершеннолетним, и что, уже через 6 месяцев его считают совершенно чистым и способным инициировать учеников? Президенты Храма были потрясены.
   Бахудака вспоминает:
   "Джи-Би-Си [на маяпурском собрании 1986 года] был всё ещё в значительной степени подконтролен блоку одиннадцати ачарьев. Они очень привязались к широкой известности и положению, не хотели отказываться от этого... Джи-Би-Си должны были быть людьми высочайшего калибра, но они разрушили это правило, постоянно отказываясь убираться в доме. Прабхупада установил систему сдержек и противовесов, он проверял Джи-Би-Си, говорил, что если кто-то отклоняется - его следует снять с должности. Но они это проигнорировали... особенно в случае с Бхаванандой"(620)
   [620 Питер Чаттертон (Бахудака), цитируется в "Убийство ускоряет более широкий кризис в секте Кришны", "Индуизм сегодня", том 8, номер 5 (сентябрь/октябрь 1986 г.).].
   Яшоматинандан, Джи-Би-Си по Гуджарату и со-Джи-Би-Си по Кении и Чикаго, четыре года назад избранный для беседы со Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем, яростно осудил решение Джи-Би-Си восстановить Бхавананду как зонального ачарью.
   Яшоматинандан объяснял:
   "На собрании Джи-Би-Си в 1986 году произошла кульминация лицемерия, и это показало всех наших лидеров в истинном свете... Падший санньяси - это вантаси, тот, кто ест собственную блевотину. Но это не всё: по сути, наши лидеры проголосовали за активного гомосексуалиста с долгой, почти непрерывной историей подобных инцидентов. Наш великий ученый Хридаянанда Госвами нарушил все философскин принципы, исполнив этакий сентиментальный рэп: "Бхавананда - сын Прабхупады, мы должны защитить его", - как будто преданное служение означает членство в Джи-Би-Си или пост гуру. ... Мы все вернулись в наши храмы с разбитыми сердцами и разбитыми надеждами, подарив Господу Чайтанье на Его пятисотый день явления чудесный подарок - гуру-педика в парампаре. Мы были абсолютно убеждены, что наши лидеры разрушают ИСККОН" (621)
   [621 Яшоматинандан, "Очищение ИСККОН"].
   Киртанананда Свами, один из зональных ачарьев, который уже рассматривал возможность ухода из ИСККОН и создание собственного общества, утверждал, что ИСККОН превратился в "теневое общество", потому что они восстановили известного гомосексуалиста Бхавананду в качестве гуру.
   Киртанананда Свами сказал:
   "Их общество [ИСККОН] стало теневым обществом. Точно так же Гаудия Матх остался лишь тенью того, что когда-то основал Бхактисиддханта. А иначе как возможно, что они обеляют падших гуру? Зачем они прикрывают их? ... Я сказал им: "Откровенно говоря, вы убиваете и себя, и общество Прабхупады. Эти люди - не гуру. Как вы можете говорить, что они гуру?"" (622)
   [622 Кит Гордон Хэм (Киртанананда Свами), цитата из статьи "Его Божественна Милость Шрила Киртанананда Свами Бхактипад в Малайзии", машинописная рукопись, около 1986 г., стр. 5].
   В придачу, Джи-Би-Си отклонил статью Равиндры-Сварупы "По моему приказу: размышления о гуру в ИСККОН", представленную на собрании в Нью-Вриндаване в августе 1985 года.
   Нрисимхананда дас, основатель "ISKCON Television, Inc." (ITV) (623) [623 Давид Шапиро (Нрисимхананда) получил посвящение у Прабхупады в Лос-Анджелесе в апреле 1972], объяснял:
   "Равиндра-Сварупа пишет статью "По моему приказу" и просит о реформе системы гуру. Как результат, в 1986 году Джи-Би-Си заявили, что его статья не отражает их мнения и вновь подтвердили существующий принцип зональных гуру" (624)
   [624 Дэвид Шапиро (Нрисимхананда), "История Дикша Гуру в ИСККОН - 1978-2014"].
   Также на мартовских собраниях Джи-Би-Си, Руководящий совет выдал официальное разрешение двадцати старшим ученикам Прабхупады начать инициировать учеников (625)
   [625 В издании "The ISKCON World Review", том 6, N 1, июнь 1986 г., сообщалось о 25 новых гуру].
   Благословения тогда получили: Атрея-Риши дас, Бхакти-Абхай-Чаран Свами, Бхакти-Прабхава Махарадж, Бир-Кришна Свами, Чару дас Адхикари, Ганапати Свами, Локанатх Свами, Маханидхи Свами, Махарама дас, Мукунда Госвами, Нарахари Свами, Навайогендра Свами, Ниранджана Свами, Парамананда дас Адхикари, Радха-Кришна Свами, Равиндра-Сварупа дас, Ромапада Свами, Рупануга Прабху, Випрамукхья Свами (после годичного периода ожидания) и Вирабаху дас Адхикари (626)
   [626 "Новые духовные учители ИСККОН", "ISKCON World Review", том 6, N 1, июнь 1986 г., стр. 11].
   Совет Джи-Би-Си также "утвердил следующих преданных, которые возьмут на себя обязанности инициирующих духовных учителей через год и после финального обсуждения: Кавичандра Свами, Джагад-Гуру Свами, Прахладананда Свами, Тривикрама Свами, Джаядвайта Свами, Бхакти-Чару Свами" (627)
   [627 "Резолюции Джи-Би-Си 1986 года"].
   Равиндра-Сварупа вспоминал некоторые противодействия со стороны зональных ачарьев, с которыми он столкнулся за время своих попыток провести реформу:
   "Позиция зональных ачарьев была такова, что положению гуру присуща абсолютность, и что гуру добровольно пожертвуют этим положением ради движения. Это означало, что, работая с Джи-Би-Си, гуру поступали как-то неестественно и искусственно. И, конечно же, их "добровольная жертва" выглядела формальной. Чтобы опровергнуть данную концепцию, выдвигаемую гуру, я доказывал, что для истинного гуру существенно важно быть относительным. В конце концов, вайшнавская доктрина утверждает, что существенной определяющей характеристикой гуру является то, что он строго следует приказу своего гуру. Он никогда не становится господином, он всегда остается слугой. Следовательно, чтобы быть квалифицированным гуру в ИСККОН, необходимо строго следовать приказу Шрилы Прабхупады, который постановил, что все мы должны сотрудничать сообща под началом Джи-Би-Си. Принятие авторитета комитета Джи-Би-Си есть не добровольная опция. Поскольку это приказ Шрилы Прабхупады, то это необходимо для поста гуру самого по себе" (628)
   [628 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Очищение дома и очищение сердец".].
  
   Движение за гуру реформы бравирует мускулами
  
   Несмотря на восстановление на посту Бхавананды, который занимался незаконным сексом, но при этом презентовал себя как отреченного духовного учителя, и несмотря на отвержение документа Равиндры-Сварупы, призывавшего к реформе гуру, реформаторы смогли внести в систему одно важное изменение: местным храмам, наконец, было разрешено в определенной степени ограничить роскошное поклонение зональным ачарьям.
   Бахудака с бравадой рассказывал:
   "В этом [1986] году в Маяпуре комитет Джи-Би-Си захлопнул дверь [перед зональными ачарьями] и сказал: "Нет, спасибо, мы больше не хотим слышать о вас, ребята"" (629)
   [629 Питер Чаттертон (Бахудака), цитируется в "Убийство ускорило обширный кризис внутри кришнаитской секты", "Индуизм сегодня", том 8, номер 5 (сентябрь/октябрь 1986 г.)].
   В одном из постановлений Джи-Би-Си 1986 года говорилось: "Руководство местных храмов (или зональные руководители) могут сами определять практические детали поклонения гуру в рамках параметров, утвержденных предыдущими резолюциями Джи-Би-Си. Сюда входят такие элементы поклонения, как: 1) вьясасаны; 2) фотографии; 3) алтари; и т. д." (630)
   [630 "Резолюции Джи-Би-Си 1986 года"].
   Преданные из Вриндавана (Индия), которые с самого начала выступали за реформы, в полной мере воспользовались новыми резолюциями реформы гуру. Они немедленно убрали из храма вьясасану зонального ачарьи.
   Равиндра-Сварупа рассказывал:
   "Я слышал, что преданные из Вриндавана очень быстро вынесли из храма вьясасану зональных ачарьев и выбросили ее в окно. Они с удивлением обнаружили на освободившейся мраморной стене резную надпись с именем Прабхупады, которая была скрыта почти целое десятилетие вьясасаной зональных ачарьев" (631)
   [631 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа) (перефразировано), беседа с автором в Нью-Вриндаване, 9 мая 2015 г.].
   Хотя членам Движения гуру реформ удалось внести некоторые изменения на собраниях Джи-Би-Си 1986 года, зональные ачарьи по-прежнему в значительной мере сохраняли свою власть. Большинство гуру продолжало сидеть на вьясасанах и принимать роскошное общественное поклонение. Реформаторы хотели сместить основной акцент с зональных ачарьев на основателя-ачарью ИСККОН, Бхактиведанту Свами Прабхупаду. Они полагали, что после этого восстановится единство внутри Движения.
   Равиндра объяснял:
   "Парадигма реформаторского движения... предусматривала храмы ИСККОН, в которых ученики различных гуру будут сотрудничать ради общего дела. Тем, кто объединит всех, должен быть основатель-ачарья организации, Шрила Прабхупада, - учитель для всех последующих гуру и учеников" (632)
   [632 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Очищение дома и очищение сердец"].
   Кайлас-Чандра, который отождествлял себя с радикальными реформаторами, утверждал, что комитет Джи-Би-Си на встречах в Маяпуре в 1986 году не смог понять, кто такой истинный гуру:
   "С такой высокой долей новых гуру, разоблаченных за скандальное поведение, Джи-Би-Си на собрании 1986 года должны были действовать оперативно, чтобы полностью изменить всю схему. Они должны были осознать важность истинного гуру - а истинным не является ни один из этих одиннадцати. Никто из них не был гуру, поскольку Прабхупада сказал: "Обычный гуру, вот и всё". Обычный гуру должен действовать в соответствии с вайдхи-садхана-бхакти. Он должен закрепиться в гуне благости, должен всегда совершать трансцендентную севу. Он не вправе подражать каким-либо образом маха-бхагавате. Он может пасть - тогда как гуру высшего порядка не падает, либо возможность падения для него ничтожно мала" (633)
   [633 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору (23 июля 2014 г.).].
  
   "Клуб гуру"
  
   На собраниях Джи-Би-Си в 1986 году было объявлено, что двадцать шесть старших преданных получили благословение и могут начать инициировать учеников. В их числе были несколько видных членов Движения гуру реформ - в т.ч. Равиндра-Сварупа и Атрея-Риши. (634)
   [634 "Резолюции 1986 г."].
   Равиндра-Сварупа, который получил право инициировать учеников за шесть месяцев до этого на собрании в сентябре 1985 года в Нью-Вриндаване, попытался прояснить позицию Джи-Би-Си в отношении назначений гуру в ИСККОН.
   "Джи-Би-Си, конечно, не создаёт гуру. Однако, как высшая управляющая инстанция, этот совет решает, кто уполномочен стать в ИСККОН гуру. Такая власть была дана Джи-Би-Си Шрилой Прабхупадой" (635)
   [635 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), письмо Киту Гордону Хэму (Киртанананде Свами), 17 февраля 1987 г.)].
   Однако радикальные реформаторы были крайне разочарованы тем, что участники их Движения реформ получили посты в "Гуру-клубе". Они расценили это как акт предательства. Некоторые из них рассматривали назначение Равиндры-Сварупы, Атреи-Риши (и чуть позднее, в 1987 году - Тривикрамы Махараджа) не более чем приглашение в "Клуб гуру-гомосексуалистов", как они это уничижительно называли [ISKCON Homosexual Guru Club]. В конце концов, заявляли они, Бхавананда "Махарадж", который занимался незаконным сексом и в то же время называл себя отреченным духовным учителем, был заново принят в этот же "Клуб гуру", и произошло это на маяпурских встречах 1986 года, спустя всего лишь 6 месяцев его испытательного срока. В чём же ценность назначений Равиндры, Атрейи и других в таком контексте? Очевидно, что ИСККОН, - рассуждали они, - превратился в общество обманщиков и обманутых.
   Кайлас-Чандра распространял по Беркли петицию, которая осуждала предательство вайшнавской сиддханты, как он это называл.
   Эрик Йохансон вспоминает:
   "Впервые я встретил Кайлас-Чандру даса в Беркли. Тогда Атрея-Риши дас на ежегодной встрече Джи-Би-Си в Маяпуре в 1986 году принял назначение (на пост гуру) в качестве компромисса с зональными ачарьями. Кайлас-Чандра дас стал распространять петицию. Петиция осуждала то, что он видел как предательство сиддханты и предательство преданных, считающих, что зональных следует наказать за захват Движения в 1978 году и за ложь о том, что их назначил Шрила Прабхупада" (636)
   [636 Эрик Йохансон, электронное письмо автору, 8 февраля 2015 г.].
   Кайлас-Чандра подтверждает:
   "В то время я находился в Беркли. Когда мы узнали, что Атрея-Риши [в 1986 году] и Тривикрама [в 1987 году] предали нас и приняли пост "гуру", я составил и распространил петицию против Джи-Би-Си. Её подписали практически все члены храма Беркли" (637)
   [637 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 18 марта 2015 г.)].
  
   Зональные ачарьи развращены абсолютной властью
  
   Зональные ачарьи не собирались сдаваться без боя. Несмотря на давление со стороны президентов храмов в 1986 году на встречах Джи-Би-Си, они стремились как можно дольше удерживать свою власть и привилегии - непомерное богатство, поклонение и учеников. Они привязались к своим позициям власти: смертному греху для гуру-вайшнава, который должен быть смиреннее травинки.
   Сатсварупа дас Госвами, один из самых (якобы) скромных среди зональных ачарьев, вспоминал: "Мы пытались институционализировать, зонировать, консолидировать власть. Ничего не получалось. И когда наши духовные братья больше не смогли этого терпеть и выступили с протестом, мы были так привязаны ко всему, что содрогались от одной мысли, что придется отказаться от этого" (638)
   [638 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Блокнот гуру реформы", стр. 36].
   Зональные ачарьи, по всей видимости, были развращены своим положением и властью. Рочан дал определение болезни, поразившей гуру ИСККОН: "Нет большей болезни, известной человеку, чем та, которая поражает вкусившего абсолютную власть. Это опыт, от которого они никогда не смогут освободиться. Фактически, они прокляты в этой жизни и, вероятно, во многих следующих" (639)
   [639 Ван Чарнелл (Рочан), "Письмо Бхагавана" (25 июня 2000 г.)].
   Хамсадутта дас, из числа одиннадцати зональных ачарьев, рано нарушивших свои обеты, соглашался:
   "Когда большинство обусловленных душ сталкивается с огромным богатством, безграничным престижем, обожанием женщин и преданных учеников, мы сходим с ума. Мы ничего не можем поделать. Наше изначальное положение - не господин, не хозяин всего, что мы видим. Наше положение - слуга слуги, даса даса анудаса. Мы сходим с ума. Почти с любой обусловленной душой это бы произошло" (640)
   [640 Ганс Кари (Хамсадутта), телефонный разговор с автором, 15 августа 2003 г.].
   Бхавананда Свами подтверждает:
   "Это поклонение на вьясасане - высшее наслаждение. Оно сильнее, чем секс, наркотики, сильнее всего чего угодно" (641)
   [641 Чарльз Бейсис (Бхавананда), из беседы со Шравананандой в Детройте, цитируется Йоландом Джозефом Лангевеном (Яшодананданой) в электронном письме автору, 1 декабря 2015 г.].
   Некоторые реформаторы называли болезнь, поразившую гуру ИСККОН, "ужасной болезнью ачарьи" [Dreaded Acharya Disease, сокращенно DAD, англ.].
   Один современник заметил:
   "Ужасная болезнь ачарьи очень заразна. Некоторые из лучших преданных и самых искренних проповедников умирают от неё, охваченные лихорадкой желания обожания, прибыли и признания. Эта болезнь превратилась в нашем обществе в эпидемию. Она никогда не исчезнет, пока стремление быть гуру не будет уничтожено. Это разрушает наше общество и сводит к минимуму важность Шрилы Прабхупады и его постоянное присутствие в ИСККОН" (642)
   [642 Aноним, статья "DADs & TKG" (DAD - "ужасная болезнь ачарьи"), "Vedic Village Review", N 14 (сентябрь 1990 г.), стр. 14].
  
   Убит критик зональных ачарьев
  
   22 мая 1986 года один из самых активных критиков зональных ачарьев - Сулочан дас (Стивен Брайант), - был застрелен двумя выстрелами в голову с близкого расстояния. Пистолет держал в руках ученик Киртанананды Свами.
   Сулочан занимался служением в разных храмах ИСККОН, а именно в Детройте (1974 г.), Нью-Вриндаване (Западная Вирджиния) (1975 г.), Лос-Анджелесе (1975-1976 гг.), Лондоне (1976-1977 и 1979-1980 гг.), Вриндаване (Индия) (ок. 1978 г.), и снова в Нью-Вриндаване (1981-1984). Заявив, что Киртанананда - гуру его жены - "промыл ей мозги" Сулочан покинул общину Нью-Вриндавана (это было 24 июня 1984 года) и отправился в Лос-Анджелес. Там он занялся исследованием личности Киртанананды. Он подкупил одного служащего Би-Би-Ти и тот сделал ему копии архивных писем Бхактиведанты Свами Прабхупады, а также записи от 28 мая о "назначении гуру" (которая была спрятана членами Джи-Би-Си). Затем Сулочан взял интервью у бывших жителей Нью-Вриндавана. Они рассказали о противозаконной и аморальной деятельности, санкционированной Киртананандой, которая имела место в общине - включая побои, растление малолетних, торговлю наркотиками и даже убийство (643)
   [643 10 июня 1983 года Тиртха (Томас А. Дрешер) и Дарука (Даниэль Рейд) при поддержке Киртанананды Свами убили Чакрадхари (Чарльза Сен-Дени) возле хижины на территории Нью-Вриндавана].
   Когда Рамешвара узнал, что Сулочан получил пиратскую копию полного архива писем Бхактиведанты Свами Прабхупады, то стал угрожать ему.
   Пуранджана (Тим Ли), лучший друг Сулочаны, вспоминал:
   "Сулочане дасу каким-то образом удалось заполучить полную копию микроплёнки со всеми письмами Шрилы Прабхупады. Рамешвара сразу же позвонил ему и пригрозил: "Ты - дохлое мясо на крючке, если не вернешь эти письма". Вскоре после этого "недавно реформированный" совет Джи-Би-Си изгнал Сулочану даса из ИСККОН. Он был обвинен "в богохульстве" - он ругал Киртанананду" (644)
   [644 Тим Ли (Пуранджана), "Предательство: тайный заговор", 49.].
   Сулочан начал писать книгу о своих находках и открытиях. Однако обнаружил, что он не писатель. Ему был очень нужен редактор. Один друг порекомендовал ему связалаться с их духовным братом, брахманом, который слыл не только уважаемым учёным, но являлся человеком, в 1979 году вступившим в бой с зональными ачарьями- это был Кайлас-Чандра дас.
   Вдвоём они путешествовали в автофургоне Сулочаны в течение трех месяцев, летом 1985 года. За это время Кайлас-Чандра отредактировал рукопись Сулочаны "Гуру бизнес".
   Сулочан вооружился письмами Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, обнаруженными в тайном архиве Би-Би-Ти, в которых ачарья-основатель осуждал Киртанананду, а также стенограммами записанных на магнитофонную плёнку интервью с бывшими жителями Нью-Вриндавана, и подготовив свою книгу "Гуру бизнес", начал кампанию по дискредитации Киртанананды и других зональных гуру. Он зашел так далеко, что предположил, что насилие может стать приемлемым методом по отстранению зональных ачарьев от власти.
   Сулочан, в котором был кшатрийский [боевой] дух, оттачивал навыки владения оружием, стреляя из пистолета по мишени, на которую он вешал фотографию своего заклятого врага, Киртанананды.
   Равиндра-Сварупа:
   "Сулочан считал себя кшатрием... Он действительно весьма серьезно рассматривал убийство одного-двух гуру" (646)
   [646 Равиндра-Сварупа, "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 4].
   Киртанананда чуть не умер от серьезной травмы головы, нанесенной ему в октябре 1985 года. Тогда на него напал психически неуравновешенный преданный, Трийоги дас (Майкл Шокман), который посещал собрания Джи-Би-Си в Нью-Вриндаване в сентябре 1985 года и хотел сам стать гуру ИСККОН.
   Узнав об этом, Сулочан предупредил: Киртанананда и остальные гуру "открыли сезон охоты на себя".
   Сулочан объяснял:
   "Киртанананда жил насилием. Он лично санкционировал такое количество физического насилия в отношении своих духовных братьев и сестёр, что для нас не стало сюрпризом, что к нему придёт наказание за это также в виде насилия... Не сумев исправить 16 сентября [1985] в Нью-Вриндаване свои ошибки, эти гуру в большей или меньшей мере открыли сезон охоты на себя. И больше им некого винить. Лишь вопрос времени, когда каждый из этих гуру умрет или пожелает умереть. Это просто констатация факта. Их судьба предопределена их собственными действиями" (647)
   [647 Стивен Брайант (Сулочан), "Насилие в ИСККОН: Предостережение"].
   Трийоги тяжело ранил Киртанананду Свами. Тот пролежал в больнице в коме десять дней. Он был включен в критический список в течение почти трёх недель. Когда, спустя почти месяц после нападения, Киртанананда, наконец, вернулся домой, он едва мог ходить и говорить. В результате черепно-мозговой травмы он был частично парализован, его левая голосовая связка не работала, поэтому речь была затрудненной. У него обнаружилась потеря слуха на правое ухо, были проблемы со зрением и памятью. Самыми негативными последствиями его мозговой травмы стали мигрени (порой головные боли были настолько сильными, что ему хотелось умереть), и антероградная амнезия (его мозг потерял способность формировать новые долговременные воспоминания).
   Ученики и последователи Киртанананды считали Сулочану смертельной угрозой для своего духовного учителя. Поэтому лидеры высшего звена Нью-Вриндавана сформировали команду наблюдения: было решено тайно следить за Сулочаной и убить его при "благоприятной возможности". После нескольких месяцев эпизодической слежки, ученик Киртанананды Тиртха дас (Томас А. Дрешер) последовал за своей целью в Лос-Анджелес и дважды выстрелил ему в голову с очень близкого расстояния.
   Зональный ачарья по Южной Калифорнии, Рамешвара Свами, также был замешан в заговоре против Сулочаны. Он приказал своим ученикам-кшатриям сотрудничать с киллерами Нью-Вриндавана. И он объявил: "Сулочане нужно новое тело". Под этими словами подразумевается идея реинкарнации; иначе говоря, если бы Сулочану убили, его душа переселилась бы в новое тело. Смысл сказанного Рамешварой заключался в том, что "Сулочану следует убить" (648)
   [648 Премадатта (Майкл Шеффер) утверждал, что его сосед по комнате, Кришна-катха (Джеффри Брейер) рассказал ему о своём разговоре с Рамешварой и о словах "Сулочане нужно новое тело". Цитата из стенограммы судебного заседания, день пятый, 15 марта 1991 г., стр. 1300-1301].
   Нандини деви даси, ученица Рамешвары, работавшая в ИСККОН в офисе по связям с общественностью, вспоминала:
   "Насколько я знаю, Сулочан хотел убить всех гуру. Он неоднократно говорил об этом. Департаменту по связям с общественностью было приказано присматривать за ним и не пускать его в СМИ. Мы взаимодействовали с ним каждый раз, когда он приезжал в Лос-Анджелес. Я был одним из основных лиц, которые поддерживали с ним контакт" (649)
   [649 Нори. Дж. Мустер (Нандини деви даси), электронное письмо автору, 30 апреля 2015 г.].
   Как сообщается, Сулочан говорил об убийстве именно Рамешвары.
   Равиндра-Сварупа во время лекции 1999 года объяснял:
   "Сулочан был в Лос-Анджелесе. Он хотел убить Киртанананду, но решил, что это слишком сложно, и сказал, что вместо этого попытается убить Рамешвару. Поэтому сотрудники охраны Рамешвары проводили что-то вроде слежки за этим парнем. Он [Сулочан] маскировался, переезжая с места на место. Затем из Нью-Вриндавана приехали люди [Тиртха и Джанмаштами], чтобы помочь [лос-анджелесским кшатриям]. Один из них, парень по имени Тиртха [Томас Дрешер], обученный убивать во Вьетнаме, имел ценные навыки. Он воевал во Вьетнаме" (650)
   [650 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 4].
   На самом деле, многие президенты храмов ИСККОН в США в то время знали о существовавшем заговоре с целью убийства (Сулочаны).
   Один из организаторов заговора, Джанмаштами дас (Джон Синковски, также ученик Киртанананды), приехавший тогда вместе с Тиртхой в Калифорнию, объяснял: "Куладри [президент храма в Нью-Вриндаване] обзванивал президентов храмов на Левом [Западном] побережье [Калифорнии], чтобы похвастаться, что "мои киллеры уже в Калифорнии!" (651)
   [651 Джон Синковски (Джанмаштами), "История Нью-Вриндавана, для записи"].
   "Когда Сулочану убили, все в ИСККОН знали, что за этим стоит Киртанананда, - подтверждает Равиндра-Сварупа. - Потому что к нам пришли преданные, которые были из Нью-Вриндавана, и сказали: "А что такого? Это было санкционировано". Все об этом знали. Ни один преданный не убил бы другого без санкции (смех)" (652)
   [652 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 4". Подробнее о заговоре с целью убийства Стивена Брайанта (Сулочаны) можно узнать из книги Генри Докторски, вышедшей в 2018 году "Killing For Krishna. The Danger of Deranged Devotion" ("Убийство ради Кришны. Опасность безумной преданности" ].
  
  
   ГЛАВА 13: ПАДЕНИЕ ЗОНАЛЬНЫХ АЧАРИЙ
  
   "Умных тиранов никогда не наказывают" - Вольтер (1694-1778).
  
   В ТЕЧЕНИЕ МЕСЯЦА КАРТИК (ноябрь-декабрь) 1986 года, во Вриндаване (Индия), во время паломничества, Сатсварупа окончательно убедился, что ему следует отказаться от атрибутов гуру уттама-адхикари, то есть от большого трона, персональной пранамы, шикарного поклонения и почетного титула "Гурупада".
   "Мы поступили неправильно, действуя перед нашими духовными братьями как зональные ачарьи, - объяснял Сатсварупа. - Мы подражали Шриле Прабхупаде. В результате некоторые из нас развратились, другие низко пали. Сейчас мы меняемся, но должно быть раскаяние ... Духовный учитель не должен думать о себе как о гуру. Согласно словам Бхактисиддханты Сарасвати, если кто-то думает о себе как о гуру, то он на самом деле - горух, корова" (653)
   [653 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Блокнот гуру реформы", стр. 44 и 48].
   Тамал-Кришна Госвами, как и Сатсварупа, велел убрать из своих храмов вьясасаны. Хотя сомнительно, что он сделал это по тем же причинам, что и его духовный брат.
   Кайлас-Чандра вспоминал:
   "В 1987 году Тамал-Кришна Госвами убрал из всех своих храмов вьясасаны, тем самым показывая, что ему следует оказывать почтение лишь как мадхьяма-адхикари. Он вроде бы оставил притязания на то, что он - осознавший Бога маха-бхагавата, однако это был хитрый ход. Главный писарь культа (Сатсварупа) почти сразу же последовал его примеру" (654)
   [654 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), "Гуру 'ИСККОН', посвящения и партийные деятели"].
   Другой бывший зональный ачарья, попросивший меня не называть его имени, также увидел надпись на стене и принял требования реформаторов:
   "К осени 1986 года мне уже было ясно что будет дальше, просто из здравого смысла. И поэтому я отправился в ... [название страны удалено] и внёс все надлежащие изменения ещё до того, как Джи-Би-Си проголосовали за них" (655)
   [655 Анонимный бывший зональный ачарья N 1, электронное письмо автору, 27 ноября 2019 г.].
   Где-то в середине 1980-х годов, когда Харикешу Свами попросили допустить в его зону больше гуру, он якобы ответил: "Только через мой труп!" (656)
   [656 Из письма одного из учеников Харикеши Свами; написано после того, как он покинул ИСККОН].
   Однако к 1986 году Харикеша Махарадж, казалось, запел по-другому, услышав, что группа реформаторов из США прибывает в его зону для проведения расследования вследствие жалоб на его "автократический стиль управления". В тот раз по приказу Харикеши стали гуру практически полтора десятка его духовных братьев, санньяси и брахмачари.
   Манидхар дас, грихастха и старший менеджер в его зоне, вспоминал:
   "Летом 1986 года Харикеша Махарадж неожиданно созвал собрание духовных братьев, которых знал с первых дней своего приезда в Европу... Я тоже был одним из тех, кого пригласили. Собрание проходило далеко на Севере, в Алмвикс Гарде, на шведской ферме ИСККОН под Стокгольмом. Никто из нас не был в курсе, чему посвящена данная встреча, но дух чрезвычайной ситуации интриговал, и мы быстро приехали один за другим в это отдаленное место.
   Харикеша Махарадж все подготовил. Мы сидели в какой-то комнате за одним огромным столом... Харикеша поприветствовал нас и сказал - четко и по существу: "В нашу зону прибывает следственная комиссия ИСККОН из США. Причина - сообщения, которые они получили по поводу моих якобы автократических методов руководства. Их приезд очевидно направлен на то, чтобы убрать меня с поста зонального ачарьи и установить неведомый порядок. Как мы знаем, в США большинство Джи-Би-Си пало. И по их мнению, я тоже могу скоро пасть. Поэтому всё следует изменить.
   Но хотим ли мы таких перемен? Мы не знаем, что именно грядет. Я хочу, чтобы вы все стали гуру. По крайней мере, мы с вами знаем друг друга. И знаем, какой будет наша проповедническая политика. Таким образом, нашу зону и то, что мы проповедуем, можно сохранить. Мы продолжим наши проповеднические усилия, и меня не обвинят в том, что я - автократический лидер".
   Последовала тишина. Шок был просто слишком велик. К этому никто не был готов.
   Наконец, один духовный брат, сидевший рядом с Харикешей за большим столом, сказал: "Зачем мне становиться гуру?" Зная, что тот завистлив, Харикеша повернулся к нему с саркастической миной и произнес: "Так ты можешь тоже ощутить некоторый вкус".
   Затем Харикеша сказал что-то, что прозвучало для меня как глас райского облегчения: "Те из присутсвующих, кто является грихастхами, могут сами решить, чего они хотят. А у тех, кто в шафране, нет выбора". Действительно, его власть была абсолютной.
   На этом собрании пост гуру получили один брахмачари и трое санньяси - это были Кришна-Кшетра дас (впоследствии ставший Свами), Бхакти-Бхушан Свами, Бхакти-Вайбхава Свами и Сачинандана Свами. Смита-Кришну Свами добавили позже...
   Все мои мечты о естественном продолжении гуру-парампары в ИСККОН в тот день рухнули.
   Я всегда восхищался своими духовными братьями-проповедниками - даже теми, кто не мог распространять книги Шрилы Прабхупады, но при этом зарекомендовал себя в других проповеднических областях... Но вот я, простой санкиртанщик, знающий, что распространение книг - это суть проповеди Шрилы Прабхупады, только что стал свидетелем того, как целое поколение гуру было создано всего за один час властью местного Джи-Би-Си.
   И все это было сделано лишь ради того, чтобы избежать вторжения критикующих его, чтобы сохранить продолжение его менеджмента наряду с проповеднической политикой, которую мы все лелеяли здесь, в Центральной и Восточной Европе.
   Было это хорошо или плохо? Что ж, это уберегло его зону от горечи тех, чьи идеалы были разрушены в далекой стране под названием США. Его план оказался успешным. Следственная комиссия так и не прибыла, уверившись, что Харикеша "делегировал" свою власть своим духовным братьям" (657)
   [657 Манидхар дас, "Жизнь происходит из жизни, но откуда берутся гуру?" - эссе, отправленное автору по электронной почте (12 марта 2020 г.)].
  
   Вернуться в "квадрат один"
  
   Радикальные реформаторы заявляли, что ИСККОН должен вернуться в "квадрат один" (к исходной точке), к тому времени, когда зональные ачарьи еще не вступили в должность после ухода Бхактиведанты Свами Прабхупады. Они выступали за то, чтобы объявить все иницации у зональных ачарьев недействительными. Они говорили, что многие тысячи учеников новых гуру должны быть уведомлены о том, что посвящения, полученные ими, проведены обманным путём (несанкционированно), и поэтому все они, на самом деле, не получали инициации в сампрадаю.
   Также радикальные реформаторы настаивали на том, что зональные ачарьи, возглавившие в 1978 году Джи-Би-Си и по-прежнему находящиеся у руля - а именно Джаяпатака, Бхавананда, Хридаянанда, Сатсварупа, Харикеша, Тамал-Кришна, Рамешвара, Бхагаван и Киртанананда - должны быть лишены положения гуру и наказаны.
   Реформаторы заявляли, что эти самозванцы в течение почти десятилетия с санкции Джи-Би-Си устанавливали свой собственный тоталитарный режим и преследовали настоящих брахманов ИСККОН, таких как Прадьюмна, Яшоданандана, Кайлас-Чандра и других, которые смело противостояли шарлатанам и помогали движению Бхактиведанты Свами Прабхупады оставаться на плаву.
   Президенты храмов и менее высокопоставленные ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады были не единственными, кто считал, что ИСККОН должен пройти тщательную дезинфекцию и вернуться к исходной точке.
   Гуру ИСККОН и член Джи-Би-Си Панчадравида Свами, получивших пост гуру в 1982 году, выступал за снятие ВСЕХ членов совета Джи-Би-Си и избрание совершенно других людей. Он утверждал, что все лидеры, включая его самого, замешаны в коррупции.
   Панчадравида Свами объяснял:
   "Я хочу извиниться перед преданными за то, что я считаю большой несправедливостью, происходившей последние девять лет. Как Джи-Би-Си и гуру я не могу снять с себя ответственность за любую несправедливость, с которой столкнулись преданные. Что я чувствую, так это то, что за последние девять лет ИСККОН превратился из очень научного и духовного движения, представленного в шастрах, в культ личности. ...
   Весь состав Джи-Би-Си должен по своей воле уйти в отставку. Потому что этот комитет нанес большой ущерб за последние девять лет. Любой, кто был вовлечен в столь большую политику, которая там велась, не должен занимать такие посты в будущем. Нам нужен совершенно новый состав Джи-Би-Си, без прежних участников.
   Нельзя знать обо всем, что происходит за кулисами, верно? И поэтому может выйти так, что мои духовные братья выберут в ходе переподтверждения того, кто, на самом деле, замешан в чем-то неправильном. Вместо того, чтобы идти на такой риск, думаю, было бы намного лучше начать с совершенно новой группы лидеров. У нас в обществе много духовных братьев, духовно квалифицированных. Я не знаю, совершат ли они те же ошибки, что и мы. ...
   Я считаю что положение, которое учредили гуру за последние девять лет -- это полное отклонение от философии, которую Прабхупада представляет в своих книгах. ... Мы должны предпринять некоторые позитивные действия -- причем быстро -- чтобы это Движение перестало отклоняться от желаний Прабхупады. ...
   Вместо того, чтобы позволить этому перерасти в культ личности, мы должны занять наиболее смиренное положение из возможного. Вайшнав должен быть аскетичным, смиренным, терпеливым и благожелательным. Я не вижу, на самом деле, что мы, как общество, являемся примером этих качеств. ...
   Мы установили сложное поклонение обычным людям. Мы поклонялись людям, которые более проницательны в политическом плане, чем в духовном. ... Поклоняясь тем, кто не является чистым преданным, мы принижаем само положение Прабхупады. И это создало благодатную почву для падений, которые мы наблюдали. ..." (658)
   [658 Панчадравида Свами, процитировано Нори. Дж. Мустер, "Предательство духа", гл. 17, стр. 161].
   Панчадравида Свами был вознагражден за свое радикальное (но разумное) предложение быстрым изгнанием из ИСККОН. На собрании Джи-Би-Си в марте 1987 г. было решено: "Пункт 5. Настоящим Панчадравида исключается из ИСККОН" ["Резолюции Джи-Би-Си 1987 г."].
  
   Реформаторы побеждают зональных ачарьев на собрании Джи-Би-Си 1987 года
  
   Наконец, после почти трех лет борьбы, реформаторы составили мощную силу против подконтрольного гуру Джи-Би-Си. Комитет из пятидесяти человек, состоящий из президентов храмов, санньяси и других старших учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады, выступавших против зональных ачарьев, был сформирован в декабре 1986 года на собрании Северо-американского Джи-Би-Си в Далласе (штат Техас). Тамал-Кришна Госвами был избран председателем (660)
   [660 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 4"].
   Помимо амбициозности и решительности, Тамал-Кришна был превосходным администратором и политическим стратегом. Он предвидел грядущее падение зональных ачарьев и, стремясь сохранить как можно больше власти, прыгнул с корабля, чтобы присоединиться к стороне, которая, как он думал, победит - к реформаторам.
   Один современник вспоминал:
   "Тамал-Кришна смог оседлать белого коня реформы, возглавив процесс, позволивший многим преданным стать гуру, и, таким образом, успокоив некоторых взволнованных ревизионистов с амбициями гуру. Таким образом, многие преданные были невольно скомпрометированы своим участием в неавторизованной системе по назначению гуру, и реформа быстро стала, по сути, совершенно неактуальной. Первоначальным гуру было позволено жить и даже выглядеть в высшей степени убедительно, а также консолидировать и, в конечном итоге, увеличивать свое влияние, наряду с привилегиями и властью, которые приходят с увеличением числа учеников. Эта тактика оказалась очень успешной, поскольку, несмотря на то, что многие духовные братья с подозрением относились к мотивам Тамала-Кришны Госвами, стремление стать гуру во многих случаях вытесняло их цинизм. И Тамал-Кришна Госвами стал в одночасье чем-то вроде героя реформ, несмотря на свою противоречивую характеристику архитектора системы зональных ачарьев" (661)
   [661 Аноним, "DADs & TKG", "Vedic Village Review", N 14, сентябрь 1990 г., стр. 14].
   Кайлас-Чандра классифицировал Тамал-Кришну Госвами как партийного деятеля. "Партийный человек - особенно неприятная часть работы. Иногда он приходит в образе санньяси. Он часто совершенно лишен высокой морали. Его разум всегда работает на обдумывание линии партии и текущей динамики. Он всегда хочет быть уверенным, что будет на той стороне, которая выигрывает" (662)
   [662 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), "Гуру ИСККОН, инициации и партийные деятели".].
   Комитет из пятидесяти человек доминировал в повестке дня маяпурских собраний Джи-Би-Си 1987 года. Комитет обсудил предложение об отставке всего Джи-Би-Си и избрании новых членов, но отклонил его "из соображений, что настроение Шрилы Прабхупады - это исправлять, а не изгонять" (663)
   [663 Тривикрама Махарадж, "Избранный гость: Табель успеваемости по Джи-Би-Си", "Vedic Village Review", N 9 (июнь 1989 г.), стр. 7].
   Комитету из пятидесяти человек удалось приостановить деятельность Джи-Би-Си: удивительный подвиг, на который в прежние времена был способен только сам Бхактиведанта Свами Прабхупада.
   Тамал-Кришна Госвами вспоминал:
   "И они [зональные ачарьи] были не единственными, кого смирили. Сам совет Джи-Би-Си, "высшая управляющая власть", видел, как его собственная власть рухнула, и сразу же возродилась в виде "нижней палаты", состоявшей из президентов храмов. Приняв на себя особые полномочия, президенты храмов заставили Джи-Би-Си подчиниться суждениям назначенного ими же комитета из пятидесяти духовных братьев, не входивших в состав Джи-Би-Си. Фактически Джи-Би-Си временно приостановил свою деятельность, что мог сделать только Прабхупада, пока был жив. Это действие заставило Джи-Би-Си и всех в ИСККОН обратить внимание на то, что ни один человек, ни целая группа не могут уйти от пристального внимания. Даже "высшие авторитеты" имеют свои границы" (664)
   [664 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Опасности наследования".].
   Равиндра-Сварупа описал кульминацию Движения реформ, произошедшую на собрании Джи-Би-Си в марте 1987 года так:
   "На ежегодном собрании Руководящего совета в марте 1987 года усилия реформаторов достигли своего рода развязки. Четверо самых влиятельных лидеров ИСККОН, все санньяси (одновременно), инициирующие гуру и члены Джи-Би-Си ушли в отставку либо были смещены с должности, и каждый был замешан в каком-то скандале" (665)
   [665 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 1"].
   Во время лекции 1999 года Равиндра вспомнил:
   "За один год мы потеряли Киртанананду, Бхавананду, Рамешвару и Бхагавана. Всех за один год. Это было довольно болезненно. Но до этого мы потеряли Хамсадутту и Джаятиртху. Все это создавало много проблем в ИСККОН. И, к сожалению, с тех пор у нас не прекратилось падение гуру из сознания Кришны" (666)
   [666 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 1"].
  
   Умеренные реформаторы идут на компромисс с зональными ачарьями
  
   В Маяпуре в 1987 году реформаторы не были едины в плане действий, о чем свидетельствуют прошедшие (одним или двумя годами ранее) назначения на пост гуру Равиндры-Сварупы, Атреи-Риши и других. Две фракции - радикальные реформаторы и умеренные - разошлись во мнениях относительно того, что должно быть их конечной целью.
   Радикальные реформаторы хотели объявить тысячи инициаций от зональных ачарьев недействительными и таким образом начать с нуля. В то время как умеренные реформаторы, также настроенные на демонтаж системы зональных ачарьев, были готовы всё же по некоторым вопросам идти на компромисс, до тех пор, пока власть гуру ИСККОН и поклонение им не сократится коренным образом.
   Два храмовых президента, Рочан дас и Бахудака дас, возглавили движение за радикальные реформы, однако встретили сопротивление со стороны умеренных реформаторов, ведомых Равиндрой-Сварупой.
   Рочан поясняет, как ИСККОН угрожал раскол и как, благодаря дипломатии Равиндры-Сварупы, это удалось предотвратить:
   "Зональные ачарьи отклонились от вайшнавской философии, выводов шастр. на Них повлияли формальные отношения с Прабхупадой, на них повлияла гордость, они были опьянены властью. Раздаваемые ими посвящения являлись незаконными, неавторизованными. Нельзя заставлять ученика получать посвящение от определенного духовного учителя. Право ученика выбирать себе гуру - это право, данное Богом. Отклонения зональных ачарьев привели к тому, что несколько гуру пали. Падение - это реакция на отклонение.
   Движение за свержение зональных ачарьев достигло апогея в Маяпуре. Совет Джи-Би-Си был поистине показушным, зависимым от зональных ачарьев. Комитет Ачарьев контролировал Джи-Би-Си. Когда противники системы зональных ачарьев предложили объявить недействительными все инициации, данные после ухода Прабхупады, когда они предложили предоставить новым преданным возможность самостоятельно выбирать духовного учителя, Джаяпатака возразил: "О, мы не можем это сделать... Наши ученики любят нас до чёртиков. Мы никогда не сможем их бросить". А Харикеша пригрозил покинуть ИСККОН, забрав с собой тысячи своих учеников, и начать собственное движение. Мы с Бахудакой предпочли бы, чтобы Харикеша совсем ушёл из ИСККОН, тогда бы мы могли начать всё заново, реорганизовать ИСККОН в соответствии с принципами гуру, садху и шастр, как задумал Прабхупада. ...
   Бахудака хоть и был блестящим оратором и умел хорошо говорить - был не совсем ученый. Равиндра-Сварупа, с другой стороны, был именно ученым и умел писать - сильно и убедительно. В конце концов, выиграли те, кто умел убедительно писать.
   Тем временем, пока Джаяпатака умолял об учениках, а Харикеша угрожал начать своё движение - Равиндра-Сварупа утверждал, что все мы должны пойти на компромисс, чтобы поддержать целостность ИСККОН. Он говорил, что нельзя допустить раскола и ликвидации ИСККОН. Он предложил нам пойти на компромисс. Возможно, что в качестве награды за снисходительность к зональным ачарьям некоторые получили повышение, оказавшись в "Клубе гуру", в т.ч. Равиндра-Сварупа, Бир-Кришна [из Северной Каролины] и Нарахари Свами с Гавайев.
   Но мы видим результат: за несколько коротких лет многие зональные ачарьи ушли из ИСККОН или были из него изгнаны. Киртанананда изгнан, Бхагаван и Рамешвара пали. Даже Харикеша (в конце концов) испустил дух и покинул ИСККОН. Когда гуру, один за другим, падали, их учеников подхватывали и заново инициировали другие гуру ИСККОН. Когда, наконец, стало видно, что Киртанананда - активный, практикующий гомосексуалист, то его наиболее ярые сторонники - Бхакти-Тиртха Свами и Радханатх Свами - автоматом реинициировали большинство учеников Киртанананды из Индии и Нью-Вриндавана...
   Система зональных ачарьев не была ликвидирована. Она была просто ограничена. С тех самых пор ИСККОН страдает. Мы должны помнить, что Прабхупада основал "Международное ОБЩЕСТВО сознания Кришны", а не "Международную ЦЕРКОВЬ сознания Кришны". Между обществом и церковью огромная разница. Прабхупада хотел, чтобы конфедерация храмов Кришны управлялась Джи-Би-Си. Он не хотел, чтобы Джи-Би-Си являлся всеобъемлющим церковным авторитетом" (667) .
   [667 Ван Чарнелл (Рочан), телефонный разговор с автором, 4 декабря 2014 г.]
   Когда я отправил приведенное выше высказывание Рочана одному из бывших зональных ачарьев с просьбой прокомментировать, тот ответил: "Глупо. Странно. Извините, не присылайте мне подобный мусор" [668 Анонимный бывший зональный ачарья N 2, электронное письмо автору, 14 ноября 2019 г.].
  
   Реформаторы-радикалы терпят поражение
  
   По словам Кайлас-Чандры, смерть Движения радикальных реформ произошла прямо на собрании Северо-американской ассоциации президентов храмов в центре ИСККОН Товако (штат Нью-Джерси), незадолго до ежегодного маяпурского собрания Джи-Би-Си. Решающая битва произошла и была выиграна при Товако, собрание в Маяпуре лишь подтвердило, формализовало её исход. На той встрече в Нью-Джерси радикальные реформаторы боролись с умеренными реформаторами. Однако умеренные реформаторы позднее ратифицировали компромисс с Джи-Би-Си, вследствие которого зональные ачарьи сохраняли своих учеников, но должны были отказаться от всех пережитков поклонения им как уттама-адхикари. Их ученики продолжали считаться получившими подлинные посвящения.
   Кайлас-Чандра следующим образом описал ту битву радикалов с умеренными реформаторами:
   "Можно считать, что Товако представляла собой острие NATPA, Северо-американской ассоциации президентов храмов (NATPA - сокр. от North American Temple President's Association), и отчасти это правда. В 1987 г. NATPA была в упадке, но президенты храмов - если бы они смогли объединиться - по-прежнему представляли собой грозную силу. Однако достижение этого самого единства являлось проблемой, особенно с учетом того, что главный президент, стоявший за формулировкой и формированием NATPA (Трипурари), больше не принадлежал к лагерю "ИСККОН", он перешёл на сторону Дхира-Кришны [последователя Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа] в Сан Хосе...
   "ИСККОН" был на грани взрыва, так как скандалы, связанные с "новыми гуру", следовали один за другим. И это несмотря на то, что Джи-Би-Си (и, очевидно, Совет Ачарьев) значительно расширили список "дикша-гуру".
   К этому времени Тамал-Кришна Госвами и Сатсварупа уже не принимали поклонения в стиле уттама-адхикари. Все новые гуру занимались своими делами, своими концепциями и своими способами ведения дел. Тем не менее, не все "вьясасаны" вынесли из храмов - а, как вы помните, эти фиктивные сиденья часто по высоте и богатству соперничали с помостом Прабхупады. Так что, всё это оставалось камнем преткновения между новыми гуру и NATPA.
   Ключевой вопрос, затронутый в Товако - из того, что я слышал от участников этой встречи... - был в том, должны ли президенты требовать глубинного, коренного решения проблем, поразивших "ИСККОН". Новым гуру нужны были президенты храмов, так как каждый из этих так называемых "дикша-гуру" предпочитал наслаждаться. Они перекладывали тяжелый труд по обучению (причем, неправильному) своих недавно инициированных "учеников" на президентов храмов. Если бы президенты храмов объединились и массово восстали, новые гуру оказались бы в осином гнезде негативных разветвлений и последствий. Таким образом, собравшиеся в Товако хорошо знали о силовой базе, которой обладали храмовые президенты. Но могли ли эти президенты выработать общую позицию? Как оказалось, не могли.
   Однако это не значит, что из этого не вышло чего-то очень важного и могущественного (впрочем, совершенно не духовного и не истинного). Оглядываясь назад, мы видим, что встреча в Товако 1987 года обладала гораздо более заметным и долгосрочным эффектом, чем Маундсвилл 1985 года или Маяпур 1986. Товако короновал нового лидера движения. И это, конечно же, был американский профессор голубых кровей - Уильям Дедвайлер III, также известный как Равиндра-Сварупа.
   Рочан приехал в Товако как президент храма без портфеля - он был бывшим президентом храма. Тем не менее, он имел значительное влияние на президентов Северо-Запада (храмы в Сиэтле и Ванкувере). Он на тот момент работал под началом Равиндры - и это помогло ему оказаться в Товако (удобно расположенном всего в паре шагов от Филадельфии). Но когда дело дошло до драки, это же ему и навредило, причем сильно.
   Позиция Рочана (и группы, поддерживавшей его) заключалась в том, что всем новым гуру следует отказаться от любых претензий на инициации, потому что они внедрили неавторизованную систему, и, таким образом, не являются подлинными гуру. В Товако такое могло бы пройти. Но Равиндра увидел в этом политическую возможность для себя лично и - ухватился за неё.
   Единственное изменение, которого потребовали президенты храмов после конклава в Нью-Джерси, заключалось в том, что все гуру "ИСККОН" должны отказаться от всех признаков поклонения им как уттама-адхикари. Их "ученики" по-прежнему считались должным образом инициированными, - и это привело к расколу. Раскол в институтах обычно не длится долго, потому что его участники, будучи институционалистами, ценят институт больше, чем свою позицию, которую занимают по отношению к истине.
   Равиндра выиграл, а Рочан проиграл. По сути, такой результат был очевиден. Равиндра уже пошел на компромисс ранее, выпустив свою знаковую статью "Окончание братоубийственной войны", которая среди реформаторов почти сразу же стала догмой "ИСККОН". Теперь, благодаря своей проницательной политической уловке в Товако в 1987 году, Равиндра позиционировал себя так, чтобы подняться на вершину аквариума с черепахами того общества, в котором находился на протяжении десятилетий" (669)
   [669 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 24/07/2014].
   Радикальные реформаторы утверждали, что вместо того, чтобы вскрыть фурункул и выдавить гной, рану просто перевязали. Первоначальная болезнь осталась невылеченной.
   Эрик Йохансон пояснял:
   "Естественно, было много учеников Шрилы Прабхупады, у которых имелись большие сомнения в том, что зональные ачарьи являются гуру. Чтобы вернуться к первоначальным, чистым стандартам Шрилы Прабхупады, многие из них даже хотели, чтобы все "инициации" зональных "гуру" были признаны неправомерными - тем самым притворщики были бы наказаны и создан прецедент. Такие, как Кайлас-Чандра дас, тоже были частью Движения реформ, возглавляемого Равиндрой-Сварупой дасом, Атреей-Риши дасом и Бахудаком дасом. Однако кое-кто из этих лидеров применил макиавеллиевский силовой ход, достигнув компромисса с оставшимися "зональными"... Именно это привело Равиндру-Сварупу даса к властной позиции, которую он с тех пор и занимал в политике движения. Именно это стало предательством по отношению к тем участникам Движения за реформы, которые хотели возвращения к изначальной шастрической чистоте. Согласно достигнутому компромиссу ... оставшиеся "зональные" сохраняли своих "учеников", полученных ими с помощью наглой лжи о том, что Шрила Прабхупада назначил их, а ряд лидеров движения за "гуру-реформы" (Равиндра-Сварупа дас и Атрейя-Риши дас), отказываясь даже от видимости принципов, присоединялись к спектаклю в качестве церковных "гуру". Подобный макиавеллиевский прагматизм - это, к сожалению, то, как зачастую всё делается в Джи-Би-Си. Это не обязательно следование шастрам в попытке соблюсти чистоту или даже просто соответствовать Шриле Прабхупаде. Хотя, когда дела идут плохо - на его наставления избирательно ссылаются. Слишком часто используется то, что удержит сильных у власти, а массы в неведении относительно того, как Джи-Би-Си действительно всё делает. Лишь бы продолжали приходить результаты в виде новых членов и денег.
   Таким образом, вопиющие злоупотребления зональных ачарьев и их отклонения были заменены меньшим злом. Оставшиеся "зональные", обладавшие реальной властью в виде множества так называемых "учеников" и храмов, вынуждены были спуститься на одну-две ступеньки и передать значительную часть управления Движением более решительным "реформаторам". Тогда новые боссы нарисовали угасающему пациенту новое лицо, подвергнув более резких реформаторов остракизму, успокоив более зависимых заверениями об "исправлении ошибок" и введя менее автократичный, коллегиальный, гораздо более западный, теплый и пушистый "ИСККОН".
   Итак, возвращаясь к моему тезису о том, на что опирается "духовный" авторитет в корпоративном "ИСККОН": на Джи-Би-Си или на шастрический стандарт уполномоченного гуру, становится ясно, что к тому времени, когда Равиндра-Сварупа дас принял лидерство,... традиционная концепция, к которой Шрила Прабхупада обращался бесконечное количество раз, была уже непрактична в отклонившейся организации, в которой доминировали честолюбивые млеччхи, которая была населена зависимыми тупыми шудрами. Так называемые гуру, выбираемые из подобного рода группы, всегда будут объектом скандалов и постыдных падений.
   Однако этого могло и не произойти, если бы Джи-Би-Си до выбора гуру тщательно изучили и воплотили в жизнь замечания Шрилы Прабхупады на тему преемственности. Киртанананда, последним защищавший мнение шастр, вскоре оказался замешанным в убийстве Сулочаны даса. И это словно добавило восклицательный знак к этому решению. После этого у движения был только один реальный прагматический способ двигаться вперед, пытаясь обратить вспять ущерб, причиненный зональными ачарьями: в полной мере внедрить высшую "духовную" и управленческую власть Джи-Би-Си. Вот так Движение сделало еще один очень прагматичный гигантский шаг в сторону от Гаудия-вайшнавской парампары.
   Конечно, есть комментарий Шрилы Прабхупады к "Чайтанья-чаритамрите" (Ади, 1.35) о нелегитимности "гуру", избранных церковью. И только шудры и лидеры корпоративного "ИСККОН", глядя на него, способны согласиться с тем, что церковный совет, наподобие Джи-Би-Си, обладает хоть каким-то духовным авторитетом. Ни один настоящий брахман так считать не будет. Истинного гуру выбирает только Кришна и предшествующий гуру.
   Из утверждений Шрилы Прабхупады мы можем понять, что даже так называемые гуру в рамках подобной системы становятся шудрами. Всё потому, что они действуют, как наёмные работники. Их "нанимают", когда они проходят отбор. Они всегда вынуждены беспокоиться, чтобы их слова и поступки не навредили им, иначе их не выберут. Несомненно, они не могут озвучивать вещи, о которых я писал: например, что институциональный отбор совершенно не соответствует шастрам. Слишком резкая критика парадоксов Джи-Би-Си - например, их маккиавелиевских методов, тоже приводит на очень тонкий лёд... В той или иной степени все так называемые гуру корпоративного "ИСККОН" должны "всегда вилять хвостами" перед своими корпоративными хозяевами. Таким образом, и последователи, и лидеры подобных организованных религий воспитываются в неведении относительно вполне реальных отклонений института и его противоречий" (670) .
   [670 Эрик Йохансон, электронное письмо автору, 10 июня 2014 г.]
   Радикальные реформаторы полагали, что если бы Джи-Би-Си заняли жесткую позицию, наказав одиннадцать первоначальных мошенников и объявив все их инициации не имеющими законной силы, то, очевидно произошли бы отступничества (Харикеши и Киртанананды Свами). Но к тому времени уже многие ведущие члены покинули ИСККОН - например Джаятиртха Свами, Трипурари Свами, а также Панчадравида Свами (покинувший ИСККОН в начале 1987 года). Так что просто аннулировав инициации новых учеников, Движение могло вернуться к первоначальным намерениям Бхактиведанты Свами Прабхупады и начать всё с нуля.
   Вишнугада дас - президент храма ИСККОН в Товако, помнит битву, происходившую между радикальными и умеренными реформаторами немного иначе, чем Кайлас-Чандра. Он, на самом деле, не помнит никакой битвы. Он считает, что умеренные реформаторы победили по умолчанию, поскольку Бахудак, лидер радикалов, отказался от своей миссии и вышел из соревнования.
   Вишнугада сообщает:
   "Я не помню никакой большой битвы между умеренными и радикальными реформаторами во время встреч в Товако в 1987 году, о которой говорит Кайлас-Чандра. У нас разные воспоминания. Между прочим, Кайлас-Чандра не присутствовал на тех встречах, он услышал эту историю от кого-то другого. А я присутствовал там. Я был президентом храма Товако ИСККОН с 1982 по 1991 года. Большинство собраний президентов храмов, на которых обсуждалась гуру-реформа, проходило в Товако.
   Я не помню никакого раскола между радикальными и умеренными реформаторами. В какой-то момент Бахудак выбыл из борьбы: у его жены был роман, он узнал, что его сын подвергся сексуальному насилию во вриндаванской гурукуле, и его Джи-Би-Си, Джагадиш, доставлял ему проблемы. Он ушел с поста президента Ванкувера. Я позвонил Бахудаку по телефону, чтобы убедить его приехать в Товако. Он сделал многое, чтобы встреча в Товако состоялась, все организовал. Таков был Бахудак. И я умолял его приехать, но он отказался.
   Возможно, главная причина, по которой Равиндра-Сварупа смог прийти к компромиссу с зональными ачарьями, заключалась в том, что в 1987 году Бахудак вышел из Движения реформ. Бахудак не сошелся во взглядах с Рочаном, и он предупредил меня о Рочане. Бахудак был очень надежным парнем: вдумчивым и умевшим поддержать. Я ценил его. Бахудак держал всех вместе. С другой стороны, у Рочана, были некоторые проблемы. По крайней мере, я так считал тогда. Он был женат в четвертый раз. Бахудак предупредил меня быть настороже относительно Рочана" (671) .
   [671 Вишнугада, телефонный разговор с автором, 3 июня 2019 г.]
   Один из бывших зональных ачарьев также усомнился в точности рассказа о собраниях в Товако:
   "Я не помню, чтобы присутствовал на собрании в Товако. Если такое собрание и имело место, то между лидерами, которые хотели продвинуть определенную политику. Официальной встречи Джи-Би-Си в Товако, конечно же, не было. Поэтому, кто бы его ни проводил, это не имело юридического статуса в ИСККОН. Маяпурское собрание Джи-Би-Си определяло официальную позицию ИСККОН... Я встречаю так много вымышленных мнений по поводу произошедшего, что пожалуй уже требуется серьезное расследование" (672) .
   [672 Анонимный бывший зональный ачарья N 1, электронное письмо автору, 27 ноября 2019 г.]
   Равиндра-Сварупа, предложивший в 1987 году тот компромисс, пишет: "Я не был слеп, я видел духовные недостатки некоторых гуру. Я признавал тот факт, что структурная проблема отчасти заключалась в институционализации серьезного духовного изъяна. То есть подспудной амбициозности некоторых лидеров ИСККОН. Однако, мне было ясно, что гуру не обладали монополией на духовную ущербность. Я не был уверен, что Движение реформ намного чище... поскольку многие из нападок в адрес гуру содержали в себе изрядную долю зависти, мстительности и негодования.
   На мой взгляд, всё, что пошло не так в ИСККОН... представляет собой коллективное суждение от всех учеников Шрилы Прабхупады. В конце концов, согласно вайшнавскому учению, человек прогрессирует по милости гуру. А милость гуру в равной степени доступна всем его ученикам. Те, кто стал гуру, были среди "лучших людей" Шрилы Прабхупады. Если они были недостаточно хороши, то каждый критик, подобный мне, обязан задать самому себе вопрос: "Почему же я не был лучше?"
   Таким образом, первой частью "реформы гуру" должно быть личное преобразование всех учеников Шрилы Прабхупады, и прежде всего реформаторов. Обновленная приверженность развитию своей духовной жизни. Было бы неправильно пытаться очистить ИСККОН, не очистив себя" (673).
   [673 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Очищение дома и очищение сердец"]
  
   Собрание Джи-Би-Си 1987 года принимает резолюции о реформе института гуру
  
   В 1987 году подконтрольный реформаторам совет Джи-Би-Си принял на маяпурском собрании резолюции, которые, как предполагалось, раз и навсегда должны были положить конец ниспровержению зональных ачарьев. Среди прочего были приняты следующие резолюции:
   8) ... ИСККОН Джи-Би-Си настоящим изгоняет Киртанананду Свами из ИСККОН и тем самым лишает его всех прав и обязанностей, связанных с ИСККОН. Далее ИСККОН Джи-Би-Си выпускает уведомление о неучастии, запрещающее Киртанананде Свами участвовать в функциях ИСККОН...
   53) Статус Бхавананды Свами как гуру ИСККОН приостановлен...
   96) Бхагаван дас и Рамешвара дас приостановлены в исполнении обязанностей гуру ИСККОН...
   55) В храмовой комнате не должно находиться персонального сиденья для гуру, за исключением Вьясасаны Прабхупады. Единая асана [сиденье] должна присутствовать в алтарной комнате для использования в качестве асаны для лекций по "Шримад-Бхагаватам". При этом старшие ученики Шрилы Прабхупады могут сидеть на полу, если считают неподобающим сидеть на той же асане, которую использует их дикша-гуру.
   56) Что единственная гуру-пуджа, проводимая в храмовой комнате это пуджа Шриле Прабхупаде.
   57) Что ученики нынешних гуру могут поклоняться своему гуру за пределами храмовой комнаты.
   58) Что ученик может держать изображение своего гуру на алтаре во время совершения арати. Это изображение должно быть значительно меньше изображений преемственности духовных учителей или располагаться на более низком уровне. После арати изображение следует убрать.
   59) Что книга "Бхагаватам" должна находиться выше лектора, а подставка под книгу, согласно ведической традиции, должна быть не менее роскошной, чем асана лектора.
   60) Любые почетные титулы не должны использоваться на публике, но могут использоваться во время общения учеников данного гуру. Любые титулы, такие как Его Божественная Милость, следует рассматривать так же, как указано выше.
   61) Никто не должен объявлять себя, или позволять объявлять себя, ачарьей или настоящим ачарьей какой-либо географической зоны или ИСККОН. Слово "ачарья" не должно использоваться никаким официальным образом.
   62) Вьяса-пуджа для нынешних гуру должна проводиться только один день в году. Этот день должен совпадать с днем рождения гуру. Это празднование можно проводить в храмовой комнате.
   63) Во время киртана в храмовой комнате можно воспевать только имена Прабхупады и его предшественников. Вместо существующих молитв в молитвах према-вани следует использовать "ИСККОН гуру вринда ки джай".(674)
   [674 Резолюции Джи-Би-Си 1987 г.]
   Равиндра-Сварупа считал, что кризис в ИСККОН в значительной степени разрешился благодаря "структурному пересмотру и реорганизации институциализации гуру в обществе". Равиндра пояснил:
   "Практическая проблема, с которой столкнулся ИСККОН после ухода Шрилы Прабхупады, заключалась в следующем: как гуру, которые являются прямыми представителями Бога и которым, согласно фундаментальной вайшнавской теологии, ученики должны поклоняться "наравне с Богом", вписываются в организацию, функционирующую на основе современных рациональных и правовых методов под руководством комитета? Это институциональная и философская дилемма, с которой столкнулся ИСККОН. Хотя кризис лидерства и авторитета в ИСККОН был спровоцирован падениями и отклонениями некоторых гуру, этот кризис был в значительной степени решен путем структурного пересмотра и реорганизации институциализации гуру в обществе" (675) .
   [675 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Очищение дома и очищение сердец"]
   На собраниях Джи-Би-Си 1987 года несколько реформаторов были избраны в члены Джи-Би-Си - в том числе Тривикрама Свами и Яшоматинандан [Резолюции Джи-Би-Си 1987 г.].
   Годом позже, в 1988 году, Равиндра-Сварупа был избран на высшую должность в Джи-Би-Си: ему предоставили пост председателя [Резолюции Джи-Би-Си 1988 г. ].
   Равиндра-Сварупа счёл своё избрание в Джи-Би-Си "наказанием", которое он заслужил за то, что во время кампании по ликвидации системы зональных ачарьев "критиковал многих преданных".
   Равиндра вспоминал: "Я хотел вернуться к писательству, к Институту Бхактиведанты и Би-Би-Ти, но невольно попал под влияние устоявшегося правила: возглавив успешную революцию, ты обречен стать частью правительства. Нет сомнений, что ведя деятельность в области реформ, мне приходилось критиковать многих преданных, которые, несмотря на их отклонения и недостатки, хранили нерушимое семя преданности Прабхупаде и Кришне. То, что мне пришлось служить в Джи-Би-Си стало просто достойным наказанием за мои оскорбления" [678 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Столпы успеха"].
   Один ученик Прабхупады, лидер Движения гуру реформ, впоследствии член Джи-Би-Си и гуру ИСККОН (автор подозревает, что этим человеком мог быть Равиндра-Сварупа), в частной переписке со своим духовным братом заметил: "Я присоединился к ИСККОН, чтобы стать мистиком, а вместо этого стал бюрократом" [679 Из переписки Ирвина Х. Коллинза (Шрилы даса) с неким учеником Прабхупады. Цитата приводится Коллинзом в главе "Рутинизации харизмы и харизматичного" книги "Движение сознания Кришны: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата", стр. 218].
   С другой стороны, радикальные реформаторы были опечалены тем, что они называли победой церковности и поражением философии.
   Кайлас-Чандра писал:
   "Сахаджиям нельзя позволять сохранять их так называемых "инициированных учеников", потому что они лишь поверхностно исправляют свои ошибки. Притворщикам, позиционирующим себя как маха-бхагаваты, нельзя задним числом присвоить статус продвинутых преданных (а вайшнав мадхьяма-адхикари - это продвинутый преданный, это факт) просто из-за того, что они уменьшают роскошь поклонения самим себе и говорят, что их духовные братья и сестры больше не обязаны служить и любить их как гуру" (680) .
   [680 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), "Гуру ИСККОН, инициации и партийные деятели"].
   Эрик Йохансон выражает сожаление:
   "Преданным, обладающими всеми абсолютными качествами, описанными в книгах, следовало позволить стать "обычными гуру". Совет Джи-Би-Си мог бы просто поддерживать порядок, например, не пуская в храмы тех из них, кто отклонился либо в поведении, либо в философском плане... Теперь же, вместо такого разделения полномочий, у нас есть Джи-Би-Си, действующий себя как "высший духовный авторитет" - то есть нечто далеко выходящее за рамки установленного для них статуса.
   У них нет никакого права выбирать, кто станет "гуру". Это настоящий яд, который сохраняется и по сей день...
   Таким образом, ИСККОН стал немного большим, чем просто очередная институциональная религия. Шастры и Шрила Прабхупада оказались второстепенными по авторитетности относительно того, что удовлетворяет властьимущих" (681) .
   [681 Эрик Йохансон (ранее Вриндаван-чандра Свами, подписывает статьи как Нитья-Кришна дас), электронное письмо автору, 1 марта 2015 г.]
   Яшоданандан писал:
   "Нынешний Джи-Би-Си до сих пор сохранил в качестве членов общества некоторых "нераскаявшихся архитекторов" системы зональных ачарьев... И все же нам говорят, что реформа была проведена в 1986-1987 годах, и что все нормализовалось. Я задаюсь вопросом, была ли эта реформа чисто косметической? Ведь некоторые вдохновители и "нераскаявшиеся архитекторы" просто смягчили свой стиль, хотя их "амбиции ачарьев" были бесспорно разоблачены. Действительно ли серьёзно относится Джи-Би-Си к восстановлению столь необходимой целостности своего правления? Или мы должны, как ни печально, сделать вывод, что это - всё те же самые "старые дружки со связями" в новой обёртке?" (682)
   [682 Йоланд Джозеф Ланжевен (Яшоданандан), "Система ритвиков: еще больше доказательств", "Vedic Village Review", N 11 (декабрь 1989 г.), стр. 41]
   Тамал-Кришна Госвами, который, похоже, был центральной фигурой в заговоре 1977-1978 годов с целью захвата власти в ИСККОН (и который после свержения зональных ачарьев умудрился остаться безнаказанным и сохранить учеников), резюмировал ущерб, нанесенный ИСККОН системой зональных ачарьев и положительный эффект Движения гуру реформ:
   "Бурное десятилетие после кончины Прабхупады оставило после себя много жертв: возможно более 90% инициированных учеников Прабхупады теперь считались маргиналами, ученики падших гуру чувствовали, что у них нет прибежища, проповедническая миссия в целом утратила импульс и целостность. ИСККОН был разбит и раздавлен, но при этом выжил. Были извлечены важные уроки.
   Один из них таков, что положение Прабхупады - уникально, ему нельзя подражать. Его статус обусловлен не только тем, что он - основатель ИСККОН. Он обладает возвышенным уровнем Сознания Кришны. С другой стороны, статус Джи-Би-Си, гуру и других лидеров был вопросом не просто наследования, но и в той же мере вопросом личной квалификации. Но полагаться на унаследованный статус, не прилагая постоянных усилий к обретению настоящей квалификации, значит демонстрировать лишь тонкий внешний лоск духовности.
   Зная, что преданные могут ошибаться, Прабхупада намеренно не назвал единого преемника. Вместо этого он назначил Джи-Би-Си высшим управляющим органом ИСККОН. При этом Прабхупада запретил любому, каким бы возвышенным тот ни был, пытаться подражать его положению. Наоборот, всем было предписано "следовать по его стопам"" (683) .
   [683 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Опасности наследования"]
   Многие ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады, пострадавшие от тоталитарного режима зональных ачарьев, были довольны результатами усилий реформаторов.
   Нитьянанда дас писал: "ИСККОН дышит свежим воздухом. И впервые за десять лет многие надеются, что ИСККОН станет таким, каким его хотел видеть Прабхупада - то есть домом, в котором может жить весь мир... Войны гуру (1977-1987) закончились! Истина и справедливость всегда побеждают" [684 Нико Кёйт (Нитьянанда), "От сердца: давайте что-то сделаем!" "Vedic Village Review", N 5 (май 1988 г.), стр. 24].
   Тривикрама Махарадж смело объявил: "Позвольте мне быть источником добрых новостей. ИСККОН возрожден, и я верю, что на следующие десять тысяч лет (не исключая незначительных корректировок) он будет держаться своего курса" [685 Тривикрама Махарадж, "Избранный гость: Табель успеваемости по Джи-Би-Си", "Vedic Village Review", N 9 (июнь 1989 г.), стр.7] .
   Остальные, с другой стороны, не были столь оптимистичны. Проблемы остались. Никто из зональных ачарьев, оставшихся "на хорошем счету" в качестве гуру ИСККОН (за исключением Сатсварупы), не извинился за ужасы десятилетнего зонального правления.
   "Многие старшие преданные совершенно не удовлетворены скудными покаяниями, которые последовали после падения абсолютных гуру в 1987 году, - заметил Нитьянанда дас. - Судя по тому, что я видел, один Сатсварупа Махарадж искренне сожалеет о своей причастности к "эпохе Джи-Би-Си и гуру" 1978-1987 годов... Насколько я знаю... не было почти что никакого публичного раскаяния в том, что горстка могущественных Джи-Би-Си и гуру поспособствовали уничтожению Движения Шрилы Прабхупады. Некоторых из них уже нет, но некоторые все еще тут" (686) .
   [686 Нико Кёйт (Нитьянанда), "Комментарии к статье Тривикрамы Свами: Табель успеваемости по Джи-Би-Си", "Vedic Village Review", N 9 (июнь 1989 г.), стр. 7]
   Некоторые надеялись, что зональные ачарьи и поддерживавшие их члены Джи-Би-Си будут наказаны, будут вынуждены уйти в отставку. Но этого не произошло.
   Тривикрама Махарадж, один из реформаторов, член комитета из пятидесяти человек (он принял пост гуру в ИСККОН в 1987 году), защищал бывших зональных ачарьев и Джи-Би-Си: "Призыв к отставке всего состава Джи-Би-Си до 1987 года несправедлив или непрактичен! ... Так нельзя обращаться с преданными, которые сейчас с верой служат нашей миссии" (687) .
   [687 Тривикрама Махарадж, "Избранный гость: Табель успеваемости по Джи-Би-Си", "Vedic Village Review", N 9 (июнь 1989 г.), стр.7]
   Хамса-аватара дас [688 Ховард Бекман (Хамса-аватара) получил посвящение у Прабхупады в Лос-Анджелесе в ноябре 1973. Работал в компании по производству благовоний "Духовное небо" в Лос-Анджелесе. Позже помогал в управлении храмом в Гонолулу], ответил на слова Тривикрамы Махараджа в своём письме в "Vedic Village Review":
   "Когда я, ведя бизнес, вижу, что кто-то обманывает или ворует, даже по мелочи, я уже ему не доверяю. Тем не менее, вы готовы следовать за людьми, которые уже показали свои дурные наклонности! Не рассказывайте мне, что за два года сердце человека, впавшего в самую страшную иллюзию, очистилось. Есть много искренних преданных, которые ежедневно от всего сердца молятся о том, чтобы Кришна держал их близко к Своим лотосным стопам и руководил их жизнью. Не можете же вы быть настолько поверхностным, чтобы говорить им опять отдать сердце и душу этим людям?
   Если бы президент, вице-президент или кто-то еще внутри корпорации был уличен в растрате средств или же иных попытках преследовать свои корыстные цели за счет здоровья, преемственности и даже существования всей корпорации - думаете ли вы, что их восстановят на прежней должности?... После всех тех постыдных действий, которые почти что уничтожили наше движение, как вы вообще можете предлагать нам следовать за этими людьми? Им есть чем заняться - им нужно привести себя в порядок! Зачем оставлять их у руля - чтобы они снова не справились? Это вызов здравому смыслу - попытаться говорить нам, что эти люди теперь уже адекватны. Проблема серьезная, потому что она фактически блокирует рост и продвижение ИСККОН.
   Как вы можете иметь наглость заявлять, что "несправедливо и непрактично" заставлять их уйти в отставку? Если они искренни, то просто смиренно уйдут в отставку и задумаются о своей жизни, решив заняться своим духовным ростом.
   А если их нужно заставлять [уйти в отставку], как это бывает с политиками, то это раскрывает их привязанности. Больше никакого "полного принятия". Всем нам дан некоторый разум, поэтому мы должны его использовать" (689) .
   [689 Ховард Бекман (Хамса-аватара) (25 июля 1989 г.), "Письма в редакцию", "Vedic Village Review", N 10 (сентябрь 1989 г.), стр.31]
  
   Демонизация реформаторов-радикалов
  
   После собрания Джи-Би-Си 1987 года радикальные реформаторы были демонизированы как враги ИСККОН, поскольку продолжали критиковать как гуру ИСККОН, так и процесс их назначения. С поста президента храма ИСККОН был снят Рочан (до этого Бахудаке пришлось уйти с этого поста вследствие семейных проблем). Рочану запретили посещать храм в Ванкувере из-за его "ядовитой проповеди".
   Рочан рассказывал:
   "Я активно участвовал в революции против зональной системы. Будучи разочарован результатами нашей попытки провести реформу, я отказался от активного участия в ИСККОН" [690 Рочан занимал должность регионального секретаря Торонто, Монреаля и Оттавы с 1982 по 1986 года - "Совершенный план Шрилы Прабхупады"]. В 1995 году Рочан создал личный веб-сайт в качестве средства для проповеди, а позднее запустил ежедневную интернет-газету "The Sampradaya Sun" ["Солнце сампрадаи"] [она выходит по сей день].
   Кайлас-Чандра создал веб-сайт "Перестройка сознания Кришны с самого начала: Возвращение в "Квадрат Один"" [т.е. на исходную позицию] для популяризации своих взглядов [На сайте объясняется, что для возвращения на исходную позицию необходимо "разоблачить все исторические уклонения, мифы, компромиссы, несанкционированные изменения и искажения, имевшие место в Движении за последние 30+ лет. И на их место поставить подлинную историю, все факты и связанные с ними истины, и все относящиеся к делу реалии. Нам нужно все исправить, а для этого нам нужно стать полностью честными".]
   Пуранджана - особенно спорная фигура - также создал веб-сайт, "Prabhupada Anti-Defamation Association" ("Ассоциация по борьбе с клеветой на Прабхупаду"), сокр. PADA [интересно, что адреса сайтов Рочана и Пуранджаны отличаются только доменными зонами (.ORG и .COM)]
   Тем не менее, даже внутри ИСККОН сегодня не все полностью удовлетворены системой для аторизации гуру. Консультативный совет Джи-Би-Си по шастрам ("The Shastric Advisory Council", сокр. SAC) сообщает:
   "Джи-Би-Си желает осуществлять некоторый контроль над тем, кто будет в качестве инициирующих гуру представлять ИСККОН. Однако SAC считает, что существующая система не обеспечивает эффективных гарантий и одновременно душит инициативу. Другими словами, подача заявки на пост гуру и обращение к преданным за рекомендациями не устраивает истинно смиренных вайшнавов. А именно по-настоящему смиренные наиболее достойны стать гуру в нашем обществе.
   Из истории других сампрадай и религий нам известно о реальной опасности постепенной коррупции. Даже если кажущаяся чистота какое-то время и поддерживалась бюрократической регулирующей системой авторизации, вечный соблазн злоупотребить статусом гуру с целью самовозвеличивания способен разрушить систему и институт.
   В будущих поколениях мы, как и другие сампрадаи, можем оказаться обремененными гуру, которые собирают учеников главным образом ради денег и власти. Подобная коррупция может иметь место даже когда сохраняется внешняя бюрократическая чистота.
   Поэтому SAC выдвигает предложение, чтобы Джи-Би-Си перенесли свою надзорную функцию главным образом на постфактум. Как именно это реализовать, должен решить совет Джи-Би-Си. Бюрократические процедуры относительно пригодности человека для выполнения функции гуру, совершаемые прежде, чем он действительно стал гуру, не доказали своей успешности и эффективности. Фактическое поведение человека в качестве гуру на практике является единственным эффективным основанием для определения его заслуг. Можно возразить, что такая система не гарантирует, что гуру останется на духовном уровне, но это справедливо и для любой другой системы" (694) .
   [694 "Баланс роли Джи-Би-Си и роли ученика в выборе гуру"]
   Любопытно, что рекомендация "Консультативного совета по шастрам" очень похожа на рекомендации, ранее изложенные Кайлас-Чандрой и Эриком Йохансоном. Именно они говорили, что совет Джи-Би-Си должен разрешить любому преданному ИСККОН, получившему призыв стать гуру, приступить к инициациям, а позднее, если они отклоняются, вводить против них санкции. Возможно, в будущем радикальные и умеренные реформаторы найдут точки соприкосновения.
   Сегодняшний ИСККОН признает необходимость постоянной бдительности. "Наша работа по реформам и обновлению продолжается, - отметил Равиндра-Сварупа. - Этот процесс должен быть вечным. В рамках этой работы ИСККОН начинает оглядываться на себя, в процессе честного примирения со своим прошлым. Только так возможно жизнеспособное и прогрессивное будущее" (695) .
   [695 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Очищение дома и очищение сердец"]
   Автор смиренно надеется, что Равиндра-Сварупа и другие высокопоставленные лидеры ИСККОН примут данную книгу, "Одиннадцать голых королей" именно к качестве "процесса честного примирения со своим прошлым".
   В 2008 году, стремясь улучшить работу своих гуру, ИСККОН провел первый семинар "Духовное лидерство: быть гуру в ИСККОН". Все новые кандидаты в гуру должны были пройти этот курс. Шиварама Свами, гуру и Джи-Би-Си по Венгрии, Румынии и Турции, выразил свою признательность за семинар: "Благодаря таким программам будущие поколения гуру смогут лучше служить миссии Шрилы Прабхупады" (696)
   [696 Шиварама Свами, цитируется Таттвавитом в статье на сайте "Дандаваты" , "Быть гуру в ИСККОН: семинар по духовному лидерству"]
   [Сайт Дандаваты витиевато позиционирует себя, как "сайт дружественный ИСККОН и Джи-Би-Си, официально не выступает от их имени, но считает свою независимость первостепенной важностью". Редактор сайта - ученик Сатсварупы Прагхоша дас]
   Что касается Джи-Би-Си, то некоторым кажется очевидным, что они вышли за все допустимые границы и присвоили себе полномочия, выходящие за рамки их возможностей, в том числе - полномочия утверждать гуру. Дханешвара дас обсуждал этот вопрос в своей книге "Божественное или демоническое?"
   "Будучи высшим авторитетом ИСККОН, Шрила Прабхупада был окончательным арбитром (принимающим решения). Последнее слово в решениях всех вопросов всегда было за ним. В "Последней воле и завещании" Шрилы Прабхупады он написал, что Джи-Би-Си будет высшим управляющим органом для всего общества, каким был и Шрила Прабхупада во время своего проявленного присутствия. В этом нет ничего плохого.
   Однако опять же этот титул (форма) был неверно истолкован Джи-Би-Си, которые ошибочно приняли эту фразу так, что они одновременно являются "абсолютными менеджерами" и "высшими авторитетами".
   Таким образом, они считают, что могут делать с ИСККОН всё, что считают нужным (создавая содержание), при этом игнорируя более ранние заявления Шрилы Прабхупады о том, чем должен являться ИСККОН, забывая, что их авторитет исходит от него даже по сей день. Они интерпретируют свой титул так, будто он означает, что они равны самому Шриле Прабхупаде. Они даже заявляют, что все сказанное ими равно словам Шрилы Прабхупады.
   И помимо этого, пользуясь этой идеей, что они - "высший авторитет", они пытаются создавать сиддханту (духовные принципы), противоречащие давно утвержденной Гаудия-сиддханте.
   Таким образом, многие из их "законов" являются обычной догмой. Наиболее ярким примером этого является их идея о том, что все гуру, связанные с ИСККОН, должны подчиняться их контролю. При этом игнорируется факт, что истинный гуру должен быть трансцендентным автократом...
   Джи-Би-Си провалились, они не смогли исполнить наставления Шрилы Прабхупады и относительно них самих, и относительно его миссии. Они взяли на себя ответственность за ИСККОН Шрилы Прабхупады так, будто это их собственное дело, с которым можно делать все что угодно, вместо того, чтобы действовать просто как доверенные лица, тщательно защищая то, что доверил им Шрила Прабхупада. Фактически они действуют вопреки прямым указаниям Шрилы Прабхупады.
   Поэтому... мы должны заключить, что они не подходят для своей роли... Пришло время прекратить покорно отдавать нашу энергию их своенравному неумелому менеджменту, уйти от них и работать над формированием ИСККОН в том виде, как его задумал Шрила Прабхупада" (697) .
   [697 Дон Арманд Роузе (Дханешвара даса), "Божественное или демоническое?", стр. 218-219, 372, 373]
  
  
   ГЛАВА 14: НОВЫЙ ГАУДИЯ МАТХ
  
   "Слепой дядюшка лучше, чем никакого" - А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896-1977) (698)
  
   [698 Бхактиведанта Свами Прабхупада, цитируется Стивеном Гуарино (Сатсварупой дасом Госвами) в книге "Распространяйте книги, распространяйте книги, распространяйте книги!", 1982, "Гита-нагари Пресс", стр. 72].
  
   ПОСКОЛЬКУ ДЕСПОТИЧЕСКИЙ РЕЖИМ ЗОНАЛЬНЫХ АЧАРЬЕВ в начале и середине 1980-х годов оттолкнул сотни и, возможно, даже тысячи учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады, некоторые отдалившиеся ученики открыли для себя альтернативное общество гаудия-вайшнавов, включавшее в себя нескольких достаточно старших и очевидно очень продвинутых преданных из различных ветвей Гаудия-матха, и, в особенности старшего духовного брата Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады - Шрилу Бхакти Ракшака Шридхара Махараджа (1895-1988).
   Преданные ИСККОН ходили к Шриле Бхакти Ракшаку Шридхаре Махараджу (основавшему Шри Чайтанья Сарасват Матх в Навадвипе в 1941), по меньшей мере с февраля 1978 года - именно тогда члены Джи-Би-Си попросили совета у Шридхары Махараджа об организации системы гуру в ИСККОН.
   Однако девятью годами ранее Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада предложил (по крайней мере) одному своему ученику, жившему на тот момент в Индии, учиться у Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа. В январе 1969 года Бхактиведанта Свами Прабхупада рекомендовал своему ученику, уехавшему скитаться по Индии, следующее:
   "Таким образом, если ты действительно серьезно настроен получать наставления от шикша-гуру, я могу порекомендовать тебе одного из наиболее компетентных из всех моих духовных братьев, Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махараджа. Даже я считаю его своим шикша-гуру, что уж говорить о пользе, которую можешь получить ты от общения с ним. Он живет в Навадвипе, и, если хочешь, я могу составить для тебя рекомендательное письмо к нему, а также пошлю письмо ему, это позволит тебе остаться там с ним.
   Итак, если вы с Ачьютанандой ... всё еще серьезно относитесь к прогрессу в своей духовной жизни, советую вам отправиться к Шридхаре Махараджу. Иначе не знаю, что ещё спасет вас. Итак, мой совет вам обоим ... либо отправляйтесь в Германию, как я уже вам писал, либо обратитесь к тому, кто компетентен как шикша-гуру, и это Шридхар Махарадж.
   Когда я был в Индии, то мы с Ачьютанандой, Рамануджей и остальными жили у Шридхара Махараджа. Поэтому Ачьютананда знает его очень хорошо. Он выделил для нас большой дом. Если вы оба отправитесь туда сейчас, это будет очень хорошо для вашей духовной жизни, а я тогда буду уверен, что вы защищены.
   Кроме этого, если хотите жить в Индии, то можете распорядиться этим домом так, чтобы другие ваши духовные братья смогли поехать туда в будущем" (699) .
   [699 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Ричарду Брауну (Хришикеше дасу), 31 января 1969 г.].
   [Прим. пер.: Ричард Браун получил харинама-инициацию и имя Хришикеша дас летом 1967 года в Сан-Франциско. Более подробно о его насыщенной духовной биографии можно узнать из книги "Непонятый", которая переведена нами на русский язык.]
   Бхактиведанта Свами Прабхупада восхищался своим духовным братом. Когда в начале 1960-х годов Прабхупада жил в Радха-Дамодара Мандире во Вриндаване, то держал на своем столе и алтаре фотографию Шрила Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа. Один бриджабаси, Гопал Чандра Гхош, вспоминал свои визиты к Бхактиведанте Свами Махараджу в храме Радхи-Дамодары:
   "У него [Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады] были изображения Радха-Кришны, Махапрабху, Нитьянанды Прабху и Джаганнатхаджи, а ещё была маленькая фотография Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, которой он ежедневно, с преданностью, поклонялся. ... Ещё одна фотография, которая у него была в те ранние дни в храме Радхи-Дамодары - фото Шрилы Шридхары Махараджа. Стояла фотография его Гурудева и рядом с ней - вот эта. Я спросил: "Кто этот преданный? Раньше я его не видел". Он ответил, что это его духовный брат, очень серьёзный учёный в линии Махапрабху, от которого он многое узнал. Он - великий учитель и является его шикша-гуру. Фотография была черно-белой, на ней был изображен триданди-свами, стоящий на асане. Этот портрет был миниатюрным, он использовал его для своего бхаджана. Также были фотографии Шрилы Гаура Кишоры даса Бабы, Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шри Джаганнатхи даса Бабы. Фото Шридхары Махараджа стояло с левой стороны" (700) .
   [700 Гопал Чандра Гош, цитируется в книге Мула-пракрити даси "Наш Шрила Прабхупада - друг всем", глава 5, ч. 1, стр. 139] [Прим. пер.: Шриман Гопал Чандра Гхош (1939-2008 гг.) являлся глубоким ученым, славящимся своей чёткой памятью. Все преданные, учёные, всегда были приятно впечатлены его умением помочь в любых вопросах, касающихся исследований. Он служил во Вриндаванском исследовательском институте (VRI) библиотекарем и главным составителем каталогов. Он был враджаваси и ученик вайшнава из линии Шриниваса Ачарьи].
   В 1974 году Бхактиведанта Свами Прабхупада в письме к своему ученику сказал о Шриле Бхакти Ракшак Шридхаре Махарадже так: "(Что касается моих духовных братьев), он - лучший из всех" [письмо Рупануге Махараджу, 28 апреля 1974 г.]. Как объяснялось ранее, в Шестой главе, Бхактиведанта Свами Прабхупада несколько раз предлагал некоторым из своих учеников при необходимости консультироваться с его духовным братом, Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем. Прабхупада несколько раз говорил об этом, причем исключительно в частных беседах (и письмах). В конце 1970-х-начале 1980-х годов, после ухода Прабхупады, многие высокопоставленные члены ИСККОН приходили к Шридхаре Махараджу в Навадвипу и советовались с ним. Печатное издание Нью-Вриндавана "Дух Бриджабаси" ("Brijabasi Spirit") следующим образом описал один визит Киртанананды Свами к Шрила Бхакти Ракшак Шридхаре Махараджу, имевший место в январе-феврале 1980 года:
   "Шрила Бхактипад решил выразить почтение Шридхаре Махараджу, одному из старших учеников Шрилы Бхактисиддханты. Мы сели на паром [в Маяпуре] и переправились через Гангу. Дельфины, кувыркающиеся в воде, сопровождали нас на этой знаменитйо водной переправе.
   По прибытии в Навадвипу мы поймали рикшу до матха Шридхары Махараджа. Он живет в трехэтажном доме пурпурного цвета, расположенном рядом с храмом Радхи-Кришны и Господа Чайтаньи. Шрила Бхактипад и с ним несколько преданных поднялись на балкон, с которого открывался великолепный вид на великолепную рощу деревьев манго. Кто-то сообщил Шридхаре Махараджу, что пришел Киртанананда Махарадж, и он немедленно вышел, чтобы поприветствовать Шрилу Бхактипада. На балконе стояла аккуратная кровать. Он сел на эту кровать, а Шрила Бхактипад сел напротив него. Все преданные окружили сияющий дуэт.
   Шрила Шридхар сказал, что это собрание преданных напоминает ему о великих мудрецах, собравшихся вместе с Махараджей Парикшитом на берегу Ганги. Он сказал, что Киртанананда был подобен Шукадеве Госвами, прибывшему на то собрание.
   Затем Шридхара Махарадж попросил Шрилу Бхактипада говорить, но Шрила Бхактипад пришел послушать Шрилу Шридхара Махараджа. Тогда Шрила Шридхар Махарадж дал очень хороший даршан, рассказав множество историй о Шриле Прабхупаде и о себе, а также об их взаимоотношениях со Шрилой Бхактисиддхантой. После даршана Шрила Шридхар Махарадж нежно обнял Шрилу Бхактипада, и мы вернулись в Маяпур...
   Несколько дней спустя я еще раз навестил Шрилу Шридхару Махараджа. Рядом с ним было всего полдюжины преданных, и он говорил о разных типах взаимоотношений с Кришной. Во время своей речи он вдруг сказал: "Киртанананда мудр, его мнение следует уважать", - а затем продолжил объяснение основной темы. Услышав эти слова о Шриле Бхактипаде, моя душа глубоко внутри меня затанцевала" (702) .
   [702 Джеймс Барбьери (Брихат-шлока дас, ученик Прабхупады), "В Индии со Шрилой Бхактипадой", "Бриджабаси Спирит", сентябрь 1981 г., стр.12]
   Многие ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады обрели вдохновение, руководство и прибежище у Шрилы Бхакти Ракшака Шридхары Свами в Шри Чайтанья Сарасват Матхе в Навадвипе. Позднее, после ухода Шридхары Махараджа в 1988 году, многие преданные ИСККОН, в том числе несколько духовных учителей ИСККОН, стали получать наставления у Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа.
   Шрила Нараяна Махарадж являлся учеником Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Махараджа* - санньяса-гуру Бхактиведанты Свами Прабхупады. [*Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж (1898-1968) является одним из первых учеников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады]. Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж помогал своему духовному учителю и проводил огненную церемонию в 1959 году [в день Вишваpупа-махотсавы], когда Абхай Чаранаравинда Прабху стал Бхактиведантой Свами [имя санньяси, котоpое Абхай Чаpанаpавинда Пpабху получил от Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа - Свами. Это одно из традиционных имен санньяси. Титул "Бхактиведанта" он получил ещё до этого, от своих духовных бpатьев в Калькутте в 1939 году. И кроме того, такой титул Шрила Кешава Махарадж давал всем, кого посвящал в санньясу. Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж (1921-2010) получил посвящение у Шрилы БП Кешавы Махараджа в 1947 году и санньясу - в 1952.]
   Следующие видные преданные покинули ИСККОН и последовали за Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем: Джаятиртха Махарадж, Дхира-Кришна Свами (Шрипад Госвами Махарадж), Кануприя дас (Бхакти Канана Гири Махарадж), Трипурари Свами (Бхактиведанта Трипурари Свами), Аланатх Свами (Бхакти-алока Парамадвайти Свами), Панчадравида Свами, Бхавананда Рай Свами (Бхакти Бхаван Вишну Махарадж), Джагад-Гуру Свами (Бхакти-Гаурав Нарасимха Махарадж) и другие.
   В 1992 году Джадурани деви даси (Шьямарани) начала служить Шриле Бхактиведанте Нараяне Махараджу.
   Джаянта-крид дас, один из учеников Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады во Франции, в марте 2008 года принял санньясу от Шрилы Б. В. Нараяны Махараджа и имя Бхактиведанта Шуддхадвайти Свами.
  
   Дхира-Кришна Свами
  
   Одним из первых преданных ИСККОН не из состава Джи-Би-Си, кто оценил личность Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа, был Дхира-Кришна Свами.
   В базе данных учеников Прабхупады указано, что он был инициирован в Лос-Анджелесе, но даты не стоит. Другой источник утверждает, что Дхира-Кришна ранее являлся президентом ИСККОН Лос-Анджелеса (704) [704 Энсон Д. Шуп, "Во имя всего святого: теория должностных преступлений духовенства" (1995), стр. 105]. В резолюциях Джи-Би-Си 1976 года отмечено, что Дхира-Кришна был назначен членом Бюро ИСККОН США по связям с общественностью [705 Резолюции Джи-Би-Си 1976 г.]. В 1978 году Харикеша дал Дхира-Кришне рекомендацию на принятие санньясы [706 Резолюции Джи-Би-Си 1978 г.]. Как оказалось, в начале 1982 года Дхира-Кришна Свами основал проповеднический центр в Сан-Хосе (Калифорния) на Южной 13-ой улице, 62. В то время он уже был недоволен лидерами ИСККОН, и поэтому назвал свой проповеднический центр "Движение сознания Кришны", а не ИСККОН. Адрес его проповеднического центра был опубликован в журнале "Обратно к Богу" (номер за февраль-март 1982 года) в разделе "Адреса центров международного общества сознания Кришны по всему миру" [707 "Обратно к Богу", том. 17, N 2-3 (февраль-март 1982 г.), стр. 31].
   Один бывший преданный ИСККОН, принявший санньясу от Шрилы Шридхары Махараджа, вспоминал Дхира-Кришну Свами так:
   "Где-то в начале 1980-х Шрипад Госвами Махарадж (тогда известный как Дхира-Кришна Свами) привлек моё внимание, а также внимание многих моих духовных братьев и сестер, служивших в ИСККОН, вследствие своей бурной проповеди о Шриле Шридхаре Махарадже, одном из духовных братьев нашего гуру, Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа.
   Шрила Свами Махарадж, основатель-ачарья ИСККОН, ранее предпринял некоторые шаги, чтобы отделить своих учеников от своих духовных братьев. Он сделал это, чтобы его учеников не сбили с толку различия во мнениях, богословских концепциях и поведении его духовных братьев-ачарьев.
   В результате Госвами Махарадж представил Шрилу Шридхару Махараджа почти что стерильной среде ИСККОН в качестве духовного авторитета. Это вызвало шок, подобный тому, который испытывает человек, внезапно пробудившийся от глубокого сна.
   Есть поговорка: "Нельзя разбудить человека, который только притворяется спящим". То ли не полностью проснувшись, то ли притворяясь спящими, большинство преданных [ИСККОН] не могли понять значение и огромную ценность божественных наставлений этого ачарьи, духовного брата их гуру" [708 Свами Б.К. Гири, "17-страничный документ: вводные заметки" (17 Page Paper: Introductory Notes) (26 октября 2010 г.), Шри Чайтанья Сарасват Матх.]
   Кануприя дас брахмачари (инициированный Бхактиведантой Свами Прабхупадой в ноябре 1975 года в Далласе) стал первым преданным ИСККОН, принявшим от Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа санньясу - отреченный уклад жизни. Он получил имя Бхакти-Канан Гири Махарадж 27 ноября 1981 года. Б. К. Гири Махарадж так вспоминал свое общение со Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем и Дхира-Кришной Свами:
   "Я искал и получил санньясу от Его Божественной Милости Шрилы Шридхары Махараджа (в ноябре 1981 г.) и вернулся в ИСККОН, рассчитывая исполнять здесь свою новую роль санньяси-проповедника. Я был вдохновлен многими концепциями, почерпнутыми из своего общения со Шрилой Шридхарой Махараджем в течение прошедших двух месяцев жизни рядом с ним [в его ашраме в Навадвипе].
   Мои Джи-Би-Си - Прабху Атрея-Риши [Фарамарз Аттар] и Джаятиртха Махарадж [Джеймс Эдвард Иммель] посчитали лучшим вместо этого отправить меня жить у Дхиры-Кришны Махараджа в его недавно созданном центре - "Движение сознания Кришны" (Krishna Consciousness Movement, сокр. KCM, англ.) на 13-й улице в Сан-Хосе (Калифорния). Они (эти Джи-Би-Си) должно быть посчитали этот центр (в Сан-Хосе) своего рода нейтральной зоной, вроде Швейцарии.
   [В то время] проповеднический центр Дхира-Кришны, казалось, существовал в каком-то татастха-состоянии (т.е. "пограничном"): он был иногда в ИСККОН, а иногда нет" [709 Свами Б.К. Гири, "17-страничный документ: вводные заметки" (17 Page Paper: Introductory Notes) (26 октября 2010 г.), Шри Чайтанья Сарасват Матх.].
   Как отмечалось ранее, адрес проповеднического центра Дхира-Кришны Свами был указан в списке храмов журнала "Обратно к Богу". Однако он продержался там недолго. Этот список был сокращен уже через месяц - несомненно, по причине недавнего катаклизма в Маяпуре в феврале-марте 1982 года, когда Джаятиртха Свами, один из одиннадцати зональных ачарьев, ушел из ИСККОН и принял прибежище у Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа в Навадвипе (согласно резолюциям Джи-Би-Си, это произошло 28 февраля 1982).
   1 марта 1982 года совет Джи-Би-Си постановил:
   1) Что все необходимые духовные знания и наставления доступны в книгах Шрилы Прабхупады и в ИСККОН, ни одному члену ИСККОН не разрешается искать духовных наставлений у любого лица или организации за пределами ИСККОН без одобрения совета Джи-Би-Си;
   2) Что любой член ИСККОН, умышленно не подчиняющийся вышеуказанному приказу, тем самым разрывает свою связь с ИСККОН;
   35) Что проповеднический центр в Сан-Хосе, которым управляет Дхира-Кришна Свами, не считается частью ИСККОН. [710 Встречи Джи-Би-Си, 1982].
   Журнал "Обратно к Богу". немедленно удалил адрес проповеднического центра Дхира-Кришны в Сан-Хосе из своего списка. Б.К. Гири Махарадж заявил, что список отредактировали те "кто намеревался изолировать ИСККОН от проповеди Дхира-Кришны Махараджа и влияния Шрилы Шридхара Махараджа" [711 Свами Б.К. Гири, "17-страничный документ: вводные заметки" (17 Page Paper: Introductory Notes) (26 октября 2010 г.), Шри Чайтанья Сарасват Матх.].
   Несомненно, недавние резолюции Джи-Би-Си, запрещающие членам ИСККОН встречаться со Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем или читать его книги, а также "яркая проповедь" Дхира-Кришны о нём также способствовали тому, что он впал в немилость в ИСККОН.
  
   Трипурари Свами
  
   Другим известным преданным ИСККОН, принявшим прибежище у Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа, был Трипурари Свами (он получил харинаму в Лос-Анджелесе в июне 1972 года и санньясу в 1975 году). В широко распространенном письме от 12 ноября 1974 года Бхактиведанта Свами Прабхупада прославлял его: "Ты - воплощение распространения книг. Возьми на себя руководство и делай то, что необходимо" [712 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Трипурари дасу, Бомбей, 12 ноября 1974 г.].
   Я впервые увидел Трипурари Свами, когда он приезжал в Нью-Вриндаван в 1979 году. За два года до этого Трипурари Свами лично присутствовал при разговоре со Шрилой Прабхупадой на тему того, что в случае необходимости в будущем, его ученики могут получать дальнейшие наставления от его духовного брата, Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа. В официальной биографии Трипурари Свами отмечается: "Свами Трипурари находился у стоп Шрилы Прабхупады, когда тот сказал эти пророческие слова, вложив их в сердце Свами. Однако лишь несколько лет спустя (в середине 80-х), посреди замешательства, последовавшего за уходом Шрилы Прабхупады, эти слова расцвели в прямое указание, которое очень глубоко повлияло на ход духовных поисков Свами Трипурари". Во время даршана со Шрилой Бхакти Ракшак Шридхарой Махараджем Трипурари Свами высказал свое мнение о возвышенном статусе своего шикша-гуру: "Вообще, мы все считаем, что Ваша связь [с Кришной] является самым ценным для каждого... Только Вы, Махарадж, можете помочь им [ИСККОН]... Многие узнали, что Вы - большой друг Свами Махараджа и друг для каждого, друг для всего мира" [714 Трипурари Свами, цитируется Ульрихом Харланом (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами) в книге "Поиск чистоты"].
   Трипурари Свами поэтически отметил ту привязанность, которую он испытывал к своему шикша-гуру: "С заходом солнца проявленных игр нашего любимого наставника, Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, мир погрузился во тьму. Но затем внезапно тень ночи озарилась светом луноподобных речей Шрилы Б.Р. Шридхара-дев Госвами, которые залили наш путь новым светом. Динамическое озарение осветило внутренний мир и привело меня к душе Шрилы Прабхупады и Гаудия-вайшнавизма".
   В марте 1984 года Трипурари Свами был назначен министром санкиртаны по Северной Америке [Резолюции Джи-Би-Си 1984]. Вскоре после этого Трипурари Свами получил от Джи-Би-Си ультиматум: либо отказаться от своего увлечения духовным братом Бхактиведанты Свами Прабхупады в Навадвипе, либо покинуть ИСККОН. Он выбрал уход. Он продолжил получать наставления от старшего шикша-гуру. Со временем Трипурари основал собственную раскольническую секту. С 1985 года он начал давать дикшу собственным ученикам. [Прим. пер.: получается, что до ухода своего шикша-гуру; т.к. Шрила Шридхара Махарадж ушел из этого мира в 1988]. Сегодня Б.В. Трипурари Свами уделяет время трем вайшнавским общинам: 1) "Сараграхи", монастырь и йога-ретрит-центр площадью 150 акров, в 35 милях к юго-востоку от Эшвилла (Северная Каролина); 2) "Мадхуван", монастырь и йога-ретрит-центр площадью 150 акров в тропических джунглях Коста-Рики, и 3) "Аударья", горный монастырь в лесах секвойи в Северной Калифорнии.
  
   Атулананда Свами и Аланатх Свами
  
   Также и другие, обеспокоенные пагубной политикой ИСККОН, покинули общество Бхактиведанты Свами Прабхупады и приняли прибежище в ашраме Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Свами. Некоторые преданные ИСККОН в первый раз познакомились с учением Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа, прочитав его книгу "Шри Гуру и его милость" 1983 года.
   Атулананда Свами (инициированный в Буэнос-Айресе в январе 1974 года), вспоминал:
   "В ноябре 1977 года мой божественный духовный отец покинул этот мир... После его ухода пришли годы смятения и хаоса. Мои старшие духовные братья, назначенные лидерами, не могли заменить солнце, которым являлся наш Гурудев. Я провел семь лет, пытаясь служить в организации, которая с каждым днем становилась все более политизированной и дипломатичной. В организации, которая всё больше и больше отдалялась от принципов любви и доверия, которым учил нас наш гуру...
   Меня отправили в Эквадор. Там, в Гуаякиле, по воле провидения один преданный дал мне книгу "Шри Гуру и Его Милость".
   Мы читали её весь день и комментировали. В этой книге были опубликованы некоторые беседы наших духовных братьев, лидеров ИСККОН, со Шрилой Шридхарой Махараджем. Ответы Гуру Махараджа были уникальными, великолепными, блестящими. Каждое его слово было светящимся метеором, проносящимся сквозь хаос семилетней ночи, в которой мы жили.
   Самым замечательным было то, что сам Шрила Прабхупада, когда уходил, указал на этого своего духовного брата как на идеального наставника.
   Таким образом, мы увидели славу Прабхупады в славе Шрилы Шридхара Махараджа. И мы восхваляли и любили этих двух духовных гигантов [Бхактиведанту Свами Прабхупаду и Шрилу Бхакти Ракшак Шридхару Махараджа], которые пришли развеять ночь Кали" (719) .
   [719 Атулананда Свами, "Биография Атулананды Свами"]
   Аланатх Свами (которого я также встречал в Нью-Вриндаване в 1979 г.), впоследствии известный как Бхакти-Алока Парамадвайти Свами, был инициирован в Париже в июле 1972 г. Он, как и Атулананда Свами, также открыл для себя Шрилу Бхакти Ракшак Шридхару Махараджа, читая книгу "Шри Гуру и его милость" Б. А. Парамадвайти Свами вспоминал свое недовольство зональными ачарьями и Джи-Би-Си, попытки провести реформу в ИСККОН, изгнание из ИСККОН, чтение книги "Шри Гуру и его милость" и общение с Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем:
   "Я изо всех сил старался сотрудничать с Джи-Би-Си в Южной Америке до 1979 года. Шрила Прабхупада в письме просил меня сделать проповедь в Бразилии своей жизнью и душой.
   В 1979 году Джи-Би-Си вышвырнули меня из Бразилии. С тех пор я наблюдал так много злодеяний со стороны Джи-Би-Си, падение зональных гуру ИСККОН, полное отсутствие справедливости и нерасположение Джи-Би-Си решать проблемы членов ИСККОН или даже выслушивать их. Все это сделало меня очень критичным.
   До 1981 года я путешествовал по всему ИСККОН и был региональным секретарем по Колумбии, Эквадору, Панаме и Коста-Рике. Я искал решение наших трудностей, но все становилось только хуже.
   После того, как я снова наладил своё служение, Джи-Би-Си снова выкинули меня.
   Я отправился на собрание Джи-Би-Си в Майами, чтобы лично пожаловаться на жестокое обращение с учениками Шрилы Прабхупады в целом. Джи-Би-Си отказались рассматривать мое дело, и только благодаря моему личному вмешательству в их собрание мое дело было рассмотрено, и я был восстановлен в своем служении. Но опять местные Джи-Би-Си сделали это невозможным, и я начал протестовать против неправильного использования членами Джи-Би-Си миссии моего гуру. У меня все еще не было ответа на вопрос, как можно хорошо управлять этой миссией, когда есть так много разных гуру, их духовных братьев и множество новых учеников.
   Наконец, по милости Шри Кришны, я получил экземпляр книги Шрилы Шридхара Махараджа "Шри Гуру и Его Милость". Внезапно я обнаружил, что на все мои вопросы даны ответы. Книга была составлена из бесед Джи-Би-Си со Шрилой Шридхаром Махараджем. Я чувствовал себя человеком, чьи сомнения в несправедливости этого мира рассеялись, когда он открыл для себя учение Кришны о карме и перевоплощении.
  
   К тому времени Шрила Шридхар Махарадж уже был объявлен врагом ИСККОН. Из-за моего пребывания в Южной Америке еще со времени до ухода Шрилы Прабхупады я мало знал о личности Шрилы Шридхара Махараджа.
   К тому времени было запрещено посещать Шрилу Шридхара Махараджа под угрозой того, что любой, кто "перейдёт реку" (из Маяпура в Навадвипу) больше не сможет вернуться в ИСККОН.
   Но здесь я внезапно нашёл ответы на наши вопросы. Зная об этой ситуации, я стал просматривать книги и письма Шрилы Прабхупады. Это исследование помогло мне: важные моменты наставлений Шрилы Шридхара Махараджа открывались через цитаты Шрилы Прабхупады.
   Результат я передал лидерам ИСККОН в виде презентации на 26 страницах. Я лично представил его Джи-Би-Си и президентам храмов в марте 1984 года в Маяпуре.
   Первоначальная реакция некоторых членов Джи-Би-Си была положительной и многообещающей для возможности перемен. Однако, как только началось собрание Джи-Би-Си, меня вышвырнули с моего служения. На этот раз это проделали все Джи-Би- Си. Меня цитировали перед комитетом по привилегиям. Этот комитет имел наглость сказать, что мне бы лучше покончить жизнь самоубийством, чем даже помыслить об уходе из ИСККОН, если не произойдет никаких изменений. Кроме этого, комитет не обсудил ни один из представленных мною пунктов.
   После этого собрания, по беспричинной милости Шри Кришны, преданные из Колумбии, вследствие своей любви и искренности, решили отказаться от своей формальной связи с властью ИСККОН и со своим формальным зональным ачарьей в пользу совместной работы со мной в любви и доверии. Ведь мы все чувствовали в сердце, что лучше.
   Я в вечном долгу перед теми преданными, которые отказались от всех формальностей, чтобы следовать своему собственному пониманию гуру, шастр и садху. В данном случае предпочтение было отдано шикша-гуру и наставлениям Шрилы Шридхара Махараджа, а не авторитету Джи-Би-Си...
   Мой случай - всего лишь один из множества. Большое количество учеников Шрилы Прабхупады искали прибежища после того, как Джи-Би-Си ИСККОН стали невыносимыми. Шрила Шридхар Махарадж стал той колонной, благодаря которой мы выжили. Но многие до сих пор не знают о том ценном вкладе, который он внес" (720) .
   [720 Ульрих Харлан (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), "В поиске чистоты", стр. 14-17]
   Бхакти-Бхаван Вишну Свами (бывш. Бхавананда-Рай дас, затем Бхавананда-Рай Свами, он присоединился к ИСККОН в начале 1975 года) рассказал свою историю и упомянул о том, как он привлекся Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем:
   "Сначала, [когда мы только присоединились к ИСККОН], нас всех обучали наши духовные братья - они также искренне и должным образом старались служить. Да, они продолжили обманывать и манипулировать, но к тому времени я уже по большей части умел избегать подобных вещей. А когда я присоединился к [Бхакти-Гаураве] Нарасимхе Махараджу [бывш. Джагад-Гуру Свами], мне тем более стало не о чем беспокоиться. Мы посмеивались над их выходками и продолжали своё служение Шриле Прабхупаде.
   Нарасимха Махарадж сделал все, что было в его силах, пытаясь исправить ситуацию изнутри. В конце концов, поняв, что это невозможно, мы просто покинули ИСКОН*, когда открыли для себя удивительный мир Шрилы Шридхара Махараджа. (*Мы часто называем это общество ИСКОН - опуская букву "К" - поскольку считаем, что Кришна покинул это общество). Мы ушли исключительно ради того, чтобы следовать божественным словам Шрилы Шридхара Махараджа. Джи-Би-Си ИСКОН приняли резолюцию, согласно которой "те, кто принимает шикшу за пределами ИСКОН, отторгнуты ИСКОН".
   Когда Нарасимха Махарадж объединился с Трипурари Махараджем и компанией [чтобы последовать за Шрилой Бхакти Ракшак Шридхаром Махараджем], я немедленно пошел за ним. Я никогда не оглядывался назад и никогда не сожалел об уходе. Я считаю это получением высшего образования. Так оно было и есть.
   Я не сожалею ни о чём, что совершал как преданное служение Шриле Прабхупаде, несмотря на то, что мои духовные братья использовали некоторые вещи в своих личных интересах.
   Я совершал служение с благими намерениями и прилагал искренние усилия, не имея каких-либо ожиданий, кроме небольшого поощрения. То, что делали они [лидеры ИСКОН] - лежит на них и они за это страдают".(721)
   [721 Дэвид Осборн (Свами Б.Б. Вишну), электронное письмо автору, 2 июня 2019 г.]
  
   Шишьи защищают своего шикша-гуру
  
   Почему ИСККОН сделал Шрила Бхакти Ракшак Шридхару Махараджа персоной нон-грата? Было несколько причин.
   Например: 1) "Шрила Прабхупада говорил своим ученикам не общаться с его духовными братьями. Множество раз он говорил нам избегать их. Они подобны яду".
   На это сторонники Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа отвечают, что Шрила Прабхупада практически никогда не критиковал Шрила Бхакти Ракшак Шридхару Махараджа, хотя критиковал других своих духовных братьев. Парамадвайти Свами объясняет: "Шрила Прабхупада делал [критические замечания] по поводу других своих духовных братьев, в общем и в частности. Эти замечания были вызваны некоторыми антагонистическими настроениями среди его духовных братьев. Но он никогда не говорил ничего критического о Шриле Шридхаре Махарадже" [722 Ульрих Харлан (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), м (20 августа 1988 г.), цитируется в "Поиске чистоты", стр. 118].
   Следующая причина: 2) "Шридхара Махарадж реинициировал учеников Шрилы Прабхупады и давал им новые имена. Это оскорбление".
   Сторонники Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа подчеркивают, что "Шрила Шридхара Махарадж никогда не давал реинициаций ученикам Шрилы Прабхупады. В некоторых случаях он давал новые имена, поскольку в Индии принято давать имена при второй инициации. Так было с теми, кто имел от Шрилы Прабхупады только первое посвящение, а второе посвящение получил от Шрилы Шридхара Махараджа. Также некоторые санньяси получили свои титулы от Шрилы Шридхара Махараджа. Но всё это не было реинициацией. Даже Шрила Прабхупада получил от Шрилы Шридхара Махараджа титул "Бхактиведанта"" [723 Ульрих Харлан (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), Письмо в "Ведик Вилладж Ревью" (20 августа 1988 г.), цитируется в "Поиске чистоты", стр. 118].
   Б.А. Парамадвайти Махарадж рассказал, как Абхай Чаран Де получил титул "Бхактиведанта":
   "Шрила Шридхар Махарадж дал нашему духовному учителю, Шриле Прабхупаде, титул "Бхактиведанта". Когда Шрила Прабхупада принял санньясу, к титулу было добавлено имя санньяси - "Свами". Вот почему Шрила Прабхупада известен в Гаудия-матхе как "Бхактиведанта Свами Махарадж". Шрила Шридхар Махарадж даже дал имя нашему духовному учителю. Что может быть не так, когда он даёт титулы уже ученикам Шрилы Прабхупады? На самом деле это является честью для них. Некоторые зональные гуру ИСККОН сами взяли себе новые имена, Этот-Пада и Тот-Дева" (724) .
   [724 Ульрих Харлан (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), "В поиске чистоты", стр. 142]
   Практика наделения санньяси новыми именами не была внутри ИСККОН чем-то необычным - по крайней мере, после ухода Прабхупады. Я лично присутствовал на огненном жертвоприношении в Нью-Вриндаване на Гаура-Пурниму (13 марта 1979 г.), когда Киртанананда Свами Бхактипад дал Гханашьяме дасу брахмачари [Джон Э. Фаворс, афроамериканский ученик, инициированный в феврале 1973 г.] имя Бхакти-Тиртхи Свами [725 По совпадению, во время той же самой ягьи на Гаура-Пурниму 1979 года автор, бхакта "Хэнк" Докторски, получил имя Хришикеши даса]. Также я присутствовал на церемонии во Дворце Прабхупады в 1980 году, когда Бхактипад дал Сварупе-Дамодаре дасу [доктору Тудаму Дамодаре Сингху] имя Бхакти-Сварупы-Дамодара Госвами. Примерно в то же время Хари-Шаури дас, давний личный слуга Прабхупады, стал санньяси, и его назвали Прабхупада-Крипа Махарадж. В 1992 году Радханатх Свами (Ричард Славин) проводил в Нью-Вриндаване огненную ягью. Тогда посвящение в санньясу получил Дамодар дас (Дэвид М. Шерман), Радханатх дал ему имя Бхакти-Ананда Госвами [726 Автор присутствовал на этой церемонии инициации в 1992 году, она, как я помню, проходила осенью, в Храме Радха-Вриндаван Чандры, Храме Понимания, в Нью-Вриндаване].
   Практика присвоения новых имен при посвящении в санньясу, является традицией Гаудия-матха. Но, насколько мне известно, Бхактиведанта Свами Прабхупада никогда не давал ученикам новых имен, посвящая их в санньясу. Кайлас-Чандра категорично заявляет:
   "Вскоре после ухода Прабхупады Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж реинициировал Буддхи-йога даса, имевшего посвящение от Прабхупады. Новый Матх ... заявляет, что это стандартная перемена имени для получившего санньясу. Но такого не было при Прабхупаде, когда он был здесь и проповедовал. При нем никогда не происходило подобных радикальных изменений в именах. ... Я не знаю о подобных вещах" (727) .
   [727 Марк Гудвин (Кайлас-Чандра), электронное письмо автору, 27 июня 2019 г.].
   Б. В. Шуддхадвайти Махарадж ответил на замечание Кайласа-Чандры:
   "Думаю, что заявление Кайласа-Чандры даса совершенно необоснованно. Шридхар Махарадж просто предлагал помощь тем, кто покидал ИСККОН. Он никогда и ни в коем случае не хотел как-либо вредить ИСККОН. Он никогда не "реинициировал" учеников Прабхупады, он просто менял некоторые из имен - обычно по настоянию самого преданного. Например, моё имя, Джаянтакрид, является ошибкой секретаря Прабхупады, который подбирал имена из "Вишну-сахасра-нама-стотры". Такого имени, Джаянтакрид, просто не существует. Есть "Ягьянтакрид". Секретарь спутал местами буквы. Поэтому, когда я начал получать шикшу у Шрилы Нараяны Махараджа, то умолял его сменить моё имя, так как хотел иметь какую-то официальную связь с ним. И он назвал меня Джаянта-Кришна" (728) .
   [728 Гай Буши де Белль (Б. В. Шуддхадвайти Свами), электронное письмо автору, 8 августа 2019 г.]
   Есть те, кто называют еще одну причину: 3) "Шридхаре Махараджу нельзя доверять, ведь он был вовлечен в раскол Гаудия-Матха 1937 года (тогда произошло голосование за ачарью во главе Матха, вопреки желанию Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады сделать руководящим органом Матха совет Джи-Би-Си). Его взгляды могут быть ошибочными".
   Сторонники Шрилы Шридхары Махараджа подчеркивают:
   "Разумеется, Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада был не согласен с распадом Гаудия-матха. Разумеется, Шрила Шридхар Махарадж, который служил секретарём во время путешествий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, принимал во всём участие и имел своё мнение. Однако, тем не менее, после всего этого наш Шрила Прабхупада хотел сделать именно этого человека, Шрилу Б.Р. Шридхару Махараджа, президентом ИСККОН, ачарьей своей новой организации. Посмеете ли вы сказать, что Шрила Прабхупада намеренно хотел ввести в заблуждение членов своей организации, ввергнуть их в отчаяние?" (729)
   [729 Ульрих Харлан (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), Письмо в "Ведик Вилладж Ревью" (20 августа 1988 г.), цитируется в "Поиске чистоты", стр. 119]
   Защищая своего шикша-гуру, Б. А. Парамадвайти Махарадж говорит:
   "Тот факт, что Гаудия-матх распался [в 1937 году], и что проповедь от этого пострадала, сильно разочаровал Шрилу Бхактиведанту Свами Прабхупаду. Также он считал ошибкой принятое Шрилой Шридхарой Махараджем предложение назначить Ананта Васудеву на пост ачарьи. Несомненно, каждый ученик Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, включая Шрилу Шридхару Махараджа, был обеспокоен развитием Гаудия-матха. Точно так же ученики Шрилы Прабхупады сегодня обеспокоены методами управления Джи-Би-Си. Именно по причине этого беспокойства Шрила Шридхара Махарадж покинул тогда Гаудия Матх. И то же самое сделал Шрила Прабхупада. Но примечательно то, что именно Шрила Прабхупада хотел, чтобы Шрила Шридхар Махарадж стал во главе новой миссии. И именно в калькуттском доме Шрилы Прабхупады Шрила Шридхар Махарадж разрешил основной диспут Гаудия-матха. Шрила Прабхупада уже начал проповедовать от имени Шрилы Шридхары Махараджа. Они основали Шри Чайтанья-Сарасват Матх в собственном доме Шрилы Прабхупады". (730)
   [730 Ульрих Харлан (Бхакти-алока Парамадвайти Свами), "В поиске чистоты", стр. 147]
   Возможно, одной из основных причин, по которой в 1982 году Джи-Би-Си отвергли Шрилу Бхакти Ракшак Шридхару Махараджа, могло быть то, что Шридхара Махарадж начал бросать вызов одиннадцати зональным ачарьям. Свами Б.Б. Вишну рассказывал:
   "Как только Джи-Би-Си обнаружили, что консультативный потенциал Шрилы Шридхара Махараджа намного, намного выше, чем они рассчитывали, и что он обладает гораздо более возвышенным уровнем сознания Кришны, они были поставлены перед требованием расширить число гуру, относиться к духовным братьям равным образом, урезать чрезмерную пуджу самим себе и т.п. Сразу же они начали всячески поносить его" (731) .
   [731 Дэвид Осборн (ББ Вишну Махарадж), "Наши любящие хранители"]
  
   В ИСККОН не хватает любви и доверия
  
   Многие ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады чувствовали очень сильную связь, полную любви и доверия, со своим духовным учителем, когда он физически присутствовал на земле. Но после ухода Прабхупады они ощутили, что любовь и доверие заменены "исполнительной силой".
   Б. А. Парамадвайти Махарадж утверждает:
   "Только благодаря любви и доверию нас можно принять в качестве слуг Вайшнавов. На веру новичка всегда будут влиять люди, которых он встретил по воле провидения (Кришны). Таким образом, некоторые новички присоединяются к ИСККОН, некоторые - к Чайтанья Сарасват Матху, некоторые присоединяются к тем, кто верит в систему ритвиков, а некоторые - идут в Нью-Вриндаван (межконфессиональную общину Киртанананды Свами). Так должны ли мы пожалеть заблудших бедолаг, которые присоединились не к нашему лагерю? Или нам следует осудить их как великих глупцов? (Хотя мы совершенно их не знаем.) Кришна - Верховный Господь, и никто другой не должен делать глупый вывод, что он сейчас станет великим контролирующим и избавит окружающих от непонимания с помощью исполнительной силы. Только благодаря любви и доверию нас примут в качестве слуг Вайшнавов. И потом мы когда-нибудь сможем стать вечными слугами" (732) .
   [732 Ульрих Харлан (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), "Письмо к моим возлюбленным духовным братьям" (10 октября 1990 г.), цитируется в "В поисках чистоты", стр.123]
   Б. А. Парамадвайти Махарадж обобщил мнения всех последователей Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа (а также последователей Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа, чуть более позднего периода времени):
   "Внезапный уход Шрилы Прабхупады из нашей среды вызвал в сердцах его искренних учеников великую потребность, лишь усилившую нашу привязанность к нему. Кришна призвал саму нашу жизнь к Себе, в вечную обитель. Духовный учитель вернулся в высшее царство Радхи-Говинды, чтобы участвовать в Их вечной лиле. Но направление, в котором он ушел и которому нам нужно следовать, почему-то было для нас неясным. Многие заблудились, другие же усердно молились о помощи свыше. Кришна исполнил молитву искренних преданных и удовлетворил их нужду в час величайшей нужды, вновь явившись перед нами в образе Его Божественной Милости Бхакти Ракшака Шридхары Махараджа.
   Мы очень благодарны и признательны Шриле Шридхаре Махараджу, нашему шикша-гуру, который по своей бесконечной милости и доброте увидел нужду в учениках Шрилы Прабхупады. Взяв нас за руку, он показал нам полноценную славу сознания Кришны и его безграничную неповторимую красоту.
   Итак, по милости двух прославленных представителей Кришны, Шрилы Прабхупады и Шрилы Шридхары Махараджа, теперь мы получили ясное представление о рагануга-бхакти области мадхурьи, и мы продвигаемся вперед по этому пути. В этом наша удача". (733)
   [733 Ульрих Харлан (Бхакти-Алока Парамадвайти Свами), "В поисках чистоты", стр.140-141]
  
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж подвергается нападкам
   Утешение, которое Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж приносил своей проповедью ученикам Прабхупады, безусловно, улучшало их положение, пока они страдали в ИСККОН от политики и "исполнительной силы". Его общение помогло людям получить некоторое облегчение, преодолеть разочарование, причиненное зональными ачарьями и Джи-Би-Си.
   Тем не менее, некоторые из радикальных учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады, такие как Кайлас-Чандра, сомневаются в Шриле Бхакти Ракшак Шридхаре Махарадже. Кайлас-Чандра обвиняет старшего вайшнава в том, что весной 1978 года вследствие его советов сформировалась политика одиннадцати "гуру", что он внес масштабные процедурные изменения в движение Прабхупады.
   Кайлас-Чандра утверждает, что Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж
   1) рекомендовал зональным ачарьям принимать учеников только в пределах своей зоны.
   2) ввел концепцию, согласно которой гуру, даже среднего уровня, должен выглядеть для ученика как уттама-адхикари, "чтобы обмануть ученика". [Прим. пер. "гуру среднего уровня" - это мадхьяма адхикари, очень высокая ступень в бхакти, которую множество людей ошибочно присваивают себе. Гуру каништхи или ниже того не имеют права быть полноценными гуру, ибо ничего не могут дать ученику, кроме своих анартх.]
   3) ввел в заблуждение словами "Ритвик-ачарья станет так же хорош, как ачарья".
   4) ввел понятие "Надень униформу, и станешь солдатом". "Просто наденьте эти одежды, и она сама подскажет, что нужно делать".
   5) порекомендовал одиннадцати гуру сформировать внутри Джи-Би-Си специальный комитет, который контролировал бы всё. "Должен быть совет ачарьев, который бы стоял за всем этим. Без присутствия на собраниях тех, кто не являются ачарьями".
  
   Пытаясь сбалансировать эту главу, я связался с последователем гуру из Гаудия-матха. И он любезно принял мое приглашение прокомментировать позицию Кайлас-Чандры.
   Прочитав этот отрывок, Б.В. Шуддхадвайти Махарадж сразу же отметил, что, поскольку одиннадцать самовыдвинутых "гуру" с самого начала попытались обмануть Шрилу Бхакти Ракшак Шридхару Махараджа, Шридхар Махарадж перевернул все карты и сам обманул их.
   Шуддхадвайти Махарадж пишет:
   "Относительно Джи-Би-Си, которые в 1978 году обратились к Шридхаре Махараджу. На самом деле, они обращались к нему только за техническим советом, желая утвердить самих себя на посту гуру. И они попытались обмануть его, они лгали, что Прабхупада назначил их дикша-гуру (а не только лишь ритвиками на время своего физического присутствия).
   Однако духовный учитель во многом подобен Кришне. Кришна в "Бхагавад-гите" (4:11) говорит: "Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его". Если вы обратитесь к Кришне с покорностью и любовью, то обретете сознание Кришны. Если обратитесь к Нему ради материальной выгоды - будете обмануты. Говорится, что гуру, как и Кришна, дарует два типа благословений. Это либо крипа (милость), либо ванчхана (обман). Одиннадцать самозванцев обманули Шридхару Махараджа, движимые желанием быть дикша-гуру, а он в ответ обманул их. Шридхара Махарадж просто действовал от лица Кришны.
   Итак, они не получили того удивительного, нектарного учения о бхакти, которое Махарадж давал на даршанах преданным, приходившим за такого рода наставлениями. И Кайлас-Чандра видит только технические советы, данные одиннадцати, не ведая о глубоких наставлениях Махараджа. Думаю, он никогда не прочел ни одной из книг Махараджа.
   При более глубоком анализе бесед, состоявшихся весной 1978 года между Шридхаром Махараджем и Джи-Би-Си, становится очевидным, как сказал Кайлас-Чандра, что Шридхара Махарадж действительно ввел в ИСККОН концепции, которые были не были в том же настроении, что концепции Шрилы Прабхупады. Но мог ли Шридхара Махарадж иначе - учитывая его многолетний опыт Гаудия-матха и "обусловленность"?
   Кроме того, Шрила Прабхупада, говоря ученикам о том, что в 1937 году Шридхар Махарадж "наломал дров" после ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, отдельно предупредил их не принимать от Шридхары Махараджа такого рода концепции после его ухода. Так что, если одиннадцать и вправду приняли совет от Шридхары Махараджа, не совсем соответствующий наставлениям Прабхупады, то лишь потому, что этот совет был именно тем, что они жаждали услышать. Следовательно, вина за следование совету лежит на Джи-Би-Си ИСККОН, а не на Шриле Б.Р. Шридхаре Махарадже. Опасность отклонения, якобы "введенного" Шридхаром Махараджем, не сравнима с опасностью отклонения лидеров ИСККОН от пути, установленного Прабхупадой. Он мог предоставить гораздо лучшее руководство, чем они, и исправить любые отклонения" (736) .
   [736 Гай Буши де Белль (Б. В. Шуддхадвайти Свами), электронное письмо автору, 8 августа 2019 г.]
  
   Шридхар Махарадж - шикша-гуру Прабхупады
  
   Последователи Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа порой цитируют следующий отрывок из письма Бхактиведанты Свами Прабхупады 1969 года (мы уже цитировали часть из него ранее) своему ученику Хришикеше дасу, который в то время жил с духовным братом Прабхупады, Шрилой Бон Махараджем.
   "...Если ты действительно серьезно относишься к получению наставлений от шикша-гуру, то я могу направить тебя к тому, кто из всех моих духовных братьев является наиболее компетентным: это Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, которого даже я считаю своим шикша-гуру - что говорить о пользе, которую можешь получить от общения с ним ты. Он живет в Навадвипе, и если хочешь, я могу прислать тебе рекомендательное письмо к нему, и пошлю отдельное письмо ему, чтобы тебе разрешили остаться там с ним. Советую тебе отправиться к Шридхаре Махараджу. Или тогда не знаю, что тебя спасёт" (738) .
   [738 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Ричарду Брауну (Хришикеше дасу), 31 января 1969 г. Прим. пер.: автор книги упрямо называет его Харольдом Олмстедом, это совсем другой человек, переводчику приходится исправлять кармическое имя Хришикешананды Прабху каждый раз. Ричард Браун получил харинама-инициацию и имя Хришикеша дас летом 1967 года в Сан-Франциско. Более подробно о его насыщенной духовной биографии можно узнать из книги "Непонятый", которая переведена нами на русский язык.]
   В этом письме Бхактиведанта Свами Прабхупада славит Шрилу Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа, называя его шикша-гуру и "наиболее компетентным из всех духовных братьев". Это, безусловно, высокая похвала. Но Кайлас-Чандра утверждает, что здесь возможно и другое толкование: "Мукхья-вритти - это прямая интерпретация шастр и слов гуру. В подавляющем большинстве случаев ученик следует ей. С другой стороны, есть косвенная интерпретация, гауна-вритти, лакшана-вритти - когда сказанное гуру в прямом значении противоречит сказанному ранее. Это случается редко, но об этом следует помнить".
  
   Письмо Бхактиведанты Свами Прабхупады от апреля 1974 г.
  
   Кайлас-Чандра также утверждает, что упомянутое ранее письмо Бхактиведанты Свами Прабхупады к Рупануге от апреля 1974 года, в котором Прабхупада называет Шрилу Бхакти Ракшак Шридхару Махараджа "лучшим из всех", также содержит полное мнение Прабхупады о его духовных братьях и, в том числе, окончательное мнение о Шриле Шридхаре Махарадже. Скорее всего, Рупануга побывал у Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа в Навадвипе и потом написал своему духовному учителю, прося развеять сомнения относительно истинного положения Шридхары Махараджа.
   Прабхупада написал в ответ:
   "Ты прав насчет истинности Шридхары Махараджа. По моему мнению, он самый лучший из всех. Он мой старый друг и, по крайней мере, он следует регулирующим принципам преданного служения.
   Я не хочу обсуждать деятельность моих духовных братьев, но это факт - в них нет жизни для проповеднической деятельности. Все они удовлетворены тем. что имеют место для проживания под названием "храм", занимают учеников добыванием пиши с помощью разных трансцендентных хитростей и только и делают, что едят и спят. У них нет ни разума, ни представления о том, как распространять послание Шри Чайтаньи Махапрабху.
   Мой Гуру Махарадж много раз сокрушался об этом и думал, что что если бы хоть один человек понял принцип проповеди, то его миссия была бы успешной. В последние дни жизни мой Гуру Махарадж был очень недоволен. На самом деле, он покинул этот мир раньше положенного, он мог бы прожить еще несколько лет. Тем не менее, он попросил своих учеников сформировать сильный руководящий орган для проповеди послания Чайтаньи Махапрабху. Он не рекомендовал никого в качестве ачарьи Гаудия Матха.
   Но Шридхар Махарадж ответственен за неподчинение указанию Гуру Махараджа - и он, и те, кто уже умерли, без всякого основания пришли к выводу, что должен быть один ачарья. Если бы Гуру Махарадж видел в то время кого-то, кто уже был квалифицирован стать ачарьей, он сказал бы об этом. Потому что в ту ночь, перед самым своим уходом, он говорил о многих вещах, но ни разу не упомянул ничего про ачарью. Его идея заключалась в том, что ачарья не должен назначаться из членов Руководящего Совета. Он открыто сказал: "Создайте Джи-Би-Си, Руководящий Совет, и управляйте миссией". Таким образом, его идея заключалась в том, что среди наиболее успешных членов Джи-Би-Си естественным образом проявится самосветящийся ачарья.
   Итак, Шридхар Махарадж и двое его помощников, несанкционированно выбрали одного ачарью, и позже это оказалось неудачным. В результате теперь каждый объявляет себя ачарьями, даже если они каништха-адхикари, неспособный проповедовать. В некоторых миссиях ачарьи меняются даже по три раза в год. Поэтому мы не должны совершать ту же самую ошибку в нашей миссии ИСККОН.
   На самом деле среди моих духовных братьев нет никого, кто был бы квалифицирован стать ачарьей. Поэтому не стоит очень близко общаться с моими духовными братьями, поскольку вместо того, чтобы вдохновить наших учеников, они порой могут испортить их. Прежде они уже сделали такую попытку, особенно *** [называет имена трех санньяси, своих духовных братьев], но так или иначе я спас ситуацию. Это продолжается. Мы будем очень осторожны по отношению к ним и не будем смешиваться с ними. Это мое указание всем вам. Они не могут помочь нам в нашем движении, но вполне способны помешать нашему естественному прогрессу. Поэтому мы должны быть очень осторожны по отношению к ним..." (740)
   [740 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Рупануге Махараджу (28 апреля 1974 г.)].
  
   Некоторые исследователи, однако, настаивают на том, что важно также отметить - письмо Прабхупады 1974 года к Рупануге, процитированное выше, было скрыто от рядовых преданных и засекречено в архивах Би-Би-Ти в течении тринадцати лет. Только в 1987 году письма Прабхупады были опубликованы и стали доступны каждому. Когда многие преданные в начале-середине 1980-х годов разочаровались в ИСККОН и приняли шикшу у Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа, они, очевидно, ничего не знали о подобных словах Прабхупады. Но вспомним народную поговорку "В шторм любая гавань хороша". Другими словами, когда человек находится в критической ситуации, ему подойдет любое решение. Похоже, что все те преданные ИСККОН, что в начале-середине 1980-х годов приняли прибежище у Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа, действовали абсолютно надлежащим образом, оставаясь верными и честными учениками Бхактиведанты Свами Прабхупады.
  
   [Прим. пер.: По поводу письма, которое было написано в 1974 году, следует учитывать, что перед своим уходом Прабхупада говорил совсем другое. В 1974 ради своих учеников, ради проповеди, Прабхупада говорил так, чтобы вдохновить западных молодых людей быть активными проповедниками и оставаться рядом с ним, развиваться постепенно и не совершать случайных вайшнава апарадх. Однако через несколько лет, оставляя тело, Шрила Прабхупада велит своим ученикам пригласить Шрилу Нараяну Махараджа для последних наставлений. Шрила Прабхупада говорил со Шрилой Нараяной Махараджем на бенгали, поэтому долгое время эта запись в полном объёме не имела широкого распространения.
   Во время последней беседы между Шрилой Бхактиведантой Свами Прабхупадой и Шрилой Бхактиведантой Нараяной Госвами Махараджем прозвучало следующее:
   Ш.Прабхупада: Прабхупада (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур) хотел проповедовать по всему миру - в Европе, Америке. Я старался изо всех сил исполнить его желание. Теперь МЫ должны проповедовать вместе. Я хочу, чтобы мои духовные братья простили мои оскорбления... Проповедуя, мы много всего говорили друг против друга, опровергая одними философскими аргументами другие. Так порой происходит. Пожалуйста, попроси моих духовных братьев простить мои оскорбления...
   Ш.Нараяна Махарадж: Хорошо. Я исполню всё, что бы Вы ни приказали. Вы - мой Гуру.
   Ш.Прабхупада: (неразборчиво)... Я привёл этих млеччх и яванов. Они как обезьяны - очень любят ссориться. Я принимал всех, кого Кришна послал мне. Учитывая их достоинства и недостатки, я старался обучить их, чтобы дать толчок. Они обучились насколько смогли. Всё может получиться благодаря совместным усилиям. У нас достаточно и земли, и больших храмов, и в деньгах нет недостатка...(неразборчиво).
   Ш.Нараяна Махарадж: Все должны стремиться помогать в этом. Будет намного лучше, если они будут вести себя смиренно и стараться сотрудничать со всеми, как друг с другом, так и с другими вайшнавами. я сделаю всё, чтобы помочь им. Когда бы и что бы они ни попросили, я буду всеми силами стараться помогать им. когда бы они ни позвали меня, любой совет, какого попросят, куда бы они ни захотели, чтобы я приехал, хотя моя квалификация ограничена, я буду стараться помочь всеми силами. ...
   Ш.Прабхупада: Я прошу прощения за все свои оскорбления. Я не хотел никого обидеть. Проповедуя, мы иногда устраивали острые споры... Ты простишь меня?
   Ш.Нараяна Махарадж: Махарадж: Вы не совершали никаких оскорблений. Пожалуйста, будьте милостивы к нам. Вы не совершали никаких оскорблений. Если кто-то считает, что Вы совершили оскорбление - он сам полон недостатков. ... Я поговорю с учениками Шрилы Прабхупады (Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура) которых здесь нет, о Вашем пожелании. Все должны постараться помочь и предоставить им (ученикам Ш.Прабхупады) необходимое руководство, чтобы они хорошо справились. Пожалуйста, ни о чём не беспокойтесь. Помните лишь о лотосных стопах Шри Радхи-Кришны.]
  
   Какому именно приказу следовать?
  
   Несмотря на все аргументы Кайлас-Чандры, призывающего отречься от Шрила Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа, преданные, встающие на защиту нового Гаудия Матха, напоминают нам, что Бхактиведанта Свами Прабхупада в конце своей жизни просил прощения у своих духовных братьев со слезами на глазах. Кроме того, некоторым из учеников он прямо рекомендовал советоваться со Шридхаром Махараджем.
   Как убежден Кайлас-Чандра, Прабхупада на самом деле этого не хотел, и самыми убедительными доказательствами этого являются два письма - 1969 года Хришикеше и 1974 года Рупануге.
   Так каким же приказам следовать: более ранним или более поздним? Любой ученик, встречая два явно противоречащих друг другу наставления, задумается об этом. Но, как правило, предпочтительней следовать самым последним наставлениям. В качестве примера: в разгар битвы генерал может отдать приказ своим солдатам к отступлению, при этом всего несколькими минутами ранее он приказывал им идти в атаку. Станет ли здравомыслящий солдат отвергать последний приказ и вместо этого следовать первому? Его, в таком случае, скорее всего, убьют - и если не противник, то военно-полевой суд. Есть мнение, что тот же принцип применим и к наставлениям Бхактиведанты Свами Прабхупады. Когда даны два противоречащих друг другу приказа, следует следовать самому последнему из них, а не первому.
   Последователи гуру из Гаудия-матха спрашивают: так ли уж невозможно, что Прабхупада, зная о прискорбной незрелости своих учеников, решил, что им отлично смогут помочь как его давний друг, духовный брат Шридхара Махарадж, так и его духовный племянник Нараяна Махарадж. Последователи Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа в этом плане утверждают, что они остаются верны Прабхупаде, следуя самому последнему из его наставлений, и поэтому не следует клеветать на них, пусть даже другие имеют на эту тему противоположный взгляд.
   Как отмечалось ранее, многим не легко правильно понять Шрилу Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа. Один из моих духовных братьев в электронном письме в мой адрес подчеркнул: "Пусть Прабхупада и сказал некоторым из учеников, что после его ухода они могут отправиться за советом к Шридхаре Махараджу или Нараяне Махараджу. Всё равно не нужно забывать, что Прабхупада порой позволял ученикам делать то, что он на самом деле не хотел, чтобы они делали - по одной простой причине, он знал их склад ума, если дать санкцию, то последствие поступка будет гораздо меньше. В качестве примера: один ученик спросил Прабхупаду, почему тот позволил женщине развестись с мужем - ведь в ведическом обществе развода не существует. И Прабхупада ответил, что та женщина была полна решимости развестись, и его санкция просто свела к минимуму последствия ее поступка. Эту историю рассказал в лекции один ученик Прабхупады, где-то в 1992-1993 гг. Она чем-то напоминает фразу Прабхупады в адрес Хришикеши, в январском письме 1969 г. - раз ты не можешь сделать то, что я действительно хочу, тогда делай то-то и то-то" [743 Духовный брат, пожелавший остаться анонимным, электронное письмо автору от 14 декабря 2019 г.].
  
   Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж
  
   После ухода из этого мира Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа (в 1988 году) ведущей фигурой в определенных кругах внутри ИСККОН стал Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж.
   Множество преданных почитали его как продвинутого Вайшнава и садились у его стоп, желая послушать его. Тамал-Кришна Махарадж, будучи духовным учителем в ИСККОН, даже хотел профинансировать путешествие Нараяны Махараджа из Индии в США, в Даллас.
   Б.В. Шуддхадвайти Свами, санньяса-ученик Шрилы Б.В. Нараяны Махараджа, вспоминает:
   "Тамал-Кришна Госвами посещал Б. В. Нараяну Махараджа около десяти лет. И не он один. Его ходили слушать Сатсварупа Махарадж, Гирирадж Свами, Шиварама Свами, Бхакта-Бринга-Говинда Свами, Бхуриджан дас и другие [744 Джерри С. МакДугалл (Джалакара дас) в своем письме автору от 23 января 2020 г. добавил к этому списку имена еще двух преданных из ИСККОН - Кешавы-Бхарати даса Госвами и Дунадхары]. В 1995 году комитет Джи-Би-Си предъявил им всем ультиматум: либо вы следуете Нараяне Махараджу, но уже не являетесь гуру в ИСККОН, либо вы остаетесь гуру в ИСККОН, но не будете следовать Нараяне Махараджу. Шрила Гоур Говинда Махарадж тогда дал им совет: "Если он действительно ваш шикша-гуру, то вы ни в коем случае не должны оставлять его". Однако они этому совету не последовали. Гоур-Говинда Махарадж впоследствии заметил, что их больше интересовало их положение в ИСККОН, а не духовный прогресс". [745 Гай Буши де Белль (Б. В. Шуддхадвайти Свами), электронное письмо автору, 23 января 2020 г.].
   В 1996 году Джи-Би-Си выпустил документ под заголовком "Сохраняя верность Шриле Прабхупаде". Там говорилось: "Те, кто сохраняет верность Шриле Прабхупаде, не могут следовать за Нараяной Махараджем" [746 "Официальное заявление Джи-Би-Си ИСККОН по поводу Нараяны Махараджа"].
   Сегодня любой, кто следит за онлайн-дискуссиями в соц.сети по поводу заслуг Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа и Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа, заметит неприкрытую злобу, проявляемую в отношению двух этих гаудия-вайшнавов и их последователей.
   К примеру, всего лишь небольшой ответ величиной в несколько предложений, опубликованный Б. В. Шуддхадвайти Свами на моей странице "Killing For Krishna" в соц.сети, вызвал целую волну негативных комментариев. Я процитирую, он написал буквально следующее: "Мне повезло, что я мог общаться с настоящими святыми, такими как Шрила Гоур-Говинда Махарадж, Шрила Б.В. Нараяна Махарадж и некоторые из возвышенных духовных братьев Шрилы Прабхупады, в т.ч. Шрила Пури Махарадж. Иметь руководство живого святого - обязательное условие духовного прогресса". Эти слова собрали более 150 комментариев менее чем за сутки. Большая часть негативных комментариев были от сторонников системы ритвиков (мы обсудим ее в следующей главе): они считают, что, поскольку Бхактиведанта Свами Прабхупада продолжает жить в своих книгах, то нет никакой необходимости в живом гуру.
   Один из последователей Шрилы Б. В. Нараяны Махараджа, Эшли Майерс (Ачьюта-Кришна дас), постарался защитить своего шикша-гуру от этих комментаторов:
   "Злоба, язвительность, нетерпимость и явный фашизм, проявленные здесь просто невыносимы. Вы, воины, делаете хорошую работу, желая очистить ИСККОН, да только целитесь совсем не в тех. Настоящие вайшнавы - редкие души, и, к сожалению, вы, ребята, поставили истинного садхака в один ряд с насильниками и убийцами. Мне грустно, ведь это сведет на нет любую вашу хорошую работу...
   Все просто: любой живой махаджан представляет угрозу для ритвиков. Мошенничество с зональным штампованием стало причиной развития ритвик-вады. К сожалению, любой вайшнав в нашей сампрадае, который проявляет признаки истинного гуру, и, не дай Бог, начинает инициировать учеников, мгновенно становится мишенью. Ученики Шрилы Прабхупады либо очерняют его, сравнивая с Прабхупадой, либо нападают на него, видя угрозу и узурпатора.
   Нараяна Махарадж дал мне прибежище и взял на себя роль учителя, так как в ИСККОН в 1990 году царил полный беспорядок. Мне нужен был живой гуру, я понимал что просто книги мне не помогут. В Нараяне Махарадже не было ни капли зависти.
   Сейчас передо мной люди, которых я уважаю, которые нападают на истинного вайшнава, моего гуруджи, основываясь на утилизированных, бездоказательных оскорблениях. Пожалуйста, братья, мне бы очень не хотелось растерять всякое уважение к вашим трудам. Даже Равана-джи достоин уважения, что уж говорить о Вайшнаве с безупречным прошлым, который беспокоился только о расширении движения Шримана Махапрабху.
   Я смиренно прошу вас отказаться от этого менталитета "они и мы". У Гаудия Матха и ИСККОН Шрилы Прабхупады цели одни и те же. Мы - одна семья с немного разными функциями. Пожалуйста, не разделяйте нас еще и еще. Для разделения нет совершенно никаких оснований. И, откровенно говоря, это больно. Я уважаю и поклоняюсь всем великим святым. Никто тут не устраивает соревнования на тему "мой ачарья лучше вашего". Берегите силы для борьбы с настоящими демонами внутри движения Махапрабху. Их так много" (748) .
   [748 Эшли Майерс (Ачьюта-Кришна дас), комментарий на странице "Killing For Krishna" в соц.сети, 31 июля 2019 г.]
   Из этих комментариев в соц.сети совершенно очевидно, как много разногласий и вражды существует между различными фракциями учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады. Станут ли они сражаться друг с другом до конца времен?
  
   Потеря харизмы в ИСККОН
  
   Преданных ИСККОН влекло к харизматичным лидерам, таким как Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж и Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж. Возможно, потому что внутри ИСККОН была потеряна духовная харизма?
   После того, как Бхактиведанта Свами Прабхупада ушел, комитет Джи-Би-Си попытался поставить на пост его преемников одиннадцать других - более или менее харизматичных - лидеров. И тогда произошла подмена естественной вайшнавской харизмы основателя-ачарьи законнической бюрократией. Члены общества попали под власть правил и положений, потеряв харизматическое руководство.
   Об этом же говорили Атулананда и Бхакти Алока Парамадвайти Свами, жалуясь, что "любовь и доверие" исчезли из ИСККОН. Да и Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж подчеркивал в 1982 году, что "доллары, дипломатия, деспотизм" заменили собой преданность, жертвенность и божественность [в английском и то, и другое - три "д", в оригинале devotion, dedication and divinity].
   Эстер Мендоза (Экаяни деви даси), цитируемая ранее в 11 главе, также поддержала идею о том, что многие проблемы в ИСККОН возникли из-за того, что харизма Бхактиведанты Свами Прабхупады как лидера, была утрачена после его ухода.
   "Вскоре после ухода нашего гуру, А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, в 1977 году, легионы преданных покинули движение. Некоторые говорят, что в этом виноваты бесчинства Джи-Би-Си, которые целиком узурпировали гуру бизнес и допустили повсеместную коррупцию. Однако лично я твердо верю, что настоящей причиной стал конец культа личности, который развился в присутствии Прабхупады. Как только его не стало, пузырь лопнул" (752) .
   [752 Эстер Мендоза (Экаяни деви даси, бывшая жена Гопал-Кришны Госвами), "Насилие и оскорбления: жестокое обращение с женами в ИСККОНовском стиле".]
   Однако некоторые историки утверждают, что этого следовало ожидать. Когда харизматичный лидер уходит, его харизма должна превратиться в рутину, просто для того, чтобы культ или общество продолжили существовать. В случае с ИСККОН бюрократический религиозный комитет, Джи-Би-Си, принял на себя функции харизматического лидера и стал высшей властью.
   Макс Вебер в "Теории социально-экономической организации" указывал, что конфликт обычно возникает в организации после смерти ее харизматического лидера. "Как правило, - писал Вебер, - процесс рутинизации не свободен от конфликтов. личные притязания на харизму вождя на ранних стадиях не так легко забываются, и конфликт между харизмой должности и личной харизмы оказывается типичным во многих исторических ситуациях" [753 Макс Вебер, "Теория социально-экономической организации", 370].
   Ирвин Х. Коллинз (Шрила дас, ученик Прабхупады, инициированный в Нью-Йорке в 1973 г.) написал эссе "Рутинизация харизмы и харизматика". В нем он утверждал, что ИСККОН давно утратил свою первоначальную динамичную и харизматическую фазу и вступил в "конфессиональный" режим "конформизма":
   "С точки зрения социологии религии, ИСККОН вступил в фазу конфессионализма - развития, при котором религиозность оценивается с точки зрения 1) членства в институте, а не с точки зрения искреннего интереса человека к духовной деятельности и 2) обязанности соответствовать групповым нормам, чтобы затмить потребность человека в духовном развитии. Это создает серьезные последствия для любого члена ИСККОН, который находит источник вдохновения вовне. Выражение "вне ИСККОН" - будь то чтение литературы, не одобренной ИСККОН, или общение с авторитетными вайшнавами вне организации - теперь стало настолько эмоционально заряженным и политизированным, что приравнивается к предательству Бхактиведанты Свами.
   Рискуя констатировать очевидное: конфессии живут не "духом единым". Институты требуют конкретных ресурсов для обеспечения своего существования. Вне зависимости от философских различий и духовной иерархии, влияние странствующего харизмата, такого как Нараяна Махарадж, на людские ресурсы и вспомогательную базу учреждения вряд ли будет приветствоваться.
   По мере того, как прихожане и потенциальные финансовые пожертвования уходят, институт может воспользоваться удобным средством - нужно всего лишь демонизировать предполагаемого виновника. Вдобавок к этому: с тех пор, как произошел этот раскол, Нараяна Махараджа поистине харизматично и открыто бросает вызов авторитету Джи-Би-Си, проповедует против его политики и провозглашает своей миссией реформирование его катехизиса; и конфронтация становится неизбежной". (754)
   [754 М Ирвин Х. Коллинз (Шрила дас), "Рутинизация харизмы и харизматика. Противостояние между ИСККОН и Нараяной Махараджем", из "Движения Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата", 233]
  
   По мнению многих, очернение в ИСККОН Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа и Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа напоминает аналогичную ситуацию, происходившую около двух тысяч лет назад, когда иудейские храмовые власти поносили Иисуса Христа. Кажется, история постоянно повторяется.
   В заключение этой, 14-ой, главы давайте послушаем одну историю о Бхактиведанте Свами Прабхупаде, ее рассказал нам Б. В. Шуддхадвайти Махарадж. "Однажды Шрила Прабхупада был раздражен и воскликнул: "Почему мои духовные братья так завидуют мне!?" Тогда Харикеша Махарадж, который только что вошел и не успел сесть, сказал: "Да, Прабхупада, они все завидуют вам". Прабхупада посмотрел на него горящими глазами: "Что? Ученик не имеет права критиковать духовных братьев своего духовного учителя! Он должен оказывать им такое же уважение, как и своему собственному духовному учителю. Все мои духовные братья - люди с Вайкунтхи!"" (755) .
   [755 Гай Буши де Белль (Б. В. Шуддхадвайти Свами), электронное письмо автору, 18 августа 2019 г. Кстати, я отправил Харикеше Махараджу электронное письмо, чтобы он подтвердил, что такое было, или поркомментировал, однако он так мне и не ответил.]
   Автор надеется, что читатели этой книги самостоятельно изучат свидетельства личных качеств Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа и Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа и придут к собственным выводам.
  
  
   ГЛАВА 15: ВОПРОС О РИТВИКАХ
  
   "Я не выбирал [одиннадцать гуру]. Я назначил одиннадцать ритвиков".
   -А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896-1977) (757)
  
   [757 Слова Бхактиведанты Свами Прабхупады процитированы Шрилой Бхакти Вайбхавой Пури Махараджем, в видеоинтервью от 23.11.1999; интервью с этим старшим учеником Шрилы Сарасвати Тхакура взято во Вриндаване для документального видеопроекта "Воспоминания о Прабхупаде", диск 26].
  
   В МАРТЕ 1987 ГОДА РЕФОРМАТОРАМ УДАЛОСЬ УСПЕШНО устранить некоторые проблемы, причиненные системой зональных ачарьев. Но, тем не менее, другие проблемы оставались. Во-первых, хоть Постоянный комитет ачарьев и был распущен, гуру ИСККОН (составлявшие в Джи-Би-Си большинство) по-прежнему сохраняли свою власть над Джи-Би-Си.
   Один старший менеджер ИСККОН отмечал:
   "Собрание Джи-Би-Си в этом [1989] году имело большое историческое значение: прежняя концепция ачарьи была утверждена вновь. С так называемыми "проблесками" реформ покончено. Из двадцати пяти Джи-Би-Си, по крайней мере, 75 процентов составляют гуру. Так что, думаю, теперь это - возрожденный Совет Ачарьев" (758) .
   [758 Анонимный старший менеджер ИСККОН (16 марта 1989 г.), "Письма в редакцию", "Ведик Вилладж Ревью", N 9 (июнь 1989 г.), стр. 34]
   Кроме того, одобряемые комитетом Джи-Би-Си дикша-гуру продолжали падать, и Джи-Би-Си постоянно приходилось принимать дисциплинарные меры в отношении тех, кого они уполномочили. Согласно книге Нрисимхананды даса (Дэвида Шапиро), к 2014 году (это через двадцать семь лет после свержения зональных ачарьев) комитет Джи-Би-Си отстранил и исключил сорок два гуру, не считая гуру, прошедших испытательный срок. (759)
   [759 Дэвид Шапиро (Нрисимхананда), "История дикша гуру ИСККОН, 1978-2014 гг.". В список гуру, в отношении которых были приняты дисциплинарные меры, либо которые пали, вошли: Аграни Свами, Аштаратха дас, Атрея-Риши дас, Б.В. Мадхава (подал в отставку), Бхагаван, Бхакти Абхай Чарана Свами (Падамбхуджа дас), Бхакти Валлабха Пури Госвами, Бхакти Прабхава Махарадж, Бхавананда, Дханурдхара Свами, Хамсадутта, Харикеша Свами, Ишвара Свами, Джагад-Гуру Свами, Джагадиша Госвами, Джаятиртха, Киртанананда Свами, Махабхагавата Свами, Маханидхи Свами, Махараджа дас, Нарахари Свами, Навайогендра Свами, Панчадравида Свами, Парамананда дас Адхикари, Парамгати Свами, Прабхавишну Свами, Притху дас, Радха-Кришна Свами, Рамай Свами, Рамешвара, Расананда Свами, Рохини-Кумар Свами (Бхактивайдурья Мадхава), Рохини Сута дас, Рукмини Пати дас, Рупануга дас, Сатсварупа дас Госвами, Сомака Свами, Сухотра Свами, Тамал-Кришна, Умапати Свами, Ванинатха Васу дас и Випрамукхья Свами. Когда я спросил автора книги, Дэвида Шапиро, проводил ли он свое собственное исследование, он ответил: "Нет, не проводил. Как я указал во "Введении", хотя я собирал этот список тщательно в течение многих лет, консультируясь со многими членами ИСККОН, историками, бывшими членами, несомненно, что в нём остается много ошибок и упущений из-за недостатка информации. P.S. Не помню, откуда я это взял!" - Дэвид Шапиро (Нрисимхананда), электронное письмо автору (3 января 2020 г.).].
   Хотя общее число и подвергается сомнению, никто не отрицает, что оно удивительно велико. Несмотря на факт, что гуру ИСККОН, как кое-кто выразился, "мёрли как мухи", Равиндра-Сварупа во время своей лекции в 1999 году утверждал, что участники ИСККОН не должны разочаровываться несовершенством системы гуру. В конце концов, цитировал он "Гиту" (18.48), "Всякое действие несет в себе изъян, подобно огню, который всегда покрыт дымом". Так что никто не совершенен, включая дикша-гуру ИСККОН.
   "Не следует отчаиваться... потому что мы пытаемся делать что-то довольно сложное: пытаемся взять религиозную традицию из определенной культуры, определенной обстоятельств и пересадить ее в другое место. И образовать всемирное движение под руководством совета директоров, в котором много гуру и много учеников, работающих сообща и гармонично.
   Гаудия Матх не смог этого сделать. Мы попробовали одну вещь [зональную систему] в ИСККОН. Мы думали, что сделали все правильно, а оказалось, что это не так. Мы пробуем что-то еще. Я не думаю, что изначальные одиннадцать человек из системы зональных ачарьев были виновны. Зональная система, безусловно, не является чем-то неавторитетным и противоречащей нашей философии. Просто это не совсем то, чего хотел Прабхупада. И сначала мы думали, что именно так, с помощью этой системы, мы будем вводить гуру в ИСККОН. Это оказалось ошибкой.
   Я не знаю другого выхода выяснять подобные вещи, кроме как сначала попробовать. Если не работает - вернись, исправь и попробуй заново. Именно таким образом вы продвигаетесь вперед, все потому что мы помещаем сознание Кришны в совершенно новые обстоятельства. Так что не удивительно, раз все так сложно. Гаудия Матх попытался и потерпел неудачу. Мы же работаем над этим. Я не считаю, что мы потерпели неудачу. Думаю, мы на пути решения конкретно этой проблемы.
   Еще один фактор - это всего лишь искажение того обстоятельства, что мы - молодое движение, что Прабхупаде пришлось делать все самому, что он не получал никакой помощи от духовных братьев или организаций, что люди, с которыми он сотрудничал в тот короткий промежуток времени, что послал ему Кришна (которые не были зрелыми и квалифицированными). Вы можете подумать: "Ну, почему столь многое пошло не так?" Или же: "Удивительно, что столь многое получилось".
   Посмотрите на служение, которое было выполнено для Прабхупады весьма бесперспективными людьми. Я до сих пор убежден, что Прабхупада понимал, что плохие вещи обязательно произойдут, потому что Кришна говорит, что "всякое действие несет в себе изъян, подобно огню, который всегда покрыт дымом". Всегда будут какие-то начинания, и в любом из них что-то пойдет не так. Но это не повод этого не делать. Только абсолютный перфекционист никогда ничего не делает, но и ничего тогда не будет достигнуто. Прабхупада понимал, что добро вечно, а зло временно. Такова моя оценка ситуации" (760) .
   [760 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "Лекция: Тайная история ИСККОН, часть 4"]
   Стоит подчеркнуть, что в лекции 1999 года Равиндра-Сварупа заявляет, что система зональных ачарьев "безусловно, не является чем-то неавторитетным и противоречащей нашей философии. Просто это не совсем то, чего хотел Прабхупада". Но чего же хотел Бхактиведанта Свами Прабхупада? Равиндра не сообщает, знает ли ответ на этот вопрос. Он говорит: "Мы пробуем что-то еще. ... Если не работает - вернись, исправь и попробуй заново. Именно таким образом вы продвигаетесь вперед".
   Сегодня все большее число людей считают, что Бхактиведанта Свами Прабхупада хотел продолжить ученическую преемственность ИСККОН не через дикша-гуру, а через заместителей-ритвиков. И они утверждают, что имеют доказательства, подтверждающие их позицию.
  
   Происхождение "посмертной теории ритвиков"
  
   Похоже, что Рамешвара еще в 1980 году (наконец признавшись, что не является возвышенным преданным уттама-адхикари) первым предложил ввести систему инициаций через представителей-ритвиков.
   Ранее, в 10 главе, мы уже приводили слова ученого, изучающего ИСККОН, Э. Бёрка Рочфорда-младшего:
   "Гуру из западной зоны Америки [Рамешвара Махарадж] стремился теологически пересмотреть духовную роль новых гуру. По его мнению, поскольку гуру показали себя подверженными ошибкам и, следовательно, нечистыми в своем сознании Кришны (как это требует статус гуру) - формальная роль гуру должна быть изменена. В частности, он считал, что гуру недостойны того уровня поклонения, которое получали от учеников. Он хотел, чтобы такой уровень поклонения был закреплен только за Шрилой Прабхупадой, истинным ачарьей. Западный гуру [Рамешвара] утверждал, что новые гуру должны быть просто представителями Прабхупады [ритвиками]. Что они должны инициировать в сознание Кришны от лица Прабхупады, а не от собственного лица... Западные гуру считали, что подлинная роль новых гуру в том, чтобы связывать своих учеников напрямую со Шрилой Прабхупадой. ... Принятие этой интерпретации от новых гуру ИСККОН резко ограничила бы независимую власть гуру. ... Несмотря на то, что это предложение было поддержано многими учениками Прабхупады, Джи-Би-Си, под давлением других десяти гуру ИСККОН, отвергли предложение западных гуру по реструктуризации системы гуру" (761) .
   [761 Э. Бёрк Рочфорд-младший, "Харе Кришна в Америке", стр. 234-235]
   Итак, предложение Рамешвары ("что новые гуру должны быть просто представителями Прабхупады и должны инициировать в сознание Кришны от лица Прабхупады") не было принято и вскоре было забыто. Однако, шесть лет спустя, в феврале 1986 года, в Ванкувере (Британская Колумбия) был напечатан первый номер журнала "Вайшнава Джорнал" [Вайшнавский журнал], выпущенный Падмапани дасом (Перри Макнотоном). (762)
   [762 Перри Макнотон (Падмапани дас) присоединился к ИСККОН в Ванкувере (Канада), в 1973 году, совершал служение в храмах Ванкувера, Виннипега и Монреаля, в основном, в качестве распространителя книг и пуджари. Он также работал на ферме ИСККОН Нью Гокула, расположенной недалеко от Брайдсвилля (Британская Колумбия). После того как Бхактиведанта Свами Прабхупада покинул этот мир, Падмапани почти пять лет проповедовал на Ближнем Востоке. Вернувшись на Запад, он начал издавать "Вайшнава Джорнал". В 2002 году он открыл веб-сайт под названием "The Prabhupada Connection", "Связь с Прабхупадой").]
   Редактор в первом выпуске объяснял: "Основная цель этого издания - помочь объединить старших членов ИСККОН". "Вайшнава Джорнал" был первым изданием для преданных, в котором печатались статьи на острые и противоречивые темы, поднимались вопросы, которые отказывались затрагивать официальные печатные органы (такие как "Обратно к Богу" и "Всемирное обозрение ИСККОН"). Хотя "Вайшнавский журнал" и просуществовал всего два с половиной года (опубликовав пять номеров), его влияние на движение Харе Кришна было огромным: ведь наконец появилось издание, которое позволило преданным (даже тем, кто оказался за пределами ИСККОН) свободно выражать свои мысли, не опасаясь цензуры.
   В июльском номере 1986 года была опубликована статья Карнамриты даса [763 Кристофер Джон Кокс (Карнамрита) был инициирован в Сан-Франциско в августе 1970 года. Будучи брахманом ИСККОН, он работал учителем во вриндаванской гурукуле]. Статья называлась "Дикша-гуру: этическая версия".
   Автор статьи справедливо подчеркивал, что "когда преданный избавился почти от всех анартх, утвердился в преданном служении и преодолел влияние гун невежества и страсти, влияние вожделения и жадности, становится способным принимать учеников. Тот, кто не достиг по крайней мере уровня ништхи [твердой веры], не является гуру в строгом смысле слова" [764 Кристофер Джон Кокс (Карнамрита), "Дикша-гуру: этическая версия", "Вайшнава Джорнал", т. 1, N 2 (Ратха-ятра 1986), 26]. Также в своей статье Карнамрита приводил отрывок из небольшой книги Бхактиведанты Свами Прабхупады "Легкое путешествие на другие планеты" (впервые опубликована в Индии около 1960 г. и переиздана Би-Би-Ти в 1970 г.). Там говорится, что серьезный кандидат, желающий идти по пути бхакти, не должен "принимать слишком много учеников. Это значит, что ученик, успешно выполнивший первые двенадцать пунктов [перечислены в книге ранее], может и сам стать духовным учителем, как хороший ученик в школе, который может стать старостой небольшого класса" [765 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Легкое путешествие на другие планеты"].
   Затем Карнамрита предполагает, что в случае очевидного отсутствия квалифицированного уттама-адхикари-дикша-гуру инициировать учеников может и менее продвинутый преданный. Но он не будет истинным дикша-гуру, а лишь "контактным лицом".
   Карнамрита продолжал:
   "Учитель может назначить своих более квалифицированных учеников обучать младших. Ожидается, что младшие будут уважительно относиться к своим наставникам и слушаться их, проявляя к ним почти такое же уважение, как и к учителю. При этом старосты (о которых говорит Прабхупада) никогда не называют себя учителями, а младшие не забывают, кто их учитель, кому они обязаны за свое хорошее образование, даже если их обучение происходит посредством контактного лица. Так должно быть и в случае проповеднической миссии, такой, как наша. ... Шрила Прабхупада является истинным учителем, а посредники - лишь более опытные ученики, помогающие неопытным" (766) .
   [766 Кристофер Джон Кокс (Карнамрита), "Дикша-гуру: этическая версия", The "Вайшнава Джорнал", т. 1, N 2 (Ратха-ятра 1986), 27-28]
   Статья Карнамриты, опубликованная в июле 1986 года, была одним из первых призывов принять то, что позже стали называть "Посмертной теорией ритвиков" и "Теорией об инициации через представителя-ритвика" [или ритвицизмом].
   Защитники этой теории говорят, что, поскольку Бхактиведанта Свами Прабхупада никогда не приказывал своим одиннадцати ученикам становиться дикша-гуру после его ухода, а также не отменял своего приказа действовать как ритвики, он, вероятно, хотел, чтобы ритвики продолжали проводить заочные инициации, когда его не станет.
   Многие ученики, страдавшие от гнета системы зональных ачарьев ИСККОН, восприняли возможность продолжать ученическую преемственность с помощью ритвиков как положительную перемену, им не нравились неквалифицированные притворщики на посту дикша-гуру. Несомненно, поддержание ритвиков после ухода ачарьи является беспрецедентным в истории гаудия-вайшнавизма. Но, рассуждали они, Бхактиведанта Свами Прабхупада не обычный духовный учитель. И если он решил санкционировать и установить новый способ продолжения ученической преемственности, то у него была на это власть, полученная от Кришны.
  
   Истинный ачарья может вносить коррективы
  
   Сторонники Теории об инициации через представителя-ритвика отмечают, что истинный ачарья в соответствии с потребностями времени может вносить те или иные коррективы.
   Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада ради проповеди на Западе внес несколько важных и спорных поправок, которые счёл необходимыми: 1) он сократил минимальное число кругов джапы с 64 до 16; 2) давал дикшу по почте; 3) давал второе (брахманическое) посвящение (мантру гаятри) через магнитофонную запись; 4) разрешил своим представителям давать рекомендации на инициацию, выбирать для новичков имена на санскрите, начитывать для них четки, проводить церемонии инициаций; 5) проводил свадебные церемонии; 6) разрешил молодым незамужним женщинам жить в храме в качестве брахмачарини; 7) давал женщинам второе посвящение; 8) давал ученикам санскритские имена уже во время первого посвящения. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада в свое время также вносил коррективы в зависимости от времени и места. Он заново ввел систему санньясы и шафрановые одежды для брахмачари, давал вторые инициации независимо от варны, разрешил санньяси носить шитую одежду и обувь, использовать автомобили и путешествовать за океан.
   Бхактиведанта Свами Прабхупада говорил:
   "Ачарья знает, как скорректировать всё и при этом идти в ногу с духовными интересами. Таков ачарья. Не так, что один и тот же подход будет применяться везде. Ачарья жаждет занять людей ради истинного блага их жизни, но средства может применять самые разные" (769) .
   [769 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция по "Шримад-Бхагаватам", Окленд, 20 февраля 1973 г.]
   Амеятма дас поделился своими мыслями об эффективности для ИСККОН системы заочных инициаций ритвиков:
   "До своего ухода Шрила Прабхупада создал очень хорошо структурированную систему (ритвиков), все... обучение и руководство осуществлялось благодаря системе менеджмента Джи-Би-Си. Таким образом, система была способна функционировать, пока он физически присутствовал, но в то же время физически находился далеко. Например, он мог быть на Гавайях и переводить, а через эту структуру у него получалось принимать учеников, поскольку полноценная система ритвиков работала по всему миру. Он установил такую систему, которая не требовала его постоянного участия, и не было необходимости в его физическом участии. Начиная с процесса отбора, обучения и руководства до проведения церемоний, эта система делала все за него. Это уникальная система в истории нашей сампрадаи. Как только эта система была учреждена, полностью протестирована и стала работать без сбоев, она больше не нуждалась в его личном присутствии. Шрила Прабхупада усердно работал над созданием сложной системы, которую сам полностью протестировал. Такого не делал никто другой. Шрила Прабхупада хотел вдохновить нас стать квалифицированными ачарьями. Отлично, если у нас получится. Но если мы не подойдем к этому стандарту - он показал нам систему заочных инициаций, которую можно использовать" (770) .
   [770 Амеятма, "Система управления ИСККОН: нет необходимости в каких-либо изменениях"]
   Сторонники системы инициаций через представителя-ритвика утверждают, что ИСККОН не попал бы в такое затруднительное положение, если бы одиннадцать учеников просто выполнили последний приказ Прабхупады и продолжили быть ритвиками после его ухода. Прабхупада остался бы центром жизни каждого. Даже в случае отклонения кого-то из ритвиков, исключения из ИСККОН, новые посвященные не пострадали бы морально, не стали бы искать другого гуру. Они бы понимали, что их настоящий гуру - Бхактиведанта Свами Прабхупада. Сторонники системы ритвиков говорят, что ее главными преимуществами являются решение проблемы с падением гуру, отстутствие нужды в реинициациях, больше единства в ИСККОН, Бхактиведанта Свами Прабхупада в центре, и отстутствие проблемы с поиском истинного гуру.
  
   Интерпретация ритвиками беседы от 28 мая 1977 г.
  
   Документом, на который опираются сторонники системы ритвиков является беседа членов Джи-Би-Си с Бхактиведантой Свами Прабхупадой 28 мая 1977 года во Вриндаване (она подробно обсуждалась в 3 главе), особенно ее самое начало.
   Когда Сатсварупа спрашивает насчет "инициаций в будущем, в особенности в то время, когда Вас уже не будет с нами", Прабхупада отвечает, что "я порекомендую некоторых из вас действовать в качестве ачарьи-представителя", ритвик-ачарьи.
  
   Сатсварупа: ... наш следующий вопрос касается инициаций в будущем, в особенности в то время, когда Вас уже не будет с нами. Мы хотим знать, как будут проводиться первая и вторая инициация.
   Шрила Прабхупада: Да. Я порекомендую некоторых из вас. После того, как это решится, я порекомендую некоторых из вас действовать в качестве ачарьи-представителя.
   Тамал-Кришна: Это же и называется ритвик-ачарья?
   Шрила Прабхупада: Ритвик, да.
  
   Сторонники системы ритвиков утверждают, что ответ Бхактиведанты Свами Прабхупады прост и прямолинеен: он ясно дал понять, что в будущем, после его ухода, инициации в ИСККОН должны продолжаться через представительство ритвиков.
   Когда ближе к концу беседы от 28 мая Бхактиведанта Свами Прабхупада говорит:
  
   Шрила Прабхупада: Когда я прикажу: "Ты стань гуру!", - он станет обычным гуру. Вот и всё. Он становится учеником моего ученика. Вот так....
  
   "Вот и все", - говорят защитники ритвиков. Прабхупада никогда не давал приказа "стать гуру". Поэтому, утверждают они, инициации через ритвиков должны были продолжаться даже после ухода Прабхупады, потому что Прабхупада 1) дал четкие указания своим ученикам следовать системе ритвиков в письме от 9 июля 1977 года, 2) в последствии не давал иных инструкций, отменяющих это, 3) никогда не заявлял, что ритвиков следует распустить после его ухода.
   Сторонники теории обнаружили и другие документы, которые подтверждают их предположение о том, что Прабхупада хотел, чтобы система ритвиков продолжала действовать после его ухода. Например, они отмечают использование слов "отныне", "в будущем" и "продолжать быть ритвиками и действовать по моему поручению" в письмах, написанных Прабхупадой или его секретарем [771 Это письма, датированные 9 июля 1977 г., 10 июля 1977 г., 11 июля 1977 г., 21 июля 1977 г. и 31 июля 1977 г.].
   Такая интерпретация, утверждают они, подтверждается "Декларацией воли" Бхактиведанты Свами Прабхупады (4 июня 1977 г.), в которой говорится: "Система управления останется такой, какая она есть сейчас, и нет необходимости в каких-либо изменениях". На тот момент (к 1977 году) Прабхупада уже в течение семи лет инициировал новых учеников через ритвиков, и "не было необходимости в каких-либо изменениях" в будущем. Сторонники ритвиков указывают на следующие заявления Прабхупады в поддержку их позиции:
   "Все Джи-Би-Си должны быть должны быть наставляющими гуру. Я инициирующий гуру,  а вы должны быть наставляющими гуру, обучая тому, чему я учу и, делая то, что я делаю. Это не просто какой-то титул, вы действительно должны прийти на этот уровень. Я хочу этого" (772) .
   [772 Бхактиведанта Свами Прабхупада, письмо Мадхудвише Свами, 4 августа 1975 г.]
   "Я духовный учитель этого института, и все члены этого общества - мои ученики. Они следуют правилам и предписаниям, которым я прошу их следовать, и получают от меня духовные посвящения. Поэтому духовного учителя называют гуру" (773) .
   [773 Бхактиведанта Свами Прабхупада, радиоинтервью в Сан-Франциско, 12 марта 1968 г.]
  
   "Ведик Вилладж Ревью" ставит на победу ритвиков
  
   После того, как новаторская статья Карнамриты была опубликована в "Вайшнавском журнале", появилось еще больше статей, пропагандирующих принятие теории ритвиков и заочных инициаций.
   Еще одно независимое издание, не поддерживаемое ИСККОН, присоединилось к обсуждению ритвиков - "Ведик Вилладж Ревью" (ранее "Old South Vedic Review" - "Ведический обзор Старого Юга"). Его редактором и автором являлся Нитьянанда дас [Нико Кёйт (Нитьянанда) получил посвящение в Нью-Орлеане в марте 1970 года. Он был президентом храма ИСККОН в Нью-Орлеане и основателем фермерской общины Нью-Талаван (в 1974) недалеко от городка Натчез в штате Миссисипи]. Брахманы, такие как Рупа-Виласа (который ранее преподавал в гурукулах Далласа и Вриндавана) и Карнамрита (который также преподавал в гурукуле Вриндавана), писали эссе и статьи для "Ведик Вилладж Ревью", в которых поддерживали теорию ритвиков и заочных инициаций.
   Двое преданных, которые в течение многих лет находились вне ИСККОН, Гауридаса-Пандит дас и Яшоданандан дас (ранее Свами), представили для журнала письма в поддержку теории ритвиков. Они были опубликованы в выпусках за сентябрь и декабрь 1989 года.
   Гауридас-Пандит [774 Гари Лунд, Гауридас-Пандит, был инициирован в Чикаго в июле 1975 года], младший ученик Прабхупады и бывший личный слуга Тамал-Кришны Госвами, который, время от времени, оказывал личное служение Бхактиведанте Свами Прабхупаде во Вриндаване летом 1977 года, утверждал, что слышал, как Прабхупада говорил, что ритвик ачарьи должны проводить инициации от его имени не только во время его болезни, но и после его ухода. "В 1977 году Прабхупада получал письма от президентов храмов с рекомендациями к инициации. Прабхупада просил их подождать, потому что был слишком болен. Тамал продолжал читать ему следующие и следующие просьбы об инициациях, а Прабхупада продолжал откладывать их. Затем, как-то утром, когда я обмахивал Прабхупаду веером в саду, он вдруг сказал: "Завтра я назову имена нескольких ритвиков, которые будут инициировать учеников от моего имени, когда я покину планету" (775) .
   [775 Гауридаса-Пандит, "Письма в редакцию", Vedic Village Review, N 14 (сентябрь 1990 г.), стр. 33. См. также: Гауридаса-Пандит, "Письма в редакцию", Vedic Village Review, N 11 (декабрь 1989 г.), стр. 57].
   Яшоданандан дас, который также написал письмо в "Ведик Вилладж Ревью", сообщил, что в июле 1977 года, после того как Прабхупада уже назначил одиннадцать ритвиков, Тамал-Кришна Госвами сказал ему, что система ритвиков должна продолжаться и после ухода Прабхупады. Яшоданандан поделился своими беседами с Тамал-Кришной, датированными 9 и 10 июля 1977 года (он записал их в своем дневнике двенадцатью годами ранее, карандашом на разлинованной индийской бумаге). Статья Яшодананданы и цитаты из его дневника были напечатаны в выпуске "Ведик Вилладж Ревью" N 13.
  
   9 июля
   Здоровье Прабхупады все еще колеблется между улучшением и ... Но Он всегда в трансцендентности: са гун?а?н самат?тйаита?н (преодолевает влияние гун материальной природы, БГ 14:26).
   16:22. Днём я услышал от Тамал-Кришны Махараджа, что Шрила Прабхупада попросил его разослать во все храмы письмо с объяснением системы ритвик-инициаций в будущем. Я попросил показать мне это письмо, как только он его получит. Он ответил: "Я обязательно покажу его тебе. Харибол". Затем он вернулся внутрь.
  
   10 июля
   9:25 Тамал-Кришна Махарадж выходит из комнаты Прабхупады рядом с садом, я иду из гурукулы.
   Тамал-Кришна Госвами: Харибол. Яшода, ты это видел?
   Яшоданандан Свами: Нет, что?
   Тамал-Кришна Госвами: Подписано Прабхупадой.
   (Указывает на подпись Прабхупады в левом нижнем углу. Я читаю письмо до конца.)
   Яшоданандан Свами: Что все это значит?
   Тамал-Кришна Госвами: Преданные написали Прабхупаде, прося об инициации. И теперь Прабхупада назвал одиннадцать ритвиков, которые смогут инициировать от его имени. Прабхупада сказал, что можно добавить и других.
   Яшоданандан Свами: А когда Прабхупада уйдёт?
   Тамал-Кришна Госвами: Они будут ритвиками. Это то, что сказал Прабхупада. Это все есть на пленке.
   Харибол. Мне пришлось вернуться в гурукулу, глубоко размышляя о смысле разговора с Махараджем. 776
   [776 "Дневник Яшодананданы 1977 года: отрывок", "The Vedic Village Review", N 13 (июнь 1990 г.), стр. 58]
  
   Но где же те записи, о которых, по утверждению Яшоданандан, говорил Тамал-Кришна? Как объяснялось в 4 главе, они якобы исчезли. Яшоданандан, узнав со слов Тамала, что система ритвиков продолжит действовать после ухода Прабхупады, рассказал об этом другим, в том числе Махабуддхи дасу (Рэнди Стейн), управляющему храмом в Бомбее Джуху Бич (777) .
   [777 Рэнди Стейн (Махабуддхи) был инициирован в Лос-Анджелесе в декабре 1973 года. Он служил в ИСККОН во многих должностях: как основатель и участник библиотечной группы Би-Би-Ти (BBT Library Party), генеральный менеджер ИСККОН в Бомбее, генеральный менеджер Золотого дворца Прабхупады в Нью-Вриндаване, президент храма ИСККОН в Далласе и основатель Института гаудия-вайшнавизма во Флориде.]
   В колонке издания "Ведик Вилладж Ревью" приводились слова Махабуддхи:
   "В 1977 году Яшоданандан приехал в Бомбей из Вриндавана и рассказал, что Шрила Прабхупада назначил одиннадцать ритвиков-гуру для проведения инициаций для Прабхупады после его ухода" (778) .
   [778 Махабуддхи д., цитируется Нитьянандой д. (Нико Кёйт) в колонке "Ritvik News", "The Vedic Village Review", N 12 (март 1990 г.)]
   Бхактиведанта Свами Прабхупада ушел из этого мира, а Яшоданандан продолжал свои изыскания, желая узнать правду: говорил его духовный учитель о системе ритвиков после его ухода, или нет. В январе 1979 года Яшоданандан написал длинное письмо председателю Джи-Би-Си, пытаясь получить разъяснения по многим вещам.
   Яшоданандан вспоминал: "Я написал длинное письмо Сатсварупе Махараджу, председателю Джи-Би-Си, в январе 1979 года, в нем было 28 пунктов. Вторым моим вопросом был вопрос о ритвик-ачарье. Я так и не получил ответа. В феврале 1979 г., во время специального собрания Джи-Би-Си во Вриндаване, я еще раз попытался изложить эти вопросы в отдельном документе.
   Вооружившись наилучшей информации, которую я имел в то время, я попытался выступить на собрании, проводившимся в гостевом доме. Я задал вопрос: "В чем разница между ритвик-ачарьей и сампрадая-ачарьей?" Тамал-Кришна Махарадж тут же ответил: "Мы уже все это обсудили. Джи-Би-Си уже обсудили это". ... Я пытался говорить, но меня неоднократно обрывали и не давали слова. Это собрание было заранее подготовлено и всего его решения предопределены с самого начала" [779 Йоланд Джозеф Ланжевен (Яшоданандан), "Ответные заметки", "The Vedic Village Review", N 12 (март 1990 г.), 15].
   Почему наставления Бхактиведанты Свами Прабхупады на тему ритвик-инициаций в ИСККОН после его ухода, о которых заявляли Яшоданандан и Гауридас Пандит, были проигнорированы? Защитники теории заочных инициаций считают, что Тамал-Кришна скрыл приказ своего духовного учителя, чтобы поставить себя и десяти других зональных ачарий на посты дикша-гуру и захватить власть в ИСККОН. [780 Как объяснялось раньше, Тамал-Кришна предпочел бы стать единственным бесспорным ачарьей-преемником ИСККОН, но, поскольку он не смог этого сделать, он позволил десяти другим разделить полученный трофей.]
   Когда Тамала-Кришну несколько лет спустя спросили об этом, он полностью отрицал, что Прабхупада когда-либо говорил с ним о вечной системе ритвиков. "Конечно я помню, как встретил Яшоданандана и показал ему список (назначенных одиннадцати ритвиков), но я ни в коем случае не мог сказать ему, что желанием Прабхупады было оставить ритвиков и после его ухода", - возражал Тамал-Кришна. - "С какой стати мне было такое говорить, если Его Божественная Милость никогда не упоминал об подобном? Как Яшоданандан Прабху мог себе вообразить, что слышал такое?" (781) .
   [781 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Интервью с Его Святейшеством Тамалом Кришной Госвами", "ISKCON Journal", N 1, 11]
   У Тамала-Кришны было много сторонников в ИСККОН. Все они считали, что последователи ритвиков его злобно оклеветали. Яшоматинандан дас, который годом ранее ушел в отставку со своего поста представителя Джи-Би-Си в Гуджарате и со-Джи-Би-Си в Кении и Чикаго, в своем письме в адрес "Ведик Вилладж Ревью" сообщал:
   "Я не согласен. ... что существовал заговор, организованный Тамал-Кришной Госвами для сокрытия желания Шрилы Прабхупады насчет инициаций после его ухода. Тамал-Кришна Госвами, как и другие лидеры, всегда были очень самоуверенны, и из-за этого могли неправильно понять слова Прабхупады. Но говорить, что они намеренно представили обществу искаженную картину - неприемлемо для меня" (782) .
   [782 Яшоматинандан, "Давайте обсудим сиддханту", "The Vedic Village Review", N 13 (июнь 1990 г.), 43].
  
  
   Вызов, брошенный ИСККОН
  
   Редактор "Ведик Вилладж Ревью", Нитьянанда дас, ознакомившись с важными и показательными деталями, предоставленными Гауридасом Пандитом и Яшодананданом, начиная с номера за декабрь 1989 года, изменил фокус своих публикаций. Вместо философских дискуссий он пошел крестовым походом за реформу в системе гуру ИСККОН.
   В передовице под заголовком, который можно перевести как "Мы бросаем вызов Джи-Би-Си: наша ставка на скачках!" Нитьянанда написал:
   "Характер журнала "Ведик Вилладж Ревью" с настоящего, 11 номера превращается в нечто большее. Теперь это не просто симпозиум для философских дискуссий и изучения вопросов вайшнавского общества. С 11 номера "Ведик Вилладж Ревью" импульсом, казалось бы, вызванным судьбой, становится крестовым походом за продолжающееся реформирование ИСККОН. Наше периодическое издание утверждает: Шрила Прабхупада по-прежнему является истинным инициирующим, Джи-Би-Си должны согласиться с этим и назначать только гуру-ритвиков для инициаций новых учеников для Шрилы Прабхупады, и так должно быть до тех пор, пока среди нас не появится истинно квалифицированный ачарья. ... Мы планируем собрать сотни, возможно тысячи подписей и представить их Джи-Би-Си в Маяпуре в 1990 году... Пусть гуру откажутся от своих несанкционированных постов и объявят всех своих учеников учениками Шрилы Прабхупады!" (783)
   [783 Нико Кёйт (Нитьянанда), "Вызов лошади для Джи-Би-Си!" Vedic Village Review, N 11 (декабрь 1989 г.), 3 стр.]
  
   ИСККОН отвечает "Ведик Вилладж Ревью"
  
   Равиндра-Сварупа, заместитель председателя Джи-Би-Си на тот момент, ответил на вызов редакторов "Ведик Вилладж Ревью". Но первым делом он попытался дискредитировать одного из важных свидетелей, Гауридаса Пандита, который утверждал, что слышал слова Прабхупады "система ритвиков должна продолжаться вечно". Равиндра написал:
   В отношении откровения Гауридаса-Пандита следует сразу же отметить две вещи. Во-первых, на сегодняшний день нет подтверждающих доказательств. Никакие магнитофонные плёнки или показания других свидетелей не подтверждают слова Гауридаса-Пандита даса.
   Во-вторых, движению пришлось ждать этого исключительного откровения двенадцать лет. Почему?
   Так как это свидетельство основано исключительно на авторитете Гауридаса-Пандита, мы должны задать вопрос, а именно: "Является ли Гауридас-Пандит дас заслуживающим доверия свидетелем? Может ли он авторитетно передать нам приказ Шрилы Прабхупады?" Хотя Гауридаса-Пандит даса, кажется, не отказался от цели сознания Кришны, он пережил много серьезных неудач в своей духовной карьере. Преданные, которые знали его и служили вместе с ним, говорят, что ему удавалось следовать регулирующим принципам лишь время от времени. Действительно, после ухода Шрилы Прабхупады он отсидел два тюремных срока за преступления, связанные с наркотиками.
   Подводя итог, свидетельство Гауридаса-Пандита даса нельзя принять. Он - не заслуживающий доверия свидетель, и собственные заявления Шрилы Прабхупады, записанные на магнитофон в мае 1977 года, прямо опровергают то, что он якобы слышал. (784) .
   [784 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), письмо менеджерам ИСККОН, (1 ноября 1989 г.)]
  
   Карнамрита отметил: "Равиндра-Сварупа 1 ноября 1989 г. разослал во все храмы ИСККОН документы, содержащие 1) "конфиденциальное" разоблачение Гауридаса-Пандита, призванное изобразить его как ненадежного свидетеля; и 2) документ, призванный опровергнуть наше философское понимание вопроса гуру, особенно в отношении письма Гауридаса". (785) .
   [785 Кристофер Джон Кокс (Карнамрита), "Ответ на циркуляр Джи-Би-Си Равиндры: Равиндра ошибается", "Vedic Village Review", N 11 (декабрь 1989 г.), 15]
   Равиндра лично написал Гауридасу-Пандиту: "Вы позволили использовать себя в качестве политического инструмента Нитьянанде Прабху и его наемным `брахманам' [Рупа-Виласе и Карнамрите]" (786) .
   [786 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), письмо Гауридасу-Пандиту, цитируется в "Равиндра-Сварупа пишет Гауридасу-Пандиту дасу", "Vedic Village Review", N 12 (март 1990 г.), 50]
   Другие также пытались бросить тень сомнения на надежность Гауридаса Пандита. Тамал-Кришна Госвами вспомнил своего бывшего слугу: "Я убедил его стать преданным в 1974 году на Ратха-ятре в Сан-Франциско. ... С самого начала в преданном служении ему было трудно оставаться стабильным и уважительным в отношениях с другими преданными. " (787) .
   [787 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Интервью с Его Святейшеством Тамалом Кришной Госвами", "ISKCON Journal", N 1, 10]
   Шатадханья дас [Стэн Федерофф, получил посвящение у Прабхупады в Нью-Вриндаване в марте 1971 г.; c мая по июль 1977 г. совершал служение Прабхупаде во Вриндаване, будучи помощником Упендры даса, личного слуги Прабхупады [инициирован в Сан-Франциско в феврале 1967 г.]. Шатадханья утверждал, что Гауридас Пандит был совершенно новеньким учеником, и не обладал знаниями в философии, поэтому не мог различить, что именно за утверждения делает Прабхупада, и поэтому его воспоминаниям доверять нельзя.
   Шатадханья сообщил следующее:
   "Все поведение и проявление Гауридаса-Пандита Прабху говорило о человеке весьма молодом, чрезвычайно юном, в нем сразу было видно нового бхакту, новичка. Он имел лишь крайне ограниченный доступ к Шриле Прабхупаде. По крайней мере для меня было совершенно очевидно, что у Гауридаса-Пандита абсолютно нулевое понимание, что происходит вокруг него (будь то философия или менеджмент), если это было хоть на ступеньку выше его непосредственных обязанностей перед Тамал-Кришной Махараджем. В этом я нисколько не сомневаюсь, поскольку говорил с ним и имел возможность ежедневно за ним наблюдать. Он был слишком далек от того, чтобы слушать Шрилу Прабхупаду непосредственно, и поэтому никак не мог внезапно обрести острую философскую проницательность, чтобы собрать воедино разрозненные и случайные кусочки, которые, как он утверждает, слышал" (788) .
   [788 Шатадханья, "Свидетельство Шатадханьи даса", "ISKCON Journal", N 1, 16.]
   Сухотра Свами [Роджер Терренс Кроули, в 1991 году стал членом Джи-Би-Си, в 1996 году был избран председателем Джи-Би-Си], высмеивал Гауридасу-Пандита, говоря о нем, что тому просто повезло получить милость (оказавшись рядом с Прабхупадой), но в итоге он просто болтался рядом, устроил слежку и тешится выдумками и диким полётом фантазии [789 Сухотра Свами, "Кто спланировал Великий подлог ритвиков?" "ISKCON Journal", N 1, 18.].
   Однако мы должны задаться вопросом, насколько, в свою очередь, являются надежными и заслуживающими доверия те, кто критикуют Гауридаса Пандита? Тамал-Кришна Госвами - один из главных архитекторов режима самозваных гуру и главный подозреваемый в отравлении Бхактиведанты Свами Прабхупады. Шатадханья был замешан в скандал с насилием над детьми (В 1991 году он признался, что, проживая в Маяпуре, имел гомосексуальные отношения; а 1999 году Управление защиты детей ИСККОН получило прямое свидетельство против него от бывшего ученика гурукулы [790 "Официальное решение по делу Шатадханьи даса" (25 января 2000 г.), "Sampradaya Sun" (1 августа 2006 г.) ]. У Сухотры Свами также были проблемы с незаконным сексом, и в 2001 году его отстранили от обязанностей духовного учителя ИСККОН (он был восстановлен в 2004 году, но уже в 2005 году снова, уже окончательно отстранен - и как гуру, и как санньяси [791 "Протоколы Джи-Би-Си" (27 февраля - 8 марта 2005 г.)].
  
   ИСККОН принимает вызов
  
   Несмотря на попытки Равиндры-Сварупы, Тамала-Кришны, Шатадханьи и Сухотры Свами дискредитировать Гауридаса-Пандита, ИСККОН, тем не менее, принял вызов Нитьянанды даса и его "ставку на скачках", согласившись выслушать его доводы в пользу теории ритвиков на Встрече североамериканских Джи-Би-Си в Сан-Диего, 7 января 1990 года. Нитьянанда увидел в этом благоприятный поворот событий и выразил свой оптимизм по поводу предстоящей дискуссии (дебатов) в статье в "Ведик Вилладж Ревью":
   "Мы разослали по почте 11-й номер "Ведик Вилладж Ревью" с моей "ставкой на скачках", вызовом к Джи-Би-Си по поводу Системы инициаций посредством ритвиков. И всего через несколько дней после этого получили ответы от некоторых ключевых членов Джи-Би-Си. Они очень благосклонно отнеслись к нашим попыткам раскрыть всю правду по этому вопросу.
   Последовали обсуждения и встречи. Редакторов "Ведик Вилладж Ревью" пригласили выступить с докладом о Системе ритвиков на встрече Североамериканского Джи-Би-Си в Сан-Диего. Мы согласились, и 7 января 1990 года Рупа-Виласа, Карнамрита и я приняли участие в четырехчасовых дебатах и дискуссиях.
   Джаядвайта Свами и Равиндра-Сварупа Прабху представляли нынешнюю систему гуру в ИСККОН. ... Встреча была открытой для всех преданных.
   Яшоданандан и Гауридас-Пандит выступили перед собравшимися преданными со своими свидетельствами по поводу ритвиков. ... Предложение было принято единогласно более чем сотней присутствующих, и ратифицировано североамериканским Джи-Би-Си. В решении говорилось:
   "Североамериканский Джи-Би-Си рекомендует Международному Джи-Би-Си на маяпурском фестивале 1990 года сформировать независимый брахманический комитет с неограниченными полномочиями расследовать и опрашивать свидетелей по вопросам: 1) Какая система инициаций согласно желанию Шрилы Прабхупады должна быть после его ухода для продолжения сампрадаи. Результаты расследования должны быть рассмотрены Джи-Би-Си должным образом и широко обнародованы; 2) Возможное сокрытие наставлений Шрилы Прабхупады в этом отношении"" (792)
   [792 Нико Кёйт (Нитьянанда), "Джи-Би-Си принимает вызов ритвиков "Ведик Вилладж Ревью"", "Vedic Village Review", N 12, март 1990 г.]
   Несмотря на обещание ИСККОН должным образом рассмотреть результаты расследования, проведенного специальным комитетом, наделенным "неограниченными полномочиями по расследованию и опросу свидетелей", обсуждения в Маяпуре были короткими. Однако, как и было обещано, результаты были "широко обнародованы".
   На собраниях Джи-Би-Си ИСККОН официально осудил Теорию об инициациях через представителя-ритвика как "выдумку", пригрозив изгнанием из организации тем, кто будет оказывать поддержку и помощь подобной практике.
   Кроме того, ИСККОН опубликовал сборник из семнадцати эссе, интервью и свидетельств, разоблачающих заблуждение "Теории об инициации через представителя" в 1 номере нового издания - "ИСККОН Джорнал" (793) .
   [793 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Опасности наследования"]
   Издатели "ИСККОН Джорнал" объяснили: "Этот журнал предназначен в первую очередь для сообщества преданных, и этот выпуск создан главным образом для ответа на затянувшуюся клеветническую кампанию издания "Ведик Вилладж Ревью", которая достигла отвратительного пика своими статьями с вызовом. Девиантная философия "Ведик Вилладж Ревью" обеспокоила и сбила с толку многих преданных по всему миру. Комитет Джи-Би-Си считает своим долгом дать преданным правильное понимание, разобравшись с обвинениями "Ведик Вилладж Ревью" в соответствии с садху, шастрами и гуру. ... Говорится, что вайшнав мягок, как роза, однако когда ИСККОН Прабхупады, сами его основы, подвергаются нападкам со стороны порочного собрания внутри семьи ИСККОН, -неприятным, но неизбежный долг Джи-Би-Си ИСККОН стать тверже молнии" (794) .
   [794 "Письмо от издателей", "ISKCON Journal", том 1, N 1].
   Все 75 страниц "Журнала ИСККОН" были нелицеприятным (хотя некоторые и говорят, что не всегда философски обоснованным) опровержением позиции ритвиков.
   Статьи и письма Равиндры-Сварупы, Джаяпатаки Свами, Бхакти-Чару Свами, Сатьяраджа даса и т.д., также интервью с Тамал-Кришна Госвами и Шрилой Бхактиведантой Нараяной Махараджем содержали в себе аргументы, подкрепленные сотнями высказываний Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, доказывающие его желание, чтобы после его ухода его ученики стали дикша-гуру, а не представителями-ритвиками.
   В редакционной статье Равиндра заявил: "Они [редакторы "Ведик Вилладж Ревью"] заявляют, что, хотя в настоящее время квалифицированных гуру нет, и хотя Прабхупада может наставлять и вести каждого как если бы присутствовал физически, мы, тем не менее, обязаны, принимая их наставление, понять, чему же учил Прабхупада. ... Вот, что скрывается за их вызовом - гордость. Гордость быть великим учителем, гуру, обладать властью, положением. Мы поняли, что именно в этом и заключается подсказка. Причем не только к данному отклонению [ритвицизму], но и к предыдущему - системе зональных ачарьев" (795) .
   [795 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "От редакции", "ISKCON Journal", том 1, N 1, 2.]
   Другими словами, Равиндра попытался показать, что все, кто поддерживает ритвицизм, не отличаются от тех, кто отстаивал систему зональных ачарьев, поскольку обе теории были заражены гордыней.
   Далее Равиндра предупреждал: "Мы не считаем демонами тех, кто опубликовал этот вызов, и тех, кто болеет за эту "ставку на скачках". И мы не хотим, чтобы Кришна наказал их. Но само умонастроение, представленное этим вызовом по сути является демоническим, и мы молим, чтобы Кришна разрушил этот образ мышления, чтобы они вместе с нами продолжили ту традицию, которую так бережно завещал нам Шрила Прабхупада" (796) .
   [796 Уильям Х. Дедвайлер III (Равиндра-Сварупа), "От редакции", "ISKCON Journal", том 1, N 1, 3]
   Как и ожидалось, редакторы "Ведик Вилладж Ревью" совсем не оценили первый номер "Журнала ИСККОН". Карнамрита заявил:
   "Журнал ИСККОН оказался попыткой нечестной, коварной и драконовской, призванной подавить инакомыслие и увековечить апа-сиддханту - то есть детище небольшой фракции макиавеллистов, которые будут навязывать свою волю практически любыми, в том числе и грязными способами. ... Мы должны бороться за сохранение учения Шрилы Прабхупады, и для этого должны говорить недвусмысленно. Если Джи-Би-Си желают доказать, что мы неправы, пусть сделают это. Мы не хотим ошибаться. Однако они не сдвинут нас с пути, просто забивая нас по головам дубинками риторических и мелодраматических угроз о духовном угасании" (797) .
   [797 Кристофер Джон Кокс (Карнамрита), "Комментарий" к статье Пуньятамы даса "Единство в ИСККОН", "Vedic Village Review", N 14 (сентябрь 1990 г.), стр. 28]
   В 1990 году комитет Джи-Би-Си пришел к выводу, что "Теория об инициации через представителя-ритвика" является "опасным философским отклонением". В одной из резолюций Джи-Би-Си было сказано:
   Принимая во внимание, что "Посмертная теория ритвиков" (выдуманная доктрина, согласно которой духовный учитель якобы действует как дикша-гуру после своего ухода через посредство ритвиков-представителей) никогда не была санкционирована Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой;
   Принимая во внимание, что "Посмертная теория ритвиков" никогда не практиковалась Гаудия-вайшнава сампрадаей (преемственностью духовных учителей);
   Принимая во внимание, что "Посмертная теория ритвиков" никогда не была одобрена садху, шастрами и гуру;
   Принимая во внимание, что "Посмертная теория ритвиков" по существу идет вразрез с законом преемственности духовных учителей, установленному Господом Шри Кришной, которому учил Шрила Прабхупада и все предыдущие ачарьи и который практикуется всеми истинными вайшнавскими сампрадаями;
   Настоящим Джи-Би-Си заявляет, что "Посмертная теория об инициации через представителей-ритвиков" является опасным философским отклонением. Поэтому она полностью запрещена в ИСККОН. Ни один преданный не должен участвовать в подобных "Посмертных церемониях инициаций через ритвиков" ни в каком качестве: в том числе ритвика, посвящаемого, помощника, организатора или финансиста. Ни один преданный ИСККОН не должен защищать или поддерживать такую практику. (798)
   [798 Резолюции Джи-Би-Си, Ежегодное общее собрание, Маяпур, 18 февраля - 4 марта 1990 г.].
   Наказанием за пропаганду и поддержку "Посмертной теории ритвиков" было изгнание из ИСККОН. Первыми преданными, изгнанными за это, стали редакторы "Ведик Вилладж Ревью" - Нитьянанда дас, Карнамрита дас и Рупа-Виласа дас. Другие последовали позже. [Следует отметить, что впоследствии Рупа-Виласа отказался от "Посмертной теории инициации через представителя-ритвика". Он принес извинения Джи-Би-Си и был принят обратно в ИСККОН. Нитьянанда дас замечает: "У Рупы-Виласы в карте слабое Солнце. Он принес извинения и загладил свою вину перед ИСККОН. Теперь он поддерживает их фиктивную систему гуру. Он проводит программы в ИСККОН в Великобритании. Что касается Карнамриты - он так и не вернулся в ИСККОН; полагаю, он уже скончался" (Нитьянанда д., электронное письмо автору, 20 июня 2019 г.)].
  
   Посмертная теория ритвиков распространяется
  
   Несмотря на оппозицию со стороны ИСККОН, все больше и больше учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады стали защищать и поддерживать теорию ритвицизма.
   Например, в середине-конце 1980-х Капидра дас (он получил посвящение у Прабхупады в Нью-Йорке в июле 1971 года) основал за пределами ИСККОН собственное общество в Нижнем Ист-Сайде на Манхэттене, приняв систему инициаций через представителя-ритвика (800)
   [800 "Vedic Village Review" пишет, что Капиндра основал свой ритвик-центр в Нью-Йорке в сентябре 1986 года. См. "Письма в редакцию", "Vedic Village Review", N 13 (июнь 1990), стр. 30. Кайласа-Чандра же утверждал, что Капиндра точно не открывал этот центр до 1989 года].
   Нитьянанда в 1989 году отметил: "Капиндра дас, президент Великого ИСККОН Манхэттен, уже три года следует посмертной системе ритвиков. Его центр называется Центр санкиртаны Прабхупады, и он выделяется как один из первых ритвик-центров" (801)
   [801 Нико Кёйт (Нитьянанда), "Ритвик Ньюс", Vedic Village Review, N 12 (март 1990 г.)]
   Инициации через представителя-ритвика проводились также и на Западном побережье. Одна церемония была проведена в 1989 году в ИСККОН в Беркли одним латиноамериканским санньяси, исполнявшим обязанности ритвика.
   Другой человек, который также проводил инициации как ритвик - Рохини-Кумар Свами, служивший в Беркли; он рассказывал другим историю, как в 1968 году на дневном даршане в Нью-Йорке (в храме на 26-й Второй Авеню) Прабхупаде задали вопрос "Кто будет после вас следующим ачарьей?" и тот якобы ответил "После меня ачарьев больше не будет" [Цитировалось Нико Кёйтом (Нитьянандой) в колонке "Новости ритвиков", "Vedic Village Review", N 12 (март 1990 г.)].
   Гуру ИСККОН Махарама дас [Махарама получил посвящение в Германии в августе 1976 года], занимавшийся проповедью в Колумбии (Южная Америка), отказался от своего поста гуру и Джи-Би-Си, приняв идеи ритвицизма. Он переводил статьи "Ведик Вилладж Ревью" на испанский для своей общины [804 "Новости ритвиков", "Vedic Village Review", N 12 (март 1990)]. В 1992 году комитет Джи-Би-Си вынес решение "на неопределенный срок отстранить Махараму даса от исполнения обязанностей уполномоченного инициирующего гуру ИСККОН" [805 "Резолюции Джи-Би-Си за 1992 г."].
   В 1993 году бывший зональный гуру Хамсадутта дас опубликовал книгу - сборник эссе, писем и статей под названием "Шрила Прабхупада: его движение и вы" с аргументами и доказательствами в поддержку ритвицизма. Тогда же Хамсадутта приказал всем своим бывшим ученикам считать своим духовным учителем Шрилу Бхактиведанту Свами.
   В октябре 1996 года Кришнакант Десаи представил подкомитету Джи-Би-Си на рассмотрение документ под названием "Последний приказ". Как отмечает профессор религиоведения Ким Нотт из британского университета Лидса, [составивший "Предисловие" ко 2-му изданию "Последнего приказа" (опубл. в феврале 1997 г.)], он "поднял важные теологические вопросы, касающиеся духовного авторитета и его передачи, отношений ученика с гуру - представителем Кришны, и цели поклонения в преданном служении". "Последний приказ", работа Кришнаканта, была взята на вооружение защитниками ритвицизма, и к февралю 2006 г. этот документ уже широко распространился, будучи переведен на многие языки - в т.ч. французский, испанский, немецкий, русский, китайский, хинди, бенгали и каннада; ожидались переводы на чешский, голландский, тамильский и итальянский..
   В 2004 году центр ИСККОН Фрипорта (Лонг-Айленд), руководимый президентом храма Нимаем Пандитом дасом, отделился от ИСККОН, став центром проповеди ритвицизма - несмотря на юридическое давление со стороны организации.
  
   ИСККОН-Бангалор принимает систему ритвиков
  
   Из всех храмов посмертных ритвиков храм в Бангалоре - самый крупный. В нем несколько сотен (как минимум) инициированных преданных, полностью занятых своим служением, а также тысячи сторонников. Мадху-Пандит дас, президент бангалорского храма, в 1999 году тяжело переживал уход из ИСККОН Харикеши Свами (который пробыл на посту гуру 20 лет). В итоге, во время ежегодной встречи Джи-Би-Си в Маяпуре, Мадху-Пандит "сделал презентацию" международному комитету Джи-Би-Си, в которой призывал их "последовать системе гуру, данной Шрилой Прабхупадой, и отказаться от нынешней порочной и коррумпированной системы". Джи-Би-Си отверг его предложение и пригрозил изгнанием из организации в случае, если он не откажется от своих слов и не покается. В официальной резолюции Джи-Би-Си отмечалось:
   "Комитет Джи-Би-Си заявляет, что считает аргументы в пользу ритвицизма, представленные Мадху-Пандитом дасом и его коллегами, проповедуемые ими по всему миру, ложными выводами, а также изощренными и софистическими действиями. Аргументы в пользу ритвицизма неверные и двойственные по своему подходу. Выбор и использование доказательств в значительной степени основывается на спекуляциях и жонглировании словами. Эти радикальные и спекулятивные выводы идут вразрез с учением Шрилы Прабхупады, предшествующих ему ачарьев, Шрилы Вьясадевы и Самого Господа, но при этом называются "традицией" и "отсутствием изменений". Цель данных аргументов лишь в том, чтобы сбить с толку, ввести в заблуждение невинных преданных, уводя их с пути учения, изложенного Кришной и поддерживаемого всеми без исключения ачарьями-вайшнавами.
   Принимая во внимание вышеизложенное ... Мадху-Пандит дас [и остальные] ... являющиеся членами ИСККОН Индии, настоящим считаются неподходящими для того, чтобы быть членами ИСККОН Индии".(808)
   [808 "Протокол Ежегодного Общего Собрания комитета Джи-Би-Си ИСККОН, Шри Дхам Маяпур" (5-16 февраля 1999 г.)]
   Благодаря своему влиянию и положению президента бангалорского храма, Мадху-Пандит смог убедить жителей и прихожан, что им следует вернуться к системе ритвиков в вопросе инициаций, поскольку таков приказ Бхактиведанты Свами Прабхупады, содержащийся в письме от 9 июля 1977 года. ИСККОН попытался принудительно и с помощью судебных исков вернуть себе бангалорский храм. Секретарь бангалорского храма перечислил виды преследования, которым они подверглись со стороны ИСККОН Мумбаи:
   "До 1999 года ИСККОН-Мумбаи признавал лидерство ИСККОН-Бангалора за приверженность служению, честность и организаторские способности.
   В 1999 году преданные ИСККОН-Бангалора оказались вовлечены во внутренние философские дебаты в ИСККОН, и заняли позицию, противоположную позиции ИСККОН Мумбаи. Эти дебаты бушуют в движении ИСККОН по всему миру.
   Вскоре агенты ИСККОН-Мумбаи принялись очернять руководство ИСККОН-Бангалора, и это продолжается уже почти 10 лет. ...
   В 1999 году агенты самозваных гуру ИСККОН-Мумбаи попытались силой взять под контроль храм в Раджаджинагаре, а также фонды бангалорского общества ИСККОН ..., изгнав более 150 посвященных миссионеров.
   Не имея иного выхода, преданные ИСККОН-Бангалора были вынуждены прибегнуть к помощи суда для защиты от нападок ИСККОН-Мумбаи.
   После того, как ИСККОН-Бангалора выиграл судебное дело, ИСККОН-Мумбаи прибегнул к продолжающейся клеветнической кампании против руководства ИСККОН-Бангалора" (809)
   [809 Джай Чайтанья, "Разъяснение от ИСККОН Бангалора. Борьба за истину" (примерно май 2010 г.)].
   ИСККОН-Бангалора подал иск против ИСККОН-Мумбаи, чтобы воспрепятствовать вмешательству ИСККОН-Мумбаи в менеджмент ИСККОН-Бангалора. Через десять лет разбирательств суд вынес решение в пользу ИСККОН-Бангалора [810 "Голос Кришны: информационный бюллетень для патронов ИСККОН", том. 12, N 7 (июль 2011 г.) ].
   Сторонники ритвиков утверждают, что постоянная система посмертных ритвиков - беспроигрышный выход как для зрелых преданных, так и для новичков, учитывая, что Бхактиведанта Свами Прабхупада обладал могуществом как создать, так и санкционировать систему инициаций посредством посмертных представителей-ритвиков. Они утверждают, что эта система прекрасно работала в ИСККОН с 1970 по 1977 год, а также в течение последних 20 лет эта система успешно применяется ритвиками ИСККОН-Бангалора в Карнатаке. Конфедерацией 20 храмов и проповеднических центров в Индии и Малайзии управляют избранные ими же Джи-Би-Си [811 В 2011 г. система ритвиков практиковалась в следующих храмах и проповеднических центрах Индии: в Ахмадабаде, Бангалоре, Бхилаи, Ченнаи, Гувахати, Хубли, Хайдарабаде, Джайпуре, Джодхпуре, Коте, Кукасе, Лакхнау, Мангалоре, Майсуре, Пури, Тирупати, Удайпуре, Вишакхапатнаме, Вриндаване, а также в нескольких городах Малайзии (из книги "Шри Вьяса Пуджа", опубликованной ко дню явления Прабхупады, 2015 г., 28 сентября, Бангалор)].
   Также сторонники ритвиков сообщают, что их система работает по сей день для членов Общества Харе Кришна в следующих местах: Лос-Анджелес (Калифорния), Седро Вулли (Вашингтон), Пахоа (Гавайи), Ванкувер (Британская Колумбия), Монреаль (Квебек), Торонто (Онтарио), Рио-де-Жанейро (Бразилия), Порт-Диксон (Малайзия), а также на Фиджи и др. По сей день изменений в ИСККОН по системе ритвиков требуют члены и сторонники Движения возрождения ИСККОН (ISKCON Revival Movement, ИРМ).
   Сторонники ритвиков утверждают, что система, будучи внедренной в ИСККОН, сможет работать в течение следующих десяти тысяч лет.
  
   Критика теории посмертных ритвиков
  
   Совместима ли "Теория посмертных ритвиков" с сиддхантой Гаудия-вайшнавизма? Нет.
   Служение и подчинение живому духовному учителю - это главное на пути бхакти. А это сложно (и даже невозможно) в случае применения системы ритвиков. Кришна говорит в "Бхагавад-гите" (4:34): "Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину". Также Шри Кришна раскрывает важность предания в главе 18, стихе 66: "Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего". Ученик ритвика не получает дикшу от живого духовного учителя. Система заочных ритвиков напоминает протестантизм в христианстве, когда преданным Бога не нужно заступничество в лице посредника-священника, ибо они могут напрямую приблизиться ко Христу.
   Кайласа-Чандра заметил:
   "Теория ритвицизма - антиведический, антивайшнавский процесс, сфабрикованный, недостоверный и несанкционированный.
   Подлинный и авторитетный ведический и вайшнавский процесс заключается в том, что неинициированный должен сначала в должной мере развить подлинную духовную искренность, серьезность в духовной жизни и обрести некоторые важные знания. Также человек должен быть достаточно удачлив, чтобы начать искать и в конечном счете найти гуру. Встретив истинного гуру, он должен быть в состоянии узнать его. Затем он должен заняться служением в покорном и преданном настроении и задавать разумные вопросы. Все для того, чтобы быть в состоянии получить от гуру благословение дикши (передачу трансцендентного знания).
   Система ритвиков - разновидность крипто-христианства. Её жрецы якобы являются не кем иным, как проводниками к Прабхупаде, подобно христианским священникам - проводникам к Иисусу. Вам не нужно покорно им служить, вам не нужно предаваться им, не нужно отдавать им свою жизнь, потому что вы ничего от них не получаете. Ритвики говорят, что вы получаете всё только от Прабхупады" (814).
   [814 Марк Гудвин (Кайласа-Чандра), электронное письмо автору (19 апреля 2016 г.). См. также: "Трансформации, часть 4" (20 октября 2008 г.) ]
   Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада настаивал на том, что необходимо предаться живому гуру:
   "Тот, кто не предается живому Бхагавате, не сможет понять "Шримад-Бхагаватам"" [815 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция 20 июня 1972 г.].
  
   "Нужно учиться у живого Бхагаваты" [816 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция 20 ноября 1975 г.].
  
   "Бхагавата-севая означает не просто читать "Гиту" и "Бхагаватам". Мы должны учиться у личности, Бхагаваты. Это необходимо. Идите к Бхагавате, тому, кто является реализованной душой. Просто общайтесь с Бхагаватой, реализованной душой, и слушайте от него ту же книгу ["Бхагаватам"], то же знание" [817 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция 25 февраля 1975 г.].
  
   "Точно так же, как вы прибегаете к помощи юриста, желая использовать свод законов, - используя писания, принимайте гуру, который может направить вас. Он подобен юристу. Если вы не примете его, то продолжите страдать" [818 Бхактиведанта Свами Прабхупада, лекция 24 ноября 1966 г.].
  
   Защитники ритвиков утверждают, что следуют живому гуру, потому что Бхактиведанта Свами Прабхупада не умер, а по-прежнему живет в своих книгах.
   "Я никогда не умру, - сказал Прабхупада. - Я буду жить вечно в своих книгах, и вы будете использовать их" (819) .
   [819 Бхактиведанта Свами Прабхупада, пресс-конференция в Сан-Франциско, 16 июля 1975 г.]
   По мнению некоторых, даже если преданный ритвик, прабхупадануга (т.е. ритвик-последователь Прабхупады) встретит истинного живого духовного учителя, он не примет его как гуру, даже шикша-гуру.
   Например, когда Махатму даса (Марио Пинеда), защитника системы ритвиков, спросили: "Если бы вы получили милость в виде общения с великим святым, разве вы не ухватились бы за эту возможность?", он ответил: "Ритвик-прабхупадануга уже обрел величайшего святого, Шрилу Прабхупаду. Который велел нам не общаться с другими - теми, кто противостоит ему [в т.ч. его духовными братьями из Гаудия Матха], и объяснил почему. Мы согласны со Шрилой Прабхупадой: другие нам не могут помочь. Это может только Шрила Прабхупада" (821)
   [821 Марио Пинеда (Махатма) в беседе с Эшли Майерс комментирует пост на странице "Killing For Krishnа" в соц.сети (31 июля 2019 г.)].
   [Марио Пинеда, Махатма дас, живущий в настоящее время к северу от Лос-Анджелеса, постоянно рассказывает, что 22 мая 1986 г. получил ритвик-инициацию у Бхакти Сварупы Дамодары Госвами. В электронном письме автору от 2 мая 2019 года Марио пояснил: "Я присоединился к храму в Сан-Диего в сентябре 1977 года. (В 1986 году), после разговора с Бхакти-Сварупой Дамодаром Госвами из Института Бхактиведанты он согласился дать мне духовное имя. Это произошло 22 мая 1986 г. в Харкипури (Индия). Я считаю, что самым первым получил ритвик-посвящение после ухода Шрилы Прабхупады. Но через год или два Бхакти Сварупа Дамодар Махарадж сказал мне, что я его ученик. Поскольку я вначале очень ясно давал понять, что стану учеником Шрилы Прабхупады (а он соглашался), я напомнил ему об этом. Но он не принял этих слов. И больше у меня с ним не было никаких отношений".]
   Сторонники теории ритвиков утверждают, что создание этой системы инициации - последний приказ Бхактиведанты Свами Прабхупады. Однако ритвики не были последним приказом Прабхупады. Это его предпоследний приказ.
   Кайласа-Чандра пишет:
   "Последний приказ это: "Он станет обычным гуру. Вот и всё. Он становится учеником моего ученика". Приказ о ритвиках относится ко времени "пока Вы еще с нами". А приказ об "обычном гуру" - ко времени "когда Вас с нами больше нет". Во время беседы 28 мая 1977 года Прабхупаде было задано два вопроса, и на два вопроса были даны ответы. То, что Сатсварупа дас Госвами назвал это "вопросом" (в единственном числе) - бессмысленно. Прабхупада не был обязан поправлять его ошибочный синтаксис, поэтому он и не стал этого делать" (822) .
   [822 Марк Гудвин (Кайласа-Чандра), электронное письмо автору, 16 июня 2019 г.].
  
   Садхана и сиддханта
  
   Как отмечалось ранее, аргументом сторонников теории посмертных ритвиков является то, что Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада, как и его гуру, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада, вносили в гаудия-вайшнавскую садхану коррективы. Это так, подлинные ачарьи могут делать это по мере необходимости, время от времени. Но является ли теория ритвиков простой корректировкой гаудия-вайшнавской садханы? Нет. "Корректировка" по определению - некое небольшое изменение установленной системы. А создание целой системы ритвик-инициаций - уже изменение немалое. Более того, это серьезное отклонение от утвержденной вайшнавской сиддханты.
   Упомянутые ранее коррективы, проведенные Бхактиведантой Свами Прабхупадой и Бхактисиддхантой Сарасвати Прабхупадой, не являются серьезными изменениями. Как объясняет Кайлас-Чандра: "Никто из этих ачарьев не менял саму сиддханту. Сравнивать эти двенадцать корректировок с теорией заочных ритвиков - все равно, что сравнивать травяную кочку с горой Эверест (ну да, они обе выступают из земли). Теория ритвиков зменяет сиддханту. Шестьдесят четыре круга (садхана) нигде в сиддханте не высечены на камне. А вот отношения между гуру и учеником - часть совершенно другого измерения" (823) .
   [823 Марк Гудвин (Кайласа-Чандра), электронное письмо автору, 16 июня 2019 г.].
   Защитники теории ритвиков из-за недостаточного знания и понимания совершают серьезную ошибку: путают садхану (то, что можно изменить) и сиддханту (то, что изменить нельзя). Садхана в самом широком смысле - дисциплина, предпринимаемая ради достижения цели. Садхана - это упражнения, выполняемые садхаком (практикующим) в рамках религиозной подготовки или той дисциплины, с помощью которой человек пытается достичь совершенства.
   Сиддханта, в свою очередь, отражает утвержденную и общепринятую точку зрения той или иной школы индийской философии, т.е. философию. Буквально сиддханта означает устоявшееся мнение, доктрина, догма, аксиома, принятая или признанная истина, любой утвержденный или канонический учебник по любому предмету. Это принцип или значение - утвержденное, определенное или установленное на основе текстов и рассуждений, которое никогда не будет отброшено ради чего-то другого.
   Каждая индийская религиозная система имеет собственную сиддханту. Например, шайва-сиддханта, религиозная и философская система, распространенная в Южной Индии, говорит о том, что Шива - верховное Божество. Гаудия-вайшнавская сиддханта сильно отличается от шайва-сиддханты. Гаудия-вайшнавы поклоняются Кришне как Верховной Личности Бога. Ачарья гаудия-вайшнав может изменить садхану, но не может изменить сиддханту. Он никогда не скажет, что Верховный Господь это Шива, а не Кришна. Точно так же он никогда не скажет, что после своего ухода из этого мира по-прежнему будет с помощью ритвиков инициировать новых учеников.
  
   "Сторонники ритвиков не дают своим "ученикам" никакой связи с Прабхупадой. Всё, что они могут им дать - это цветные стекляшки, о которых они говорят, как о бриллиантах. На самом деле никто не получает никакого блага. Время докажет это.
   Где и когда Прабхупада окончательно утвердил теорию посмертных ритвиков? Ритвик автоматически прекращает свою деятельность, связанную с духовным учителем в тот момент, когда духовный учитель больше не проявлен физически. ... Это настолько понятно, что нигде не прописано, потому что нет нужды подобное где-то прописывать.
   Только одна сахаджийская группа, картабхаджи, пыталась сделать что-то похожее на систему ритвиков, но такого не было ни в одной из авторитетных сампрадай.
   Однако, если бы ритвики, всячески практикуемые ныне внутри отколовшихся групп, были призваны стать совершенно новой системой, совершенно свежим нововведением в ветви сампрадаи Прабхупады, то ему пришлось бы специально указать на это. И, сделай он так (но он не сделал), то был бы обязан предоставить подробности того, как именно это должно выполняться. Поскольку он никогда ничего подобного не делал, по всему миру мы видим самых разных ритвиков, с разными концепциями и разными процессами. Косвенно это само по себе - неопровержимое доказательство того, что теория заочных ритвиков является выдумкой.
   Ни один гуру, тем более ачарья уттама-адхикари, не станет вмешиваться в таттву и сиддханту. ... Совершенно очевидно, что ритвики бросают вызов сиддханте, причем серьезный. ... Прабхупада не изменял Закон ученической преемственности. Но те, кто полагает, что он это сделать мог, не имеют никакого понимания об истинном гуру, уттама-адхикари и сампрадая ачарье, которым являлся Прабхупада. ...
   Система заочных инициаций через ритвиков работала достаточно хорошо, пока была авторизована. А авторизована она была на время физического присутствия Его Божественной Милости Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.
   14 ноября 1977 года ритвики утратили свое значение, стали более недействительными. Любые активные остатки этой системы ритвиков перешли в категорию апа-сиддханты. Как и любое движение, базирующееся вокруг понятия ритвик" (824) .
   [824 Марк Гудвин (Кайласа-Чандра), электронное письмо автору, 20 июня 2019 г.]
  
   "Все выдумки ритвиков полностью лишены прочной шастрической основы; на самом деле её здесь вообще нет. Но из-за отклонений "партийных деятелей" ИСККОН, происходивших несколько десятилетий, теперь почти никто не верит в сам процесс, в философию и систему инициаций в ИСККОН. Вот почему ритвики, которые по сути находятся в невежестве, - как "камень" в игре, который способен разбить "ножницы" ИСККОН. Некоторые из ритвиков даже портят каждое лето парад колесниц, проводимый ИСККОН, Джаганнатха Ратха-ятру, устраивая во время самих празднеств весьма заметную пропаганду против ИСККОН как культа - и это не осталось незамеченным для западной прессы" (825) .
   [825 Марк Гудвин (Кайласа-Чандра), "Гуру ИСККОН, посвящения и партийные деятели"].
   Как мы видим, у теории ритвиков есть проблемы. Но то же самое можно сказать и о системе гуру в ИСККОН. Сатьяраджа дас (Стивен Розен), плодовитый вайшнавский автор, редактор и основатель "Журнала вайшнавских исследований" (The Journal of Vaishnava Studies), поделился своими мыслями о необходимости баланса между сторонниками теории ритвиков и системы гуру ИСККОН:
   "Вопрос гуру является сложным. Духовный брат Шрилы Прабхупады, Шридхар Махарадж, однажды сказал, что есть три непостижимые вещи: положение Господа Шивы, Хладини Шакти и - да, гуру-таттва. Что нам необходимо - так это баланс. Система посмертных ритвиков не имеет прецедента в истории. Нынешний сценарий ИСККОН тоже оставляет желать лучшего. Мы видим результат, когда организация обезумела от бюрократии, законов и формализации. ... Гуру-таттва не может быть темой выпуска законов. Это всегда было делом сердца, и таким и останется" (826) .
   [826 Стивен Розен (Сатьяраджа), "Тенор учения Прабхупады: размышления о революции ритвиков", "Журнал ИСККОН", N 1, 43]
   Интересно, что некоторые гуру ИСККОН теперь говорят своим новым ученикам во время инициации, что инициируют их "от имени Шрилы Прабхупады и нашей гуру-парампары".
   Нитьянанда дас объясняет:
   "Многие гуру ИСККОН теперь открыто говорят своим ученикам (хотя в основном риторически), что действуют от имени Шрилы Прабхупады и что ученики должны развивать свои отношения со Шрилой Прабхупадой" (829) .
   [829 Нико Кёйт (Нитьянанда), электронное письмо автору, 4 апреля 2020 г.]
   Это подтверждают и другие. В электронном письме автору один из читателей сообщает:
   "Летом 2019 года я оказался в районе залива Сан-Франциско и зашел на программу ИСККОН Силиконовой долины. Радханатх Свами проводил церемонию инициации. Я был поражен тем фактом, как четко он говорил каждому ученику, что инициирует его от имени Шрилы Прабхупады. Я не ожидал такого" (830) .
   [830 Тома Дезуш, электронное письмо автору, 4 февраля 2021 г.]
   Неужели это тот самый "баланс" с ритвиками? Эта церемония инициации записана и размещена на Ютубе (831) [831 "Церемония инициации, проведенной Е.С. Радханатхой Свами, 28.07.2019". Видеозапись длится порядка трех часов, сама церемония инициации начинается в 1:48:30].
  
  
  
   ГЛАВА 16: ЧЕМУ БЫТЬ, ТОГО НЕ МИНОВАТЬ
  
   "Всякий общественный институт - лишь продолжение тени одного человека". - Ральф Уолдо Эмерсон (1803-1882)
  
   ЭТА ГЛАВА БЫЛА САМОЙ СЛОЖНОЙ из всех глав этой книги, её было сложней всего писать. Дело в том, что в ней идет речь о сомнении. А это именно то качество, которое большинство преданных Кришны считает смертным грехом, причем похуже, чем чума, т.е. "черная смерть". Когда у преданного появляется хоть проблеск сомнения, он обычно начинает громко воспевать маха-мантру, в попытке избавить ум от сомнений. Бхактисидданта Сарасвати Прабхупада велел ученикам встав рано утром, пнуть ум ботинком сотню раз, а ложась спать, брать метлу и ударить её ум еще сто раз (832) .
   [832 Бхактиведанта Свами Прабхупада цитирует эти слова своего гуру в письме Раяраме, 29 июня 1969 г.]
   По мнению большинства преданных Кришны, сомнение - признак слабости, признак недисциплинированного ума. Сомнение ведет к трещинам в скале веры, и если трещинам не придать значения и не избавиться от них, то они могут превратиться в огромную пропасть, в которую преданный упадет и, тем самым, окажется катастрофически далеко от прямого и узкого пути преданности.
   Приверженцев большинства религий, учат, что именно их теология есть Абсолютная Истина и нет большей истины. Однако, поскольку религиозная вера остается вопросом веры, а вера может пошатнуться и даже быть разрушена. Из-за шаткости веры перед лицом горы доводов, которые могут противоречить ей, веру следует защищать, особенно на ранних стадиях духовного пути.
   Многие серьезные преданные время от времени страдают от мучительных эпизодов сильного сомнения. В римско-католической теологии это называется "Темной ночью души", духовным кризисом на пути к единению с Богом, описанным испанским католическим святым Иоанном Креста (1542-1591), реформатором ордена кармелитов и одним из тридцать шести Учителей Церкви. Другой пример - святая Тереза из Лизьё (1873-1897) была французской кармелитской монахиней, также удостоенная титула Учитель Церкви. Она писала о своем личном опыте сомнений. Ее темная ночь проистекала из сомнения в существовании вечного, которое она, тем не менее, побеждала углублением своей католической веры. Однако она мучительно переживала этот длительный период духовной тьмы, даже рассказывая об нём сестрам-монахиням. (833)
   [833 Джеймс Мартин, "Темная ночь святого", "The New York Times", 29 августа 2007 г.]
   Мать Тереза (1910-1997), канонизированная после смерти как святая Тереза Калькуттская, всегда была жизнерадостна на публике, однако "жила в состоянии глубокой и постоянной духовной боли. В более чем сорока сообщениях, многие из которых никогда ранее не публиковались, она оплакивает сушь, темноту, одиночество и пытки, которые испытывает. Она сравнивает этот опыт с адом и в какой-то момент говорит, что это заставило ее усомниться в существовании рая и даже Бога". (834)
   [834 Дэвид Ван Биема, "Кризис веры Матери Терезы", Time (23 августа 2007 г.)]
   Томас Мертон (1915-1968), американский монах-траппист, писатель, теолог, мистик, поэт, общественный деятель и исследователь сравнительного религиоведения, также переживал приступы сомнений. Он утверждал: "Вера означает сомнение. Вера - это не подавление сомнения. Это преодоление сомнения, и вы преодолеваете сомнение, проходя через него. Человек веры, который никогда не испытывал сомнения, - не человек веры" (835) .
   [835 Томас Мертон, "Азиатский журнал Томаса Мертона"]
   Даже Иисус Христос, которого христиане почитают одновременно как Бога и человека, испытал сомнение, умирая на кресте: "Боже мой, Боже мой, для чего Ты Меня оставил?" Это изречение Агнца Божия было настолько глубоким, что не один, а два евангелиста поместили это в своих Евангелиях: Матфея (27:46) и Марка (15:34). Некоторые богословы утверждают, что это утверждение раскрывает человечность Сына Божьего, который был предан смерти своими врагами, покинут почти всеми своими друзьями, а также, внешне, покинут Богом.
   В вайшнавской литературе пример сильного сомнения - это Арджуна, двоюродный брат Кришны, воин, который сражался на стороне армии Пандавов на поле битвы Курукшетры несколько тысяч лет назад. Перед сражением он потерял самообладание, его ноги подкашивались, во рту пересохло, тело охватила дрожь, волосы встали дыбом, разум помутился от отчаяния, а оружие выскользнуло из рук ["Бхагавад-гита", 1.28-30]. Важно отметить, что Арджуна не подавлял своих сомнений; он исследовал их, он озвучил их, он обсудил их со своим советником. Как говорил Томас Мертон, Арджуна "преодолел сомнение, пройдя через него". И после того, как поиски Арджуны завершились, после того как он прошел через "Тёмную ночь души", его сомнения были преодолены. Он исполнил свое предназначение и подчинился приказу Кришны.
   [Прим. пер.: В гаудия-вайшнавской науке утверждается: "Того, кто хорошо владеет логикой и глубоко понимает богооткровенные писания и к тому же обладает твердой убежденностью и безграничной, но не слепой верой, следует считать человеком, достигшим совершенства в преданном служении", - так говорится в "Бхакти-расамрита-синдху" (1.2.17) Шрилы Рупы Госвами.
   Шрила Прабхупада в комментарии к "Гите" пишет: "Человек, обладающий верой, постепенно обретает знание, мир в сердце и процветание". (Б.-г. 17.1., комм).
   Шри Чайтанья Махапрабху говорил, что сначала необходимо развить в сердце твердую веру (ништху) - антаре ништха кара, бахйе лока-вйавахара (   Ч.-ч., Мадхья 16. 239). Ништху, постоянство в бхакти, человек обретает, постепенно освобождаясь от анартх. Если сердце  присутствует хоть какое-то материальное желание, это значит, что ништхи еще нет. Подробный порядок продвижения в бхакти описан Шрилой Рупой Госвами в "Бхакти-расамрита-синдху" в стихе адау шраддха (адау шраддха татах садху санго 'тха бхаджана-крийа  / тато 'нартха-нивриттих сйат тато ништха ручис татах, 1.4.15-16).]
   Вместо того, чтобы подавлять возникшее сомнение (которое будет просто скрываться в бессознательном уме, но потом неизбежно прорвется в сознание, причем с еще большей силой), можно решиться и рассмотреть это сомнение, обсудить его, исследовать, и, наконец, полностью победить.
   В связи с этим, в этой главе я смиренно попытаюсь исследовать некоторые сомнения, возникшие в умах разумных учеников и последователей Бхактиведанты Свами Прабхупады. Эти сомнения в значительной степени были вызваны злоупотреблениями, произошедшими в эпоху зональных ачарьев ИСККОН. Надеюсь, что равновесие может быть, в конечном счете, обретено, поскольку все великие святые и преданные достигали его. К сожалению, этот процесс может оказаться весьма болезненным для многих преданных, учеников и последователей Бхактиведанты Свами Прабхупады.
   Тренируясь, звездный спортсмен признает, что интенсивные тренировки часто болезненны, и он даже приветствует боль, понимая истину в принципе: "Нет боли, нет результата". Тот же самый принцип, на мой взгляд, может быть применим и к людям, стремящимся к духовной цели. Я заранее приношу свои извинения за то, что темы следующих страниц читатели могут счесть тяжкими оскорблениями, но я уверяю, что после того, как проходишь сквозь темное облако сомнений, появляется яркое солнце ясности, подобно тому, как день следует за ночью.
  
   1977: конец ИСККОН?
  
   Когда Бхактиведанта Свами Прабхупада в 1977 году ушел из этого мира, его общество было обезглавлено. Неквалифицированные и амбициозные люди взяли ИСККОН под свой контроль (с явного одобрения неблагополучного Джи-Би-Си), обманно утверждая, что Прабхупада назначил их уттама-адхикари дикша гуру и зональными ачарьями; настоящие же брахманы, такие как Прадьюмна и другие, очевидно более подходившие на роль духовных советников общества, были изгнаны, как враги.
   Можно аргументированно доказать, что Международное общество сознания Кришны, каким его представлял Прабхупада, фактически прекратило свое существование. Поэтому сейчас некоторые называют нынешнюю организацию словом "ФИСККОН" (т.е. лже-ИСККОН). Некоторые преданные из Гаудия Матха употребляют термин "ИСКОН", объясняя это тем, что из ИСККОН ушёл К - Кришна. Даже один из зональных ачарьев (Киртанананда) в 1986 году заметил, что ИСККОН превратился в тень былого общества (838) .
   [838 Цитата из статьи "Киртанананда Свами в Малайзии", машинописная рукопись (около 1986 г.), стр.5]
   В 1987 году, когда к власти пришли реформаторы умеренного толка, взяв под свой контроль ИСККОН, деятельность зональных ачарьев ограничили, но не все глубоко укоренившиеся проблемы были устранены. Комитет Джи-Би-Си по-прежнему считал себя "материальным и духовным" главой ИСККОН. Новых гуру по прежнему одобрял (или благословлял) "церковный штамповочный комитет". Многие считают, что подобное противоречит наставлениям Бхактиведанты Свами Прабхупады, который считал, что истинного гуру нельзя назначить решением какого-либо комитета, лишь Кришна и предшествующий гуру может уполномочить его на эту роль.
   Многие ученики Прабхупады, в т.ч. Джаятиртха, Трипурари, Панчадравида, Джадурани деви даси и др., полностью потеряли надежду на ректификацию ИСККОН. И поэтому покинули общество, приняв прибежище у продвинутых вайшнавов из Гаудия-матха, таких как Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж и Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж.
   Однако есть и другие - приверженцы системы посмертных ритвиков, в т.ч. Яшоданандан, Нитьянанда, Мадху-Пандит, Кришнакант Десай. Они утверждают, что все реформы гуру ИСККОН в конечном счете окажутся неудачными, ведь "последний приказ" состоял в установлении системы ритвиков, которая делает любого новичка учеником непосредственно Прабхупады. Ритвики полагают, что дают инициации от лица Бхактиведанты Свами Прабхупады.
   И при всём этом есть и такие, как Кайласа-Чандра. Для этих людей и ИСККОН, и ритвики - просто апа-сампрадаи. Они категорически избегают и вайшнавов из Гаудия-матха. Основав собственные миссии, они проповедуют так, как могут и как понимают, стараясь строго, согласно своей интерпретации, придерживаться наставлений Прабхупады.
  
   Когда ачарья уходит, порядок нарушается
  
   Как объяснялось ранее, когда истинный ачарья уходит, как заметил Бхактиведанта Свами Прабхупада, негодяи все портят.
   "К сожалению, когда ачарья уходит, негодяи и непреданные ... пользуются этим и сразу же начинают вводить неавторитетные принципы. ... Ачарья, полномочный представитель Верховного Господа, устанавливает эти принципы, но после его ухода порядок опять нарушается" (839) .
   [839 Бхактиведанта Свами Прабхупада, "Шримад-Бхагаватам", 4.28.48, комм.]
   Но всегда ли это происходит? Является ли внутренняя неразбериха и конфликты в ИСККОН после ухода Бхактиведанты Свами Прабхупады типичными для других религиозных движений? Помимо ИСККОН, есть и другие религиозные движения, основанные в 1960-70-х годах. Переживали ли они подобный кризис и раскол после смерти своих харизматичных лидеров?
   Э. Бёрк Рочфорд-младший, изучавший ИСККОН ученый, профессор социологии и религиоведения из Миддлбери-колледжа в Вермонте, дал откровенный ответ на этот вопрос: "Крупным событием в любом религиозном движении является смерть почитаемого харизматичного лидера. Некоторые религиозные группы просто исчезают после подобного. ... Однако большинство выживает, перенеся лишь умеренные разрушения, особенно если предварительная подготовка обеспечила там плавную передачу власти. ... Среди наиболее устоявшихся новых религий - Саентология, Дети Бога, Трансцендентальная Медитация, ИСККОН, Международный фонд Раджниша (Ошо) и Сиддха-йога Дхам. Все они пережили смерть своих основателей. И только в ИСККОН после смерти основателя в 1977 году стала вестись интенсивная, непрекращающаяся борьба за религиозную и политическую власть" (840) .
   [840 Э. Берк Рочфорд-младший, "Социология новых религиозных движений", "Американская социология религии: истории", стр. 273]
  
   Кто несет конечную ответственность?
  
   Так почему именно ИСККОН испытал после ухода своего основателя такие большие трудности? (Равиндра-Сварупа назвал их "агонией смерти".) Почему в ИСККОН между разумными людьми так много разногласий и конфликтов? Разве Бхактиведанта Свами Прабхупада недостаточно объяснил о будущем порядке управления его обществом, разве не обеспечил достаточную подготовку ученикам для обеспечения плавной передачи власти? Есть мнение, что подготовки, образования и понимания его ученикам не хватило.
   В одних случаях Прабхупада говорил ученикам, что назначит преемника (преемников): "Я выберу какого-нибудь гуру. Я скажу: "Теперь ты становишься ачарьей. Ты теперь уполномочен"". (842)
   [842 Бхактиведанта Свами Прабхупада, разговор в комнате, Бомбей (22 апреля 1977 г.)]
   Однако в других случаях, согласно Сиддха Сварупа Ананде, он восклицал: "Назначение! Назначение! Назначение! Ачарью нельзя назначить!" 843
   (843) [843 Джагат Гуру Сиддха Сварупа Ананда Госвами Прабхупада, "Ачарья - назначенный, избранный или самосияющий?" газета "Haribol Special" (без даты, ок. 1977 г.)]
   Что должны были подумать его сбитые с толку ученики? Как им было справиться с внешне противоречивыми высказываниями? Нас не должно удивлять, что многие ученики Бхактиведанты Свами Прабхупады были (и остаются) в замешательстве. Их духовный учитель в конце 1977 года говорил своему духовному брату Шриле Бхакти Вайбхаве Пури Махараджу, сокрушаясь: "Что же мне теперь делать? Что же мне теперь делать? <...> Я выполнил свой долг. Остальное теперь зависит от Господа. Что я могу сделать?" (844) .
   [844 Беседа цитировалась ранее в 4 главе]
   Как отмечалось ранее в 6 главе, Тамал-Кришна Госвами, один из главных архитекторов системы зональных ачарьев, заявил: "Прабхупада не давал нам указаний по этим конкретным деталям" (845) .
   [845 Томас Г. Херциг (Тамал-Кришна Госвами), "Интервью с Его Святейшеством Тамалом Кришной Госвами", "Журнал ИСККОН", N 1, 11]
   Сатсварупа подтверждает: "Шрила Прабхупада не давал нам особых указаний о том, как вести дела на посту гуру" (846) .
   [846 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "Записи о реформе гуру"]
   Харикеша соглашается: "Я не получил никакой дополнительной информации. Не было никакого обучения (подготовки) к тому, что должно было произойти, никаких инструкций. Это [положение гуру] было [просто] брошено на меня" (847) .
   [847 Роберт Кампаньола (Хари, бывш.Харикеша Свами), "Мифы о Хари, так называемые факты, и все, что мы нарыли об этом!" ]
   Бхавананда заявляет: "Это моя вина, и, с другой стороны, совсем не моя вина: это вина системы. Все это нам навязали" (848) .
   [848 Чарльз Бейсис (Бхавананда Госвами), "Обращение Бхавананды Госвами к своим американским ученикам, Бруклин, Нью-Йорк" (21 августа 1985 г.), 1]
   Обстановка в ноябре 1977 г. была чрезвычайно сложной. С одной стороны, лучшие менеджеры Прабхупады, Джи-Би-Си, делали очень много: они следили за тем, чтобы распространение книг шло в больших масштабах, занимались юридическими делами, управляли финансовыми вопросами и т.д. С другой стороны, Тамал-Кришна и Киртанананда, провоцировали других менеджеров назначить ритвиков преемниками.
   Кайласа-Чандра: "Нельзя связывать какие-либо отклонения в ИСККОН со Шрилой Прабхупадой. Всегда существует индивидуальная опция злоупотребить своей свободой воли - что его ученики и выбрали" (853) .
   [853 Марк Гудвин (Кайласа-Чандра), "Гуру ИСККОН, посвящения и партийные деятели", 81]
   Свами Бхакти-Бхаван Вишну (бывший Бхавананда Рай дас): "Они были молоды и неопытны, и ужасные вещи, которые они совершили - вина как неопытности, так и их плохих качеств. ... Могли бы вы или я добиться большего, если бы на нас возложили такую невероятную ответственность в нашем духовном младенчестве?" (854) .
   [854 Дэвид Осборн (Свами Б. Б. Вишну), электронное письмо автору (02 июня 2019 г.).]
   Один бывший преданный из ИСККОН, теперь проживающий в Германии, являлся учеником одного из одиннадцати зональных ачарьев [Хридаянанды], но позже ушёл, придя к выводу, что его "духовный учитель" и другие лидеры ИСККОН не следуют наставлениям Бхактиведанты Свами Прабхупады. Он написал автору: "Можно с уверенностью предположить, что большинство учеников Шрилы Прабхупады, принявших санньясу, и даже те, кто провозгласили себя гуру, в первые годы своего пребывания в Движении сознания Кришны были искренни. Но вкус к власти, деньгам и обожанию испортили многих из них. Те гуру ИСККОН, которые не имели такого вкуса, столкнулись с трудностями по другим причинам. Например из-за неспособности принимать грехи многочисленных учеников, перегруженности менеджментом, искушений из-за контактов с противоположным (а в некоторых случаях, и тем же самым) полом. Но ... Бхактиведанта Свами Прабхупада предпочитал иметь Движение Харе Кришна с недостатками и проблемами, чем не иметь его вовсе" (855) .
   [855 Анонимный бывший ученик Хридаянанды Госвами, электронное письмо автору (20 декабря 2019 г.)]
   Кайласа-Чандра подытожил:
   "Не связывайте ... падение ИСККОН с Прабхупадой. Он делал необходимое, шел на необходимый риск. Он был полон надежд. Но успех полностью зависел от того, насколько его ведущие секретари действительно продвинулись в силе и чистоте сознания Кришны. Они этого не сделали. Вместо этого они выбрали стать богочеловеками с поддержкой институционной религии самого худшего толка. Поэтому мы имеем то, что имеем" (856) .
   [856 Марк Гудвин (Кайласа-Чандра), "Антиутопия Джи-Би-Си"]
  
   Короли, родители и духовные учители
  
   Один бывший ученик зонального ачарьи, Гуруттама, размышляет:
   "Преданные несправедливо осуждают генералов Прабхупады, которые просто выполняли приказы в меру своих возможностей" (862) .
   [862 Варис Люкс (Гуруттама дас), сообщение автору в соц.сети (24 июня 2019 г.)]
   "Думаю, что название вашей книги ["Одиннадцать голых королей"] очень цинично, в нем нет сострадания. Как насчет Одиннадцати генералов? Или Одиннадцати мучеников? Или Одиннадцати избранных? - просто в знак уважения к Шриле Прабхупаде, избравшему их лидерами. Почему бы не дать им презумпцию невиновности? Что если их единственная вина была в наивности? Они искренне считали, что таков способ держать наши храмы открытыми и продолжать платить за них, кормить Божеств, выпускать книги. Они не понимали, насколько сильной может быть майя. Таким образом, в некотором смысле они принесли высшую жертву, чтобы преодолеть этот разрыв, возникший после ухода Шрилы Прабхупады. По крайней мере, пожалуйста, изложите эту точку зрения в вашей книге. Позиция одиннадцати была поддержана философски. Они знали, что идут на большой риск ради Кришны, но им сказали, что Он защитит их. Они знали, что непригодны, но им говорили, что Кришна дает то, чего не хватает, и сохраняет то, что есть. Они наблюдали за тем, как Прабхупада постоянно ставил неквалифицированных людей на разные должности. Будь те редакторами, переводчиками, президентами храмов, грихастхами, санньяси - они обучались уже на рабочем месте. Пост гуру был просто еще одним рабочим местом" (863) .
   [863 Варис Люкс (Гуруттама дас), комментарий на Фейсбуке, (24 июня 2019 г.)].
   [Варис Люкс получил имя Гуруттама дас в Австралии в 1983 году, приняв зонального ачарью Бхавананду своим духовным учителем. Через несколько лет, когда Бхавананду отстранили с поста гуру из-за незаконных связей с мальчиками и молодыми мужчинами, Гуруттама был реинициирован у Прабхавишну Свами, в 1990 году. В 2012 году Прабхавишну Свами оставил свои обязанности в ИСККОН, когда его поймали в Таиланде на длительных сексуальных отношениях с женщиной-непреданной. Самым заметным служением Гуруттамы была проповедь в СССР, он основал храм в Риге (Латвия). Он вместе с женой, Деваки, начали первую обучающую программу для советских преданных - Варис Люкс (Гуруттама даса), сообщение автору в соц.сети (24 июня 2019 г.).].
   Бхактиведанта Свами Прабхупада однажды признал в феврале 1972 года:
   "Это мой проступок, что я принял некоторых учеников, которые являются глупцами. Это мой проступок" (866) .
   [866 Бхактиведанта Свами Прабхупада, беседа с Шьямасундаром дасом и Бобом Коэном в Маяпуре, Индия (29 февраля 1972 г.), опубликовано в книге "Совершенные вопросы, совершенные ответы", гл. 6 (вып. 1977 г.)]
   При этом Прабхупада был по большей части снисходителен и прощал многих непослушных учеников, особенно Киртанананду Свами и Тамал-Кришну Госвами, которые впоследствии первыми попытались оттеснить Прабхупаду и узурпировать его место ачарьи [*Также Прабхупада часто хвалил своих ведущих учеников и чувствовал себя в долгу перед ними за все то ценное служение, которое они совершали для его миссии].
  
   Прабхупада: узник в собственном храме?
  
   Бхактиведанта Свами Прабхупада позволил Тамалу находиться на посту его личного секретаря все свои последние 6 месяцев, вплоть до ноября 1977 года - хотя прежде было принято, что каждый секретарь служит Прабхупаде всего 1 месяц в году. Прабхупада наверняка распознал амбиции Тамала и его неконтролируемую жажду власти.
   За эти 6 месяцев - лето и осень 1977 года во Вриндаване - пока Тамал-Кришна Госвами служил секретарем Бхактиведанты Свами Прабхупады, он запрещал множеству своих духовным братьев даже разговаривать с их духовным учителем. Как описано ранее в 4 главе, когда Сатсварупа сообщил Тамалу, что хочет получить от Прабхупады объяснение о будущем инициаций в письменной форме, Тамал отказался даже рассматривать эту просьбу.
   Вокруг Прабхупады опустилась завеса молчания. Похоже, Тамал собирался убедиться, что станет следующим великим ачарьей, независимо от того, согласен с этим его духовный учитель или нет.
  
   Инцидент с воловьей повозкой
  
   Например, в ноябре 1977 года, когда Бхактиведанта Свами Прабхупада захотел отправиться на парикраму вокруг Вриндавана на воловьей повозке, которой управлял его ученик Локанатх Свами [Рагхунатх Патил (Локанатх Свами) - старший преданный ИСККОН, родившийся в Махараштре (Индия), инициированный в 1972 году; пионер проповеди Пада-ятры], Прабхупаде помешал его секретарь Тамал (868) .
   [868 См. беседы во Вриндаване, 1 ноября 1977 г. и 10 ноября 1977 г.]
   Урдхвага дас, писатель-вайшнав [инициирован во Франкфурте (Германия) в июне 1974 года], как раз был во Вриндаване в то время, когда Тамал запретил своему духовному учителю отправиться на парикраму на воловьей повозке. В открытом письме Тамал-Кришне Госвами от 1998 года Урдхвага гневно заявил:
   "Моя следующая жалоба [на Вас] касается вашего пренебрежения наставлением Шрилы Прабхупады: он хотел отправиться на парикраму, это было за несколько дней до его ухода, и я тому лично был свидетелем.
   Разве вы не должны были исполнить желание духовного учителя? Вы, Тамал-Кришна Госвами, очень сильно старались опровергнуть указание Шрилы Прабхупады об участии в парикраме, несмотря на то, что Прабхупада аргументировал, что это вылечит его. После всех выдвинутых и опровергнутых доводов, поехать Прабхупаде или остаться, Хамсадутта сказал Вам, что не следует спорить с желанием Шрилы Прабхупады отправиться на парикраму. И когда все вышли из комнаты Шрилы Прабхупады на улицу, чтобы продолжить обсуждение и решить, что следует делать, Вы, Тамал-Кришна Госвами, внезапно стали кричать на Хамсадутту. Вы указывали на него пальцем и кричали: "Ты хочешь убить Прабхупаду, потому что он умрет, если поедет на эту парикраму!" Вы атаковали Хамсадутту. Я же стоял прямо перед вами обоими, всего в трех футах, и все слышал, все видел и являюсь свидетелем.
   Хамсадутта, совершенно сбитый с толку вашим злобным нападением, сумел оправдаться, сказав, что Локанатх должен хотя бы подготовить воловью повозку. Но Вы, Тамал-Кришна Госвами, превзошли всех. Ваше агрессивное обвинение: "Ты хочешь убить Прабхупаду" - простая уловка, чтобы заставить других заткнуться. ...
   Даже по прошествии 20 лет [с 1977 года] я [до сих пор] чувствую себя очень плохо, понимая, что был свидетелем этой сцены и не мог ничего с этим поделать. То есть Вы обошлись со Шрилой Прабхупадой как с узником в его собственном храме, не выпускали его наружу, заперли его, принудив умереть в постели, проигнорировав все его просьбы и желание пойти на парикраму, и даже не пускали нас к нему. Только когда Прабхупада пожаловался, почему никто не приходит к нему, Вы, наконец, впустили нас. ...
   Я - живой свидетель. Я был во Вриндаване в то время, когда Шрила Прабхупада оставил тело. Когда Шрила Прабхупада попросил, чтобы ВСЕ его ученики были рядом с ним, они запрещали нам приезжать, выпустив ограничительный приказ Джи-Би-Си.
   Но не только это. Всех тех, кто смог приехать, несмотря на запрет Джи-Би-Си, НЕ пускали в комнату Прабхупады. Туда допускались только великие санньяси. Тамал-Кришна, Бхавананда, Джаяпатака и все другие важные грешные "-яси" (sin-yasi, англ., обр. от санньяси) запретили нам физически заходить в комнаты Прабхупады (869) .
   [869 Как утверждают некоторые, политика запрета преданным видеться с духовным учителем, могла явиться необходимой тактикой, если Тамал-Кришна действительно руководил отравлением Бхактиведанты Свами Прабхупады]
   Только когда Шрила Прабхупада выразил категорический протест своим санньяси, только тогда они открыли двери и наконец впустили нас в комнату. Шрила Прабхупада пожаловался Тамалу и другим, что наверно он уже слишком стар и увечен, раз никто не приходит увидеться с ним. Только тогда нас пустили, и не раньше. Они [Тамал-Кришна и другие лидеры ИСККОН] такие уроды и демоны, что мешали нам увидеть нашего гуру.
   Тамал-Кришна очень усердно пытался запереть Шрилу Прабхупаду в собственном храме. Я лично был свидетелем того, как он мешал Шриле Прабхупаде поехать на парикраму, хотя Прабхупада дал прямое указание отвезти его на улицу" (870) .
   [870 Урдхвага дас, "Открытое письмо Тамал-Кришне Госвами" (30 мая 1998 г.)]
   Почему же Тамал-Кришна так яростно боролся, чтобы помешать Бхактиведанте Свами Прабхупаде выйти на улицу и поехать на парикруму на воловьей повозке? Кавирадж (врач) Прабхупады ранее говорил:
   "Если бы Прабхупаде позволили совершить Говардхана-парикраму на воловьей повозке, он почти сразу же перенес бы сердечный приступ и умер" (871) .
   [871 Кавирадж (врач) Прабхупады, цитируется Джеем Матсьей (Девамритой Свами) в книге "Не то, чтобы я отравлен", "Введение"]
   Независимо от мотивов Тамала-Кришны во время этого инцидента, принимая как факт слова Бхактиведанты Свами Прабхупады в беседе в феврале 1972 года (приведенные здесь ранее) насчет того, что его проступок - это принятие в ученики глупцов, тогда, возможно, накажи он их как следует за непослушание и причинение вреда - многих проблем по передаче преемственности в ИСККОН можно было избежать. Как знать, принесло бы пользу его обществу в долгосрочной перспективе суровое наказание Тамала, Киртанананды и других, а, возможно, даже отвержение и запрет на участие в миссии ИСККОН? Но Бхактиведанта Свами Прабхупада позволял своим неуправляемым и неквалифицированным ученикам сохранять власть. Он редко понижал их в должности. (Хотя, судя по его письмам, определенно жаловался на них).
   [Прим. пер.: Истинный, чистый гуру-вайшнав милосерден, он берет на себя ответственность вести своих учеников и никогда не покидает их. Ученик может оставить гуру, но гуру не оставит ученика. Как родитель, который конечно же не откажется от своего очень маленького ребенка, который способен больно пнуть его.]
  
   Лакмусовая бумажка веры
  
   Кришна говорит Арджуне: "Ты можешь выполнять предписанные тебе обязанности, но у тебя нет права наслаждаться плодами своего труда. Никогда не считай, что результаты твоих действий зависят от тебя, но при этом и не отказывайся от выполнения своих обязанностей" (Бхагавад-гита 2.47).
   В своем эссе "Очищение дома и очищение сердец" Равиндра-Сварупа утверждал, что "результат [будущего ИСККОН] будет зависеть от Кришны":
   "Существует непонимание оценки проблемы, с которой столкнулся Шрила Прабхупада в последние дни. Конечно, он знал своих собственных учеников; у него не было иллюзий относительно их духовной квалификации. Тем не менее, они [во время беседы 28 мая 1977 г.] настаивали на выборе преемников. Прабхупада уже упрекал Хамсадутту и Киртанананду [в январе 1975 г.] за чрезмерно пышную гуру-пуджу в присутствии духовного учителя.
   Если бы Шрила Прабхупада не дал никаких указаний по этому вопросу, скорее всего, был бы хаос. И все же Прабхупада явно не хотел одобрять неподходящих людей. Поэтому он выбрал их, не одобряя. В ответ на вопрос об инициациях после его ухода Шрила Прабхупада дал список исполняющих обязанности, обозначив их косвенно. Он ожидал, что в будущем они станут обычными гуру, но не было никакого выбора вручную, возложения рук и помазания, никакой передачи власти какой-то исключительной группе. Он также знал, что такие как Киртанананда, будут инициировать и с его разрешением и без него, поэтому назвал их.
   В противном случае раскол, скорее всего, произошел бы в 1978 году, а не в 1987 году [когда Киртанананда был изгнан, Рамешвара и Бхагаван подали в отставку, а Бхавананда был отстранен от должности].
   Я считаю, что это решение, принятое Шрилой Прабхупадой было блестящим, лучшим, что можно было сделать в данных обстоятельствах. Результат будет зависеть от Кришны" (872) .
   [872 Уильям Х. Дедвайлер, III (Равиндра-Сварупа), "Очищение дома и очищение сердец".]
  
   Фанатизм, фундаментализм и дружба
  
   Тем не менее, ссора продолжается, поскольку ученики, "внучатые" ученики и остальные последователи Бхактиведанты Свами Прабхупады не видят иного выхода, кроме как страстно обвинять друг друга в проблемах гаудия-вайшнавской общины в линии Бхактиведанты Свами Прабхупады. Тем самым они только добавляют масла в пылающий огонь конфликта. Вполне вероятно, что все фракции (партийцы ИСККОН, преданные за пределами ИСККОН, сторонники теории ритвиков и шишья-ученики ачарьев Гаудия-матха) -продолжут сражаться друг с другом до конца времен.
   Возможно ли, что у всех этих людей из конкурирующих фракций на самом деле больше схожести, чем различий? Все они верят, что понимают настроение и наставления духовного учителя, - остальных, не согласных с их интерпретацией они просто считают оскорбителями.
   Может ли это быть признаком фанатизма? Фанатизм сродни фундаментализму, т. е. религиозной вере, характеризующейся непоколебимой привязанностью набору непреложных верований с подчеркнуто строгим буквализмом в применении к писаниям и догмам, сильным чувством важности сохранения различий внутри и вне данной группы. Фундаменталисты, по большей части, видят мир только в черно-белом цвете.
   Любопытно, что три из четырех сторон утверждают, что они и только они действительно следуют указаниям основателя-ачарьи. Основываясь на своем (хоть и ограниченном) опыте, могу сказать, что последователи ачарьев Гаудия-матха чрезвычайно терпимы. Они не склонны спорить и драться - за исключением крайних случаев хулы в адрес их шикша-гуру.)
   Согласятся ли когда-нибудь эти фракции на перемирие, как это сделали враждующие группировки Гаудия-матха спустя 40 лет борьбы? Четыре века назад в Священной Римской империи католики и протестанты ожесточенно сражались во время Тридцатилетней войны, в ходе которой погибли миллионы людей. Однако сегодня большинство католиков и протестантов мирятся со своими теологическими различиями и наслаждаются мирной жизнью. Автор надеется, что в будущем все многочисленные последователи Бхактиведанты Свами Прабхупады, подобно последователям Христа, смогут также смириться со своими богословскими разногласиями и обрести терпение и покой, в которых так отчаянно нуждается этот мир. Харе Кришна.
  
   Эпилог
   В заключение книги "Одиннадцать голых королей" я хотел бы поделиться с читателем статьями двух учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады со сложившейся точкой зрения на зональную эпоху в ИСККОН. Первое - это (выдержки из) письма, полученное автором данной книги от Нитьянанды даса (Нико Кёйта), бывшего президента храма ИСККОН Нью-Орлеана, участника движения гуру-реформ, ныне сторонника системы ритвиков, автора книги "Убей гуру, стань гуру. Яд личных амбиций". Второе - статья Пуранджаны даса (Тима Ли), опубликованная на его сайте PADA (сокр. от англ. "Prabhupada Anti Defamation Association").
  
   Из письма Нитьянанды даса:
   4 апреля 2020 г.
   Накхонратчасима, Таиланд
   Дорогой Хришикеш Прабху, слава Шриле Прабхупаде.
   Я только что закончил читать "Одиннадцать голых королей".
   Большинству преданных история одиннадцати зональных ачарий не известна. Чтобы очистить движение от яда личных амбиций, эта история должна быть широко изучена.
   То, как вы исследуете данную тему и связанную с ней полемику, весьма увлекательно и свежо, в отличие от обычного перебрасывания цитатами и последующей их собственной трактовки. ... Даже я, будучи одним из реформаторов-радикалов, не знал многого из того, о чем сказано в вашей книге. Ваши исторические книги окажут большую помощь многим преданным: ведь до сих пор эта тема не раскрыта полностью. Честный научный подход преданного важен для укрепления веры в Кришну и Шрилу Прабхупаду. ...
   Почти все так называемые "внучатые" ученики (я полагаю, и вы тоже) были обманом лишены возможности развивать отношения со Шрилой Прабхупадой, им было запрещено это делать, и я сожалею об этом больше, чем о чем-либо другом. Меня это очень беспокоит. ...
   Эта болезнь до сих пор заражает и пронизывает движение: любой может стать фальшивым гуру и наслаждаться возвышенным положением, якобы не уступающим Богу, хотя по большому счету подобные люди - самозванцы. ... Яд личных амбиций - это наша материальная болезнь, и в какой-то момент Майя (иллюзия) будет испытывать и искушать каждого духовного искателя стать гуру и насладиться высшей радостью материальной обители.
   Шрила Прабхупада предостерегал нас по поводу сохранения даже крохотной щепотки личного желания. Опасные последствия положения ложного гуру намного хуже, чем положение пьяницы, проститутки или убийцы, поскольку ущерб, нанесенный как ему самому, так и последователям, намного больше. Это мое мнение. Давайте же извлечем урок из истории зональных ачарьев и полностью очистим сердца от этого пагубного влечения. Будьте тем гуру, который учит других воспевать Харе Кришна и изучать книги Шрилы Прабхупады. ...
   Спасибо за ваше честное расследование в "Одиннадцати голых королях". Все эти глубокие раны многие по-прежнему пытаются залечить, хотя прошло так много времени после эпохи зональных ачарьев ИСККОН. ... Пусть все обретут любовь и милость, которые щедро раздает Шрила Прабхупада, чистый преданный Верховного Господа.
   Нитьянанда дас (Нико Кёйт)
  
   Из статьи Пуранджаны "PADA и Генри Докторски":
   "Некоторые преданные пожаловались на (мое) общение с Генри Докторским. Во-первых, Генри Докторски - побочный продукт ИСККОН эпохи после 1978 года. Он говорит, что причина, по которой он (и другие) соглашался с тем, что Киртанананда является ачарьей, в том, что ему (как и большинству преданных ИСККОН в то время) сказали, что Шрила Прабхупада назначил Киртанананду Свами одним из одиннадцати ачарьев. В 1980 году многие сотни преданных Шрилы Прабхупады стекались в Нью-Вриндаван "принять прибежище у Киртанананды Свами Бхактипады". Даже Сулочан приехал туда, несмотря на то, что я говорил ему, что это окажется огромной ошибкой. Так и случилось. Везде звучало "Шрила Бхактипада - ачарья ИСККОН, подобный восходящей луне". Нью-Вриндаван рекламировался как "самая крупная община преданных Шрилы Прабхупады в мире". Это означает, что многие, если не большинство моих духовных братьев проповедовали как Генри, так и всему миру, что Киртанананда - чистый преданный и "живой преемник Бога на земле". Тем не менее, некоторые из этих духовных братьев также были в курсе, что Киртанананда в шестидесятых являлся частью гомосексуального сообщества.
   Некоторые даже говорили мне еще в 1971 году, что он квир-тан-ананда. Так что, получается, многие просто прикрывали склонности Киртанананды, искусственно провозглашали его ачарьей, при этом отлично зная, что это не так. И они продали Генри гнилое яблоко: они понимали, что оно гнилое, только покрашено сверху аэрозольной краской, чтобы выглядеть свежим. Генри, как и многие тысячи других, оказались втянутыми в эту неразбериху. Большинство допустили, поощрили, позволили, громогласно защищали положение Киртанананды как чистого преданного. Большинство порицали меня за то, что я бросал вызов одиннадцати, а сами продавали фальсификат. Можем ли мы винить таких, как Генри, за то, что они пошли на это? Ну, может быть, да, а может быть, и нет. Но корень проблемы в том, что лидеры вкупе с многочисленными духовными братьями создали ситуацию массового введения других в заблуждение. Такие, как Сатсварупа, писали: "Киртанананда повсюду", - что, как Сверхдуша? Рупануга, Мукунда и многие другие собирались защитить Киртанананду даже когда Сулочан попросил их исправить положение. Итак, Генри был дезинформирован, и поэтому мы считаем, что он, по большей части, - жертва. Сулочан - другой тип жертвы. Он был несколько младше чем другие, те, что больше знали о сомнительном прошлом Киртанананды. Но да, оба они участвовали во всем добровольно. ... Но все равно большая вина лежит на руководителях и старших, которые заведомо продали жертвам некачественный товар. ... Они виновны в том, что участвовали в создании иллюзии Киртанананды как посредника с Богом. В этот водоворот засосало многих: с ними дурно обращались, дезинформировали, обманывали, кого-то избивали, насиловали, убивали и так далее.
   Сулочана прислал мне кассету с записью слов Киртанананды, утверждавшего, что истинный Джаятиртха служит Кришне чисто, тогда как сексо-наркотический Джаятиртха - как ложная Сита. И Сулочан слушал это и считал, что это так. Но нет: сравнивать Мать Ситу с фальшивыми ачарьями, предпочитающими секс и наркотики, несомненно большое оскорбление. И я сразу сказал Сулочану: "Ты в глубокой яме! Выбирайся оттуда!" Но он отказался уезжать. Как и многие другие, оставшиеся там.
   Сейчас прошли годы, и Генри пишет свою книгу, придерживаясь уже другой точки зрения, он понимает, что предпосылка, что Киртанананда - чистый преданный, была ложной. И эту ситуацию создал не Шрила Прабхупада, а духовные братья, но людям очень тяжело во всем этом разобраться из-за постоянной пропаганды того, что одиннадцать получили назначение на пост гуру. Даже Шиварама совсем недавно говорил в лекции, что одиннадцать были назначены гуру.
   Сейчас то мы знаем, что в Нью-Вриндаване происходило множество преступлений и ужасных вещей, и Генри сделал подробный отчет обо всем этом. Почему его книга стала так известна? Да потому что больше никто не удосужился написать подробный отчет о том, что происходило в Нью-Вриндаване или где-либо ещё. Почему нет столь же подробного отчета, например, о Лос-Анджелесе при Рамешваре? Ладно, очевидно, никого не заботит идея спасения других от подобных вещей. Никаких отчетов или подчетов не происходит практически нигде.
   Мы же думаем, что люди должны знать, что там происходило. Потому что это - урок номер один, причина, почему нельзя допустить появления фальшивых ачарьев. Его книги принесут результат.
   Кроме того, Генри призвал ряд других бывших жителей Нью-Вриндавана выйти из лесу и подробно рассказать о своем опыте. Никто другой не смог бы, да и не стал бы вытягивать из людей эти истории! Рассказанное помогает нам понять криминальный характер этого проекта и увидеть масштаб последствий правления лже-гуру. Никто больше не потрудился сделать это. Выглядит так, будто все считают: "Ну ладно, дерьмо случается, да кому теперь какое дело". Нет, нам нужно знать, как и почему происходит дерьмо, иначе оно повторится.
   Когда-то меня самого критиковали за помощь авторам "Обезьяны на палке", за статьи в "Нью Йорк Таймс", участие в телепередачах и т. д. Ну угадайте, что бы эти СМИ, писатели, журналисты и т.д., понаписали бы, причем понаписали бы в любом случае - с моим участием или без него. Я просто пытаюсь вставить "свои два цента", и это иногда удается - хоть и на десятитысячную часть.
   Генри открыто признается, что любит дегустировать виски в шотландском клубе Сан-Диего и курить кубинские сигары. Он не притворяется великим преданным. И при этом именно он сделал то, что мои уважаемые и старшие духовные братья должны были сделать уже давно за эти долгие годы - а именно, написать подробный отчет о том, что же произошло. Давайте посмотрим правде в глаза: мои духовные братья, в большинстве своем, никогда и не сделают это. Они способны написать за один присест целое эссе в несколько страниц, по большей части ничего в нём толком не объяснят. Большинство их произведений сосредоточены на "славных деньках" из семидесятых и имеют мало общего с апокалипсисом, произошедшим после 1978 года. Так что, по сути, все просто передали эту работу Генри, а теперь жалуются: "Он плохо справился". Так это и не его работа - точно описывать историю ИСККОН. Это ваша работа, вы же старейшины ИСККОН! Между тем, как наши "старейшины", так и наши "старцы" в основном не делают вообще никакой работы.
   То же самое происходило со мной в Беркли. Они говорили: "Ну, Пуранджане нравится полиция Беркли. Он крыса и стукач". Эээ, так они защищают меня, а вы, большие шишки и старшие преданные, - нет.
   Итак, у нас есть люди, которые готовы писать исторические отчеты, книги, такие как "Обезьяна на палке", "Для убийства наберите Ом", "Буря в храме" и т.д., и т.д., и т.п. Эти авторы обязательно добавят к истории свои аспекты, потому что как увидели - так увидели. Они не будут писать столь же аккуратно, как какие-нибудь старшие преданные. Мы и не должны от них этого ожидать. Взгляды старшего инсайдера должен записывать сам старший инсайдер, а не кто-то, кто не являлся никогда ключевым элементом этой истории.
   Тем не менее, когда старшие преданные практически не пишут книг, да и почти ничего другого ценного не пишут, тогда и появляются "эти младшие", ну или журналисты - хоть в каком-то количестве. В итоге я и помогал разным журналистам, писателям (так называемым) аутсайдерам, потому что они все равно напишут то, что хотят - со мной или без меня. Поэтому я предпочел попытаться помочь им хоть немного, насколько возможно.
   Между тем, кажется, никто не знает, почему сами "старейшины" не написали исторических книг. Но мы, в основном, понимаем, почему. Многие из этих старших преданных замешаны в криминальных делах гуру. Напиши они хоть что-то - это будет сравнимо с признанием в соучастии в преступлении. Поэтому они должны молчать.
   Как бы то ни было, всегда одно и то же: "Пуранджана на своём сайте PADA пришет ужасно". Отлично, а ты не хочешь выпускать свой информационный бюллетень? Нет? И что, кислый виноград?
   Итак, книга Генри не идеальна. Но он этого и не утверждает. Как неидеальна и "Обезьяна на палке" и другие. Поэтому, если преданные не смогут записать свою собственную историю, ее запишут другие. И это еще один урок, который мы должны из всего этого извлечь. Лучше, чтобы это сделали старшие. Но если не они - это сделает кто-то другой. Вот так работает история. Я, например, рад, что теперь мы знаем больше подробностей о происходившем, и кто к чему причастен. Все эти детали никогда не были бы раскрыты иным способом.
   История Генри должна стать примером того, почему мы не должны допускать лже-ачарьев в ИСККОН. И нам следует убрать оставшихся фанатов Киртанананды.
   С уважением, Пуранджана дас" (874)
   [874 Тим Ли (Пуранджана), статья "PADA и Генри Докторски", 22 октября 2020 г.].
  
  
   ПОСЛЕДУЮЩИЕ СОБЫТИЯ
  
   "Многому можно научиться у тех, кто поступает неправильно" - Дэвид Осборн (Свами Бхакти-Бхаван Вишну), "Наши любящие хранители" (1996)
  
  
   СУДЬБА ОДИННАДЦАТИ ЗОНАЛЬНЫХ АЧАРЬЕВ
  
   БХАГАВАН ГОСВАМИ
  
   БХАГАВАН ГОСВАМИ ГУРУДЕВ (Уильям Эрлихман) покинул ИСККОН в 1986 году после скандала с женщиной. Это произошло вскоре после того, как он обнаружил, что его собственные дети от предыдущего брака подвергались в гурукуле ИСККОН жестокому обращению.
   Он объяснил:
   "Распри между духовными братьями, которые начали просачиваться в нашу зону, чувство влечения, которое я развил к женщине, с которой ушел, осознание того, насколько экстремальным было насилие над детьми, странное поведение многих моих ровесников на их высоких постах, и, полагаю, тяжесть зональных обязанностей - всё это создало вихрь, из-за которого я покинул [ИСККОН]".
   С тех пор Эрлихман время от времени участвовал в разных мероприятиях ИСККОН. Я лично слышал в 2003 году его речь на дискуссионном форуме на фестивале Вдохновения в Нью-Вриндаване по поводу насилия над детьми в ИСККОН.
  
   БХАВАНАНДА ГОСВАМИ
  
   БХАВАНАНДА ГОСВАМИ ВИШНУПАД (Чарльз Бацис) вернулся в Австралию после того, как потерял пост гуру в ИСККОН. В июне 2000 года австралийская газета сообщила, что он вышел на пенсию: "Бхавананда дас живет в Сиднее и несколько дней в неделю работает на ресепшн храма Харе Кришна на севере Сиднея. Он говорит, что вышел на пенсию и уже 13 лет не занимает никакой руководящей должности" (876) .
   [876 Мартин Дейли, "Мир и любовь, отмеченные стыдом", "The Age", Мельбурн (Австралия) (18 июня 2000 г.)]
   На сегодняшний день он является креативным директором строящегося Храма Ведического Планетария ИСККОН в Маяпуре (Индия). Высота сооружения составит 350 футов, а его стоимость оценивается в 95 миллионов долларов. (878)
   [878 Ниргуна деви даси, сева-офис ХВП, ИСККОН, Маяпур, электронное письмо автору (9 июня 2015 г.)]
  
   ХАМСАДУТТА СВАМИ
  
   ХАМСАДУТТА СВАМИ КРИШНА-КИРТАН ТХАКУР (Ханс Юрген Кари) в 1983 году решением Джи-Би-Си был лишен полномочий в ИСККОН и санньясы. Начиная с 1984 года он находился в отношениях со своей ученицей по имени Лакшми деви даси. Она забеременела, они поженились, у них родилось трое детей (в 1985, 1989 и 1991 годах).
   Пристрастившись к алкоголю и обезболивающим таблеткам, Хамсадутта переехал для реабилитации в Нью-Вриндаван и около года (в 1985-1986 гг.) получал прибежище у Киртанананды Свами. Потом он вернулся в Калифорнию. В Сан-Франциско снял квартиру рядом с бесплатной медицинской клиникой Хейт-Эшбери и записался в их программу реабилитации от наркозависимости. Позже он с женой приобрел трейлерный парк недалеко от Кловердейла (Калифорния). Они развелись в 1998 году. Примерно в это же время Хамсадутта говорил со своим духовным братом Кайлас-Чандрой на тему эпохи зональных ачарьев в ИСККОН, и во время этой беседы признал:
   "Мы зашли слишком далеко и не смогли справиться с этим" (879) .
   [879 Слова Хамсадутты цитируются Кайлас-Чандрой на его видеоканале в ролике "Они игнорировали ограничения"]
   Хамсадутта стал автором следующих книг: 1) "Молот разрушения иллюзий", книги, основанной на словах Шанкарачарьи "Бхаджа Говинда"; 2) "Киртан: Древняя медицина для современного человека"; 3) "Рай для глупца"; 4) "Книга". 5) В 1993 году он опубликовал сборник "Шрила Прабхупада: его движение и вы", состоящий из эссе, писем и статей, с помощью которых попытался защитить ритвицизм. В нём он признавал и извинялся за свою роль в эпохе зональных ачарьев в ИСККОН. В то же время Хамсадутта приказал всем своим бывшим "ученикам" считать своим духовным учителем Прабхупаду. Хамсадутта скончался в Калифорнии 25 апреля 2020 года в возрасте 78 лет от осложнений, вызванных раком поджелудочной железы.
  
   ХАРИКЕША СВАМИ
  
   ХАРИКЕША СВАМИ ВИШНУПАД (Роберт Кампаньола) летом 1998 года после потери сознания из-за стресса вскоре отказался от всех постов в ИСККОН. Исполнительный комитет Руководящего совета ИСККОН (Джи-Би-Си) тогда с сожалением сообщил всему ИСККОН и его последователям, "что 49-летний Харикеша Свами недавно перенес серьезный физический и психический срыв" (880) .
   [880 "Заявление Руководящего совета ИСККОН, Сан-Диего, Калифорния", (14 июля 1998 г.).]
   В 1999 году Джи-Би-Си официально приняли его отставку.
   Харикеша писал: "У меня не было другого выбора, кроме как выйти из этой ситуации [из ИСККОН]. Это была самая тяжелая, самая болезненная вещь, которую я когда-либо делал и, вероятно, сделаю в этой жизни. Приход к такому заключению был результатом долгого и тяжелого процесса анализа и медитации" (881) .
   [881 Роберт Кампаньола (Харикеша), "Мифы о Хари", 12 апреля 2011 г.]
   По некоторым данным, уходя, он якобы шантажировал Джи-Би-Си на сумму 2 миллиона долларов. Харикеша (на своем сайте, в 2011 году) опроверг этот слух: "Когда меня официально исключили из ИСККОН, Би-Би-Ти, Маяпурского проекта, Министерства образования и лишили всякой связи с учениками, я оказался без гроша в кармане. ... Затем ко мне приехали несколько преданных из России, и их отношение было совсем другим. Они сказали: "Мы Вас знаем. Мы знаем, что Вы можете сделать и что пытаетесь сделать сейчас, и мы согласны с этим. Мы здесь чтобы поддержать Вас". И они так и сделали. И за это я вечно благодарен. В то время мое положение было настолько тяжелым, что эти люди казались мне ангелами. В самом деле: это были друзья, которые верили в меня как в человека, а не в занимаемый мною пост. ... Я был потрясен, увидев, как преданные ИСККОН, в том числе мои бывшие ученики, легко выбрасывали меня как мусор, который можно игнорировать и которым можно пренебрегать. Я думал, меня знают. Я думал, они знают мои мотивы и желания. И что более важно, мою целостность и ценность! Я был потрясен, выяснив, что это не так" (882) .
   [882 Роберт Кампаньола (Харикеша), "Мифы о Хари", 2 апреля 2011 г.]
   Манидхар дас (ученик Шрилы Прабхупады), один из духовных братьев Харикеши, который оставался служить под его руководством до самого конца, обвинил Джи-Би-Си в срыве, который случился у Харикеши. Харикеша неоднократно просил Джи-Би-Си о помощи, позволить ему жениться, отдохнуть от обязанностей, но Джи-Би-Си отказывались, и причиной тому миллионы долларов, которые ученики Харикеши отправляли в Индию.
   Манидхар рассказывает:
   "В 1986 году Харикеш "обманул" меня, заставив переехать из Германии в Швецию, так как он все больше и больше удалялся от Германии и Центральной Европы в ту отдаленную часть мира (Скандинавию).
   Я и не подозревал, что это уже была прелюдия грядущей катастрофы, поскольку его все больше и больше беспокоила нарастающая маниакально-депрессивная болезнь, о которой мы ничего не знали. Мы ничего не знали о том, что он испытывал сильные сомнения в своем ашраме, не знали, что он трижды хотел жениться (это не касалось каких-либо конкретных женщин, он был очень строг в своих отношениях с женщинами). Мы ничего не знали о причинах, по которым он все больше и больше отстранялся и даже отсутствовал. Он настолько хорошо умел делегировать управление, что даже в его отсутствие дела шли своим чередом. Он очень избирательно передавал полномочия. С сегодняшней точки зрения он определенно был очень осторожен и строг, делегируя только то, в чем доверял другим. Но он никогда не использовал своих учеников, чтобы доставлять другим неприятности, как это часто делается сегодня. Я был его духовным братом, большую часть времени имел дело с его учениками и никогда не испытывал никаких трудностей. Многие интерпретировали его осторожность как автократическую и высокомерную. Но он знал, как легко скомпрометировать тех, кто хочет "обрести Царство Божие без Бога", и поэтому предупредил нас: "Никогда не делайте ничего лишь потому, что это уже делают где-то еще".
   В редкие моменты отчаяния он говорил мне: "Что мне делать? Шрила Прабхупада велел мне всегда сотрудничать с духовными братьями. Но также велел никогда не делать того, что мои духовные братья требуют от меня сейчас. Что же мне делать?"
   Харикеша, широко прославленный Джи-Би-Си и гуру, все больше и больше жил двумя жизнями. Одна была для ИСККОН и одна была личной. Швеция - прекрасное место, чтобы побыть в одиночестве и помолчать, даже находясь вместе. Это уединение в конце концов оказалось смертельным для санньясы Харикеши. Туда прибывало всё больше учеников с Востока (шведских преданных никогда не было много, Харикеш практически импортировал целую ятру). Тем временем наш Джи-Би-Си становился все более и более замкнутым. Он сочинял свою музыку и получал полную поддержку учеников и менеджеров. Он начал терять контакт с полем проповеди. Он начал терять контакт с реальностью.
   У меня лично никогда не было проблем с его уединением. Я, как управляющий храма в Стокгольме, ежедневно писал ему отчеты и получал мгновенный ответ. Он был доступен практически все время, по крайней мере, по интернету. Управлять под его руководством им было легко, несмотря на сложные проекты и еще продолжающееся расширение, имевшее место. (Я лично управлял рестораном, в котором было 500 посетителей в день, храмом, передвижной группой проповеди по школам, путешествующей санкиртаной, радиостудией, телестудией и магазином, в котором работало около 42 преданных).
   Да, были признаки снижения активности. Но сохраняя еще тот, изначальный проповеднический дух Шрилы Прабхупады, мы не знали, что наш лидер ведет двойную жизнь.
   Однако комитет Джи-Би-Си об этом знал. Ведь он искал у них прибежища, просил сменить его и позволить жениться.
   Но так много денег текло в Индию из североевропейской зоны, а самадхи Шрилы Прабхупады в Маяпуре было в значительной степени построено на деньги зоны Харикеши, что кто бы захотел остановить его или уменьшить его власть, пусть даже ценой того, что Харикеша духовно распадался на глазах у Джи-Би-Си? "Деньги - это мед", - такова общая политика Джи-Би-Си и по сегодняшний день. В итоге можно было ждать взрыва и срыва. Будучи одним из последних духовных братьев, которые еще служили под его началом, я стал свидетелем того, как быстро он сошел с ума летом 1998 года. Он созывал собрания в полночь. Провозгласил "революцию варнашрамы". А я должен был стать королем Швеции. Я наблюдал за всем этим с грустью. Очевидно: наш генерал сошел с ума. Он практически перестал есть, пил лишь какие-то странные коктейли, приготовленные для него Читтешварой дасом. Когда впоследствии остатки этих напитков отправили в больницу на анализ, медперсонал призвал нас немедленно найти того, кто принимал настолько сильные психофармацевтические препараты, и убедиться, что он живет в изолированной зоне под постоянным наблюдением. Вот настолько сильными были те интоксиканты, которые принимал Харикеша, пытаясь бороться с биполярной депрессией.
   Ничего подобного нельзя было распознать в его лекциях (которые стали все более редкими) вплоть до самого последнего момента. Даже когда он делал такие заявления, как "Попробуйте найти хоть одного чистого преданного в ИСККОН", и другие очевидные предупреждения, говорящие о том, что Харикеша сомневается во ИСККОН как таковом. По иронии, он знал лучше всех, как хороший человек, однажды оказавшись в неправильном положении, становится плохим. Он был председателем Джи-Би-Си до последнего дня. Он действительно сошел с ума.
   Однако никто из Джи-Би-Си не хотел мешать денежному потоку из его зоны.
   В итоге проповедь прекратилась. Нужно было как-то поддерживать большие здания, платить арендную плату, ипотечные кредиты. А в конечном счете, когда главный генерал совсем ушел, имущество ИСККОН было приватизировано и, таким образом, украдено.
   Харикеша быстро сходил с ума и быстро превратился в агрессивного человека, угрожавшего уголовной ответственностью и физической расправой тем весьма немногим ученикам, что управляли его частными банковскими счетами.
   К счастью, эти преданные были готовы столкнуться с гневом своего духовного учителя, и они указали ему, что способны ответить тем же самым: ведь он был главным и прекрасно знал, сколько всего незаконного произошло за время его управления.
   Наконец, Харикеша, один из очень немногих, покинувших ИСККОН, атаковал самого Шрилу Прабхупаду и объявил его обычным человеком. Для меня это стало облегчением. В отличие от многих других - как учеников, так и духовных братьев.
   У меня не возникло эмоциональных трудностей в связи с Харикешей. Даже сегодня их нет. Хотя его личные обещания мне остались без внимания, но то великое служение, совершенное им в дни, когда он был занят миссией Шрилы Прабхупады, было огромным.
   А вот по-настоящему травмирующий опыт я получил уже после его ухода, а не до того, - из-за общения с менеджерами ИСККОН. Его оскорбления Шриле Прабхупаде были настолько очевидны, что отмежеваться от него не было проблемой. Тем не менее слова больного биполярным расстройством нельзя считать окончательными. Ведь мы разговариваем с шизофреником, который будет полностью отрицать всё сказанное им накануне. Он живет сегодня настолько закрыто, запертый в своем собственном мире, лишенный всех духовных ценностей, в ожидании следующей жизни, в которой, как я твердо верю, учтутся все его заслуги в служении Шриле Прабхупаде и миссии. Кто я такой, чтобы критиковать такого человека. Не случайно Харикеша был очень близок к Шриле Прабхупаде, являясь личным слугой. Я на это никогда не мог претендовать. Когда Шрила Прабхупада покинул этот мир, Харикеша был опустошен. Он сказал мне: "Тебе повезло: ты служил Шриле Прабхупаде только в форме вани, распространяя Его книги. А я готовил для Него, будил Его, делал Ему массаж, стирал Его белье. Знаешь, что значит для меня, что его больше нет?" - Харикеша плакал, говоря это.
   Итак, мой сегодняшний вопрос таков: почему все члены Джи-Би-Си, знавшие о "внутренней жизни" Харикеши, не предприняли никаких превентивных действий по отношению к своему страдающему духовному брату? Они просто использовали его ради денег?
   Разве окончательная цена, которую придется заплатить, потеря веры стольких людей, не была действительно высока? Эта огромная потеря доверия, это массовое предательство всех тех, кто отдал свою жизнь Шриле Прабхупаде, верно служа - стоило ли все это тех миллионов долларов, которые поступали на счета Би-Би-Ти и счета в Банке Индии? Но поскольку комитет Джи-Би-Си никогда не занимается своим прошлым, мы этого никогда не выясним. По моему мнению, Харикеша умер за ИСККОН.
   Был ли он амбициозен? Привязался ли он к известности и славе? Может быть. Но ему, несомненно, помогали в этом другие, те, кто поступал гораздо хуже. Они живут в тени того, что совершено. (При этом уничтожение активов, созданных во время правления Харикеши, все еще продолжается.)
   За уроки, которые преподал мне Харикеша, - как плохие, так и хорошие, - я могу только поблагодарить его. Я благодарен за то, что он сделал для меня. За то, что так или иначе предостерег других не общаться с ним, сильно заблуждающимся человеком, который в глубине своего сердца пришел к убийственному мнению, что именно Шрила Прабхупада "подставил его на все это"" (883) .
   [883 Манидхар дас, электронное письмо автору, 12 марта 2020 г.]
   После ухода из ИСККОН Кампаньола взял имя "Хари" и возобновил джаз-роковую музыкальную карьеру, от которой отказался в 1970 году, когда присоединился к ИСККОН. В 2014 году Хари опубликовал книгу "Живая энергия", которая претендует на звание введение в процесс "мистической духовности". Он живет во Флориде.
  
   ХРИДАЯНАНДА ГОСВАМИ
  
   ХРИДАЯНАНДА ГОСВАМИ АЧАРЬЯДЕВ (Говард Дж. Резник) по приказу Джи-Би-Си завершил незавершенный Шрилой Прабхупадой перевод и комментарий к "Шримад-Бхагаватам" (который изначально был поручен Прадьюмне).
   В оригинальном издании Одиннадцатой песни 1982 года Хридаянанда восхвалял "Шрилу Бхавананду Госвами Вишнупада" и "Шрилу Киртанананду Свами Бхактипада" за создание красивых цветочных садов в садах Маяпур Чандродая в Индии и в Нью-Вриндаване, общине в Западной Вирджинии (885) .
   [885 Говард Дж. Резник (Хридаянанда Госвами), "Шримад-Бхагаватам", оригинальное издание 1982 г. (11.11.41, комментарий), стр.109-110]
   Из последующих изданий упоминания о Бхавананде, Киртанананде и Нью-Вриндаване были убраны.
   В 1991 году Хридаянанда поступил в Калифорнийский университет на факультет мировых религий. Он продолжил учебу в Гарвардском университете, где в 1996 г. получил степень доктора философии в области санскрита и индийских исследований. В 2013 г. он запустил проект под названием "Кришна-вэст" [Krishna West], чтобы помочь ИСККОН выйти на западную аудиторию (886) .
   [886 Веб-сайт Говарда Дж. Резника (Хридаянанды Госвами)]
  
   ДЖАЯПАТАКА СВАМИ
  
   ДЖАЯПАТАКА СВАМИ АЧАРЬЯПАД (Джон Гордан Эрдман) продолжает оставаться инициирующим гуру ИСККОН с базой в Маяпуре (Индия). В октябре 2008 года у него было серьезное кровоизлияние в мозг, и он провел четыре месяца в больнице Бхактиведанты в Мумбаи. Он вернулся в Маяпур в феврале 2009 года с постоянной инвалидностью.
   Один преданный отметил: "Я был свидетелем того, как Джаяпатака Свами говорил два года назад (в 2017). Он был в приподнятом настроении, учитывая его инвалидность, передвижение в инвалидном кресле и т. д. Его речь неясна, но у него есть близкие ученики, которые разбирают его речь и помогают ему, когда он путешествует и дает публичные лекции. Но иногда его состояние ухудшается, и его приходится госпитализировать. Да, путешествия и проповедь для него очень ограничены" (887) .
   [887 Анонимный преданный, электронное письмо автору (13 ноября 2019 г.)].
   Сообщается, что у Джаяпатаки Свами более 50 000 инициированных учеников.
  
   ДЖАЯТИРТХА СВАМИ
  
   ДЖАЯТИРТХА СВАМИ ТИРТАПАД (Джеймс Эдвард Иммель) покинул ИСККОН в 1982 году и принял прибежище у Шрилы Бхакти Ракшака Шридхары Махараджа в Навадвипе. Позднее он вернулся в Лондон, где сформировал отколовшуюся секту и переименовал своих учеников, дав им библейские имена. В тот же период Джаятиртха ездил в Непал с некоторыми из своих учеников и сформировал "Орден паломников".
   В 1986 году Джаятиртха и около ста учеников жили на территории, ранее принадлежавшей Атрее Риши, в окружении лесов секвойи недалеко от деревни Фило в округе Мендосино (штат Калифорния), примерно в 120 милях к северо-западу от Сан-Франциско. (Автор посещал это место в апреле 1985 года с Киртананандой Свами, Атреей Риши и несколькими духовными братьями. В то время Атрея Риши говорил, что хочет создать фермерскую общину преданных.) Джаятиртха превратил эти земли в ЛСД-коммуну, назвав её "Ферма Золотая гора".
   Многие из учеников Джаятиртхи были отправлены "побираться" - продавать дешевые корейские картины для обеспечения финансирования коммуны. Многие ученики считали своего "духовного учителя" реинкарнацией Иисуса Христа.
   У Джаятиртхи была любовница, Бхакти-Васья деви даси (Джеральдин Сандерсон), которую он называл "Святой Матерью". Один из духовных братьев Джаятиртхи, обитатель коммуны, вспоминал:
   "Я жил с Джаятиртхой в Калифорнии около шести месяцев, это было в 1986 году. Мы принимали много ЛСД. Несколькими годами ранее, когда он еще был в ИСККОН, у него было около 2 000 учеников, но к 1986 году, когда я жил с ним, это количество снизилось примерно до ста. Они курили наркотики, принимали ЛСД с Джаятиртхой и воспевали Харе Кришна, находясь под воздействием. Джаятиртху называли "Шрила Тиртхапад".
   Джаятиртха говорил нам, что он - реинкарнация Махатмы Ганди. Иногда он хвастался: "Я - Махди", - т.е. Ведомый, который, согласно некоторым исламским пророчествам, будет править землей во время, непосредственно предшествующее Судному Дню, после которого мир будет избавлен от всего зла" (888) .
   [888 Анонимный ученик Прабхупады, который жил с Джаятиртхой на ферме "Золотая гора" в 1986 году, телефонный разговор с автором (6 августа 2019 года).].
   Однако в раю начали назревать неприятности, когда Джаятиртха завел вторую любовницу. Его предыдущая пришла в ярость, и был составлен заговор с целью его убийства. Тот же духовный брат и житель коммуны, процитированный ранее, отмечал:
   "У Джаятиртхи была тайная любовница, бывшая проститутка из Ванкувера, известная как Бхакти-Васья деви даси [Джеральдин Сандерсон].
   Большинство его учеников были отправлены "на улицу", продавать недорогие корейские картины от двери к двери, чтобы зарабатывать много денег, которые они отдавали своему гуру. Они работали много часов и совершали великие аскезы, занимаясь этими продажами.
   Затем началось реальное сумашествие. У Джаятиртхи начался роман с очень милой девушкой - я забыл ее имя - и он расстался с Бхакти-Васьей. Новая подруга забеременела. Внезапно, без предупреждения, Джаятиртха бросил своих учеников на ферме Мендосино и улетел на Гавайи, а затем в Англию. По сути, он сказал всем своим преданным и трудолюбивым ученикам: "Отвалите".
   Один из его самых крупных продажников, рыжеволосый парень [Наванита-чора дас, Джон Тирнан], стал новым любовником Бхакти-Васьи. Они решили - естественно, под действием ЛСД, что Джаятиртха не является истинным гуру, а Антихристом. И подумали: "Мы должны спасти мир и избавить землю от Антихриста!" (889) .
   [889 Анонимный ученик Прабхупады, который жил с Джаятиртхой на ферме "Золотая гора" в 1986 году, телефонный разговор с автором (6 августа 2019 года).].
   Ежедневная британская газета "Ивнинг Стандарт" описала некоторые занятия Джаятиртхи в калифорнийской коммуне, его вторую любовницу, гнев его предыдущей любовницы и преданного ученика, а также месть ученика, обезглавившего своего "духовного учителя" и избавившего мир от "Антихриста":
   Лучшим сборщиком денег у Джаятиртхи был мягкий светловолосый мужчина по имени Джон Тирнан, который присоединился к храму Кришны в Летчмор-Хит (Хартфордшир), в 1976 году. Он делал абсолютно всё, чего хотел Джаятиртха. Он собирал огромные суммы денег, по 18 000 ё в месяц, продавая дешевые импортные картины. "Он стал фактически рабом Иммеля", - сообщил детектив, участвующий в этом деле.
   Тирнан и еще одна преданная последовательница Иммеля, 38-летняя Джеральдин Сандерсон, были убеждены, что Иммель - это вернувшийся Иисус. На ферме "Золотая гора" она принимала вмесье с ним ЛСД, и, несмотря на их клятвы целомудрия, они стали любовниками. Иммель говорил своим ученикам, что она - их Святая Мать, и взял ее себе в жены.
   Но в мае 1987 года он ошеломил её, позвонив с Гавайев, куда тайно улетел с другой, и сообщил, что вступил в "мистический брак". Сандерсон сообщила: "Он сказал мне, что это нужно для того, чтобы преодолеть мою завистливую натуру. Я кричала и чувствовала, будто мою душу разорвали пополам. Я думала, что он Иисус, и вдруг - многоженство".
   Тирнан также был в ужасе от поступка своего господина. Когда Иммель на следующий день позвонил Тирнану, чтобы отдать несколько приказов, Тирнан прокомментировал сексуальные действия своего [гуру]: "Я не считаю, что духовный учитель поступил бы так". Тирнан объяснил: "Пять лет он подвергал меня самым ужасным пыткам. С 1982 года меня обманывал человек, которого я принял как Вернувшегося Христа. Я верю, что если бы ему позволили жить дальше, жизни всех остальных на этой планете были бы потеряны. Он был Зверем".
   Тирнан решил, что у него есть работа - избавить мир от зла, убив Иммеля. "Я не был удовлетворен, пока его голова полностью не отсоединилась от тела. Я хотел быть уверен, что он больше не восстанет" (890) .
   [890 "Evening Standard" (20 июля 1988 г.)]
   Джон Тирнан обезглавил своего "духовного учителя" непосредственно в день 39-летия Джаятиртхи (13 ноября 1987 г.). Помощница редактора "ISKCON World Review" Нори Мустер написала:
   "Один из последователей Джаятиртхи зарезал его и обезглавил. Это случилось в хозяйственном магазине, где он работал. Полиция арестовала убийцу, его нашли на месте преступления в психотическом состоянии с головой гуру на коленях" (891) .
   [891 Нори Мустер, "Предательство Духа",  глава 18 , стр. 168]
   "Наваниту чора (Тони Тирнана) не посадили в тюрьму пожизненно. Некоторое время после убийства его держали в роскошной охраняемой психиатрической больнице в Саутхолле, под присмотром ведущих психиатров. ... У полиции и властей было большое досье на ... группу Джаятиртхи, но они просто "наблюдали", и Наванита чора оказал им большую услугу. Он употреблял большое количество наркотиков, изменяющих сознание, ЛСД и т. д. с Джаятиртхой в течение 4 лет до его убийства. Джаятиртха открыл Наваните чору, что тот - воплощение Святого Франциска Ассизского" [Сообщение анонимного преданного на сайте харекришна орг].
   Новая любовница Джаятиртхи родила мальчика, и годами пряталась, опасаясь за безопасность своего сына.
   Один житель Фермы "Золотая гора" отметил:
   "Новая возлюбленная Джаятиртхи, бедная девушка, считала, что последователи Джаятиртхи убьют ее мальчика, поэтому годами пряталась в различных ашрамах Индии. Его сын оказался психически больным, шизофреником" (892) .
   [892 Анонимный ученик Прабхупады, живший с Джаятиртхой на ферме "Золотая гора" в 1986 г.; телефонный разговор с автором, 6 августа 2019 г.]
  
   КИРТАНАНАНДА СВАМИ
  
   КИРТАНАНАНДА СВАМИ БХАКТИПАД (Кит Гордон Хэм) был отлучен от ИСККОН в 1987 году. Почти все его ученики и последователи остались с ним, за исключением тех, кто был реинициирован Бхакти Тиртхой Свами в Африке. Нью-Вриндаван и его вспомогательные проповеднические центры были исключены из ИСККОН в 1988 году. В 1991 году Киртанананда был осужден по обвинению в вымогательстве и отсидел два года под домашним арестом. Он выиграл апелляцию и с триумфом вернулся в Нью-Вриндаван в 1993 году. Несколько месяцев спустя Киртанананда Свами был замечен в интимной связи с учеником-подростком в постели своего фургона Виннебаго, дома на колёсах.
   Тогда община разделилась на два лагеря: те, кто верил обвинениям и хотел, чтобы он был отстранен от должности, и те, кто считал обвинения злонамеренными слухами и продолжали поклоняться ему как ачарье. Некоторые преданные ученики объявили: "Необходимо закупить гробы для тех завистливых демонов, которые хулят чистого преданного Кришны, духовного учителя".
   Киртанананда Свами покинул Нью-Вриндаван и удалился в свою хижину в Сайлент-Маунтин, песчаниковом карьере недалеко от Литтлтона (Западная Вирджиния).
   В 1996 году он снова предстал перед судом и признал себя виновным по одному пункту обвинения в мошенничестве с почтой после того, как его, когда-то преданный, ученик Тиртха Свами отбывал два пожизненных срока в тюрьме Западной Вирджинии за убийства Сулочаны (Стивена Брайанта) и Чакрадхари (Шарля Сен-Дени), согласился дать показания, что десятью годами ранее его "духовный учитель" приказал ему убить двух преданных-диссидентов.
   Киртанананда Свами провел восемь лет в федеральных тюрьмах, пока не был освобожден в 2004 году. Нежеланный в Нью-Вриндаване, вернувшемся в ИСККОН, он четыре года жил со своими верными учениками в Межконфессиональном Святилище в Нижнем Ист-Сайде Манхэттена. После того, как он якобы попытался "приласкать" молодого гостя мужского пола, Совет директоров храма попытался выселить его из здания. В конце концов он потерял большую часть своих последних учеников в США.
   В 2008 году Киртанананда Свами навсегда переехал в Индию, где у него все еще было много сотен обожающих учеников и тысячи верных последователей, которые считали, что он несправедливо отлучен от ИСККОН, несправедливо осужден, несправедливо изгнан из Нью-Вриндавана и несправедливо опорочен участниками его собственного храма в Нью-Йорке.
   Его верные последователи и ученики в Индии и Пакистане проделывают удивительную ментальную гимнастику, полагая, что все обвинения в неприемлемом сексуальном поведении, выдвинутые против Киртанананды, "сфабрикованы" его врагами, то есть жертвами его сексуального насилия (мальчиками и молодыми мужчинами). Эти последователи уверены, что все эти мальчики и молодые люди и являются фактическими виновниками преступлений, а Киртанананда лишь невинная жертва. По их мнению, мальчики и молодые люди (которые, как утверждают верные ученики Бхактипада, являлись сторонниками ИСККОН) сговорились накачать Киртанананду большой дозой обезболивающего, и пока он был в беспомощном и бессознательном состоянии, они изнасиловали духовного учителя, дабы опорочить его доброе имя и тем самым позволить ИСККОН завладеть его активами и имуществом.
   Киртанананда умер от почечной недостаточности в 2011 году. Его ученики и последователи в настоящее время строят его самадхи во Вриндаване и пишут его биографию "Шрила Бхактипада-лиламрита: Нектарные игры Шрилы Бхактипада".
   В своей последней воле и завещании Киртанананда назначил единственного преемника, который унаследует ему земное и небесное царство:. "Я оставляю все свои материальные и духовные активы Мадхусудане дасу... [широко известному как Бапуджи] для использования в служении Кришне в Улхаснагаре и по всей Индии. Он будет преемником, гуру в Индии, Пакистане и во всех других центрах, и более никто с моей стороны" (893) .
   [893 "Документальный фильм о Шриле Бхактипаде и Бапуджи, часть 5 из 5, Яадон Ка Сафар"]
   Однако по крайней мере еще один ученик заявляет, что его духовный учитель лично приказал ему начать инициировать учеников, несмотря на отсутствие его имени в завещании, и у него есть подписанное письмо Киртанананды, подтверждающее его заявление (894) .
   [894 Кит Гордон Хэм (Киртанананда Свами), письмо Раме Кришне Свами из Сайлент Маунтин (ок. 1995-1996)]
  
   РАМЕШВАРА СВАМИ
  
   РАМЕШВАРА СВАМИ (Роберт Грант) ушел из ИСККОН в 1986 году после того, как было обнаружено, что он вступил в любовные отношения с несовершеннолетней девушкой из гурукулы.
   Одна из его бывших учениц (Нандини) вспоминала:
   "В 1986 году Рамешвара, зональный гуру Лос-Анджелеса, оставил свой пост и покинул ИСККОН из-за неуместной связи с несовершеннолетней девушкой из гурукулы. Он также был под подозрением в торговле наркотиками, и звучали заявления, что он содействовал убийству Сулочаны и убийству в Ньюпорт-Бич в 1977 году" (895) .
   [895 Нори Дж. Мустер, "Дитя культа", 2012]
   Покинув ИСККОН, Рамешвара вернулся в мир бизнеса, но недавно стал принимать некоторое участие в деятельности ИСККОН.
   Летом 2008 года он посетил ежегодный Фестиваль Индии в Лос-Анджелесе и встретил там одного из духовных братьев - Хамса-аватару даса (Говард Бекман). Когда-то этого преданного тяжело ранило решение Рамешвары: он порекомендовал жене Хамса-аватара "оставить мужа и полностью посвятить жизнь гуру". Казалось, что Рамешвара теперь глубоко сожалеет об этом, он поклонился своему духовному брату в ноги и умолял о прощении.
   Хамса-аватар дас вспоминал их встречу:
   "Летом 2008 года ... на ежегодном Фестивале Индии, проходившем в Лос-Анджелесе, ... я увидел кое-кого знакомого. Это был теперь уже бывший Свами, Рамешвара, причинивший мне столько горя в семидесятых, когда моя первая жена стала одной из его фанатичных последовательниц. ... Внезапно во мне вспыхнуло сильное, неудержимое отвращение к этому человеку. Я подошёл к нему и мы встретились взглядами. "Кажется я Вас знаю?" - спросил он. "Да. Неужели ты меня не помнишь?"
   Мой ответ был несколько краток.
   Я напомнил ему о том, как он когда-то обращался со мной, как выражал свое одобрение, чтобы моя жена оставила меня, чтобы лучше служить ему, почти не думая о том, какой станет жизнь моей дочери без присутствия отца.
   Когда я рассказал ему свою версию истории, он начал вспоминать. Его глаза наполнились слезами, которые потекли по его щекам. Он склонил голову и произнес: "Мне очень жаль. Я причинил боль стольким людям. Сможешь ли ты меня когда-нибудь простить? Не сможешь. Я это знаю". А затем опустился на колени и схватил меня за лодыжки, повторяя: "Прости меня. Мне очень жаль"" (896) .
   [896 Говард Бекман (Хамса-аватара), "Искушая дьявола во имя Господа", 370-371]
   9 мая 2015 года я посетил Фестиваль вдохновения в Нью-Вриндаване, во время которого Рамешвара представлял семинар о марафонах Би-Би-Ти 1969-1970 годов по картинам для книг Бхактиведанты Свами Прабхупады "Кришна" и "Бхагавад-гита как она есть". Он говорил, что в настоящее время работает над книгой на ту же тему.
   Три года спустя, летом 2018 года, я случайно увидел Рамешвару, принимающим прасад в одиночестве за столиком лос-анджелесского ресторана ИСККОН. Он был в белом дхоти и выглядел старым и одиноким. Я был вместе с другом и решил, когда пообедаю, то проведу минуту с бывшим "духовным учителем" ИСККОН. Примерно 35 лет назад у нас с Рамешварой был дружеский обмен мнениями, когда я посещал Нью-Двараку. Однако, когда мы с другом закончили есть и я встал, чтобы поприветствовать Рамешвару, он уже был занят чем-то вроде ожесточенной беседы с кем-то другим. Так что мне так и не удалось поговорить с ним тогда.
  
   САТСВАРУПА ДАСА ГОСВАМИ
  
   САТСВАРУПА ДАСА ГОСВАМИ ГУРУПАД (Стивен Гуарино) оставался духовным учителем ИСККОН и опубликовал более 150 книг, включая стихи, мемуары, эссе, романы и исследования вайшнавских писаний. В последние годы он создал сотни картин, рисунков и скульптур в современном стиле, пытаясь запечатлеть и выразить свое погружение в культуру сознания Кришны. Другие, однако, утверждают, что его искусство обнаруживает мрачные влияния.
   В 2002 году он перенес физический и эмоциональный коллапс из-за хронических головных болей и согласился прекратить инициировать. Вскоре после этого обнаружились его романтические отношения с одной ученицей. Он признался:
   "Иногда я поступал неправильно. ... Из-за вожделения я поступал скверно и прелюбодействовал" (897) .
   [897 Стивен Гуарино (Сатсварупа дас Госвами), "История моей жизни", 1 (2012), 262]
   В 2012 году вышла автобиография Сатсварупы "История моей жизни", том 1. На сайте "Наследие Его Святейшества Сатсварупы даса Госвами" было объявлено о том, что 24 августа 2019 года в Стуйвесанте, Нью-Йорк, в Зале ветеранов иностранных войн он будет проводить Вьясапуджу. Интересно, ведь его день рождения приходится на 6 декабря.
   На момент написания этой статьи ему исполнилось 80 лет [он 1939 г. рождения].
  
   ТАМАЛ-КРИШНА
  
   ТАМАЛ-КРИШНА ГОСВАМИ ГУРУДЕВ (Томас Г. Херциг) продолжал оставаться духовным учителем в ИСККОН и после эпохи зональных ачарьев, но погиб в ужасной автокатастрофе пятнадцатью годами позже, в марте 2002 года, в Пхулии (Западная Бенгалия, Индия) [в возрасте 55 лет]. Он получил степень бакалавра религиоведения в Южном методистском университете в Далласе (штат Техас), и на момент своей смерти работал над докторской диссертацией по религии в Кембриджском университете.
   Среди публикаций Тамал-Кришны: "Слуга слуги" (1984), "Джаганнатха прия натакам: драма Господа Джаганнатхи" (1985), "Прабхупада антья-лила: последние игры Шрилы Прабхупады" (1988), "Йога для 21 века" (1991) и "Разум и вера: решение проблем в философии религии" (1997).
   Его самадхи (могила) находится рядом с (пушпа-)самадхи Бхактиведанты Свами Прабхупады в Шри Маяпур Дхаме (Западная Бенгалия, Индия).
  
   СУДЬБА РЕФОРМАТОРОВ ЗОНАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ
  
   ПРАДЬЮМНА ДАС
  
   ПРАДЬЮМНА ДАСА (Пол Х. Шербоу) был изгнан из ИСККОН, он начал академическую карьеру после получения степени по ближневосточным исследованиям в Колумбийском университете. Он работает старшим научным сотрудником в Международном секретариате Всемирной конференции "Религии за мир", международной многоконфессиональной организации.
   Он также читает лекции по индуизму в Университете Рутгерса в Нью-Джерси, специализируясь на санскритских текстах и комментариях - "Бхагавад-гите", "Бхагавата-пуране", "Йога-сутре Патанджали", а также литературе и истории гаудия-вайшнавов. ["Кафедра религии Университета Рутгерса"]. Его работы и статьи публиковались Оксфордским и Колумбийским университетами, "Журналом вайшнавских исследований" и журналом "Нама-рупа").
   Комитет Джи-Би-Си во время маяпурской встречи в марте 1999 года извинился перед Прадьюмной, который 21 год тому назад пытался предупредить своих духовных братьев о внутренней нестабильности зональной системы и которого впоследствии Общество сторонилось.
   Джи-Би-Си с сожалением отметил:
   "Комитет Джи-Би-Си приносит сердечные извинения Шриману Прадьюмне дасу Адхикари за любые оскорбления, причиненные ему в 1978-79 годах. В тот период Прадьюмна Прабху обращался в Джи-Би-Си через письмо Сатсварупе дасу Госвами, предупреждая о серьезных последствиях системы зональных ачарьев. Его письмо датируется 7 августа 1978 года. К сожалению, ценный совет Прадьюмны Прабху не был принят всерьез.
   Оглядываясь назад, можно сказать, что Комитет Джи-Би-Си и ИСККОН извлекли бы большую пользу, прислушавшись к его благонамеренным и уместным замечаниям.
   Хотя прошло уже много лет, мы, тем не менее, хотим публично заявить, что искренне сожалеем о действиях и словах Комитета Джи-Би-Си, послуживших тому, что он оставил свое активное служение в ИСККОН. Мы безоговорочно и смиренно просим прощения у Прадьюмны Прабху за любые обиды, причиненные ему нашими действиями" [ Резолюции Джи-Би-Си 1999 г.].
   На тех же собраниях Джи-Би-Си в марте 1999 г. были принесены извинения "последователям Шрилы Прабхупады, которые были оскорблены или задеты нашими прошлыми решениями, приведшими к эксцессам и злоупотреблениям системы зональных ачарьев и ее текущим последствиям" [ Резолюции Джи-Би-Си 1999 г.].
   Когда я написал Прадьюмне электронное письмо, прося об интервью для этой книги, он вежливо отказался. Он сказал, что в настоящее время занят переводом работ Рамануджи и Мадхвы.
  
   РАВИНДРА-СВАРУПА ДАС
  
   РАВИНДРА-СВАРУПА ДАСА (Уильям Х. Дедвайлер, III) ушел в отставку с поста президента храма в Филадельфии и члена Джи-Би-Си. Он и его жена переехали в Потомак (штат Мэриленд), где он намерен продолжить научные занятия - исследования и писательство.
   В 2015 году на Фестиваля вдохновения в Нью-Вриндаване он читал лекции по "Шримад-Бхагаватам" и представил два семинара - "Шрила Прабхупада как душа ИСККОН" и "Путь вверх - это путь вниз: смиреннее травинки". Он великодушно поговорил со мной около часа во время того фестиваля, но впоследствии не отвечал на мои попытки связаться с ним.
  
   КАЙЛАС-ЧАНДРА ДАС
  
   КАЙЛАС-ЧАНДРА ДАС (Марк Гудвин), после того как летом 1985 года был редактором книги Сулочаны, отправился в храм Беркли и ненадолго присоединился к тому, что, как он надеялся, могло превратиться в революцию гуру-реформ. Однако после того, как в начале 1986 года два видных лидера гуру-реформ из района Залива Сан-Франциско (которые просили его присоединиться к ним) сами приняли от комитета Джи-Би-Си статус гуру, Кайлас-Чандра решил проповедовать в другом месте. Он переехал в ашрам Маунт Кайлас в предгорьях округа Лейк (штат Калифорния), куда его пригласил Эрик Йохансон (тогда Вриндаван-Чандра Свами).
   Вдвоем они основали форум "The Vaishnava Foundation" [можно перевести как Вайшнавский фонд либо фундамент], на котором задумали представлять "философию сознания Кришны в том виде, в каком её совсем недавно представлял наш духовный учитель, Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада".
   Они делали особый акцент на "необходимость различать сознание Кришны, движимое сантиментами и сознание Кришны, основанное на наставлениях предыдущих духовных учителей". Кайлас-Чандра никогда не претендовал на звание дикша-гуру и не действовал в таком качестве, он просто был инициированным брахманом и проповедником, представляющим Бхактиведанту Свами Прабхупаду и Кришну.
   С конца 1980-х он дал санскритские имена семи членам "The Vaishnava Foundation", но при этом не инициировал никого.
   В начале 1990-х он переехал в округ Ньютон в Арканзасе. Сейчас Кайлас-Чандра живет в хижине на семнадцати акрах земли в глубине леса в суровых Бостонских горах в Озарке, Арканзас.
   Хотя в основном он живет в уединении, он является активным проповедником и руководителем "Vaishnava Foundation", пишет философские статьи для своего сайта и является наставником для тех преданных, кто приезжает в его ашрам, либо с кем он переписывается с помощью электронных средств связи.
   Кайлас-Чандра проводит еженедельную конференцию по Скайпу для членов "Vaishnava Foundation". Его книга ""За пределами институциональных гуру, посвящений и партийных деятелей" ("Beyond Institutional Gurus, Initiations and Party Men") опубликована в 2019 году и доступна на Амазоне.
  
   ЯШОДАНАНДАН СВАМИ
  
   ЯШОДАНАНДАН СВАМИ (Йоланд Джозеф Ланжевен) покинул ИСККОН в мае 1979 года; в 1983 году поступил в юридический институт в Торонто, чтобы получить степень помощника юриста. В 1992 году он переехал из Канады в Калифорнию, и проработал почти три десятилетия помощником юриста. Все это время он продолжал проповедовать систему ритвиков в рамках Общества Харе Кришна (Hare Krishna Society) в Лос-Анджелесе.
   Недавно он вышел на пенсию и переехал с женой в небольшой городок в Северной Калифорнии недалеко от национального заповедника Станислаус. Сейчас он работает над несколькими книгами о Движении Харе Кришна, в том числе над своими воспоминаниями о Бхактиведанте Свами Прабхупаде.
  
   ДЖАДУРАНИ ДАСИ (ШЬЯМАРАНИ ДИДИ)
  
   ДЖАДУРАНИ ДАСИ (Джуди Козловски-Гуарино) в 1980 году в Нью-Вриндаване была избита за критику Киртанананды Свами и других зональных ачарьев. Двенадцать лет спустя, в 1992 году, она встретила Шрилу Бхактиведанта Нараяну Махараджа. Она узнала, что Шрила Прабхупада в 1977 году перед своим уходом просил Шрилу Нараяну Махараджа давать общение его западным ученикам и помочь им понять глубокие истины вайшнавской философии в линии Шрилы Рупы Госвами Прабхупады. (903)
   [903 Просьба Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады к Шриле Нараяне Махараджу о помощи его ученикам подтверждается в дневнике секретаря Прабхупады ("Трансцендентный нектар месяца: дневник личного секретаря Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады", сентябрь 1977 г., стр. 9). Там говорится: "Когда, наконец, прибыл Нараяна Махарадж, Прабхупада начал говорить с ним - Прабхупада попросил, чтобы тот присмотрел за его учениками. Они не знают традиции, потому что родились в семьях млеччх и яванов. Я обучил их всему, чему смог, они, всвою очередь, тоже делали все, что могли. Если вы будете трудиться сообща, то весь мир прибудет с вами"]
   [Прим. пер.: Также эта беседа записана на пленку и переведена. Шрила Прабхупада говорил со Шрилой Нараяной Махараджем на бенгали, поэтому долгое время эта запись в полном объёме не имела широкого распространения. Транскрипция сделана с кассеты, любезно предоставленной Архивом Би-Би-Ти ИСККОН.]
   Джадурани вдохновилась служить Шриле Бхактиведанте Нараяне Махараджу и его миссии. С 1993 года она начала писать картины и иллюстрировать книги своего шикша-гуру. Теперь она носит имя Шьямарани деви даси.
   [Прим. пер.: Её картины "Сева-кундж", "Гаура-Нитай", "Вену-гита", иллюстрации к "Бхагавад-гите" и "Гита-Говинде" стали широко известны среди преданных всех гаудия-вайшнавских организаций. У нее есть сайт, посвященный её картинам и воспоминаниям об общении с чистыми вайшнавами. Она выпустила большую художественную книгу настольного формата - полный сборник её работ за всю жизнь (который презентовала даже премьер-министру Индии Нарендре Моди). Также она выпустила книгу воспоминаний о Шриле Прабхупаде "Искусство духовной жизни"].
   Когда я спросил Джадурани, позволит ли она мне взять у нее интервью для этой книги, она вежливо отказалась.
   Джадурани по-прежнему занимается проповедью и является автором 25 крупных статей, опубликованных, в т.ч. на сайте Мемориальной библиотеки Бхактиведанты. В июне 1996 году комитет Джи-Би-Си выпустил документ "Сохраняя веру в Шрилу Прабхупаду", в котором ультимативно говорилось: "Те, кто сохраняет веру в Шрилу Прабхупаду, не могут следовать за Его Святейшеством Нараяной Махараджем" (907)
   [907 "Официальный документ Джи-Би-Си ИСККОН относительно Нараяны Махараджа", http://www.harekrishna.org/gbc/themes/narayana7.htm (по состоянию на 14 апреля 2015 г.; ссылка не доступна)].
   ["С 1992 по 1995 годы я жила в храме ИСККОН во Вриндаване и оттуда ездила видеться с Гурудевом. Но наступил 1995 год. Вышли постановления Джи-Би-Си, и нужно было выбрать: либо ты остаешься с Нараяной Махараджем и тебя выгоняют из ИСККОН (и ты идешь в ад, Прабхупада отвергает тебя, ты выезжаешь из храма), либо ты не смотришь на его книги, на его фото, не находишься с ним в одной стране, и многое другое, и тогда ты - человек хорошего качества. И я сказала Гурудеву: "Я выбираю Вас". Он стал мне говорить: "Ты не сможешь хорошо совершать бхаджан, ведь у меня нет места, где тебе остановиться, я не смогу дать тебе нужный правильный прасад". Я ведь жила в храме ИСККОН. "Лучше возвращайся туда. Главное - помни три вещи: не вовлекайся в менеджмент, деньги и положение".
      Но через год такой жизни я осознала, что он просто обманул меня! Точно так же, как Кришна, который сказал гопи: "Возвращайтесь к мужьям". Я признаю, что он меня обманул. Потом я поехала с Гурудевом в Европу (в 1996 году). И сказала Гурудеву: "Теперь я понимаю. Ведь и Кришна велел гопи вернуться, даже если их мужья - хромые, слепые и злые". И Гурудев с готовностью добавил: "Да-да, и даже если они беззубые и нищие". Так он признал, что я правильно догадалась о той проверке, о том его обмане". - Семинар Шьямарани в Баджере (США). 16.06.2005 г.]
   [Прим. пер.: 30 мая 1996 Джадурани д.д. направила в Джи-Би-Си открытое письмо, в котором, в т.ч. говорилось о причинах ее ухода из ИСККОН. "В течение прошлого года я пыталась понять официальную политику ИСККОН по отношению к Нараяне Махараджу. И, с должным уважением к решению Джи-Би-Си ИСККОН, я избегала общения с Нараяной Махараджем и не говорила о нём и о моих отношениях с ним ни с кем из преданных ИСККОН. Решение комитета предписывало мне не только отказаться от всякого личного общения с Нараяной Махараджем, но также запрещало мне слушать его лекции, читать его книги и писать ему. Другими словами, данная политика фактически отрезала меня от вдохновляющей шикши, которую я могла бы от него получать. Несмотря на то, что такое решение не давало покоя моему сердцу, я, как администратор, приняла решение о несодействии популяризации Шрилы Нараяны Махараджа среди членов ИСККОН. Мне было чрезвычайно трудно согласиться с потерей его духовного руководства и помощи в моей духовной жизни. В глубине души я не хочу делать ничего, что против ИСККОН или Джи-Би-Си, и я буду продолжать любить, уважать и поддерживать их, однако я не могу пойти против того, что считаю истиной".]
   [Прим. пер.: Пока Шрила Нараяна Махарадж присутствовал на этой планете, вплоть до 2010 года, Шьямарани путешествовала по миру вместе с другими проповедниками, сопровождавшими его поездки и служила в его проповеднической деятельности, набирали и редактировала его лекции, издавала его книги. После ухода Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа она приняла прибежище у другого возвышенного вайшнава - Шрилы Бхакти Вигьяны Бхарати Госвами Махараджа, в 2012 году. До недавнего времени ее главным местом жительства был Гопинатх Бхаван во Вриндаване (Индия); но из-за здоровья и других причин она теперь живет в США, организовав в т.ч. в Лос-Анджелесе проповеднический центр. Она дает лекции он лайн и офф лайн и продолжает активно проповедовать.]
  
   НАШИ ЛЮБЯЩИЕ ХРАНИТЕЛИ. ШРИЛА БХАКТИ РАКШАК ШРИДХАР ДЕВ-ГОСВАМИ МАХАРАДЖ
  
   Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж покинул этот мир 12 августа 1988 года. Его ученики отмечали: "12 августа 1988 Его Божественная Милость Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж покинул этот мир, чтобы войти в измерение своих вечных игр. Его уход был подобен не закату одной из великих звёзд на горизонте Шри Гаудийя Вайшнавов, но закату самой луны. Даже сама земля два раза содрогнулась, предсказывая и подчёркивая это событие. Божественный храм, "Храм Единения в Разлуке", был возведён в его святилище в Шри Чайтанья Сарасват Матхе (Навадвипа), и поклонение ему будет продолжаться в будущем".
   В 1996 году один из шишья-учеников Шрилы Шридхара Махараджа, Б. Б. Вишну Махарадж (бывший Бхавананда Рай дас), написал книгу "Наши любящие хранители". Он отмечал:
   "Должен сказать, что эта книга, "Наши любящие хранители" просто выплеснулась из меня. Я обязан был её написать. Это было неодолимое требование, идущее изнутри. В ней объясняется, кто мы есть на самом деле. Все это часть нашей духовной истории, и потребовалось больше года исследований, чтобы собрать факты и доказательства, необходимые для того, чтобы сделать это должным образом" (900) .
   [900 Дэвид Осборн (Б. Б. Вишну Махарадж), электронное письмо автору, 16 июня 2019 г.]
   Через шесть лет после публикации "Наших любящих хранителей" в марте 2002 года на встрече Джи-Би-Си обсуждалось следующее:
   "Принимая во внимание, что комитет, состоящий из Бир Кришны даса Госвами, Гуру Прасада Свами и Кешавы Бхарати даса, встретился и обсудил с Бхакти Гауравой Нарасимхой Свами проблему связи Шрипада Б. Р. Шридхара Махараджа с установлением системы зональных ачарьев в ИСККОН;
   Принимая во внимание, что Совет Джи-Би-Си признает, что в некоторых кругах может существовать ошибочное представление о том, что комитет Джи-Би-Си считает Шрипада Б. Р. Шридхара Махараджа ответственным за принятие в ИСККОН системы зональных ачарьев;
   [Вынесено решение] Решено, что существующее в некоторых кругах впечатление, что комитет Джи-Би-Си считает Шрипада Б. Р. Шридхара Махараджа ответственным за принятие в ИСККОН системы зональных ачарьев - ошибочно. Комитет Джи-Би-Си осознает, что независимо от того, как развивалась система зональных ачарьев, только он и несет ответственность за принятие и реализацию этой системы. Любое предположение, что Шрипад Б. Р. Шридхар Махарадж ответственен за это - ошибочно.
   В связи с этим Совет Джи-би-си хотел бы повторить, что, согласно резолюции номер 76 Ежегодного общего собрания 1987 года, "преданные ИСККОН должны строго избегать слушать либо высказывать личную критику в адрес Шрипада Б. Р. Шридхара Махараджа" (901) .
   [901 "Протокол ежегодного общего собрания ИСККОН, Джи-Би-Си, Шри Дхам Маяпур (1-12 марта 2002 г.) ]
   Б. Б. Вишну Махарадж отметил: "Именно прямая проповедь [Б. Г.] Нарасимхи Махараджа комитету ИСКОН из трех человек, организованному по настойчивому настоянию Махараджа, привела к принятию этой резолюции Джи-Би-Си. В этой резолюции говорилось, что Шрила Шридхар Махарадж не ответственен за систему зональных ачарьев.
   У меня есть все стенограммы встреч Джи-Би-Си со Шрилой Шридхаром Махараджем от 1978 года. Джи-Би-Си слышали только то, что хотели услышать, и пренебрегали кристально чистыми предупреждениями и оговорками Махараджа, после чего стали действовать и сделали все, что хотели, в противоположность его словам. Это важный момент, потому что большинство их лидеров и множество преданные в ИСКОН по сей день продолжают думать и говорить негативно о Шриле Шридхаре Махарадже. Таким образом, институциональная апарадха продолжается, она как рак внутри, который поражает их всех" (902) .
   [902 Дэвид Осборн (Б. Б. Вишну Махарадж), электронное письмо автору, 16 июня 2019 г.]
   Перевод на русский с английского оригинала, 2022 г., Гаятри даси
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"