Домнина Елена Александровна. Господь поставил меня собирателем

Текст без фотографий из-за требуемых ограничений по объему файла

Муром

2016

УДК 908.9 (470.3)

ББК 63.3 (2Рос - 4Вла - 2Муром)

Е 65

Е 65 Епанчин, А.А. "Господь поставил меня собирателем"
(из краеведческого архива) / А.А. Епанчин; сост.: Н.С. Епанчина,

Е.А. Домнина; ред. В.В. Костылёв.- Муром, 2016.- 197 с.:
ил., 1 вкл.

ISBN 978-5-600-00142-8

В названии сборника приведены слова Муромского краеведа А.А. Епанчина по поводу награждения автора Архиерейским Благословением в 1996 г.

В книгу вошли материалы о святых и святынях Муромской земли.
Помещены данные о святых местах Муромского уезда в его старинных
границах, существовавших в 1779 г. Сообщаются исторические сведения
о монастырях и храмах Мурома, пригорода и округи.

На правах рукописи сборник был напечатан в 2002 г. и 2013 г. В издании 2016 г., как и в предыдущих публикациях, сохранены стилистические
особенности рукописей автора. Все опубликованные фотографии собраны А.А. Епанчиным в разное время и из разных источников, которые не всегда удавалось определить.

Издание предназначено как для широкого круга читателей, так и для учёных-историков, краеведов, музейных работников, преподавателей, студентов и учащихся - всех, кто проявляет интерес к сведениям о родной земле,
её святынях.

УДК 908.9 (470.3)

ББК 63.3 (2Рос - 4Вла - 2Муром)

ISBN 978-5-600-00142-8

0x08 graphic

СОДЕРЖАНИЕ

Муромский краевед Александр Александрович Епанчин
(1948 - 1998). Биогафический очерк ...................................

900-летию крещения Муромской земли ..........................

Муромский краевед

Александр Александрович Епанчин

(1948 - 1998)

Биографический очерк

Александр Александрович Епанчин, все ближайшие предки которого жили в Санкт-Петербурге, родился и всю свою жизнь провёл в г. Муроме Владимирской области.

Александр Александрович принадлежал к древнему дворянскому роду Епанчиных. И, наверное, здесь уместно подчеркнуть, что это, пожалуй, один из очень немногих родов в России, где в семье было три адмирала. Вот что А.А. Епанчин сам писал о своих предках: "Род наш, ух какой древний.
По преданиям, да по хроникам, с IV века берём начало, к аланам себя производим, ну, а те потомками массагетов были. Затем в Пруссии жили, а после её
завоевания тевтонцами - на Русь бежали, в 1283 г. И, как гласит предание, ,,выходцем из Прусс" был первый русский юродивый праведный Прокопий Устюжский. А в миру его звали Гланда-Камбила Дивонович, князь прусский. И пошло от него много славных русских дворянских родов - Императорский Дом Романовых, Шереметевы, Коновницыны, Сухово-Кобылины, Епанчины.

В начале XVII века поселились Епанчины на Волоке, в нынешнем Боровичском уезде Новгородской губернии, где жили до 1917 года.

Род наш был морским, и особенно в нём отличились адмиралы Николай Петрович, Иван Петрович и их племянник Алексей Павлович Епанчины"?? [1].

С образованием в 1990 г. общественной организации "Союз потомков Российского Дворянства - Российское Дворянское Собрание" (РДС)
Александр Александрович и его мать Анна Алексеевна Епанчины были приняты в действительные члены этой организации с вручением дипломов: N 78 (протокол N 11 от 19. 12. 1990 г. решения Совета Дворянского Собрания)
и N 79 (протокол N 20 от 22. 11. 1991 г.).

Жили они вместе с мамой на частной квартире в доме муромской мещанки Клавдии Ивановны Антоновой на ул. Советской, д. 35 (в настоящее время на месте нескольких частных домов, находившихся здесь, построен пятиэтажный кирпичный дом, который тоже имеет 35-й номер) до 1963 г., когда Анна Алексеевна, наконец-то, получила свою квартиру на ул. Московской, д. 37а. Здесь и прошла вся жизнь Александра Александровича.

Крещён он был 13 января 1949 г. в том же частном доме о. Иоанном Дроздовым (1889 - 1968 гг.), протоиреем Благовещенского собора. Восприемниками были о. Иоанн и Мария Александровна Сенько-Поповская, в прошлом жена вице-губернатора г. Орла, сосланная в Муром за своё дворянское происхождение и прожившая здесь до конца своих дней (20 марта 1975 г.). Её отец -
довольно известный в своё время музыкант-любитель, ученик и друг
П.И. Чайковского.

В 1956 - 1960 гг. Александр учился в начальной школе N 4, а затем -
в средней школе N 18, известной в городе как "Тимирязевская академия".
В это же время учился в музыкальной школе N 1. В 1971 г. поступил на
вечернее отделение радиотехникума, учёбу в котором вскоре бросил, так как изучение технических дисциплин очень уж не отвечало гуманитарному складу ума и казалось непреодолимо скучным и неинтересным. Своё среднее образование завершил в 1974 г. в вечерней школе N 1. В этом же году была сделана попытка поступить на исторический факультет Горьковского
университета, но по чьему-то небрежению во время пересылки документы были потеряны почтой.

Александр Александрович был воспитан своей матерью Анной Алексеевной Епанчиной, жизнь и судьба которой заслуживают отдельного повествования и которая, по нашей настойчивой просьбе, к счастью, успела оставить свои краткие воспоминания. Их небольшая часть, названная мной "Блокадные странички", была опубликована в газете "Новая провинция" 20 апреля 2000 г., а также в газете "Дворянский вестник" (г. Москва), NN 5 - 6 (72 - 73) за 2000 г.

Здесь же ограничусь краткой биографической справкой, которая была дана в информационном бюллетене РДС: "Родилась 26 июля (8 августа н. ст.) 1913 г. в Санкт-Петербурге. Педагог-музыковед. Окончила теоретический факультет Ленинградской консерватории (в 1941 г. - Н. Е.). Работала с 1937 по 1942 гг. в Ленинграде... Дочь тайного советника Алексея Алексеевича Епанчина (1858 - 1941 гг.) и его второй жены Марии Александровны, урождённой Вереха (1878 - 1941 гг.), выпускницы Императорского Павловского института. Дед Алексей Павлович Епанчин [1] (1823 - 1913 гг.) адмирал, директор Императорского Морского Училища [2]. Все предки, как правило, служили на флоте и по
военному ведомству".

Анна Алексеевна, похоронив в блокаду всех своих родных и близких,
в 1943 г. оказалась в Муроме. При самом деятельном участии А.А. Епанчиной в городе в декабре 1943 г. была открыта музыкальная школа (в настоящее время музыкальная школа N 1), и Анна Алексеевна стала её первым директором.

Огромное влияние на А.А. Епанчина оказала и его тётка Надежда Алексеевна (1890 - 1968 гг.), бывшая инокиня Воскресенско-Покровского монастыря Лужского уезда Петроградской губернии, которая после всех ссылок и тюрем за свою принадлежность к монашеству обосновалась в Муроме, так как
проживать в Ленинграде ей как бывшей ссыльной было запрещено. Это
обстоятельство сыграло решающую роль и в жизни Анны Алексеевны:
возвращаться в Ленинград без своей сестры она, по её словам, не имела
морального права.

Анна Алексеевна смогла создать такую обстановку в доме, которая
способствовала самообразованию сына, а труд был немалый. Да, он образовал себя сам, и в этом было одно из главных его достоинств.

В доме всегда было множество книг. Здесь и художественная классика,
и научно-популярная литература, и серьёзные научные издания, и словарная литература и так далее. Воображение мальчика просто наполнялось образами прочитанного.

С самого раннего детства Сашу окружали образованные, интеллигентные люди, с которыми его мама поддерживала дружеские отношения. Это была среда так называемых бывших ссыльных. В Муроме была целая колония таких людей, которые были высланы из столичных городов (Москвы и Ленинграда): кто за своё непролетарское происхождение, кто за принадлежность к духовенству, а кто ещё за что-нибудь.

По прошествии многих лет, листая "жалобную книгу" Епанчиных ("книга" для гостей, представляющая собой две обычные ученические тетради),
не перестаёшь удивляться той теплоте душевного общения, которая царила в их доме. У них в гостях были разные люди: учёные, писатели, музыканты, артисты, журналисты [3], лица духовного звания, коллеги Анны Алексеевны, среди которых было много её бывших учеников, и просто муромские друзья и знакомые. Многие из них оставили свои автографы здесь. Среди них
(собственно, с него и началась эта "книга") - великий музыкант, всемирно известный виолончелист М.Л. Ростропович (1973 г.); народный артист России, профессор Санкт-Петербургской консерватории, композитор Б. Тищенко (1993 г.); известный византолог, филолог Л.А. Фрейберг (1984 г.); потомки праведной Иулиании Лазаревской, проживающие ныне в Париже, среди них Н.М. Осоргин и И.С. Самарина. И многие, многие другие. Просто нет возможности перечислить всех.

Гостей подкупала деликатность Епанчиных не только в силу высокой внутренней культуры и наследственности, но и в силу личной одаренности. И как тут не вспомнить Л.А. Фрейберг, которая уже будучи очень больной, по воспоминаниям своих друзей, не раз повторяла: "Как хочется в Муром, ...к Саше!"

Круг интересов А.А. Епанчина был огромен. Письма к нему, без всякого преувеличения, шли со всех концов тогдашнего СССР. Александра Епанчина знали и ценили многие историки и генеалоги. Среди них:

-- Андрей Валентинович [Пац] Помарнацкий (1903 - 1981 гг.) - историк и искусствовед, научный сотрудник ряда ленинградских музеев, последнее время - главный хранитель отдела русской культуры Государственного
Эрмитажа, автор многих трудов по истории отечественной культуры;

-- Александр Александрович Григоров (1902 - 1989 гг.) - почётный гражданин г. Костромы, выдающийся генеалог;

-- Игорь Васильевич Сахаров - президент русского генеалогического общества в Санкт-Петербурге (с 1991 г.);

-- Ольга Андреевна Белоброва - научный сотрудник отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом);

-- Мария Петровна Арапова (1900 - 1985 гг.) - по женской линии правнучка Н.Н Ланской, урождённой Гончаровой.

И в связи с этим именем не могу не сказать о том, что когда во время войны в оккупированной и голодной Гатчине её мать (сама Мария Петровна в это время отбывала двадцатилетний срок своего тюремного заключения) Александру Андреевну, урождённую баронессу Майдель, навестил главнокомандующий финской армии (будущий президент Финляндии) барон
Г.К. Маннергейм (1867 - 1951 гг.) с предложением своего покровительства
и помощи, она ответила: "Я не могу принять Вашего предложения: моя страна находится в состоянии войны с вашей страной. До свидания, до лучших времён". Они для неё так и не наступили. На глазах малолетнего внука она была убита грабителями, позарившимися на продукты, которые ей оставил Маннергейм.

Среди корреспондентов было много и личных друзей. И один из них, Н.В. Тутолмин (г. Санкт-Петербург), выражая своё ощущение потери после кончины Александра, писал: "... каждое его письмо было как свидание, -
такими они (письма - Н. Е.) у него были живыми и непосредственными. Всегда казалось, что мы виделись совсем недавно".

О широте интересов Александра Александровича говорит также перечень работ по разным отраслям знаний, подаренных ему авторами:

-- "Житие Юлиании Лазаревской" ("Повесть об Ульянии Осорьиной"). Исследование и подготовка текстов Т.Р. Руди, научного сотрудника Института русской литературы (СПб.: Наука, 1996);

-- "Русские фамилии тюркского происхождения" известного ученого, тюрколога Н.А. Баскакова (М.: Наука, 1979);

-- "Древние карты раскрывают тайны лаврских пещер" С.Б. Хведчени, известного своими исследованиями, связанными с Ильёй Муромцем (Киев: Знание, 1991);

-- "Церковное пение". Программа и учебный материал м. Ольги (Е.Е. Володиной.- М., 1997);

-- "Загадочные камни Ярославского края" и "Синие камни, каменные бабы" - работы, посвящённые изучению "следов реликтовых явлений, связанных
с поклонением различным природным объектам, в том числе камням" финского учёного Арьи Альквист с кафедры финно-угорского языкознания Хельсинского университета.

И, конечно же, в библиотеке - книги хорошо известных местных авторов В. Улитина, Ю.А. Фанкина, Н.А. Беспалова, Ю.П. Мятлевского и др.

Принадлежность к такому древнему роду способствовала тому, что
А.А. Епанчин серьёзно и глубоко занимался генеалогическими исследованиями по истории как своего рода, так и других дворянских родов. Как следует из записей, "Родословная книга Епанчиных" была составлена А.А. Епанчиным в ноябре 1967 г. (301 страница обычной общей тетради, представляющей
собой эту "книгу" - Н. Е.).

Слава Богу, что в семье Александра Александровича не произошло того трагического явления, когда люди уходили из жизни, унося с собой в могилу невосполнимую память о прошлом своей семьи. Анна Алексеевна и Надежда Алексеевна, несмотря на все ужасы репрессий, войны, блокады, тюрем
и ссылок, сохранили семейные фотографии, документы, родословную
роспись. Кроме этих сведений Александром Александровичем был изучен
и систематизирован огромный материал из разных исторических источников. И, как следует из тех же записей, здесь и сочинения С.М. Соловьёва, его "История России с древнейших времён" (М.: Мысль, 1966); знаменитый "Энциклопедический словарь" Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, выходивший в 90-х гг. XIX в.; воспоминания русского дипломата, впоследствии генерала советском армии, писателя А.А. Игнатьева (1877 - 1954 гг.) - [4]; краткий исторический очерк "Морской кадетский корпус" (СПб.,1901) - [1].

Кроме того, А.А. Епанчин вёл огромную переписку с различными музеями и архивами СССР, где, по предположению Александра Александровича, могла встречаться фамилия Епанчиных.

По большому счёту, А.А. Епанчин работал над своей родословной всю свою жизнь. К счастью, с началом перестройки и постепенной либерализации общественной жизни у него появилась легальная возможность работать
в архивах, в этих главных хранилищах генеалогических данных, где хранятся фонды Епанчиных [5].

После женитьбы на Нине Сергеевне Селивёрстовой (знакомство состоялось 3 февраля 1973 г., свадьба - 17 августа 1973 г., венчание - 14 ноября 1975 г. в Сухуми, в Благовещенском кафедральном грузинском соборе - бывшей греческой церкви), с 1984 по 1992 гг., работал и над родословной жены
тоже. Сложность этой работы, по мнению Александра Александровича,
заключалась в том, что в отличие от дворянской, крестьянская среда обычно не имела традиции передачи из поколения в поколение документов и материалов личного происхождения. Приходилось много работать в архивах, изучая "ревизские сказки", пользоваться церковноприходскими книгами, материалами первой Всероссийской переписи населения 1897 г., личным опросом родственников. Зато результат был предметом особой гордости: крестьянский род Селивёрстовых по мужской линии прослежен с начала XVIII в., а по женской - с первой половины XVII в.

Людям, относящимся с насмешкой и пренебрежением к этому роду занятий, А.А. Епанчин замечал, подчёркивая важность генеалогической науки, что она является помощницей истории, а историю творят люди. И умение ощутить себя в цепи поколений - это один из элементов культуры человека. По этому поводу Александр Александрович писал своему другу Н.В. Тутолмину
(в Санк-Петербург, 10 апреля 1986 г.): "Всякий культурный человек обязан знать своих предков, то есть тех, кто живёт в нём. Именно это делает слова ,,Вечная память" актуальными, а не лишёнными смысла, как это, в основном, и бывает".

Несомненно, в личности А.А. Епанчина жил архивист, археолог, историограф. И это проявилось в истинном призвании его жизни - краеведении.

Неутомимый и самоотверженный собиратель и трепетный хранитель
местных исторических, фольклорных и церковных преданий, он скрупулезно записывал всё, что сохранили в своей памяти муромские старожилы;
коллекционировал предметы минувшего, по-настоящему болея душой, чтобы ничего не пропало и не исчезло из того, что когда-то было жизнью города. Здесь и фотографии, документы, предметы быта, детали сносимых деревянных домов. Небольшая коллекция резных наличников с таких домов сейчас
находится в Муромском историко-художественном музее.

Ещё мальчиком в 1962 г. Александр был награждён Почётной грамотой за участие в первой городской выставке коллекционеров-любителей.

В своей собирательской деятельности он по праву являлся продолжателем дела муромского краеведа Николая Гавриловича Добрынкина.

И, конечно же, когда один из муромских коллекционеров в мае 1973 г. принёс Александру книгу, в которой Николай Гаврилович оформил своё краеведческое наследие и которая датирована 1880 г., впоследствии получившая название "Альбом Добрынкина" [6], чутьё краеведа не позволило остаться равнодушным, и Александр приобрёл этот альбом.

Можно много говорить о собирательской деятельности А.А. Епанчина, тем более что и сам он причислял себя к таковым: "... ну нету у меня гипотез. По заказу они не родятся. Да ведь я собиратель, а не исследователь, романтик, а не учёный..." (из письма к старшему научному сотруднику Института истории Академии наук Украины С.Б. Хведчени от 1 января 1994 г.). Здесь же только отмечу, что после кончины Александра Александровича в Муромский
историко-художественный музей передано 481 наименование предметов
и документов из собрания А.А. Епанчина [7].

Александр Александрович оставил после себя богатый краеведческий
архив. Часть архива была опубликована в 2000 г. под названием "Топонимика Мурома и его окрестностей" в количестве 150-ти экземпляров, а в 2001 г. - в количестве 100 экземпляров. Конечно, я очень громко назвала выход этой брошюры изданием. Понятно, что это так называемый "самиздат", и тем
более ценно, что работа вызвала искренний интерес не только среди наших земляков, но и других людей, знавших автора.

Так О.А. Белоброва (Институт русской литературы) писала по этому поводу: "Сердечное спасибо за книгу Александра Александровича ,,Топонимика Мурома и его окрестностей"...". Академик Д.С. Лихачёв до конца своих дней очень ценил краеведческий труд и радовался, если выходили издания на местах: "Ваш подарок позволяет оценить бескорыстную и такую обширную работу Вашего мужа... Она найдёт здесь заинтересованного читателя,
поверьте! И, тем самым, труд А.А. продлит благодарную память о нём..." (из письма к Н.С. Епанчиной от 17 января 2001 г.). И ещё: "...она помещена в библиотеку отдела древнерусской литературы ИРЛИ, РАН. Это вполне официально, ей присвоен номер и буква Д (книга в дар)" - (из письма к ней же от 24 апреля 2001 г.).

С 1994 г. Александр Александрович начал печататься в газете "Дворянский вестник" (издание Российского Дворянского Собрания), в ней были опубликованы следующие работы:

- Адмирал А.П. Епанчин - 1994.- N 7 (10);

- К 900-летию крещения Муромской земли - 1997.- N 10 (41);

- Святой Благоверный Князь Пётр и Святая Благоверная Княгиня Феврония - Муромские чудотворцы - 1998.- N 6 (49), N 7 (50);

- Святые Прав. Иулиания, Прав. Георгий, Прп. Феодосия и Младенец
неизвестного пола, Лазаревские.- 1998.- N 12 (55).

Для детского православного журнала "Купель" (М.: Паломник) А.А. Епанчин успел подготовить четыре небольших очерка, которые были опубликованы уже после его смерти:

- Не бойся, король Датский, Епанчин с тобой.- 1998.- N 3 (7);

- Святой богатырь Илия.- 1999.- N 1 (8);

- Муромские предания.- 1999.- N 2 (9);

- Преданья старины глубокой.- 2000.- N 2 (12).

Небольшая часть собранного А.А. Епанчиным краеведческого материала была использована в сборнике "Нижегородские христианские легенды" [8], в главе "Легенды о местном крае". Сборник выпустила кафедра русской литературы Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского.

К сожалению, при ссылках на рукопись муромского краеведа Епанчина была допущена ошибка в его имени: вместо Александра указан Михаил. Это тем более досадно, что подобные вещи, как правило, не переиздаются.

С началом проведения (1991 г.) в Муроме ежегодных краеведческих Добрынкинских чтений Александр Александрович, особенно в первые годы, являлся их активным участником.

И всё-таки, главное и определяющее качество его натуры (а не сказать об этом, значит, мало что сказать о нём вообще) - это духовность. Александр Александрович, как и его мать Анна Алексеевна, были духовными людьми
в истинном значении этого слова, то есть религиозном.

По-настоящему верующий и воцерковленный человек, А.А. Епанчин был влюблён в историю России, её святыни и храмы. И знавшая Сашу с детства З.П. Давыдова (друг семьи Епанчиных, в прошлом преподаватель музыкального училища им. Гнесиных, г. Москва) в своих устных воспоминаниях недавно заметила: "Как же загорались глаза у этого мальчика, когда речь заходила
о русских храмах, об этой, десятилетиями погубляемой, но, Слава Богу,
не погибшей окончательно красоты. И невольно чувствовалось, что в этот момент этой юной душе открываются Небеса" (Москва, ноябрь 2000 г., квартира Евлампиевых).

Я же возьму на себя смелость утверждать, что Александру Александровичу не было равных среди муромских краеведов - знатоков древних духовных святынь края.

Слава Богу, уникальный материал А.А. Епанчина "Забытые святые и святыни Мурома" был напечатан в 1993 г. в "Первом Муромском сборнике" благодаря коллективу научных сотрудников Муромского историко-художественного
и мемориального музея. Эта публикация стала достоянием наших современников и введена в научный и церковный оборот.

В небольшом сборнике "Жития святых и подвижников благочестия града Мурома", выпущенном в 1999 г. Свято-Троицким женским монастырём, был использован материал А.А. Епанчина, относящийся к местночтимым святым и подвижникам из этой его работы:

- Благоверный князь Феодор Феодорович;

- Протоирей отец Гавриил Васильевич Ястребов;

- Старец Антоний Муромский (1762 -1851) - (в "Первом Муромском сборнике" - "Антоний Грошовник");

- Схиархимандрит Апполоний;

- Благоверный князь Георгий Ярославич.

В личности Александра Александровича утвердился Христианин, для
которого минувшие судьбы людей, отошедших в иной мир, не пустые звуки, а сущностные реалии, освящённые своими, раз и навсегда данными им именами. И это его православная позиция, в конце концов, способствовала тому, что администрацией города и существовавшим тогда городским отделением Фонда культуры были восстановлены кресты на могилах супругов Ермаковых (1993 г.) на Напольном кладбище; на могиле протоирея о. Гавриила Ястребова (1997 г.) около Вознесенской церкви братией Спасского монастыря во главе с игуменом о. Кириллом; на месте убиения св. Михаила (1996 г.) православным братством при мужском Благовещенском монастыре, игумен о. Кронид.

Будучи очень скромным и застенчивым человеком, всё-таки сам А.А. Епанчин понимал свою созидательную роль в этом. Так, в своём небольшом очерке "К 900-летию крещения Муромской земли" А.А. Епанчин писал: "Вечером был молебен в Благовещенском монастыре у могил местночтимых Святого Василия (†1129 г.) и Преподобного Иулиана (†1637 г.). Такого не было
с 1919 г., когда был разогнан монастырь. Могилы были утеряны, как и место убиения Св. Михаила... да и сама память об этом абсолютно стёрлась из сознания поколений, выросших при богоборческой власти, и только благодаря одному боголюбцу (подчеркнуто мной - Н. Е.), всё это записавшему
и замерившему, всё ныне восстановлено".

Да и мне однажды в очень трудные свои минуты сказал: "Ты на всякий случай запомни: мой материал о забытых святых и святынях и моя ,,топонимика" - это уникальный материал" (на кухне квартиры Епанчиных, г. Муром, 1997 г., декабрь).

Александр Александрович скоропостижно скончался 21 августа 1998 г.,
и эту кончину переживал весь православный Муром. На ночь перед похоронами гроб с телом, с благословения матушки Тавифы, игуменьи Свято-Троицкого женского монастыря, был поставлен в Троицкий собор, и около него сестры-насельницы непрерывно читали Псалтирь. До момента похорон Александра Александровича поминали на всех службах и в обиходе всего церковного дня и ночи. Утром 25 августа, после литургии, состоялось Соборное отпевание. Чин отпевания совершили шесть священников во главе с игуменом Спасского монастыря о. Кириллом. Сослужащими были благочинный о. Николай Абрамов, иеромонах о. Феодор (Шафранов), иерей о. Михаил Князев из Троицкого монастыря, иерей о. Сергий Горячев из Смоленского храма, иерей о. Николай Ненароков из Москвы.

Затем почти всё духовенство было на кладбище. На поминальной трапезе была зачитана телеграмма с соболезнованиями от Российского Дворянского Собрания.

Уже после неё, когда мы все собрались в очень тесном кругу родных
и близких, о. Николай Ненароков сказал: "Похороны Александра Александровича - яркое свидетельство рождения его в Жизнь Вечную!"

Есть в Акафисте за единоумершего такие слова: "Иисусе, вспомни те часы, когда душа его трепетала восторгом Твоим".

Я знала своего мужа в такие моменты его духовного состояния, в моменты, когда душа его была разъята перед Божьими очами.

В "Летописи Муромского Свято-Троицкого женского епархиального
монастыря", изданной в 2001 г. к 10-летию возрождения обители (1991 г.), отмечены заслуги христианина А.А. Епанчина, всей своей жизнью чтущего память как великий Божий дар. В день 21 августа сделана следующая запись:
"В день почитания Толгской иконы Божией Матери скоропостижно скончался известный в Муроме краевед Александр Александрович Епанчин. Именно по его инициативе и его стараниям в 1989 году мощи Муромских святых - благоверных князей Константина, Михаила и Феодора, Петра и Февронии, праведной Иулиании Лазаревской - были возвращены из историко-художественного музея в Благовещенский собор, тогда единственный
действующий храм в городе. Отпевание усопшего по воле его вдовы было совершено в Свято-Троицкой обители 25 августа...". К сожалению,
в результате технической ошибки, допущенной при наборе на компьютере, год смерти вместо 1998 указан 1999 г. (Н. Е.).

Да, в отличие от предков, которые, в основном, служили по военному
ведомству, Александра Александровича Господь отметил другим служением: изучением Православной истории Муромского края, отысканием и описанием его забытых святых и святынь, возрождением их из советского небытия.

За это своё ревностное служение 31 августа 1996 г. А.А. Епанчин награждён Архиерейским Благословением во внимание к усердным и прилежным трудам "К 900-летию Муромского Спасского монастыря".

В своём благодарственном письме, а письмо стСит того, чтобы его привести полностью, по этому поводу А.А. Епанчин писал Владыке Евлогию:

†

Ваше Высокопреосвященство!

Мне очень трудно передать чувства свои. С одной стороны, это огромная честь для меня, а с другой - чувствую и знаю, что не ,,аксиос". Ибо всё, что я знаю, что собрал и записал, это не моё, а Божие и народа православного, и Господь почему-то, когда кругом разбрасывали камни, поставил меня собирателем. А ныне пришло время отдавать. "Твоя от твоих, Тебе приносяще о всех и за вся".

Спаси Вас Господи, Владыко, за честь, оказанную мне недостойному.
Покуда дух мой пребывает во плоти, служить буду Церкви нашей отдавая "Богу Богово".

Прошу Св. молитв Ваших и Архипастырского Благословения.

А.А. Епанчин

Муром. 3 сентября 1996 г.

Меня всё чаще и чаще посещает ,,крамольная" мысль: может и не записал он вовсе ту красивую легенду: "Благочестивые люди видят, что каждую полночь растворяются святые врата Благовещенского монастыря и из них
в большой золочёной карете выезжают Константин, Михаил и Феодор, одетые в дорогие одежды, и едут к кафедральному собору Рождества Богородицы, где их встречают св. Петр и Феврония. Помолясь, они все вместе тихо, плавно объезжают город, незримо охраняя его", а всё сам когда-то увидел это своим духовным зрением. Как знать...

И ещё, горько осознавать, что имена Анны и Александра Епанчиных
не внесены во Владимирскую энциклопедию, якобы не пришло ещё время. Однако всё-таки искренне разделяю убеждения своего мужа, что время делают люди, которые в это самое время и живут.

Н. Епанчина
г. Муром,

октябрь - декабрь 2001 г.

0x08 graphic
Примечания и комментарии

1. Николай Петрович (1784 - 1872) и Иван Петрович (1788 - 1875) Епанчины - адмиралы Российского флота. Ещё будучи молодыми капитан-лейтенантами принимали участие в известном Наваринском сражении 1827 г. Проявили себя храбрыми и достойными офицерами, о чём свидетельствуют полученные ими награды.

Кроме того, И.П. Епанчин командовал эскадрой во время так называемой Датской экспедиции Балтийского флота 1850 г. Это мало известное сейчас событие имело тогда большой резонанс во всей Европе. Командующий эскадрой адмирал Епанчин имел при этом самые широкие полномочия, вплоть до принятия решения о начале военных действий.

Этот эпизод европейской истории А.А. Епанчин описал в небольшом рассказе "Не бойся, король Датский, Епанчин с тобою" в детском православном журнале "Купель" - М.,1998.- N 3 (7).

Их племянник - Алексей Павлович Епанчин (1823 - 1913), о котором его правнук А.А. Епанчин писал следующее: "С именем А.П. Епанчина во многом связано дело преобразования морских учебных заведений, входившее в число реформ армии
и флота, предпринятых Царём-Освободителем Александром II... Я отмечу лишь главное в карьере прадеда - назначение его в 1871 году начальником морского училища (бывший Морской кадетский корпус) и председателем совета академического курса (будущая Николаевская морская академия). Под его руководством более 2000 офицеров русского флота получили воспитание и специальное образование. Его деятельность высоко оценивалась императором, назначившим его в свою свиту в 1877 году. Заслуги его перед Отечеством были отмечены следующими наградами: ордена Св. Анны всех степеней, Св. Станислава 2-ой и 1-ой степеней, Св. Владимира 4-ой, 3-ей, 2-ой степеней, Белого Орла, Александра Невского.

В отставку прадед вышел в 1909 году полным адмиралом с оставлением почётным членом Николаевской морской академии" (Епанчин, А.А. Адмирал А.П. Епанчин. Правнук о прадеде / А.А. Епанчин // Дворянский вестник.- М., 1994.- N7 (10)).

Подробнее об адмиралах Епанчиных можно прочесть в таких раритетных изданиях:

-- Морской кадетский корпус. Краткий исторический очерк с иллюстрациями. Составил, по поручению Его Императорского Высочества Великого Князя Генерал-Адмирала Алексея Александровича, Августейшего Шефа Морского Кадетского Корпуса, генерал-майор А. Кротков.- СПб.: Экспедиция заготовления государственных бумаг.- 1901;

-- Епанчин, Н.А. Три адмирала. Из семейной хроники 1787 - 1913 / Н.А. Епанчин, Н.Н. Епанчин.- Нью-Йорк, 1946.

2. В советское время - Высшее командное военно-морское училище им. М.В. Фрунзе,
в конце 1990-х гг. - Морской институт. В настоящее время вновь вернули название ВВМУ им. Фрунзе.

3. Весной 1992 г. творческой группой "Новая студия" Всесоюзной государственной телерадиовещательной компании (в настоящее время - ОРТ) был снят видеосюжет об А.А. Епанчине, а в 1995 г. тележурналисты ТО "Окно" ГТРК г. Нижнего Новгорода сняли видеофильм об А.А. Епанчине с несколько претенциозным названием, что очень смущало Александра Александровича, - "Визит к Его Превосходительству".

Уже после смерти Анны Алексеевны и Александра Александровича, в мае 2000 г., ГТРК "Владимир" сняла о них видеофильм из двух частей.

4. Советская историческая энциклопедия. Т. 5.- М., 1964.- Стб. 744. В своих
воспоминаниях пишет о Н.А. Епанчине (брате деда Александра Александровича), генерале от инфантерии, директоре Пажеского корпуса с 1900 по 1907 гг.

В 1920 г. Н.А. Епанчин эмигрировал во Францию, умер в Ницце в 1941 г. Автор воспоминаний "На службе трёх императоров" - впервые опубликованы в России
в 1996 г., в значительной степени, благодаря преданной памяти его внука Эдуарда Александровича Фальц-Фейна, гражданина Лихтенштейна, искреннего друга России. (Издание журнала "Наше наследие" при участии ГФ "Полиграфресурсы".- М., 1996).

5. Архивы, в которых хранятся фонды Епанчиных:

- Государственный исторический музей - Ф. 323 (110 ед.) - (ХVII - ХХ вв.)
Петра Александровича, Николая Петровича и Ивана Петровича - воен. судный. упр.;

- ЦГИА (СПб.) - Ф. 937 (110 ед.) - (1802 - 1918) Николая Алексеевича, Николая Николаевича, Виктора Николаевича;

- Архив Географического общества СССР при АН в Санкт-Петербурге - Ф. 54 (43 ед.) Николая Николаевича;

- ЦГИА (СПб.) - Ф.1343, NN 924, 925 (Департамент герольдии "О дворянстве Епанчиных");

- Исторический (военный) архив СССР (Москва) - Материалы Н.А. Епанчина, генерала. Родословный архив Тульского дворянского депутатского собрания N 21, VI, 1804 г. Указ об отставке подпоручика Дмитрия Ивановича 1802 (с. 19) и его же формулярный список по службе 1824 (с. 22). Николай Константинович 1844 (с. 50 - 53). Поколенная роспись от Ивана Романовича 1612 (с. 68). Доклад Дворянского собрания 1849 о родоначальнике Епанчиных Гланде Камбиле 1260 (с. 86 - 99);

- ИРЛИ. Древлехранилище О.П. - Оп. 26. Д. 3 (16 док.).

6. В настоящее время альбом находится в архиве А.А. Епанчина.

7. Перечень номеров актов и количества единиц экспонатов, переданных в Муромский историко-художественный музей из собрания А.А. Епанчина:

- акт N 32 от 23. 10. 1998 г. - 14ед.;

- акт N 33 от 23. 10. 1998 г. - 5 ед.;

- акт N 35 от 23. 10. 1998 г. - 24 ед.;

- акт N 37 от 23. 10. 1998 г. - 53 ед.;

- акт N 39 от 29. 10. 1998 г. - 13 ед.;

- акт N 40 от 02. 11. 1998 г. - 12 ед.;

- акт N 63 от 17. 12. 1998 г. - 8 ед.;

- акт N 64 от 17. 12. 1998 г. - 4 ед.;

- акт N 9 от 15. 02. 1999 г. - 348 ед.

Итого: 481 ед.

8. Сост. сб. Ю.М. Шеваренкова, отв. ред. К.Е. Корепова.- Нижний Новгород: ООО "КиТиздат", 1998:

- с. 18, N 37, комментарий - с. 108;

- с. 32, N 106, комментарий - с. 122;

- с. 34, NN 117, 118, 120, 122, 123, комментарий - с. 125;

- с. 37, N N 140,142, комментарий - с. 128 - 130.

К 900-летию крещения Муромской земли

В прошлом году Муром торжественно отметил 900-летие с первого упоминания в летописи Спасского монастыря, а в этом - 900-летие крещения Мурома. Не удивляйся, досточтимый читатель, противоречия здесь нет. Начало
христианизации Муромского края было положено св. Глебом († 1015),
построившим первый в городе Храм Спаса, "Что на бору", обращённый
затем в мужской монастырь, но семена, посеянные им, дали малые всходы, и город оставался в основном языческим. В 1097 г. на Любечском съезде Муром был дан во владение сыну Черниговского князя Святослава
Константину (Ярославу Святославичу), пришедшему на княжение с женой Ириной и чадами Михаилом и Феодором. Все они впоследствии были причислены к лику святых. Муромляне хитростью заманили в город Михаила, возраст коего был 16 - 17 лет, и убили, а тело бросили на дороге. Св. Константин осадил город, и муромляне сдались. Поселился св. Константин на месте первого Кремля, называвшегося Старое Вышнее Городище, где построил Благовещенский храм и основал мужской монастырь. Через некоторое время муромляне, благодаря Чуду, совершённому Иконой Муромской Божией Матери, добровольно попросили крестить их. Такова вкратце предыстория этого
события. Обещаю в дальнейшем подробнее освятить жизнь этих святых, да и вообще всех Муромских. Во всех делах христианизации св. Константину помогал пришедший вместе с ним епископ Василий, почитаемый как местно-чтимый святой.

Празднование сие было приурочено к Неделе Всех Русских Святых.
Накануне у памятника преподобному Илье Муромцу, сделанного в виде
былинного придорожного камня на Владимирской заставе, были встречены Высокопреосвященный Питирим, митрополит Волоколамский и Юрьевский, и Преосвященный Константин, епископ Тихвинский. Правящий Архиепископ Евлогий по болезни не присутствовал. Вечером Высокопреосвященный
Питирим в сослужении с епископом Глебом, живущим на покое в Спасском монастыре, с настоятелем Владимирского кафедрального собора протоиереем Василием, другими духовными лицами Мурома и гостями служили всенощную
в Благовещенском монастыре (епископ Константин служил в Троицком
монастыре). Основное торжество произошло на следующий день. Под звон всех колоколов города из трёх монастырей и двух храмов двинулись Крестные Ходы к месту убиения св. Михаила. До 1917 г. здесь стояла часовня, затем новые язычники вновь убили св. Михаила, разрушив её и превратив место сие в пустырь. Но Бог поругаем не бывает, и новые христиане, организовав при Благовещенском монастыре Православное Братство, воздвигли здесь Крест-памятник, сделанный с тонким вкусом. После молебна Крест был
освящён, и огромная толпа с пением тропарей и молитв двинулась к Спасскому монастырю, где на Оке был совершён водосвятный молебен, а затем - массовое купание в память массового крещения муромлян 900 лет назад. Жаль только, что произошло оно не на историческом месте крещения, а несколько ниже, ибо то место пребывает ныне в зело непотребном виде (перед фабрикой - что без комментариев понятно). Вечером был в Благовещенском монастыре молебен у могил местночтимых святого Василия (†1129) и преподобного Иулиана (†1637). Такого не было с 1919 г, когда был разогнан монастырь. Могилы были утеряны, как и место убиения св. Михаила и обретения
св. мощей Константина, супруги его Ирины, чад их Михаила, Феодора
и сына его Феодора (последний - местночтимый), да и сама память об этом абсолютно стёрлась из сознания поколений, выросших при богоборческой власти, и только благодаря одному боголюбцу, всё это записавшему и замерившему, всё ныне восстановлено. Помяни, читатель, раба Божия боярина Александра в своих святых молитвах. На могилах сделаны прекрасные резные надгробия
с иконописными изображениями этих святых (канонически можно писать иконы местночтимых).

Закончился Праздник поклонением месту обретения святых мощей Константина, Ирины, Михаила, Феодора и панихидой на могиле последнего старца обители схиархимандрита Аполлония (†1904), также местночтимого святого.

Мы, в провинции, не избалованы подобными событиями и посему долго ещё будем жить воспоминаниями. Это воистину был Праздник, Праздник естественный, а не искусственный, воистину народный, объединивший всех: и верующих, и далёких. И какой же контраст между Крестным Ходом
и недавними демонстрациями трудящихся. И право, забываешь в такие дни
о смуте нашего времени, отступает страх за завтрашний день, и появляется робкая надежда, что всё же выкарабкаемся мы, что Православие и Народность, воскреснув, поймут, что Россия стоит на Трёх Китах, а третий - Самодержавие. И вновь понесётся Птица-Тройка.

Как знать?! "Мечты, мечты, где ваша сладость?"

Святые и праведники Муромской земли

В данных заметочках не всегда всё точно соответствует исторической действительности, но автор и не ставил перед собой такой задачи, это промысел историков и искусствоведов, а передаёт то, что сохранилось в народных преданиях.

В Суздале да в Муроме Богу помолитеся.

(Пословица)

Среди Муромских святых есть не только официально канонизированные, но и местночтимые. К последним относятся святые, память которых не совершается повсеместно, а только на их родине и в местах, где святые проводили свою земную жизнь.

О Муромских святых: канонизированных местночтимых и просто праведниках, на которых Святая Русь стоит и, пока живы будут хотя бы три из них, не погибнет, и пойдет рассказ в следующих заметочках.

Господи, благослови!

Канонизированные святые

1. Свв. блгвв. кнн. Борис и Глеб (†1015).

Память 2 / 15 мая; 24 июля / 6 августа, 5 / 18 сентября.

2. Блгв. кн. Константин (†1129), супруга его Ирина (†1124) и чада их Михаил (†1097) и Феодор (†1129).

Память 21 мая / 3 июня. Мощи всех почивают в одной раке в Благовещенском монастыре.

3. Преподобный Илия Муромец († конец XII в.).

Память 19 декабря / 1 января, 28 сентября / 11 октября, во вторую неделю
Великого Поста.

4. Блгвв. кнн. Петр и Феврония († 1227 или 1228).

Память 25 июня / 8 июля. Мощи почивают в одной раке в Троицком монастыре.

5. Свт. Василий Рязанский († 1292 или 1294 - 1295).

Память 10 / 23 июня, 3 / 16 июля.

6. Прпп. Прохор и Вассиан Ястребские (†1592).

Память 23 июня / 6 июля.

7. Прав. Савва Мошокскнй (†1592 - 1593 или позднее, в XVII в.).

Память 23 июня / 6 июля.

8. Прав. Иулиания (†1604 - 1605); супруг её Георгий (†1592 - 1593) и дщерь
их прп. Феодосия Лазаревские.

Память 2 / 15 января, в Муроме - 25 июля / 7 августа, в Лазареве - 15 / 28 октября.

Мощи св. Иулиании почивают в Николо-Набережной церкви.

9. Сщм. Логин Муромский, старообрядческий святой (†1654).

Память 22 сентября / 5 октября.

Местночтимые святые

1. Св. Василий (†1129).

Память 21 июня / 4 июля.

2. Блгв. Феодор - сын св. Феодора.

О существовании его известно только из народного предания.

Память - 21 мая / 3 июня.

Мощи почивают в одной раке с остальными благоверными князьями.

3. Неизвестный по имени сын-младенец св. Петра и св. Февронии.

О нём известно и по преданию, и по летописному сообщению, где сказано,
что сын князя Давида (св. Петра) умер на одной неделе с отцом.

Мощи почивают в одной раке с родителями.

4. Блгв. Георгий (†1355).

5. Младенец неизвестного пола Лазаревский, ребёнок св. Георгия и св. Иулиании.
Также по преданию. Мощи - в одной раке с матерью. О его существовании
известно также из предания.

6. Прп. Иулиан (†1637).

Память 26 марта / 8 апреля.

Общее празднование всех канонизированных Муромских святых бывает
в Соборах Владимирских святых 23 июня / 6 июля и Рязанских святых 10 / 23 июня.

Празднование Муромской иконы Божией Матери 12 / 25 апреля, в Рязани - первая неделя по Пасхе.

Святые мученики благоверные князья Борис и Глеб.

Предания, святые места и разные дополнения

к Житию Бориса и Глеба

Первоначально св. Борис княжил в Муроме, а св. Глеб - в Суздале. Затем Владимир святой посадил Бориса в Ростове, а Глеба в Муроме (988 г. - [1], по другим источникам - в 995 г., 1010 г., 1013 г.). По преданию, и тот и другой приплыли на княжение в Муром в весенний разлив на судах по Ушне и Оке.

Св. Владимир с согласия епископа Анастасия послал в Муром вместе
со св. Глебом еп. Илариона. Муромляне не впустили св. Глеба в город, а над епископом надсмеялись, отрезав ему бороду. Св. Глеб и Иларион едва спаслись от смерти, бежав в Чернигов.

В этом же году св. Глеб вернулся в Муром, где, опасаясь измены своих языческих подданных, построил на реке Ушне загородную крепость, где
и поселился. Впоследствии, по преданию, здесь был основан Борисоглебский мужской монастырь [2] в с. Борисглеб (Борисо-Глебское тож).

Другая крепость, построенная св. Глебом, в которой он также жил и в которой построил деревянный Спасо-Преображенский собор Всемилостивейшего Спаса, "Что на бору", находилась близ Мурома. Впоследствии здесь был
основан Спасский мужской монастырь, вошедший затем в черту города.
По преданию, в 1552 г. Иван Грозный на месте деревянного построил
каменный собор.

Св. Борис жил по одним данным в д. Борисовское на восточном берегу
оз. Неро, в пяти верстах от Ростова (Титов, А.А. Ростовский уезд Ярославской губернии / А.А. Титов.- М., 1885.- С. 76). По другим - в д. Романцево,
в 35-ти верстах на юг от Ростова, которую передал своему крестнику,
приёмному сыну Алёши Поповича, богатырю Златого Пояса (там же, с. 267, со ссылкой на рукопись [3]).

Как ни старался св. Глеб обратить муромлян в христианство, крестилась лишь очень незначительная часть, в то время как Мещёра, центром которой был нынешний Касимов, была св. Глебом, по преданию, уже крещена.

Однажды св. Борис и св. Глеб поехали к отцу в Киев. Встретились они под Суздалем и стали станом и, отдохнув, поехали вместе. Стан был в с. Кидекша. Впоследствии на месте стана поставили Борисоглебскую церковь.

Страшный Змий опустошал Русь, для умягчения коего от каждой семьи давали по юноше. Настала очередь для княжеского сына, но он по научению ангела бежал от Змия. Настигаемый Змием, княжеский сын вдруг увидел кузницу железную, в которой Борис и Глеб (по другому преданию - Косма
и Дамиан) ковали для лошадей первый плуг. Юноша забежал в кузницу,
и дверь за ним захлопнулась. Змий три раза облизал дверь, а на четвёртый проколол язык. Тогда святые схватили раскалёнными клещами Змия за язык, впрягли в плуг и пропахали огромную борозду - "Змиевы Валы". По преданию, "Змиевы Валы" находятся в Киевской, Полтавской, Подольской губерниях.

Однажды св. Глеб куда-то поехал и на привале по неосторожности задел котелок со сваренной кашей. Пролил её, и та, растекшись, образовала озеро, получившее название "Пролей Каша". Длина его около 300 м, ширина около 100 м. Находится в полверсты на юго-восток от с. Чаадаево (Чадаво тож), что под Муромом, около "Дальних Тырл" (по преданию).

Когда св. Глеба вызвал Святополк, то на месте в устье реки Тьмы,
впадающей слева в Волгу, в 15-ти верстах выше Твери при селе Отмичи, конь у св. Глеба повредил ногу. В старину на сим месте был Борисоглебский Отмичский монастырь (Смоленская старина - I.- Смоленск, 1909.- С. 201).

Река Альта (Льто), на которой убили св. Бориса и св. Георгия Угрина,
является притоком Трубежа. Находится в Киевской губернии. Впоследствии на месте убиения возникло с. Борисовка. На точном месте убиения находится алтарь церкви. Село в четырёх верстах от города Переяславля, ныне -
Переяславль-Хмельницкий (там же, с. 197). Храм существует и служит.

На месте убиения св. Глеба под Смоленском чудесно открылся святой
"колодезь", называемый Глебовский.

В 1853 г. муромский городской голова Алексей Васильевич Ермаков, подъезжая по Днепру из южных губерний к Смоленску, узнав об этом
"колодезе", помолился у него и на месте существовавшего в древности
рядом Борисоглебского собора и, попив водицы из "колодезя", исцелился от болезней ног. В благодарность А.В. Ермаков воздвиг над ним деревянную Борисоглебскую Надкладезную часовню. Освящена 23 июля того же года. Впоследствии она была построена каменной. Речка Смядыня давно пересохла. Рядом существовал в старину Борисоглебский монастырь. Руины его смоляне называют "Костёлы" (там же, с. 195 - 312). После 1917 г. часовня разрушена, а "колодезь" засыпан. В мае 1991 г. на месте убиения св. кн. Глеба на реке Смядыни в г. Смоленске Фондом славянской письменности и культуры
установлен Памятный знак в виде камня с высеченным на нём крестом
(автор В.М. Клыков).

Святые мощи Бориса и Глеба находились в храме их имени в селе
Вышгород под Киевом. Последнее упоминание о них относится к 1194 г.,
и дальнейшая судьба их неизвестна. Храм в Вышгороде существует, служит.

По преданию, св. мощи Бориса и Глеба приплыли против течения Ушны к Борисоглебскому монастырю в с. Борисоглеб, что под Муромом, и были погребены у ограды, против центральной апсиды алтаря Рождественского собора. По одним рассказам, они и сейчас там находятся. По другим, после закрытия монастыря в 1764 г. Екатерина Великая увезла их во Владимир. На другой день они снова вернулись. Она увезла их во второй раз, и они больше не возвращались.

Лета 7504 от Адама, 1997 от Воплощения Бога Слова,

месяца Иуния 29 дня /12 июля

на Память Славных и Всехвальных Первоверховных Апостолов Петра и Павла написал сказание сие грешный болярин Александр Александрович Епанчин.

Аминь и Богу Слава!

Источники и примечания

1. "Володимеръ же раздели землю сыном своим... Бе бо у него сынов 12..., и посади..., а Бориса в Ростове, а Глебы въ Муроме..." (ПСРЛ. Т. VII.- СПб., 1856.- С. 313).

2. С 1993 г. существует как подворье Благовещенского монастыря.

3. Вероятно, ноточность. Следует - "со ссылкой на летопись". Имеется
в виду Ростовская (Хлебниковская) летопись (список XVII в.), на которую ссылается ростовский краевед А.А. Титов.

Святые благоверные князья Константин (Ярослав),

супруга его Ирина и чада их, Михаил и Феодор, и сын его Феодор, Муромские чудотворцы

"Константин, подобием надсед, власы кудряв, брада аки Власиева поуже, на концы раздвоилась, на главе шапка красная и ризы на нем княжския.
Михаил и Феодор, оба млади, одеяние на них шубы княжския" (Сводный иконописный подлинник XVIII в. // Вестник общества древнерусского
исскуства / под ред. Г.Д. Филимонова.- М., 1876.- NN 1 - 12.- С. 105).

У Киевского князя Святослава Ярославича, сына Ярослава Мудрого
и Оды Леопольдовны (урождённой графини Штадской) было пятеро сыновей: Глеб (1078 г.), Роман (в Муроме, 1078 - 1079 гг.), Давид (в Муроме, 1079 г. - ?), Олег (княжил в Муроме, 1077 -1978 гг. - конец 1095 г., 1096 - 1997 гг.),
св. Константин [1]. Это имя иноческое, во святом крещении был он Панкратий, мирское имя его было Ярослав, княжил в Муроме в 1097 -1129 гг. Сохранился до наших дней единственный прижизненный портрет св. Константина
в книге "Изборник Святослава" 1073 г. [2].

Св. Константин был женат на св. Ирине. У них было восемь сыновей:
св. Михаил, Святослав, Юрий, св. Феодор, Ростислав, Давид, Игорь, Вячеслав. В описываемое время у них было только два сына: старший св. Михаил
и младший св. Феодор.

Св. Константин, зная, что Муром ещё город языческий, стал просить его
у отца себе в удел, чтобы обратить жителей в христианство. Долго Святослав Ярославич не хотел уважить просьбу сына, опасаясь за него и за внуков, что жители Мурома их прогонят или даже убьют. Видя неудачу своей личной просьбы, св. Константин уговорил митрополита Киевского Илариона
помочь ему. И вот, когда митрополит и весь Священный Собор явились
к Святославу Ярославичу и стали убеждать его исполнить просьбу сына,
а св. Константин, рыдая и обнимая отцовские ноги, просил отпустить его
в Муром, Святослав Ярославич увидал в этом промысел Божий, хотящий
через сына его спасения городу Мурому. Поднявши с колен сына и поцеловав его, Святослав Ярославич усадил его рядом с собой и обещал исполнить его желание, и просил митрополита отслужить молебное пение Господу Богу
и Пресвятой Богородице о благополучном княжении св. Константина в Муроме. Благословив сына иконой Божией Матери, впоследствии названной Муромской, Святослав Ярославич пожертвовал для княжения св. Константина всё нужное для церковного благополучия и благоустройства: священные сосуды, книги, утварь и прочее. Весь причет церковный возглавил епископ Василий.
Но перед смертью Святослав Ярославич по каким-то причинам переменил своё решение и завещал Муром сыну своему Олегу, а св. Константину - Чернигов. Умер Святослав Ярославич в 1076 г.

После его смерти, как и было завещано, св. Константин сел в Чернигове,
а Олег - в Муроме. В 1078 г. Олег ушёл из Мурома в Чернигов, оставив
в Муроме своего посадника. Св. Константин по чистоте души не противился тому, что Олег лишил его княжества и остался жить в Чернигове с братом, уже не будучи Черниговским князем. В этом же году Чернигов захватил их дядя Всеволод Ярославич.

В 1078 г. Олег и св. Константин бежали из Чернигова, Олег - в Тмутаракань, а св. Константин, предположительно, в Киев к другому своему дяде Изяславу Ярославичу. Олег отдал Муром св. Константину и другому брату Давиду. После 2 августа 1079 г., то есть после убийства половцами их брата Романа Тмутараканского, св. Константин и Давид Святославич прибыли в Муром. Через некоторое время они покинули его, и св. Константин ушёл к брату своему Олегу в Тмутаракань, где стал вместе с ним княжить.

Сын св. Константина, св. Михаил родился около 1080 - 1081 гг., но где - неизвестно, мог быть ещё и Муром, а могла быть уже и Тмутаракань.

В 1088 г. волжские болгары прислали к Олегу и св. Константину (пока ещё Ярославу) послов просить помощи на муромских разбойников, грабивших на Оке и Волге, но, не получив никакой помощи, "взяша болгаре Муром"
и пограбили его, а сёла пожгли.

Видимо, в 1094 г. св. Константин ушёл княжить в Рязань, где в 1095 г.,
по преданию, основал г. Переяславль-Рязанский (современная Рязань).

В конце 1095 г. на Муром напал дядя св. Константина Изяслав Владимирович и вокняжился в Муроме. Тогда Олег пошёл за помощью в Рязань. Св. Константин, узнав об этом, выслал вперёд ему войско, а 6 сентября 1096 г. в битве под стенами Мурома Олег разбил Изяслава и вошёл в Муром. После этого Олег захотел большего - завоевать Новгород Великий, для чего послал св. Константина сторожить границу Ростовской земли от Новгородского князя Мстислава. "Ярослав же стояше на Медведице-реке в сторожах". Мстислав, зная об этом,
послал воеводу своего перехватить Олеговых сборщиков дани. Св. Константин, узнав об этом, бросился к Олегу в Муром с известием, что Мстислав идёт.

Через некоторое время у Олега Святославича с Мстиславом была битва,
в которой Олег был разбит, он бежал в Муром, посадив здесь на княжение св. Константина, а сам ушёл в Рязань. Мстислав, пришедши в Муром,
заключил со св. Константином мир. Было это в конце 1096 г.

В 1097 г. в Любече на съезде князей Муром, видимо, был отдан св. Константину. Св. Константин со св. Ириной, св. Михаилом (лет шестнадцати - семнадцати), св. Феодором и Давидом, напутствуемый благожелательными киевлянами, обещавшими ему молиться о ниспослании небесной помощи, взяв с собой много воевод, войска, оружия, семейства переселенцев, бояр и весь причт церковный во главе с епископом Василием, в том числе священниками
и диаконами, святые иконы Божией Матери (впоследствии именуемой
"Муромской") и Божией Матери "Знамение", с молитвой отправился
в Муром. Он так молился: "Господи! Подай мне крепость и одоление свыше и не предай меня в руки беззаконных людей, но пошли мне помогу исполнить благоугодное тебе, Господи, намерение мое".

Сначала св. Константин желал и надеялся мирно уговорить муромлян признать его с братом князьями, а потому, не приступая к городу, выслал своего и матери любимца - старшего сына Михаила, веля муромлянам
подчиниться и за это получить награды. Но муромляне не хотели иметь князей-христиан. Были они частью язычниками, а частью магометанами. Принадлежали к финскому народу мурома. Современные муромляне являются их потомками.

Муромляне пошли на хитрость. Под предлогом, что хотят вести мирные переговоры, они заманили св. Михаила в город, собрали вече, на котором постановили убить княжеского сына. Положив св. Михаила на большой
камень-плиту, они забили его кольями до смерти. Пробили сзади череп, ближе к центру, затылочные кости около височных. Это установлено на
основании исследований святых мощей.

По преданию, на месте убиения св. Михаила, а затем и св. Феодора была построена Предтеченская церковь.

В 1997 г. на месте алтаря Предтеченской церкви, на первоначальном
месте, был поставлен Памятный Крест в память убиения здесь св. Михаила. Освящён 29 июня того же года.

Тело св. Михаила было вывезено муромлянами за городскую стену
и брошено в лесу на съедение диким зверям. В настоящее время это место, где было брошено тело, находится на ул. Ремесленная слободка, севернее Понява моста, на восток от дороги.

До 1949 г. на сим месте стояла часовня в честь св. Михаила. В 1769 г. она упоминается деревянной, квадратной, с гульбищем с трёх сторон. Вход
в неё был со стороны южной дороги.

В 1855 г. её построили каменной жители Напольной слободы, в том числе купец И.Ф. Шелудяков. Вход в неё был на запад, ориентируясь на западную сторону колокольни Успенской церкви. Под часовней были пещеры, в которых жили монахи, а затем те, кто был не в ладах с законом. Выходы были в полу часовни и в основании бугра, у дороги, а также на южной стороне Успенского оврага. После 1917 г. часовню закрыли, и в ней, и в пещере поселились
разбойники. Дабы искоренить это разбойничье гнездо, власти часовню
разрушили в марте 1949 г., а часть бугра, на котором она стояла и где были пещеры, срыли. Осенью 1983 г. в этом районе построили детсад, причем ландшафт местности изменили до неузнаваемости, но при этом вновь насыпали ту часть бугра, на котором стояла часовня. Это место находится примерно чуть восточнее четвёртого столбика ограды (от угла на север), примерно
рядом с канализационным колодцем. Вход в подземку был приблизительно на уровне второго столбика и шёл приблизительно по обрыву современной горки.

На месте часовни явилось первое чудо от мощей св. Михаила: тело его светилось, как солнце, от тела св. Михаила исходило благоухание, слышалось ангельское пение, ни звери, ни птицы не прикасались к телу убиенного. Ужас объял муромлян, они бросились в город и закрылись в нём.

Между тем св. Константин со свитою и войском приближались к городу. Когда св. Константин увидел тело сына, душа князя возмутилась, и он стал молиться: "Господи! Суди обидящих меня и побори борющихся со мною. Господи! Ты видишь, как невинно пролита кровь сына моего. Ради желания привести к себе сей неверующий народ, ради крови сына моего, пострадавшего для сего, укрепи воинство мое, даруй ему победу, да прославится имя твое Святое".

Всё-таки, желая войти в город без кровопролития, св. Константин направил в город послов. Но муромляяне убили послов и стали готовиться к обороне города. При виде муромлян, готовящихся к бою, св. Константин, помолившись Богу, построил войско в боевом порядке и решил идти впереди войска на врагов. Приближённые советовали ему не подвергать свою жизнь опасности, но он им ответил: "Братие! На пирах и обедах, конечно, вы предложите мне первый кубок, позвольте же мне первому совершить победу во имя Христа или умереть...". Приближённые уступили ему. И вот впереди всего войска он так сильно ударил на врагов, что те побежали и заперлись в городе. Вскоре они прислали ему послов с изъявлениями полной покорности и повиновения, обещали платить ему все оброки и подати. Всё это подтвердили по своему обычаю клятвами, но только прося не принуждать их к переходу в православие.

Торжественно совершил свой въезд в Муром св. Константин. Он и Давид Святославич стали четвёртыми русскими князьями в Муроме. Первой заботой св. Константина было построить себе двор, что и было сделано на месте
современного Благовещенского монастыря. Двор свой он осыпал земляным валом, часть коего по преданию сохранилась под западной стеной Троицкого монастыря и севернее в саду. Часть вала, шедшего южнее западной стены Троицкого монастыря, срыта в ХVII в. По этому месту проходит ныне дорога. Часть вала от Троицкого монастыря до бывшего общества трезвости (районная администрация) и далее до Базарного оврага срыта в XIX в.

Первоначально двор св. Константина представлял из себя пещеру, в которой он поселился вместе с женой и сыном св. Феодором. По преданию, эта пещера вела на дно оврага, где выходила у родника святых Константина, Ирины, Михаила, Феодора.

Этот родник сохранился до сего времени, теперь он обделан цементом. Вода в нём животворная. Он находится на северной стороне дна оврага. Надо спуститься вдоль северного забора дома N 3 по ул. Фруктовая гора, затем от угла забора на запад около 3,3 м и, повернув на юг, спускаться ко дну оврага около десяти метров. Тут будет колодец. Против него на южной стороне оврага находится северо-восточная башня ограды Благовещенского монастыря.

Сразу после построения двора св. Константин воздвиг над пещерой
деревянный собор Благовещения Пресвятой Богородицы. Затем - каменный, построен в 1553 - 1555 гг. В этом соборе, по преданию, св. Константин
поместил чудотворные иконы Божией Матери "Муромская" и "Знамение". Икона Божией Матери "Знамение" [3] находится в холодном храме, отделяет от него левый клирос.

Затем он построил кафедральный собор Бориса и Глеба, где назначил пребывание епископу. Собор, по преданию, находился на месте современного Троицкого монастыря. Впоследствии здесь возник Борисоглебский мужской монастырь. Он упоминается в 1261 г. Борисоглебский собор был возобновлён весной 1351 г. Муромским князем Юрием Святославичем. Собор был деревянным. В 1566 г. монастыря уже не существовало.

Первый епископ Муромский и Рязанский Василий жил на месте дома N 5 по нынешней Красноармейской улице (письмо епископа Владимирского
и Суздальского Онисима епископу Афанасию Сахарову в 1956 г. со ссылкой на "Летопись Муромского Собора" [4]).

Вскоре в Муроме везде воссияли кресты как символы победы христианства над язычеством. Как скоро был воздвигнут Благовещенский собор,
св. Константин перенёс туда тело св. Михаила. Сам св. Константин, жена его Ирина, св. княжич Феодор, Давид Святославич и духовенство во главе
с епископом Василием с великой торжественностью совершили погребение мученика Михаила. Муромляне-язычники (незначительная их часть была христианами, обращенными св. Глебом), удивляясь, по их мнению, скромному торжеству, спрашивали: "Почему у вас при этом нет ни битв, ни драк?
Почему вы не расцарапываете своих лиц в знак глубокой скорби о покойнике?" Христиане отвечали: "Мы, провожая умерших со свечами, веруем, что они из тёмной жизни сей переселяются к светлому свету вечному Христову
в жизни загробной. Полагая их лицом на восток, хотим выразить желание, чтоб они встретили лицом к лицу небоязненно Христа, грядущего от востока, в славное второе пришествие Его...".

При этом христиане старались уяснить муромлянам другие обряды, а через них и вероучение христианское и таким образом мало-помалу подготавливали
к принятию христианства. Однако язычники были глухи к проповеди собратии. Это очень огорчало св. Константина: "Господи! На что мне власть и богатство, если не увижу подвластных мне христиан? Как предстану Тебе, Судия,
не имея права сказать: ,,Се аз и дети моя..."...".

Св. Константин молился и днём, и ночью и при этом строго постился. Он призвал старейшин муромы и подолу беседовал с ними о вере, убеждая их обратиться в христианство. Всё это так не понравилось им, что они на тайном совете решили убить св. Константина или выгнать его из Мурома вместе со всеми христианами.

Однажды муромляне, собравшись тайно, решили всё-таки убить св. Константина и поклялись в этом. С оружием придя к княжескому двору, муромляне
собрались вокруг и кричали: "Смерть князю или выгоним его с нашей земли!" Поражённый такими криками св. Контстантин с семейством своим упал
перед образом Муромской Божьей Матери и стал молиться: "Господи! Виждь скорбь сердец наших, презри, и на землю юже попирают враги наша и помилуй ны. Покори под ноги наша враги наша. Да прославится Святое Имя Твое в ны...". Все христиане молились вместе со св. Константином. Вдруг раздался голос с небес: "Константин! Ты был раб верен в малом, над многим поставлю тя. Вниди в радость Господа твоего! Не бойся! Я с тобой!" Тогда св. Константин, взяв в руки Муромскую икону Божией Матери, один безбоязненно вышел навстречу мятежникам. И свершилось неслыханное
чудо: язычники едва увидели образ Богоматери, сияющий более, чем солнце, воскликнули: "Велик Бог христиан! Мы пришли просить тебя, князь,
крестить нас и принять в христианскую веру!" Такое скорое единодушное желание привело было к сомнению св. Константина, но твёрдое и искреннее желание муромлян присоединиться ко Христу решило всё. Святые Константин, Ирина, Феодор поспешили возблагодарить Бога, а св. Константин так
постился и молился, что силы его ослабели, и приближённые должны были поддерживать его под руки, чтобы он не упал.

Перед принятием Таинства Святого Крещения князь назначил пост для всех желающих креститься. В назначенный день и час все желающие
креститься собрались, по преданию, на берегу озера Кстово. Это озеро
находилось перед современным комбинатом "Красный луч". Теперь на этом месте новое русло Оки. Название своё озеро Кстово получило, по преданию, за то, что в нём св. Константин "кстил" - крестил муромлян. В одном месте собрались мужчины, в другом женщины, держа на руках детей, вошли в воду. Священники на берегу читали молитвы крещения. Когда же были произнесены слова молитвы "Крещаются рабы и рабыни Божии во имя Отца и Сына
и Святаго Духа", - вдруг загремел гром, и молния осветила новокрещённых. По преданию, на месте крещения муромлян впоследствии был построен Воздвиженский собор, после революции он был разрушен. Находился он на перекрёстке (юго-восточный угол) современных улицы Экземплярского
и Красногвардейского переулка.

После крещения епископ Василий и священники облачили новокрещённых
в белые одежды, дали зажжённые свечи и сопроводили в город, в Благо-вещенский собор. Прибыл в собор и св. Константин. Видя исполнение
своего желания, князь от глубины сердца начал молиться: "Господи! Призри на сих новопросвященных людей! Даруй им познание Тебя, истинного Бога, утверди их в Православной вере, пошли им беспорочное жительство и по конце жития Царство Твое Небесное!"

По окончании литургии новокрещённые сподобились причащения Святых Таинств, а князь ради такого торжества устроил богатый пир и затем раздал всем награды. После такого торжества св. Константин велел строить монастыри, церкви, богоугодные заведения, в том числе и училища не только в Муроме, но и в его окрестностях.

По преданию, при св. Константине был написан чудотворный образ Спаса Нерукотворного [5] (1 м 2 см на 1 м 11 см) и помещён на Базарных вратах Муромского кремля. В течение нескольких веков образ совершенно осыпался и в XVI в. был написан заново на той же доске. Слой этот сохранился до наших дней. В середине XVIII в. Базарные врата вместе с Кремлём были разрушены и на их месте, очевидно с юго-запада, построена деревянная Спасская часовня при соборе, где был помещён этот чудотворный образ.
В 1802 г. Городская Дума на месте деревянной построила каменную часовню. Находилась она при приюте имени А.В. Ермакова на северном углу современных улиц Советской и Первомайской. Была пристроена к восточной стене приюта и таким образом эта часть стены являлась одновременно западной стеной часовни. В общей стене была ниша, в коей находился иконостас с этим
образом. После революции часовня была закрыта, а образ взят в тёплый собор, где находился до закрытия в 1937 г., после чего изъят в музей. В 1940-х гг. три стены часовни были разрушены, ниша заложена кирпичом и в ней
посредине прорублено окно (восьмое с юга, четвёртое с севера). До 1962 г. сохранялись остатки вала Кремля, ныне здесь проходит тротуар у восточной стены приюта. Газон между дорогой и тротуаром насыпан (присыпан к валу)
в 1962 г.

Каждый год св. Константин и св. Феодор объезжали на конях верхом город. Путь их проходил мимо часовни у Понява моста. В 1123 г., после смерти своего брата Давида Святославича, Черниговского князя, св. Константин
с семьёй перешёл княжить в Чернигов. В 1124 г. умерла св. Ирина и была погребена в Муроме в Благовещенском соборе, рядом со св. Михаилом.

В 1127 г. напал на Чернигов племянник св. Константина Всеволод Ольгович и взял князя в плен, но через некоторое время отпустил на волю, и св. Константин вернулся в Муром, а зимой того же года пошёл в Киев к князю Мстиславу Владимировичу, сказав ему: "Ты мне крест целовал, пойди на Всеволода". Однако Мстислав Владимирович нарушил обещание помочь св. Константину,
и св. Константин в том же году вернулся в Муром. Перед смертью, в 1129 г., св. Константин постригся в монахи.

После принятия христианства в Муроме всё ещё оставались язычники,
и они решили убить св. Феодора. По преданию, они убили его на том же самом месте, где был убит св. Михаил, 28 февраля 1129 г. В этот же день преставился св. Константин. В день погребения, 12 марта, все, от епископа Василия
и до последнего бедняка плакали навзрыд. С великой торжественностью было совершено погребение под Благовещенским собором, рядом со св. Михаилом и св. Ириной. Поверх гробов положили каменную плиту, на которой убили св. Михаила. По преданию, у св. Феодора был сын св. Феодор, являющийся местночтимым святым. Он также был погребён под Благовещенской церковью, рядом с остальными.

Жила близ Мурома старица Варсонофия. Ей в ночном видИнии, по преданию, предстала Богородица со св. Константином, св. Михаилом и св. Феодором. Богородица сказала: "Старица! Иди и скажи жителям города Мурома, что
в церкви Благовещения почивают мощи святых благоверных князей Константина и чад его, которые подают исцеление...". Старушка усомнилась в видИнии, но через некоторое время эти видИния повторились. Тогда у неё уже не было сомнений. Она пошла к епископу и рассказала об этом. Тогда же все
собравшиеся в Благовещенском соборе увидели гранитную плиту, лежащую на гробах.

В первой четверти XIII в. на этом камне, по преданию, уплыли из Мурома
св. Петр и св. Феврония. Волны, перекатываясь, проделали на камне волнообразные полосы. После своего возвращения св. Петр и св. Феврония поставили его
в соборе Рождества Богородицы и молились на нём. Камень этот в незапамятные времена был перенесён в Благовещенский собор. Он находится в притворе за дверью (с запада), ведущей в тёплую церковь. В длину имеет 3 м 70 см,
в ширину - 1м 75 см, в толщину - 8 см. Он исцеляет от всех болезней.

После этого св. Константин со чады явились в ночном видИнии муромлянину Петру Псковитянину, жившему на посаде, и повелели пойти во Псков
и принести из кафедрального собора в Благовещенский собор их чудотворную икону. Пётр послушался и, придя во Псковский собор, рассказал об этом всему Священному Собору. Собор благословил Петра Псковитянина взять эту святую икону, и тот с молитвой принёс её в Благовещенский собор. Было это до 1547 г. Икона находится рядом с ракой в тёплом храме на правом клиросе [6].

После 1293 г., когда татарский царевич Дюдень сжёг Муром, город был перенесён на новое место: Кремль - в Борисоглебский монастырь на р. Ушне (теперь с. Борисоглеб), а посад - южнее современного с. Чаадаева. Теперь это место называется "Городок". По нему проходит большая дорога на Нижний Новгород. Часть вала занимает колхозная пасека "Ляпино". Немного не доходя северо-западного угла "Ляпина", можно обнаружить два противоположных бугорка: восточный - около ляпинского забора, а на западном стоит столб. По преданию, здесь были Золотые ворота. Отсюда в Борисоглебский монастырь на р. Ушне вёл подземный ход. В то время Ока протекала рядом с "Городком".

В 1345 г. умер Муромский князь Василий Ярославич и был погребён
в Борисоглебском монастыре на Ушне. Затем сел на княжеский престол брат Василя Ярославича св. Георгий Ярославич (внук св. Петра и св. Февронии; св. Петр был потомком св. Константина и св. Ирины). Муромляне считают Георгия Ярославича местным святым. Сохранилась икона, где он изображён с нимбом, написанная муромским иконописцем Александром Ивановичем Казанцевым вместе с сыном в 1714 г. До революции она находилась на паперти Благовещенского собора, ныне - в музее.

В 1351 г. князь св. Георгий Ярославич поехал в Киев. В его отсутствие
Муром на "Городке" весной, по преданию, провалился под землю. До сих пор, копая землю, на "Городке" находят белый камень от домов. Муром был очень богатый город, в нём была масса золота, которое, видимо, скрыто под землёй.

Узнав о гибели Мурома, князь вернулся из Киева. "Прииде из Киева в Муром град благоверный князь Георгий Ярославич и постави себе двор в Муроме; ...и превоначальную церковь Благовещения пресвятыя Богородицы обновил, такожде и вторый храм святых страстотерпец Бориса и Глеба обновил" [7].

В 1355 г. Рязанский князь Феодор Глебович, собрав "своя многы, иде
ратию к Мурому, на князя Юрья Ярославича и согна его с города с Мурома, а сам князь Феодор седе на княжение в Муроме. А муромци яшася за него
и поидоша с ним в Орду... И бысть им суд велик пред князьми ординскими
и досталось княжение Муромьское князю Феодору Глебовичу, а князь Юрьи выдан бысть ему и с истомы у него умре".

Мощи благоверных князей 1 сентября 1829 г. были переложены в новую серебряную раку, которая была устроена при игумене Иерониме (1825 - 1830 гг.). Рака стоила 23 043 рублей 75 копеек на ассигнации.

Мощи возвращены в Благовещенский собор 20 января 1989 г. и поставлены перед иконой Божией Матери "Знамение".

На крышке раки вычеканен образ святых. Три стороны обиты серебром, четвёртая - бронзовая. На западной стороне в клеймах - крещение муромлян в реке Оке при благоверном князе Константине. На внутренней стороне крышки была написана их икона, которая впоследствии утрачена.

Кроме свв. Михаила и Феодора у св. Константина и св. Ирины были
сыновья: Юрий (княжил 28 февраля 1129 г. - 1143 г.), Святослав (княжил 1143 г. - зима 1145 г.), Ростислав (княжил зима 1145 г. - изгнан 1146 г.). От него происходят Рязанские князья Давид (1147 г.), Игорь (1174 г. - 1179 г.), Вячеслав. От св. Константина происходят Злобины, Замятины (род князей Новгородской губернии, VI ч., герб - Объединённый гербовник дворянских родов, XI, 30), Лысовы (род князей Рязанской VI ч.), Владимировы, Овцины (от князей Владимирской, Воронежской, Казанской, Новгородской, Санкт-Петербургской VI, II ч., 3). Потомком св. Константина и св. Ирины был Петр Муромский (1227 или 1228 гг.), внуком которого является местночтимый святой благоверный князь Георгий Муромский (княжил в 1645 - 1655 гг.).

Примечания

1. Константин и чада его Михаил и Феодор были признаны местночтимыми святыми на Московском Соборе 1547 г.

2. "Изборники" ("соборники" или "сборники") - обширный отдел древнерусской литературы, чаще всего переводной... наиболее ранними... являются знаменитые "Изборники Святослава" 1073 и 1076 гг. Замечателен рисунок, приложенный к рукописи, изображающий семейство князя Святослава
// Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Т. XII.- СПб., 1894. Т. XIIА.- С. 815 - 816.

3. "Икона поздняя XVIII - XIX вв. ...".- Епанчин, А.А. Забытые святыни
и святые Мурома / А.А. Епанчин // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.В. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с..- С. 85, 100 (прим. ред. 10).

4. Вероятно, утраченная в конце 30-х гг. XX в. Летопись кафедрального собора.

5. "Икона, датируется концом XV - началом XVI вв. ...".- Епанчин, А.А. Забытые святыни и святые Мурома / А.А. Епанчин // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.В. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993- 217 с.-
С. 84, 100 (прим. ред. 7).

6. Там же.- С. 100.

7. Повесть о водворении христианства в Муроме (по рукоп. Румянц. муз. N 564) // Памятники страинной русской литературы, изданные графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Сказания, легенды, повести, сказки и притчи. Вып. 1 / под ред. Н. Костомарова.- СПб., 1860.- С. 229 - 237.

Святой преподобный Илия Муромец Печерский.

Муромские предания

Молитвами, иже во Святых, отца нашего преподобного Илии Муромца,

Господи Иисусе Христе Сыне Божий, Благослови!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Эпос - это не хронограф. В нём всё перепутано, переставлено, перевёрнуто: события исторические и вымышленные, сказка и аллегория. Реальные исторические лица, жившие в разные исторические эпохи, в эпосе являются
современниками, о географии и говорить нечего. И всё же историческая основа обязательно там есть. Вот с этого и начнём.

В том, что прп. Илия является одним лицом с былинным, церковь и народ православный никогда не сомневались.

Обратимся к самому старому церковному свидетельству. В книге инока Киево-Печерской Лавры о. Афанасия (Кальнофойского) "Тератургима" (1638.- С. 16 - 17) - [1] сказано, что прп. Илия жил за 450 лет (то есть 1188 г.) до издания книги.

Спорным является, как понимать это место: то ли жил в конце XII в., то ли скончался около этого года. Самое интересное, что о. Афанасий сообщает
о том, что народ рассказывает о прп. Илие много вымысла, сравнивая с Полифемом, а также, что прозывают св. Илию в народе "Чоботок", то есть ,,сапожок".

Другим церковным источником является рукопись XVII в., находившаяся в архиве Киево-Печерской Лавры, где говорится о том, что прп. Илия
сподобился слёзного дара, оплакивая свою бурно проведённую жизнь в миру (из устного сообщения кандидата географических наук С.Б. Хведчени [2]).
Из нецерковных источников самое старое относится к 1594 г. - это "Путевые записки Ляссоты" [3]: "В другом приделе (часовне Софийского собора
в Киеве? - А. Е.) была гробница знаменитого героя, или богатыря, Элиа
Муровлин, о котором рассказывают много басен. Гробница его ныне разрушена, но в том же приделе (часовне - А. Е.) сохранилась гробница его товарища". При описании св. мощей в Киево-Печерской Лавре Ляссота пишет: "Великан и богатырь, прозванный Чоботком, на которого, как говорят, когда-то внезапно напали неприятели, как раз тогда, когда он надел было один из сапогов своих. Не имея под рукой другого оружия, он в то время оборонялся от них другим сапогом, ещё не надетым, и перебил всех своих врагов, почему и был прозван ,,Чоботко"".

Из этих двух сообщений можно сделать вывод, что первоначально прп. Илия был погребён в Софии, а затем перенесён в Лавру, где его святые
мощи видел в 1584 г. львовский купец Мартин Грюневег [4]. Но здесь возникает ,,каверзный" вопрос: если прп. Илия был столь знаменит, то почему о нём нет упоминаний в летописях, когда об Алёше Поповиче ("Александр Попович с Золотой Гривной"), Добрыне Никитиче ("Тимоня Добрыня Рязанич
Златой Пояс"), Торопе, Самсоне Колывановиче, Иване Даниловиче, Василие Казимирове, Ваське Буслаеве (Васка Буславич), Сатко (Содко Сытинич)
и других - есть?

На это ответить можно так же ,,каверзно":

- А откуда сие Вам ведомо? Может быть, мы и встречаем о нём, и не раз, упоминание, но под мирским именем, так как Илия [5] - монашеское, и не ведаем, что сие он есть?

Правда, существует сообщение Ростовской (Хлебниковской) летописи (список XVII в.), которое приводит ростовский краевед А.А. Титов (к сожалению, не цитируя, а лишь пересказывая) о св. Илие Муромце. Из этого сообщения видно, что в конце XII в. жил в с. Ильинское, что на Белыне, богатырь Илья Муромец Сокол с дочерью Шушей (Александрой), вышедшей замуж за сына Алёши Поповича богатыря Омелю (Емелю) и ставшей после отца владелицей села. Затем село перешло к её дочери Феодоре, вышедшей за князя Андрея Борисовича Янова. Село находится в 30-ти верстах севернее Ростова,
Вощажниковской волости. В нём была деревянная церковь пророка Илии.
В 1813 г. построена каменной с приделом Казанской иконы Божией Матери и приделом Василия Великого.

В 1988 г. было проведено медицинское исследование св. мощей прп. Илии. Было установлено, что прп. Илия болел акромегалическим синдромом, у него было также искривление позвоночника вправо и явно выраженные дополнительные отростки, что могло быть причиной ущемления нервов спинного мозга, а это, в свою очередь, явилось причиной невладения конечностями до тридцати трёх лет. На теле много старых ран. Левая кисть и правая часть груди, в области сердца, пробиты копьём, из-за чего комиссия сделала вывод, что прп. Илия был убит. Пальцы правой руки сложены в крестное знамение. Обе ступни отсутствуют, из-за чего рост прп. Илии можно установить приблизительно - около 1 м 80 см. Возраст можно определить из-за наличия редкой болезни, также приблизительно - 40 - 55 лет. Тогда же (в 1988 г.) С.А. Никитин [6], скульптор-криминалист (известный специалист в этой области), воспостроил подлинный облик прп. Илии.

Так как кончина св. Илии произошла около 1188 г., то на основании его возраста можно заключить, что родился он приблизительно между 1133 и 1148 гг., исцелён и выехал на богатырские подвиги в Киев где-то между 1166 и 1181 гг.

Современными ему Муромскими князьями могли быть Юрий Владимирович (1161 - 1174) и Владимир Юрьевич (1174 - 1201), великими князьями --
Ростислав Мстиславич (1157 - 1167, 1160 - 1168), Мстислав Изяславич (1168, 1169 - 1171), Глеб Юрьич (1168 - 1172, 1171 - 1173), Владимир Мстиславич (1173 - 1174), Роман Ростиславич Смоленский (1172 - 1174), Михаил и Всеволод Юрьевичи (1174), Рюрик Ростиславич (1174), Ярослав Изяславич (1174 - 1175), Роман Ростиславич (второе княжение, 1175 - 1177), Святослав Всеволодович Черниговский (1177 - 1180), Рюрик Ростиславич (второе княжение, 1180), Святослав Всеволодович Черниговский (второе княжение, 1180 - 1194).

В Карачарове, Муроме и окрестностях существует много преданий об Илье Муромце. Все их, известные мне, я и привожу далее.

Первая поездка Ильи Муромца [7]

Пролог

Кто бы нам сказал про старое,

Про старое, про бывалое.

Про старого казака Илью Муромца?

Исцеление Ильи Муромца

Как во славном Русском царстве-государстве,

Под Богоспасаемом градом Муромом,

В селе Карачарове,

Жил крестьянин Иван Тимофеевич,

Со женой Евфросинией Яковлевной.

Жили они на том месте, где теперь проходит Приокская улица и стоит дом N 151, а затем переехали на место, где в настоящее время "изба" N 279 на той же улице. Была у них дочь. И обещание они дали: если родится сын - служить каждый год молебны св. Николаю Угоднику. Около 1133 - 1148 гг. родился у них сын, которого окрестили Ильей. Крёстным отцом был богатырь Самсон Самойлович (Васильевич, Колыванович). Изба у них стояла в густом лесу, за что Илья Муромец получил прозвище "Г?щин", ставшее фамилией его потомков Г?щиных [8].

Не имел Илья в руках владения,

Не имел Илья в ногах хождения,

Сиднем сидел на печи цело тридцать лет,

Тридцать лет и три года.

В то время Ока текла нынешним СтуденцИм, и берега её были поросшими густым дубовым лесом, в котором водились шайки муромских разбойников, грабивших окрестные сёла и деревни. Вот и решили карачаровские мужики, запрудив русло, изменить течение Оки и приблизить её к селу, так как тогда разбойники не осмелились бы бродить по её берегам. Для этого решили
выкорчевать дубовый лес и закидать им часть русла. Каждая семья взяла себе часть берега. По преданию, весной около 1168 - 1181 гг. начали работать.

В это время и произошло исцеление тридцатитрёхлетнего Ильи Муромца.

А уходила родна матушка со батюшкой,

А на ту ли на работушку на тяжёлую,

Оставался Илья да одинёшенек.

Он сидит Илья на печи, думу думает:

"Ах вы руки мое не держалые,

Ах вы ноги мое не хожалые".

Тут приходят ко Илье да три странничка,

Три страничка, калики перехожия.

Како первый страничек - Иисус Христос,

А второй-то страничек - Апостол,

А и третий страничек - Никола Угодник.

А возговорят калики перехожие:

И купи себе коня, да такого,

Чтоб уздечка была в пору.

Станови жеребчика во срубе на три месяца,

Корми его пшеном белояровым,

А выводи только его кататься во трёх росах,

Во Ивановскую, Петровскую, Ильинскую.

Ты давай ему кататься в зелёных лугах,

Да води его поить на матушку Оку-реку.

А пройдёт поры-времени три месяца,

Подведи его ко тыну ко высокому.

Как станет жеребчик через тын перескакивать,

Во тую и другую сторону,

Поезжай на нём куда хочешь,

Будет тебе он товарищем.

Заведи себе латы богатырские,

Заведи и палицу тяжёлую,

Да копьё бурзамецкое, да сабельку,

Да седло кипарисное, плёточку шелковую.

Проводил Илья Муромец старцев за околицу, в поле до бугра. Благословили старцы его и исчезли, словно сквозь землю провалились, а Илья прилёг на бугор отдохнуть и проспал двенадцать суток. Проснулся он и пошёл на Оку помогать родителям. Пришёл Илья к реке -- видит, что все крестьяне спят - устали от работы. Илья подошёл к горе, упёрся в неё плечом и своротил
в прорву. Но этого оказалось мало, река всё равно текла руслом старым.

Стал тогда Илья дубки из земли подёргивать,

И во Оку-реку стал покидывать.

Потекла река по новому руслу.

Впоследствии [9] Ока снова пробила старое русло, образовав старицу, СтуденИц. Он вытекает из Оки, выше Карачарова и впадает в Оку, напротив Космо-Дамианской церкви. Территория, с которой Илья Муромец вырвал дубы, таким образом превратилась в окружающие Карачарово со всех сторон поля и луга. Длина её - двенадцать вёрст, ширина - десять вёрст [10]. По другому преданию, св. Илия рвал дубы в Полтавской губернии, где сохранилась
огромная яма - [11].

Просыпались крестьяне от крепкого сна,

Испугалися, ужаснулися:

"Что за чудо подеялось?".

Увидали тут Илью Муромца,

Говорят, тут ему отец с матерью:

"А уж ты, чадо, чадо милое,

А слава, да слава, слава Господу,

Что Господь дал тебе владеньице,

Что Господь дал тебе хожденьице".

Пошёл тут Илья Муромец по селу гулять с ребятами. Кого схватит за руку - руку оторвёт, кого за ногу - ногу вырвет, кого за голову - голова с плеч. Стали мужики на него жаловаться родителям, и те бранили его.

Решили мужики сообщить о нём в город князю. Узнал князь об Илье Муромце и призвал к себе. А жил князь в крепости, на месте современного парка им. Ленина. [Муромским князем мог быть Юрий Владимирович (1161 - 1174 гг.) или Владимир Юрьевич (1174 - 1201 гг.)]. В крепость и пришёл Илья Муромец. Нарядил его князь в платье цветное, взял к себе в дружину и говорит:

- Сильный, могучий богатырь! Поднимешь ли мой дворец за угол?

- Извольте, хоть набок, хоть как хотите, - отвечает Илья Муромец. И поднял дворец за угол.

Была у князя красавица дочь. Полюбили они с Ильёй Муромцем друг друга. В Муроме Илья Муромец учился в училище вместе с богатырём Иванищей.

В те времена водились в окрестностях Мурома драконы. Всех их до одного Илья Муромец поубивал, и кости их находят в земле до сих пор.

1. Карачаровская стоянка:

а) на северной стороне дна Карачаровского оврага, отделяющего имение графов Уваровых от села (ныне это место засыпано дамбой, соединяющей Фанерный посёлок с селом, в десятке метров западнее имения);

б) в 500 метрах западнее, на той же стороне дна оврага.

2. В овраге около с. Новые Котлицы, Муромского района;

3. В овраге между д. Адино и д. Деревнищи Меленковского уезда.

Однажды Илья внёс в гору три морёных дуба, выловленных из Оки рыбаками, а весу дубы были такого, что каждый из них не могла свезти лошадь [12]; [13]. Дубы, внесённые Ильёй Муромцем, были впоследствии положены
в основание деревянной Троицкой церкви в Карачарове. Около 1790 г. она сгорела с большей частью села и в 1811- 1828 гг. была построена каменной
с приделами Николая Угодника (с севера) и Введения (с юга). В 1939 г. она была закрыта. Находится на улице Мира, на горе, в которую внёс дубы Илья Муромец. При ней три надкладезных часовни и семь часовен-столбиков
каменных. Все они после революции были разрушены.

Первая находилась на улице ул. Мира, на дороге, около десяти метров южнее третьего от церкви проулка на ул. Касимовскую, против "избы" N 44.

Вторая - на ул. Касимовской, посередине перекрёстка с третьим от ул. Красина проулком, на перекрёстке "изб" NN 31, 35, 38, 40.

Третья - на ул. Касимовской, на южной околице, юго-западнее в 8,5 м южнее угла забора "избы" N 50.

Четвертая - на ул. Касимовской, на пустыре против угловой "избы" с ул. Красина.

Пятая - рядом с запада гаража "избы" N 39, на северо-восточном углу Краснооктябрьской улицы. (На северо-западном углу - школа, на юго-востоке - красное кирпичное здание).

Шестая - на ул. Демьяна Бедного, на западной околице, на северо-западном углу с первым от Оки проулком.

Седьмая - на северной околице на ул. Карачаровской, посередине дороги, против "изб" N 5 и N 7 до мостика через начало оврага.

Также при Троицкой церкви - Ильинская церковь с надкладезной часовней и Гурие-Самоно-Авивская клабдищенская церковь. Каменная. Построена
в 1844 или 1845 гг. муромским мещанином Синцовым (по преданию, с двумя братьями). Ранее на её месте стояла часовня. Упоминается во второй половине XVIII в. Западнее, в 23 м от церкви, стояла каменная колокольня, между двумя большими деревьями. Служили в ней на престольный праздник и на Пасху. После революции церковь была закрыта, а колокольня разрушена. Открыта 13 / 26 апреля 1992 г. на Пасху.

В августе - сентябре 1994 г. икона свв. Петра и Февронии с частицей их святых мощей во время службы, находящаяся в храме сем, стала мироточить. В Рождественский Сочельник 1994 г. (нового стиля) случилось чудо: ожили глаза на иконе прп. Илии Муромца и прп. Серафима Саровского.

Кладбище было основано в 1603 г. В этом году в Карачарове была чума,
и умерших хоронили в братской могиле на краю села. После холерного года около этой могилы стали хоронить "простых смертных". 9 мая 1974 г. кладбище было закрыто. Холерная могила находится у ограды, напротив южного фасада храма, между алтарём и окном, рядом с южными воротами.

В Муроме с Ильёй Муромцем связана Богатырёва гора и Ильинская улица, но чем именно, за давностью веков забыто.

Богатырёва гора находится южнее Воеводской горы, на которой расположен Окский сад, отделяясь от Богатырёвой горы оврагом.

Ильинская улица, впервые упоминаемая в 1566 г., просуществовала до 1805 г. Проходила между современными Тимирязева (Благовещенская)
и Троицкой (Плеханова) улицами и далее под углом до райсовета (в настоящее время администрация Муромского района).

На кладбище стояла деревянная церковь Ильи Пророка с приделами Диомида и Параскевы Пятницы. Церковь упоминается в 1574 г. В 1686 г. она уже не существовала. Престол был перенесён в Казанскую церковь. Казанская церковь с приделом Иоанна Златоуста упоминается в 1633 г. В 1686 г. она была возобновлена с приделом Ильи Пророка. Была она деревянной, тёплой, при Ильинской, и находилась на месте дома N 45 по ул. Плеханова, либо восточнее разрыва между домами N 41 и N 43. При Казанской, рядом, севернее, была построена в 1712 г. деревянная тёплая церковь Иоанна Златоуста.
В 1810 г. обе эти церкви были разрушены, а кладбище, существовавшее с VI в. первоначально как "Курганы", было закрыто. Престолы Казанской церкви были перенесены в церковь Николо-Зарядскую. К ней же был приписан приход. После революции церковь была разрушена. Находилась против (западнее) музея.

Дождался Илья субботы, взял уздечку и пошёл в Муром коня покупать. Целый день ходил, но так не подобрал коня: то велика уздечка, то мала.
Дождался второй субботы, снова пошёл в город, и опять не купил. Дождался третьей субботы, пошёл опять в город на базар. Видит: священник ведёт
жеребчика немудрого, косматого, худого, шелудивого. Этот жеребёночек был старшим братом коня Добрыни Тимони Никитича Рязанича Златого Пояса, Дюка Степановича и Чуриллы Блады Пленковича. Добрынин - второй, Дюков - третий, Чуриллин - младший. А все - дети кобылы Микулы Селяновича Обнеси (Подыми) Голова.

Примерил Илья Муромец узду - как впору пришлась. Положил руку -
не шатается жеребёнок.

Покупал Илья того жеребчика,

Что запросил священник, то и дал.

Приводил его Илья к себе во двор,

Становил жеребчика во срубе на три месяца,

Кормил пшеном белояровым 24 июня рано утром.

Выводил его кататься по росе,

В зелёных лугах во Иванов день

"А уж ты, Бурушка, мой косматушка,

А ты катайся-ко на роске на ранней,

Чтобы шерсть-то у тебя сменялася,

Чтобы силы в тебе прибавилось.

А ты служи-ко добру молодцу,

А на чистом поле разъезживать,

А через стеночки городовые перескакивать".

Водил его Илья поить, на матушку Оку-реку.

Захотел Илья Муромец испытать коня, сел в седло,

А конь присел под ним от тяжести.

Становил жеребчика Илья опять в сруб,

Кормил пшеном белояровым.

29 июня, рано утром

Выводил его кататься по второй росе,

В зелёных лугах, в Петров-Павлов день.

"А уж ты, Бурушка, мой косматушка,

А ты катайся-ко на роске на ранней,

Чтобы шерсть-то у тебя сменялася,

А ты служи-ко добру молодцу,

А на чистом поле разъезживать,

А через стеночки городовые перескакивать".

Водил его Илья поить на матушку Оку-реку.

Захотел Илья Муромец испытать коня, сел в седло,

А конь присел под ним от тяжести.

Ставил жеребчика Илья в третий раз во сруб,

Кормил пшеном белояровым.

20 июля, рано утром.

Выводил его кататься по третьей росе,

В зелёных лугах, во Ильин день.

"А уж ты, Бурушка, мой косматушка,

А ты катайся-ко на роске на ранней,

Чтобы шерсть-то у тебя сменялася,

Чтобы силы прибавилось.

А ты служи-ко добру молодцу,

А на чистом поле разъезживать,

А через стеночки городовые перескакивать".

Водил его Илья поить на матушку Оку-реку.

Захотел Илья Муромец испытать коня,

Сел в седло, а конь под ним не шелохнется.

Становил жеребчика Илья четвёртый раз во сруб,

Кормил пшеном белояровым.

Утром выводил Илья Муромец коня на улицу.

Подводил ко тыну ко высокому.

Как стал жеребчик через тын перескакивать,

Во тую и другую сторону.

В эти дни вернулся из Киева князь и привёз весть, что к дочери князя Владимира Красное Солнышко летает по ночам змей - всю её иссушил, и Владимир просил прислать в Киев Илью Муромца убить змея. Призвал князь Илью Муромца и говорит:

- Илья Иванович! Не можешь ли ты послужить, его убить?

- Извольте, - отвечает.

А дочь в другой комнате говорит:

- Не ездите, Илья Иванович. Убьёт вас змей.

- Извольте оставаться и ничего не думать. Я вернусь в полном здравии, - отвечает Илья Муромец.

Пошёл он себе меч искать. Какой ни возьмёт в руку - рукоятка сплющивается. Пошёл в кузницу.

Выковал себе Илья латы богатырские,

Выковал и палицу тяжёлую,

Да копьё бурзамецкое, да сабельку.

Выковал себе и червлёный щит,

Смастерил тугой лук разрывчатый

Три стрелы сковал, по пуду весом каждая.

Задумал Илья Муромец испытать силу. Оседлал Бурушку и поехал в чисто поле. В поле ли, в лесу ли, наехал на шатёр, вызвал богатыря на поединок, поборол. Им оказался Бова Королевич. И вернулся в Карачарово, предварительно обменявшись с Бовой крестами.

Около трёх часов утра в воскресение,

Не сырой дуб к земле клонится,

Не бумажные листочки расстилаются -

Расстилается сын перед родителями,

Он и просит у них благословеньице:

"Ох вы гой есте, родимые батюшка с матушкой,

Дайте вы мне своё благословеньеце.

Я поеду во славный стольный Киев-град,

Помолиться чудотворцам Киевским,

Заложиться за князя Владимира,

Послужить ему верой-правдою".

Отвечает Иван Тимофеевич (Елевфериевич):

"Я на добрые дела тебе благословение дам,

А на худые дела моего благословения нет.

Как поедешь путём ты дорогою,

Не помысли злом на татарина,

Не убей в чистом поле крестьянина".

Поклонился Илья отцу с матерью до земли.

Дал он обет по дороге до самого Киева

"Острого меча из ножен не вынимать,

Каленой стрелы на лук не накладывать".

Стал Илья коня седлать,

Клал на Бурушку потничек,

На потничек накладывал войлочек,

На войлочек седёлышко кипарисное.

Тут двенадцать подпруг он подтягивал,

Тринадцатая подпруга на хребтину кость.

Пряжечки - красна золота.

А подтягивает Илья, сам приговаривает:

"Не для красы-басты - ради крепости,

Чтоб не сшиб богатыря его добрый конь,

Не оставил бы богатыря в чистом поле".

Вывел Илья Муромец коня на улицу, прошёл с ним по селу и на Приокской улице, на южной стороне оврага от дороги, недалеко от начала моста (где теперь стоит "изба" N 74), сев на Бурушку, сделал отсюда свой первый
богатырский скок.

Тут садится Илья да на доброго коня,

А берёт в руки плёточку шелковую.

Он и бьёт коня по крутым ребрам,

Пробивает кожу до черна мяса.

Ретивой его конь осержается,

Да и прочь от земли отделяется.

Он и скачет выше дерева стоячего,

Чуть пониже облака ходячего,

А и видели: богатырь на коне сидит,

Да не видели поездки богатырския.

Только видели: в поле курева стоит,

Курева стоит, только дым валит.

Когда Бурушка совершал первый скок, с копыта коня упал ком земли
и превратился в камень. Этот камень лежит метрах в шести северо-восточнее "избы" N 6 на ул. Мира (Троицкой).

Первый скок

Скакнул Бурушка около 950 метров восточнее и опустился в овраге, под Троицкой церковью, на северной стороне. И опустившись, четыреста или четыреста пятьдесят раз топтался на месте, и от этих топтаний забило 400 или 450 родников. Во время топтаний брызги летели на гору, на камень, упавший с копыта, оставив на нём следы в виде многочисленных ямок. Позднее над родниками устроили открытый навес, а воду по желобам стали собирать в цементный "колодезь", сооружеёный юго-восточнее родников. Родники находятся под самой горой. Над колодцем воздвигли деревянную часовню св. Илии Муромца, в виде навеса на четырех столбах. После революции она была закрыта, а в 60-х годах XX в. разрушена. Называется "Троицкий родник", или "Центральный бассейн".

Второй скок

Скакнул Бурушка около 500 метров и опустился на землю (теперь это
ул. Красина) примерно рядом (западнее) с северо-западным углом кирпичного здания, находящегося рядом (восточнее) здания конторы (ранее была школа, ул. Красина, д. 1), находящейся на восточном углу улиц Красина и Ярославского.

От удара копытом образовался "колодезь" глубиной 40 метров. После 1917 г. он высох, и его засыпали. Здесь воздвигли надкладезную часовню-столбик св. Илии Муромца. После революции разрушена.

Третий скок ("скочек")

Скакнул Бурушка около двух вёрст. Пролетел над тем местом, где
ул. Кирова выходит на Карачаровскую, на Фанерном посёлке, и опустился на Орловском посёлке, на Торском болоте, в дубраве. На этом поле вырвал дубы [14]. Когда конь опустился на землю, то от удара копытом образовался "колодезь". Вода в колодце исцеляет от головной и глазной болезней.

Когда Илья Муромец слез с Бурушки, срубил дуб и сделал из дуба колодезный сруб и часовню над колодцем. На часовне подписывал своё имечко:

"Ехал сильный могучий богатырь

Илья Муромец, сын Иванович".

Эта часовня в форме четверика, над ним шатёр, простояла до 1890 г., когда была полностью перестроена. В 1603 г. (по преданию) юго-восточней часовни, в лесу, в братской могиле, были похоронены карачаровцы и крестьяне из сельца Орлова, умершие от чумы.

Мор прекратился после совершения вокруг Карачарова Крестного хода
с иконой Пророка Илии. Было это в первую среду Петрова поста, в память чего был установлен оброчный день (по преданию) 22 июня.

В то время (по преданию) в этих местах водилась шайка муромских разбойников. Никого не щадили разбойники, только однажды какому-то купцу, ехавшему из Касимова в Муром, удалось благополучно по этой дороге проехать.
В благодарность он в 1629 г. на братской могиле воздвиг деревянную церковь пророка Илии. Строили (по преданию) карачаровские крестьяне одним
топором. Фундамент из дубовых чурбаков, сруб сосновый (брёвна около 27 см в диаметре). На одном из брёвен южной стены топором сделана надпись: "Сеию дому построенному 160 годов...". На наружной обшивке северного гульбища киноварью написано: "Великому пророку, святому угоднику Божию Илие строен в 1629 году (освящена 3 июня), рублен лес в болоте Торском". Болото это идёт до д. Подболотни. В Ильин день здесь бывала маленькая ярмарка.

Где-то здесь (по преданию) зарыт клад. До 1845 г. из Мурома совершался Крестный ход. Три раза в году из Карачарова у часовни были Крестные ходы, в ней служили. Первый - в среду первой недели Петрова поста в память
избавления от мора и освящения храма. Второй - в последнее воскресение перед Ильиным днём в память прекращения холеры в 1848 г. Третий - на Илью. До 1750 г. служили лишь один раз в год. Древние иконы в иконостасе были заменены новыми около 1837 г., тогда же сделан и иконостас. Между часовней и церковью проходила Касимовская дорога (с севера на юг).
Западнее церкви [15] была деревянная шатровая надвратная колокольня, упоминается в 1836 г., в конце XIX в. уже не существовала.

Западнее часовни была берёзовая роща, а в ней скамеечки. Севернее церкви шла дорога из Карачарова в Орлово, а западнее - из Орлова в Панфилово. Церковь была приписана к Троицкой церкви в Карачарове.

В конце XIX в. на её гульбище во время метели замёрз студент Ястребов, сын протоиерея Вознесенской церкви в Муроме, о. Гавриила, возвращавшийся из Карачарова в Муром. В память этого события на гульбище была повешена чугунная доска с надписью.

После революции церковь и часовня были закрыты (не позднее 1931 г.). В 1936 г. сильный ураган повредил церковь и часовню, и часовня была разрушена, "колодезь" засыпан, а церковь перевезена в д. Орлово, в полуверсте западнее этого места. Во время разборки церкви в куполе нашли бутылку с запиской
с датой построения церкви (записано в селе Карачарове от Николая Алексеевича Гущина, потомка Ильи Муромца, 74 года, 1 июня 1976 г.).

Находилась церковь юго-восточнее часовни, метрах в 50-ти на юг от шоссе, метрах в 160-ти - 170-ти, приблизительно против юго-западного угла дома N 3 по ул. Энгельса, на бугре, на том месте, где он начинает склоняться к югу. Часовня - приблизительно против первого и второго балконов, считая
с востока дома N 1 по ул. Энгельса и электростолба, стоящего вдалеке в поле, по направлению к Орлову. Ориентиром является Карачаровская колокольня. С поля она видна целиком и только с того места, где стояла часовня, виден лишь один крест с неё, а остальное всё скрывается за ландшафтом местности.

Церковь была в форме восьмерика, над ним - сферическая кровля.

В Орлове церковь пристроили к сельсовету и устроили в ней клуб. Дом,
в котором был сельсовет, ранее принадлежал богатому крестьянину в одной из ямских слобод под Муромом. После раскулачивания дом перевезли в Орлово. Находилась церковь в Орлове рядом (с юга) с современным клубом. В 1966 г. в Орлове построили каменный клуб, а церковь и сельсовет перевезли
в Дмитриевскую слободу, где бывший храм обратили в жилой дом, полностью нарушив план церкви.

Будет очень жаль, если этот уникальный для Мурома деревянный храм начала XVII в., единственный, сохранившийся до наших дней, погибнет. Это будет ничем не восполнимой утратой.

Было бы хорошо восстановить его вместе со святым колодцем на прежнем месте.

Четвёртый скок

Скакнул Бурушка около девяти с половиной вёрст, и из-под копыта забил родник. Он находится на ул. Приокской в Карачарове, под горой, на которой стоит имение графов Уваровых, на северной стороне ручья.

Пятый скок

Скакнул Бурушка около 700 метров, и из-под копыта забил родник.
Находится в Карачарове на ул. Приокской, между "избами" N 18 и N 29 (воду отвели по трубе восточнее).

Шестой скок

Скакнул Бурушка около 700 метров, и из-под копыта забил родник.
Находится на Фанерном посёлке на ул. Овражной, в северо-восточной части сада дома N 79.

Седьмой скок

Скакнул Бурушка около сорока метров, и из-под копыта забил родник. Находится на той же улице (Овражной) между домами N 90 и N 62, рядом, с севера, с лестницей. Здесь воздвигли деревянную надкладезную часовню. После революции разрушена. Молятся здесь на Крещение.

Восьмой скок

Скакнул Бурушка около 550 метров и опустился в овраге Бучиха, и из-под копыта забил родник. Источник находится на дне оврага, на северной стороне ручья, напротив "родника св. Петра и св. Февронии и свв. чада их", около 75-ти метров западнее "запретной зоны". Выше родника проходит железная дорога, по обеим сторонам которой стоят электрические столбы "98" и "95".

Девятый скок

Скакнул Бурушка около полутора версты и опустился в Муроме на "Скоковой [16] (Скольковой) горе" (название упоминается в 1566 г.). По ней проходит ул. Губкина, между улицами Комсомольской и Мечникова. Название гора получила от "скока". Рядом с ней в 1539 г. была построена деревянная церковь Илии Пророка. В 1541 г., 18 января, на её месте освящена Космо-Дамианская церковь.

Десятый скок

Скакнул Бурушка около восьми вёрст и опустился на пойме между
посёлком им. Войкова и Чаадаевской пасекой "Ляпино". Из-под копыта
забил родник. Называется родник "Корявин колодезь". Диаметр его 35 см. Впоследствии рядом с ним, северо-восточнее, воздвигли каменную часовню-столбик св. Илии Муромца. После революции её разрушили. В Крещение чаадаевские крестьяне и жители поселка им. Войкова ходят сюда "на Иордань". Впоследствии здесь поселились в келии несколько монахов, старшим из коих был о. Лазарь.

Если идти по шоссе из Мурома в Чаадаево и, дойдя до верстового столба "72-9", повернуть по полю прямо к Оке, то, пройдя несколько десятков метров, спустишься в сад-огород, и упрёшься прямо в родник. В первые дни апреля 1988 г. огромный оползень съехал с обрыва и завалил "Корявин колодезь"
и прилегающую территорию.

Одиннадцатый скок

Скакнул Бурушка около шести вёрст и опустился на краю с. Чаадаева Муромского уезда, около 30-ти метров северо-восточнее второго с северного края проулка. И из-под копыта забил родник. Впоследствии в него вставили большую цементную трубу, а над трубой поставили сруб. "Колодезь" сей прозывается "КомохЗн колодезь". Когда-то была в селе Чаадаеве "комохА" - моровое поветрие. И больные, взрослые и дети, омывшись в этом роднике, исцелялись.

Двенадцатый скок

Скакнул Бурушка около 300 метров, и из-под копыта забил родник.
Находится северо-восточнее села Чаадаева, под горкой. Впоследствии в родник вставили большую цементную трубу.

Тринадцатый скок

Скакнул Бурушка около двух вёрст и опустился в овраге с южной стороны села Борисова Муромского уезда, и из-под копыта забил родник, называется "Копыто". Источник находится в овраге, в ручье, на южной стороне его,
немного западнее того места, где к оврагу выходит первый с запада проулок села, оканчивающийся банькой, которая хорошо видна со дна оврага; около четырёх - пяти метров западнее родника находится куст. Северо-восточнее родника, на противоположной стороне оврага, на север идёт ответвление оврага. Чуть западнее ответвления, на северной стороне дна оврага, находится колодезь со срубом. Родник находится в западной части оврага, западнее его овраг расширяется и расходится на четыре ответвления. Размеры родника 35 на 45 см.

Отдельные скоки

Скакнул Бурушка около 230 метров [17] и опустился на месте "избы" на южном углу улиц Карачаровской и Радищева, рядом с кладбищем.

Скакнул Бурушка около одной версты [17] и опустился примерно на границе поля и усадеб в сельце (деревне) Орлове, находящихся по ул. Комсомольской, дома N 57 и N 59. Это крайняя северная улица, избы на северной стороне, четвертая и пятая от перекрёстка с ул. Советской. На восточной стороне
перекрёстка, на месте магазина, стояла деревянная обширная часовня.

Скакнул Бурушка около семи вёрст и опустился на поле у с. Лазарева Муромского уезда, около р. Илемны и железной дороги, напротив д. Кольдино. И образовался колодезь (предание сельца Орлова). По другим известиям, родник остался после Ноева потопа. Впоследствии источник заключили в сруб. В этом колодце в 1584 г. был утоплен рабом Иван Георгиевич Осорьин, старший сын св. Иулиании Лазаревской (Муромской) и св. Георгия (в возрасте 32-х лет?). Над "колодезем" стояла деревянная часовня, а в ней деревянная скульптура Христа в темнице - "Истинный Христос". После революции однажды ночью скульптуру украли и сбросили в Илемну. Скульптуру прибило к берегу, и народ перенёс её в Муром в Благовещенский собор Благовещенского мужского монастыря. После этого часовню разрушили (около 1933 г.). Вода в "колодезе" святая, чудотворная, если болеет кто и не умирает, а только мучается, то дают пить эту воду, и если кому суждено умереть, то он через три дня безболезненно умрёт, а если суждено жить, то он через три дня исцелится. "Колодезь"
находится в кустах, в десяти метрах на запад от дороги в Лазарево, в 81 м на юг, от ручья, текущего под насыпью железной дороги, в 225 м на восток от Илемны. На Мокрый Спас (1 / 14 августа) у "колодезя" совершается молебствие. Размер 40 на 40 см, глубина 1 м 10 см.

Скакнул Бурушка около десяти вёрст [17] и опустился в центральной части с. Панфилова, что южнее Карачарова.

Скакнул Бурушка около 120-ти метров [17] и опустился в Панфилове.

Скакнул Бурушка около 16-ти вёрст, и от удара копыта образовался
"колодезь" (предание сельца Орлово). Родник находился около с. Григорово Меленковского уезда Владимирской губернии. Надо пройти по центральной улице, по которой идёт большая дорога, с юга на север, а затем повернуться на восток, и пройти полем несколько сот метров, до кладбища, стоящего на краю небольшого обрыва, под поймой. Спуститься вниз, с южной стороны кладбища, в пойму и пройти по ней под обрывом несколько десятков метров на юг. Тут и будет "колодезь" с часовней над ним.

По преданию, Григорово основано переселенцами. Первоначально это была деревня. Впервые упоминается в 1629 г., в ней двор вотчинника Матвея Афанасьевича Новосильского, один двор крестьянский, один двор бобыльский.

Очевидно, после этого (по преданию) в весенний разлив приплыла к "колодезю" чудотворная Казанская икона Божией Матери, где она и была обретена. Над "колодезем" воздвигли деревянную Казанскую часовню, а в Григорове
деревянную Казанскую церковь, которая впервые упоминается в 1676 г. Икону поместили в церкви. После 1897 г. церковь была построена каменной. В 1930-х г. храм закрыт, местонахождение иконы неизвестно. При закрытии храма иконы разобрали крестьяне. Венец и цата на чудотворной серебряные, вызолоченные. Так как часовня постоянно заливается талыми водами, то крестьяне её постоянно подновляют. На летнюю Казанскую (8 / 21 июля) сюда приходит масса паломников со всей округи, и бывает молебствие. Размер "колодезя" (внутренний) 66 на 70 см (с севера на юг). В приход входит также д. Корикова.

Скакнул Бурушка около 15-ти вёрст и опустился посреди д. Корниловки (Новая деревня тож, Новленская), которой в то время не было. И из-под копыта забил родник (предание с. Чаадаева). По другому преданию, около 1881 - 1882 гг. вокруг Карачарова в Корниловке явилась в крапиве (малине) чудотворная икона Параскевы Пятницы. Образ перенесли в церковь соседнего (в пяти верстах) с. Дедова, но икона вновь явилась на прежнем месте. Затем икона исчезла, и лишь через некоторое время вновь была обнаружена на прежнем месте, и из-под неё забил чудотворный источник. Выяснилось, что она была похищена крестьянином соседнего села, у которого из-за этого отсохли
руки. На месте обретения крестьяне воздвигли деревянную часовню, в которой поставили верный список с иконы, а саму чудотворную перенесли в церковь своего села Спас-Седчина.

Издавна на краю Корниловки, где явилась икона, селились "вековушки" - старые девы. Одна из них вздумала выстирать бельё в святой воде, и родник мгновенно исчез. После долгих молений он вновь забил, но много далее
первоначального места.

После 1917 г. часовню сожгли. Накануне закрытия часовни св. Параскева Пятница явилась во сне корниловской крестьянке и повелела ей взять копию иконы из часовни к себе. После 1945 г. председатель колхоза воздвиг на прежнем месте каменную часовню-столбик. Раз в год, накануне девятой
пятницы, вечером, здесь бывает молебен. Находится Корниловка в Горьковской области, Навашинском районе. В 1937 г. церковь в Спас-Седчине закрыли
и икону перенесли в церковь с. Дедова, где она находится за канунум, на аналое.

Скакнул Бурушка около 34-х вёрст и, опустившись, ударился копытом
о большой камень, на котором остался след. Камень около 50-ти см в длину, столько же в ширину и около 40 см в вышину. Он находится на поле
у д. Федорково Муромского уезда. Федорково - следующая после с. Булатникова по Владимирской дороге, если ехать из Мурома. Стоит в полуверсте вправо от дороги. Надо пойти от дороги в деревню, пройти её всю и, выйдя за
противоположную околицу, пойти по полю на северо-запад около 200 - 300 метров, по направлению к д. Савино. Ныне камень запахан и не виден.

Скакнул Бурушка около 24-х вёрст и, опустившись, ударился копытом
о большой камень, на котором остался след, но чудесным образом, благодаря заступничеству Николая Угодника, не сломал ногу. Поражённый этим Илья Муромец сказал, что только-де благодаря заступничеству Николы произошло это чудо. По другим известиям, след на камне остался от копыта коня Ивана Грозного.

В 1552 г. Иван Грозный пошёл в поход на Казань. По дороге в войске его случился по причине болезни "желез" падёж лошадей. 12 или 13 июля, пройдя мимо того места, на котором впоследствии поставили Никольскую церковь, и отойдя от него около 200 метров на восток, лошади вдруг выздоровели. На месте исцеления лошадей Иваном Грозным был основан погост "Спас-Железино". "У Спаса" с деревянной церковью Преображения Господня (упоминается в 1628 - 1630 гг.). Отойдя около одной версты от погоста на восток, конь Ивана Грозного оступился об камень. Под этим камнем похоронили павших лошадей.

Впоследствии в 200 метрах западнее Преображенской церкви в память чуда, происшедшего с конём Ильи Муромца, была построена каменная
Никольская церковь, тоже вошедшая в погост.

В 1676 г. упоминается "Церковь Преображения Господня в погосте Железине... в погосте Железине бобыльских четыре двора". В 1785 г. Преображенская церковь сгорела, и в том же году из села Спас-Седчена была перевезена новая деревянная церковь. В 1868 г. она была разобрана и построена заново.
В 1907 г. она сгорела от молнии и была построена каменной, для чего была разрушена Никольская церковь, кирпич которой пошёл на строительство южной стены Преображенского храма. Придел Казанской Божией Матери
в храме был ещё в деревянной церкви 1868 г. Погост находится в одной версте восточнее д. Теренино Селивановского уезда Владимирской губернии.
В Спас-Железнинский приход входят деревни Теренино, Вихирево, Головино, Черновская, Ульяниха (в старину), Лукино (в старину), Надеждино, Екатериновка, сельцо Ширяево.

Гранитный валун [18] с отпечатком копыта находится в одной версте от погоста, на восток, на левой обочине дороги (если идти из погоста). В длину он около двух метров 88-ми см и столько же в ширину. Рядом со следом выбито изображение коня. В валуне, по преданию, спрятан клад.

Скакнул Бурушка около шести с половиной вёрсты и опустился между Бельским затоном Оки и озёрами Ракитным и Большая БИла, соединяющимся с затоном ручьями. В это время здесь находился крестьянин, у которого
повешенная на колышках варилась каша. Колышки по недосмотру мужичка загорелись, и Илья Муромец крикнул хозяину: "Не пролей кашу". С тех пор эту местность стали называть "Не пролей каша". Она находится северо-восточнее "Ляпина", в шести с половиной версты.

Скакнул Бурушка около одной версты и опустился в Муроме. Здесь Илья Муромец стоял воскресную заутреню, поставил дорогую свечу и дал обет по приезде в Киев поставить ещё дороже. В Киев Илья Муромец рассчитывал доскакать за несколько минут и поспеть к обедне.

Записано в Муроме от крестьянки (д. Делово Селивановского района?), живущей на Фанерном посёлке, Ирины, около 75-ти лет. Лето 60-х гг. XX в.

Далее до Киева на каждом скоке поставлена церковь [10].

Сразу же после разрушения на "Скочеке" в 1936 г. Ильинского храма
и надкладезной часовни в Муроме, в овраге Бучиха, рядом со св. источником свв. блгвв. Петра и Февронии и местночтимого сына-младенца их, напротив святого источника прп. Илии Муромца, на южной стороне дна оврага, забили два святых ключа. Один - восточнее, ниже трубы источника, второй -
западнее, на уровне трубы.

Записано в Муроме от крестьянки с. Борисова Муромского района
Владимирской области Елизаветы Павловны Буяновой, 63-х лет, 2 апреля 1975 г.

Возвращение Ильи Муромца

Возвращался Илья Муромец со слугой Торопом в Муром по той же дороге. Ночевали они первую ночь у бабы Яги, вторую ночь у другой бабы Яги, а на третий день приехали в Муром.

Первым делом пошёл Илья к Муромскому князю и отдал ему бумаги от Владимира Святого. Дочь же (князя) насилу дождалась приезда Ильи Муромца. "Ну, тятенька, извольте я за него замуж пойду". (Князь) с неё воли не снял. "Ну, коли угодно, так поди". Поженились они и жили счастливо.

Однажды зимой повстречал Илья Муромец карачаровского мужика на дороге. Пошли они вместе. В это время везли по льду через Оку в Карачарово колокол весом в 1000 пудов. До горы лошади с трудом довезли, а в гору
никак. Выпрягли возчики лошадей. В это время подошли к ним Илья Муромец с мужиком. "Повезём?" - говорит Илья Муромец. "Повезём!" - отвечает крестьянин. И ввезли они вдвоём колокол в Троицкую гору и поставили
в Троицкой церкви в Карачарове [19].

В Ильин день 20 июля (по старому стилю) напала на Муром из-за Оки литва, жившая на правой стороне. В это время товарищ заболел и, поселившись у колодца, образовавшегося от четвёртого скока коня Ильи Муромца при выезде в Киев, лечился святой водой, так что Илья Муромец в этот же день один освободил Муром от литвы и в этот же день с товарищем изгнал её из-за Оки, где освободил народ "чудь белоглазая", живший в с. Чудь, и собрал
с них дань. Крестьяне этого села являются их потомками. Окрестные крестьяне называют их "чудь белоглазая", или "белоглазые чудяне" (в настоящее время село находится в Навашинском районе Нижегородско области).

Село Чудь впервые упоминается в 1629 - 1630 гг. После этого муромские бояре из своих сёл и деревень с левой стороны Оки стали переселять крестьян на правую, основывая новые селения.

А Илья Муромец с Торопом (слугой Ильи Муромца) поехали после этого из Мурома во раздольице чисто поле.

Записано:

1) в Муроме от мещанина Ивана Ивановича Стулова, около 60-ти лет,
в середине 1960-х гг.;

2) в д. Коробкове Навашинского района Нижегородской обл. от крестьянина около 80-и лет, летом, в середине 1960-х гг.

Соловей-Разбойник [20] был ранее верховным жрецом в Новгороде
и звался Богомил Соловей, прозванным "Соловьём" за красноречие. В 991 г., после крещения Новгорода, Соловей-Разбойник бежал в леса, где стал атаманом огромной шайки разбойников-язычников, боровшихся с христианами.

По одним преданиям, он жил в муромских лесах [20]. По другим [21], [22], - на месте современного села Девять Дубов (Бугодощь тож) Карачаевского уезда Орловской губернии. Соловей-Разбойник сидел на девяти [23] сросшихся дубах, выросших из одного огромного дубового пня, кроны которых так
переплелись, что образовали второй ярус. В то время были здесь непроходимые леса и болота.

Отсюда Соловей со своим разбойничками три раза нападал [23] на Одринский монастырь, сжигая и разоряя его. Здесь же протекает речка Смородинная [21], и посему место, где росли эти дубы, называется "Соловьёв перевоз".
В 1890 г. [21] ещё существовал огромный пень одного из этих дубов. Рядом находится большой и глубокий "колодезь" [22]. В 1905 г. около была изба крестьянина Фомина [22]. Село это [24] - самое древнее в Карачевском уезде и даже древнее Карачева [24], впервые упомянутого в 1146 г., и находилось первоначально в двух верстах от нынешнего места, откуда было перенесено после пожара в 1840-х гг. В селе том была деревянная церковь Покрова Божией Матери [22], в иконостасе которой находилась икона местная Покрова,
написанная, как полагают, около начала XVIII в. Эта икона - единственное, что уцелело от старого храма. В селе - деревянная церковь, также Покрова, построенная прихожанами в 1759 г. с приделом Николая Чудотоворца.
В иконостасе главного храма в местном ряду помещена эта икона. С 1882 г. (в 1905 г. ещё не построен) возводят прихожане на месте старого каменный трёхпрестольный храм. Приход составляют сёла Юрьево, Камышино, Холчёвка, Башмаково, Прилепы, Новокульнево (Ленивка тож). Находится в 12-ти верстах на восток от Карачева и полуверсте от полустанка "Девять Дубов". В двух верстах протекает р. Вытебеть, в двух же верстах проходит дорога на Болхов, в шести верстах - Орловское шоссе. Одринский монастырь - в семи верстах от села.

Рукопись Киево-Печерской Лавры

о преподобном Илие Муромце, XVII в. [2]

В конце своей жизни прп. Илия Муромец покаялся в грехах и постригся в монахи Киево-Печерской Лавры. В монашестве он много плакал и, когда братия его спрашивала, что ты, отче, плачешь, то он отвечал: "Много я пролил крови неповинной". Св. Илия сподобился дара чудотворений.

Преставление Ильи Муромца.

Варианты преданий

В конце жизни Илия Муромец постригся в монахи Киево-Печерского монастыря. В монашестве он творил много чудес. Однажды, около 1188 г., он поехал вместе с Добрыней Никитичем и Алёшей Поповичем в раздольице чисто поле, где поехали они на диво Невеличку, и Илья поборолся с ним. Невеличка помял ему бока, так что Илья крякнул: "Невелика птичка, а носок востёр!". Поехали они далее и наехали на каменный гроб. Лёг Добрыня - гроб ему не в пору. Лег Алёша - гроб не в пору. Лёг Илья - гроб в пору,
и крышка сама захлопнулась. Так Илья в гробу и окаменел.

***

Перед смертью Илья Муромец решил съездить на родину. По пути он попал в терем к 12-ти бессмертным девам, долго жил у них, но стал тосковать и упросил отпустить его. Девы дали Илье крылатого коня, но наказали в пути нигде не останавливаться, а иначе богатырь умрёт. Приехал в Муром, а Муром сгорел, остался лишь одна избушка со старушкой, сообщившей, что родители Ильи умерли, но жив сын богатыря. На обратном пути видит Илья: лежит на дороге младенец. Пытаясь остановить семикрылого коня, отсек Илья одно крыло. Попытался Илья поднять ребёнка, но понял, что это смерть самого богатыря.

***

В конце жизни Илья Муромец постригся в монахи в Киево-Печерскую Лавру. В монашестве он творил много чудес. Однажды, около 1188 г., Илья Муромец, его крёстный отец Самсон Самойлович (Васильевич, Колыванович; могила Самсона около монастыря) и Иван (Василий, Самойла) Колыван,
похвастались, что они смогут втроём перевернуть землю, а Илья Муромец ещё добавил, что не заедет в Киевские пещеры. Вдруг видят: лежит на земле небольшая сумочка. Хотели они её втроём поднять, да не смогли даже с места сдвинуть - так в землю от натуги и ушли. Тут им и смерть пришла, а Илья Муромец ещё и окаменел. В сумке была тяга матери сырой земли.

Святые мощи Илии Муромца были погребены в одном из приделов
Софийского собора (или часовни вне собора) в Киеве. В том же притворе погребён товарищ Илии. Впоследствии гробница была разрушена, и мощи Илии Муромца перенесли в Лавру и положили открыто в Ближних пещерах,
в Антониевской пещере, в преддверии Введенской церкви, где о мощах впервые упоминается в 1584 г.

Слуга Илии Муромца Тороп после пострижения Илии в монахи перешёл служить к Алёше Поповичу и, по преданию, был убит с Алёшей и Добрыней и семидесятью богатырями на р. Калке 31 мая (или 16 июня) 1223 г. (или 1224 г.) при бегстве татар к Днепру. Конь Добрыни Никитича зацепился подковой за большой валун, через который перескакивал, - тут Добрыне
и смерть пришла.

В церкви Старинского погоста при р. Плесневке (в 16-ти верстах от Владимира) находится крест, в котором наряду с частицами разных мощей, есть и частица мощей св. Илии Муромца.

О святых мощах преподобного Илии Муромца

...В 1981 г. какой-то фанатик, желая в своём приходе собрать мощи всех Киевских чудотворцев, отстал от группы экскурсантов, спрятался в пещерах, и ночью отрезал у всех мощей в Ближних пещерах с рук по пальцу, но утомился и уснул, а утром был обнаружен спящим и арестован. Пальцы ныне хранятся отдельно от мощей. У св. Илии отрезан большой палец правой руки.

1 декабря 1992 г. частица мощей св. Илии Муромца была передана из Муромского историко-художественного музея в возрождённый храм Гурия, Самона и Авива, что на Карачаровском кладбище. Ковчежец с мощами был вставлен в икону преподобного Илии Муромца, написанную муромским иконописцем И.В. Суховым в 1992 г. В День памяти святого, 1 января 1993 г., эта икона была торжественно препровождена в храм. Торжественный молебен отслужил Архиепископ Владимирский и Суздальский Владыка Евлогий [25].

О потомках Ильи Муромца

В селе Карачарове под Муромом живут крестьяне Гущины, по прозванию Большие Гущины. Они потомки Ильи Муромца. Прозвище Большие Гущины дано им за их огромную физическую силу. В Карачарове есть другие Гущины, но те не потомки Ильи. Большие Гущины живут на ул. Приокской, д. 279, на месте, где стояла изба Ильи Муромца. Это их родовое гнездо, отсюда они распространились по Карачарову. Живут Гущины и на ул. Мира, д. 36 и ул. Красина, д. 12. Гущины упоминаются в 1612 г.

Потомками Ильи Муромца являются также карачаровские крестьяне Ильюшины. "Доселе в этом селе есть крестьяне Ильюшины, считающие себя прямыми потомками этого знаменитого богатыря" (Исторический очерк устройства народных училищ в Муромском уезде // Журнал Министерства Народного просвещения. CXLIV.- СПб., 1869.- Май.- С. 224).

От Ильи Муромца происходят киевские дворяне Чоботьки (?). "С такой же вероятностью может быть приписан ему (Илье Муромцу - А. Е.) в родню и дворянский род Чоботьков, ещё на моей памяти процветавший в Киеве" (Максимович, М.А. Собрание сочинений. Т. I - III / М.А. Макимович.- Киев, 1876 -80 гг.- Т. I.- Киев, 1876.- С. 128) - [26].

Иван Афанасьев Большой Гущин (1824 - 1907) обладал феноменальной силой. Однажды зимой из-за Оки он вёз на лошади дрова. Уставшая лошадь в дороге не могла дальше идти. Тогда он со словами: "Отдохни, ты ведь устала, куда тебе такую тяжесть везти", - выпряг лошадь и, впрягшись сам, довёз воз до дома. На мельнице Иван и его братья таскали зубами мешки с мукой. В Карачаровском проносе (Прорва), образовавшемся в 1891 г. (?), ныне фарватер Оки, перед Карачаровым, где у местных крестьян-купцов Жиряковых зимой чинили мокшаны (речные барки), Иван один мог плечом поднять рычагом мокшан. Однажды Жирякову надо было из Прорвы с мокшана доставить
домой якорь, весом 12 пудов (?). Артель запросила пять рублей, но Жиряков не соглашался. Тогда Иван Афанасьев ночью один перенёс якорь и повесил Жирякову на ворота. А жили они оба на Самодуровке (ул. Приокская). Пришлось Жирякову платить шесть рублей, чтобы Иван снял якорь. На колокольню Троицкой церкви надо было для колокола поднять тяжёлую балку, которая лежала на земле. На утро она была на колокольне. Решили, что это Иван Афанасьевич её внёс, но неизвестно, так ли это.

Записано 9 июля 1989 г. от его внука Михаила Алексеевича Гущина,
родившегося в 1906 г.

Однажды зимой Иван Большой Гущин ехал за Окой в лугах. Навстречу ему ехали крестьяне д. Туртапка, привозившие в Карачарово лес и менявшие его на лук и картошку. Не желая уступить дорогу старику, они несколько раз огрели его кнутом. Тот не стерпел и раскидал их сани с лошадьми в разные стороны.

Записано в Карачарове от крестьянина, лет 60-ти, 29 августа 1991 г.

Бывало, что когда везли что-то тяжёлое из-за Оки в Карачарово и лошадь не могла везти в "пригорок" на берегу, то Иван Афанасьевич выпрягал
лошадь и, впрягшись сам, ввозил.

Записано от его правнучки по женской линии,старосты церкви в Карачарове Нины Ивановны Морозовой, лет 50-ти, 14 января 1992 г.

В Карачарове, на Низу, на мосту, под Троицкой церквью, были кулачные бои. Половина села на половину. Деление шло по оврагу у церкви. Когда выходил Иван Афанасьевич, то южная половина обязательно побеждала. Однажды ехал какой-то барин, и ему намяли бока. После этого власти запретили бои.

Записано от Михаила Алексеевича Гущина 5 апреля 1992 г.

Таковы народные предания. В них есть особая прелесть, ибо, прилагая исторические и эпические события к конкретным местам и предметам, эти предания оживляют, поэтизируют историю, приближая к нам стародавнее.

Уверен, что столь скрупулезное конкретизирование мною на местности всех этих "скоков" [27] и т. д. интересно лишь жителям Муромского края,
и всё же, я считаю, что это необходимо, ибо пройдёт ещё лет десять, и не будет поколения, сохраняющего остатки (уже!) всех этих преданий, и тогда уже никто в мире не сможет отыскать упомянутые места.

Допустить такого нельзя, ибо это пласт не только муромской, но и общерусской культуры. К тому же, муромские предания - это та первооснова,
в её первозданности, которая легла в былинные сюжеты. Ну, а то, что былины были записаны очень далеко от Мурома и сказатели никогда не были на родине прп. Илии, то, естественно, в былинах многое искажено, добавлено, убавлено, а здесь, в местных преданиях, - первооснова. В этом их огромное историческое значение.

Источники и примечания

1. Кальнофойский (Афанасий) - инок Киево-Печерского монастыря. Известен своим сочинением "Тератургима, или чудеса, совершившиеся как в самом Печерском монастыре, так и в обеих пещерах". Книга сочинена на польском языке и издана в 1638 г. по благословению Петра Могилы. В "Тератургиме" описано 64 чуда за 1594 - 1638 гг. в Лавре и её пещерах. (Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Т. XIV.- СПб., 1895.- С.115).

2. С.Б. Хведченя - старший научный сотрудник иститута истории АН Украины, кандидат географических наук, автор более 30-ти статей по истории Киево-Печерской Лавры и её пещер (Письмо С.Б. Хведчени, 1993 г., архив
А.А. Епанчина).

3. Эрих Ляссота (Lassota) - (†1616 г.) - автор "Дневника" (1579 - 1594), содержащего ценные сведения об Украине конца XVI в. В "Дневнике" Э. Ляссота подробно описывает своё пребывание в Киеве (Советская историческая
энциклопедия. Т.VIII.- М., 1965.- С. 871).

4. Источник не указан.

5. О мощах прп. Илии Муромца см. также: Лукьянов, Иоанн. Описание пути ко святому граду Иерусалиму / Иоанн Лукьянов // Журнал Московской Патриархии.- 1992.- N 8.- С. 41 - 45.

Иоанн Лукьянов - московский священник с Арбата, тайно исповедовавший "старую веру". Оставил заметный след в истории Русской Церкви и литературы. В 1701 - 1703 гг. совершил путешествие в Иерусалим и составил описание этого путешествия (Травников, С.Н. Житие и хождение Иоанна Лукьянова
/ С.Н. Травников // Журнал Московской Патриархии.- 1992.- N 8.- С. 36 - 41): "...февраля во 2 день (1702)... пошли в Печерский монастырь... видехом храброго воина Илию Муромца в неистлении под покровом златым: ростом яко нынешние крупные люди; рука у него левая пробита копием, язва вся знать, а правая его рука изображена крестным знамением и сложением перст". (Там же.- С. 44).

6. Хведченя, С.Б. Страсти по Илье / С.Б. Хведченя // Вокруг света.- 1994.- N 1.- С. 36.

7. Источник приводимых былинных отрывков не указан.

8. Муромский край.- 1914.- N 102.

9. Записано студентом Экземплярским от дьякона Предтеченской церкви в Муроме И.А. Тихомирова (Миллер, О. Илья Муромец и богатырство киевское / О. Миллер.- СПб., 1869).

10. Рукопись Григория Панкеева.- С. 56.

Григорий Панкеев, иеромонах Герасим (1803 - 1858), в 1848 - 1858 гг. инок Корсунского единоверческого монастыря, в 1848 г. лишён сана "по злобе архимандрита Тишки". Тогда, взяв с собой большую пустую книгу
в 1000 страниц, пошёл молиться по всей Руси, на каждом привале записывая всё, что ни встречалось примечательного: предания, поверья и т. п. Умер
в Московской Мариинской больнице. Записная книга его досталась господину Прыжову (историку), который передал её в Чертковсую библиотеку, где она значится под NN 1, 2, 55 (Миллер, О. Илья Муромец и богатырство киевское / О. Миллер.- СПб., 1869.- С. 261). И.Г. Прыжов (1827 - 1885) - русский историк, этнограф, публицист... Написал ряд работ по истории России и Украины,
в которых особое внимание уделил истории народного быта (Советская
историческая энциклопедия. Т. XI.- М., 1968.- С. 689).

11. Романов, Е.П. // Белорусский сборник - IV.- Витебск, 1891.- С. 172.

12. Записано студентом Экземплярским от карачаровского священника
о. Михаила (Миллер, О. Илья Муромец и богатырство киевское / О. Миллер.- СПб., 1869).

13. Запись карачаровского жителя, 1847 г. // Былины старой и новой записи.- М., 1894.- С. 277.

14. Там же.

15. Даль, В.И. Были и небыли казака Владимира Луганского.

16. В старых планах Мурома эта гора именуется не "Скоковой", а "Сколковой" (Епанчин, А.А. Забытые святые и святыни Мурома / А.А. Епанчин // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 101; прим. ред. N 14).

17. Карта скоков, составленная краеведом А.А. Золотарёвым (†1986).- Муром, архив А.А. Золотарёва. Александр Анатольевич Золотарёв - директор Муромского краеведческого музея в 1966 - 1971 гг.

18. В настоящее время место нахождения камня неизвестно. Возможно, жители просто скрывают это место.

19. Об этом эпизоде см. также: Климов, И. Сказки из Мурома / И. Климов; записал и обработал В. Святозаров.- М., Детская литература, 1979.- С. 5.

20. Добрынкина, Е. Муромская область в её поверьях, преданиях и легендах
/ Е. Добрынкина.- Владимир, 1900.

21. Этнографическое обозрение - III // Московские ведомости.- 1890.- N 101.- С. 206.

22. Историческое описание церквей, приходов и монастырей Орловской епархии.- Орёл, 1905.- С. 370 - 372.

23. Там же, со ссылкой на церковную летопись села.

24. Там же, со ссылкой на историю Николаевской Одринской пустыни.

25. В 1999 г. Благовещенскому монастырю г. Мурома была принесена
в дар от Киево-Печерской Лавры икона прп. Илии Муромца с частицей его мощей.

26. Возможно, имеется в виду работа М.А. Максимовича "В каком веке жил Илья Муромец" (Максимович, М.А. Собрание сочинений. Т. I - III / М.А. Макимович.- Киев, 1876 - 1880 гг..- Т. I.- Киев, 1876.- С. 128). М.А. Максимович (1804 - 1873) - украинский и русский учёный-ботаник, зоолог, философ, историк, фольклорист, член-корреспондент Российской Академии наук (с 1871 г.), с 1834 г. профессор русской словесности, ректор Киевского университета. Обладая энциклопедическими знаниями, М.А. Максимович написал около 300 научных работ по вопросам естествознания, отечественной истории, этнографии, языкознания (Советская историческая энциклопедия. Т. VIII.- М., 1965.- С. 945 - 946).

27. Номера скоков даны по изданию: Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с. Остальные - идут как отдельные скоки.

Святой благоверный князь Петр

и святая благоверная княгиня Феврония -

Муромские чудотворцы

Мне кажется, не имеет смысла пересказывать Житие святых, тем более таких, как Петр и Феврония Муромские. Оно известно не только на Святой Руси, но и во всём мире, и посему решил я передать лишь то, что передаётся в Муроме, окрестностях и Ласкове (Рязанская область) из поколения
в поколение и что легло в основу написания Жития. Но прежде - немного ,,лирического отступления".

У всех народов есть истории о настоящей Любви: Ромео и Джульетта, Тристан и Изольда, Меджнун и Лейла, Зухраб и Ширин и т. д. Все затрагивают лишь ,,весну" чувства, и все кончаются трагически. Наши же русские влюблённые являются исключением. Их история имеет счастливый конец, ибо ,,весна" их любви перешла в вечное ,,лето", то есть завершилась браком.

"Ну и что? - спросит любознательный читатель. - В чем их святость? Чем они отличаются от Наль и Дамаянти?" [1] Да именно тем, чего не было у последних, - христианским отношением к браку. Недаром же поют при венчании: "Святые Мученицы". Семья - это великий крест, где испытуется любовь, на пути которой встречается масса придорожных каменьев: быт, обыденность мелочей, привычка, приводящая к угасанию любви, ссоры и т. д.

И многие не доходят до конца земной жизни вдвоём, либо доходят, но плохо. А брак - это Таинство. Наши же влюблённые прошли сей прекрасный и тернистый путь достойно и тем спаслись. В этом и святость их. Потому-то и течёт нескончаемый поток человеческий ко святым мощам их и святым местам, получая исцеления душевные, телесные и устроения семейного благополучия в любви. Случаев - масса и в старину, и в наше время, перечислять их я не буду, ибо это заняло бы слишком много времени. Приезжайте сами, помолитесь
и убедитесь.

И ещё хочу сказать, что история князя и крестьянки является прекрасным примером гармонического устроения Монархического Общества, ибо из неё видно, что социальная пропасть сословий - это не суть его, а измышление искажённого грехом сознания человека. Суть же Монархического Общества - равенство всех людей перед Богом, соединяющим их Любовию в единое тело Общества, где у каждого члена своё служение, а вместе - Целокупный Человек.

Итак, переходим к преданиям.

Св. Петр (Давид Юрьевич) был потомком св. Константина (Ярослава Святославича) и княжил в 1203 (1204) - 1227 (1228) гг.

Воздвиженский женский монастырь, в алтаре собора которого св. Петр нашёл Агриков меч, просуществовал как приходской храм до 1929 г., а затем был разрушен.

Богатырь Агрик был страстным коллекционером оружия и погребён
у алтаря собора. Но это особая история. А вот о змее-оборотне сказать надо. Увы, но многое в Житиях святых нашему искажённому рационализмом сознанию кажется сказкой, и посему вызывает снисходительную улыбку. Напрасно! Змей-оборотень, бес, на котором свт. Иоанн Новгородский летал в Иерусалим, и прочее - это всё суть одного явления - проникновения в наш мир мира
параллельного, носителя космического зла, мимикрирующего под представления конкретной эпохи о непонятном, но объяснимом рассудочно. Ныне мы их называем ,,гуманоиды", ,,полтергейст", ,,снежный человек" и т. д., а предки наши звали их настоящим именем - бесы.

И вот поехал заболевший князь в д. Ласково, находящуюся в тридцати одной версте севернее современной Рязани, где жила св. Феврония. А была она натурой неординарной, поэтической и романтичной девочкой, очень тонко чувствующей природу, душу человеческую и посему не понимаемая окружающими, считавшими её дурочкой. Очарованная душа! Так бывает всегда.

Ну, а наша Ассоль ждала своего Грея. Посадила она в Ласкове ореховый куст, у которого подолгу, на коленях, молилась, от чего образовались в земле две ямки. Куст много раз срубали, но он вырастал вновь и растёт до сего дня. Находится на кладбище, а ямки, из которых берут песочек, исцеляющий
от всех болезней, находятся со стороны часовни, стоящей через дорожку. Трава вокруг куста никогда не росла, ибо здесь молилась святая.

И вот Грей приехал! Св. Феврония предсказала, что венчаться они
поедут на санях в Петров день.

И действительно, в этот день выпал снег. Венчались в приходской церкви с. Солотча. Через некоторое время молодые поехали в Муром, и когда они проезжали Ласковым, то народ стал смеяться, что, де, князь дурочку взял за себя. За это святая прокляла Ласково, сказала: "Не расти больше Ласкову!" С тех пор в нём постоянно было, как и при св. Февронии, шесть изб. Лишь
в 1900-х гг. простила св. Феврония родную деревню, и стало Ласково постепенно разрастаться...

В Муром святые приплыли по Оке, и были встречены жителями города
в овраге Бучиха, где на месте встречи забил святой источник, существующий поныне. Поселились они на окраине тогдашнего города, где основали на своём дворе Воскресенский женский монастырь, упоминаемый в 1566 г.
В 1764 г. монастырь был упразднён, на его территории устроено одно из
городских кладбищ. Кладбище уничтожено в 1929 г., храмы закрыты в 1939 г. Изгнанные из города святые две недели жили на берегу речки Муромки, протекающей под Кремлём, в шалаше, ожидая, пока муромляне сделают им лодки. На месте шалаша забили 13 святых источников. В 1864 г. они были объединены в общий "колодезь", из которого стали брать воду для городского водопровода, а над ним воздвигли деревянную Надкладезную часовню Божией Матери "Живоносный Источник", которая была разрушена после 1917 г. Плывя по Оке, после изгнания, святые на повороте реки, за которым город более не виден, последний раз "глянули" на Муром. Впоследствии против этого места, на левом берегу Оки, основали слободу названную в память этого "Глядячая" (ныне Дмитриевская, Дальняя тож). Упоминается около 1487 г.

Первая остановка святых была в 27-ми верстах ниже Мурома, на правой стороне Оки. Святая Феврония, поражённая дивной красотой этих мест, воскликнула: "Какия премилыя горы!" С тех пор их стали называть "Перемиловы горы". (По другому преданию, здесь в древности было капище языческаго бога
Перемила). Речку, протекающую южнее остановки, святая Феврония назвала в память Мурома - "Муромка". По преданию, после 1552 г. здесь была
основана Троице-Перемилова мужская пустынь. В 1764 г. она была упразднена и обращена в погост. Храм после 1917 г. разрушен. В самой западной точке погоста, у забора, сохранился пенёк от одного из деревьев, выросших чудесным образом по слову св. Февронии. Он исцеляет от зубной боли, и ныне из него растёт деревце. Находится погост близь д. Ефаново, ныне Нижегородской области Навашинского района.

Вторая остановка была также через 27 вёрст и на той же стороне Оки,
у с. Жайск (Жайское), ныне Нижегородской области Вачского район. Здесь
и нагнали муромляне святых Петра и Февронию.

Перед кончиной святые постриглись в схиму, причём из Летописи [2] видно, что причиной послужила болезнь св. Петра ("Давид скорбелъ более года".) Св. Феврония постриглась в Воздвиженский монастырь. Келия её была на месте дома N 3 по ул. Воздвиженской (Экземплярского). Святая предсказала, что через много веков здесь вновь будут жить монахини. Так и случилось: после разгона Дивеева [3] в этом доме поселилось несколько монахинь.

Св. Петр был схимонахом Спасского монастыря, и именно отсюда от св. Петра приходил посланник с просьбой к св. Февронии умереть вместе со своим супругом.

В монастыре св. Феврония вышивала воздЩх (покров) в кафедральный собор. Между 11 и 16 апреля (по другим преданиям, 25 июня [4]) 1227 г. св. Петр, муж её в миру, прислал к ней гонца со словами: "О, сестра Евфросиния! Хочу уже отойти от тела, но жду тебя, яко да купно отоидем". Она ответила: "Подожди, господине, яко дошью воздЩх в святую церковь". Св. Петр вторично прислал гонца со словами: "Уже бо мало пожду тебе". И в третий раз со словами: "Уже хочу преставитися и не жду тебе". Тогда св. Феврония прекратила работу, послала ответ о согласии и, помолившись, преставилась.

Скончалсиь св. Петр, св. Феврония и их сын-младенец на Святой неделе в 1227 г. или 1228 г. В 1227 г. святая неделя была между 12 и 17 апреля, а в 1228 г. - между 23 и 26 апреля.

Положена св. Феврония была в монастырском соборе на ночь, а св. Петр в кафедральном соборе в Кремле. Наутро их обрели в едином гробе в кафедральном соборе. Их снова разнесли по разным гробам, и снова повторилось то же самое. Тогда их похоронили вместе в кафедральном соборе.

Кафедральный собор Рождества Божией Матери, в котором находились их святые мощи, получил за это название "Княжий". Первоначально они лежали открыто в подклете в каменной гробнице, а затем были перенесены
в собор, где упоминаются в 1623 / 1624 г. Первоначальная гробница сохранялась до разрушения собора в 1939 - 1943 гг., и хотя соборный комплекс сметён до основания, но место, где она находилась, известно. Песочек здесь обладает чудотворными свойствами. Ныне это место находится между Аллеей Героев и детской площадкой в Окском саду (восточнее, около 10,5 м, западнее
асфальтированной детской площадки около пяти метров; северная сторона гробницы была приблизительно на уровне южной стены ограды аттракциона "Солнышко"). В одной раке с родителями находятся и святые мощи их сына-младенца, о котором известно из Летописи, что он скончался в том же году, что и родители, но несколько ранее, почитаемого как местночтимый святой. Очевидно, в 1935 г. святые мощи были взяты в Муромский музей, где находились до 20 января 1989 г., когда были перенесены в Благовещенский мужской монастырь (в то время городской собор) и поставлены в арке прохода из холодного храма в тёплый, у восточной стены, 17 февраля, а 19 сентября 1991 г. перенесены
в Троицкий женский монастырь.

В Ласкове благочестивые видели, что до разрушения каменного Петро-Феврониевского храма в 1950-х гг., находившегося рядом с кладбищем,
в этот храм иногда из Мурома приходила помолиться св. Феврония, и тогда там светился огонёк.

В заключение приведу старинную муромскую поговорку о счастливых супругах: "Они живут, как Петр и Феврония". В этом и ответ любознательному читателю вопросившему, в чем их святость.

В этом их подвиг, а нам пример.

Примечания

1. Герои знаменитой эпической поэмы индусов Магабхараты. Муж и жена, любовь которых претерпела множество испытаний и завершилась счастливо // Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона.- СПб., Т. X.- 1893.- С. 64; Т. XVIII.- 1896.- С. 291; 1897; Т. XXА.- 1897- С. 512.

2. Возможно, имеется в виду несохранившаяся Летопись кафедрального собора Рождества Богородицы.

3. Имеется в виду женский монастырь в с. Дивееве Нижегородской
губернии.

4. Православная церковь молитвенно празднует память свв. блгвв. кнн. Петра и Февронии 25 июня / 8 июля.

Святой Василий, епископ Рязанский и Муромский, чудотворец

Духовное рождение св. Василия началось с самого младенчества, во Святом Крещении, освящением свыше. С юношеского возраста св. Василий умертвил в себе телесные страсти воздержанием и страхом Божиим. Первые свои подвиги он совершил в Муроме, здесь же постригся в монахи и прославился святостью и чистотой. Муромский князь Василий Ярославич, внук св. блгв. кн. Петра
и св. благ. кн. Февронии, избрал св. Василия епископом Муромским и Рязанским. Св. Василий был хиротонисан во епископа Муромско-Рязанской Борисо-глебской епархии в апреле 1286 г. св. Максимом Греком (по преданию).

Жил св. Василий в Борисоглебском мужском монастыре. Этот монастырь, по преданию, находился на месте современного Троицкого монастыря.
Кафедральным, очевидно, был собор Рождества Божией Матери, в то время существовавший. В сане епископа св. Василий творил подвиги и был любим народом. Искони ненавидящий добро, враг Божий решил обесчестить святого в глазах народа. Прикинувшись девицей, стал враг выглядывать в оконце
келии святителя, а иногда и выходил из неё. Муромляне, видя это, впали
в "прелесть", поверив козням диавола, и решили сотворить самосуд над
св. Василием.

Однажды вечером собрались ко святителю бояре, вельможи и народ
и видят девицу, поднимающуюся по лестнице ко святителю, а в руках у девицы сапоги. Увидав это, народ в ярости завопил: "О епископе! Недостойно тебе имети девицу во храмине на ложе". Св. Василий ответил: "Отцы и братия! Не повинен есмь делу сему блудному, еже вы речете ми". Народ, услышав это, с большею яростью начал кричать: "О епископе! Лжу творите. Видихом бо вси девицу бежащу к тебе". И в злобе постановили изгнать св. Василия из Мурома. Нашлись и такие, которые в ярости кричали: "За сие дело убием его". Тогда св. Василий начал просить их: "Отцы и братия! Дадите ми время до утрия, до третьего часу дня?"

Кротость святого поразила муромлян, они разошлись по домам.

Св. Василий всю ночь молился в соборе Бориса и Глеба, совершал всенощное бдение. Утром отслужил литургию, потом пошёл в Благовещенскую церковь (теперь Благовещенский собор в Благовещенском мужском монастыре), там отслужил молебен перед Муромской иконой Божией Матери (впоследствии получившей второе название "Моление святого Василия"), принесённой
в Муром в 1097 г. из Киева и поставленной в Благовещенской церкви
св. Константином (Ярославом Святославичем). Св. Василий взял икону
и с благоговением и упованием пошёл к Оке, чтоб покинуть Муром и епископию. Муромляне провожали св. Василия и приготовили для него ладью. Но св. Василий остановился на берегу на том месте, где сейчас церковь Николы Мокрого (Николы Набережного), снял с себя мантию, положил на воду, вступил на неё с Муромской иконой Божией Матери и поплыл против течения. Это было в три часа дня 12 марта (эта дата приведена в одном старом издании Жития св. Василия, и, если это не опечатка, то в тот год должна быть ранняя весна) 1287 г. или 1288 г. (в 1287 г. - среда, четвёртая седмица Великого поста;
в 1288 г. - пятница, пятая седмица Великого поста).

Увидя это, муромляне возрыдали: "О святый Владыко Василий! Прости нас, грешных раб своих. Согрешихом пред тобою. Отче святый владыко, не забуди нас, рабов твоих". Но св. Василий в мгновение исчез вверх по Оке. С тех пор муромлян называют "святогонами".

В девять часов вечера в Старой Рязани началась вечерня. Диакон,
вышедши начинать службу, при всех усилиях не мог выговорить: "Благослови, Владыко!" Народ смотрел на это с удивлением. Вдруг диакон невольно произнёс: "Не могу начинать. Владыко идёт. Владыку встречайте". Тотчас же пастыри со святыми крестами, князь Феодор Романович, сын св. мученика Романа Ольговича, с боярами и народом поспешили на берег Оки, навстречу св. Василию. Увидя его плывущим на мантии, они с изумлением простёрли к нему руки, говоря: "О Богоявление нам Святителю! Прииде и ниспосли нам благодать спасительную, юже от Бога принял еси!" С великою радостью приняли
св. Василия рязанцы, и он в сопровождении их взошёл в храм соборный
и отслужил вечерню. (Проплыл 395 км за шесть часов). В старой Рязани он остался епископом. С него епископы Борисоглебской (Рязано-Муромской) епархии стали именоваться епископами Рязанскими и Муромскими, исключая случаи, когда они посещали Муром, тогда они именовались епископами
Муромскими и Рязанскими.

В 1288 г. на Старую Рязань и Муром напал татарский князь Еролтай
Ордынский. Он подверг Старую Рязань жесточайшему разорению, после
которого она уже не могла оправиться. По преданию, в 1291 г. св. Василий, взошед на свою мантию, взял в руки Муромскую икону Божией Матери
и поплыл по Оке и Трубежу в Переяславль-Рязанский (современная Рязань), находящийся в 90 км против течения от Старой Рязани. Приплыв к церкви Бориса и Глеба, находившейся в пригороде Переяславля-Рязанского Старом Остроге, св. Василий утвердил здесь епископскую кафедру, и с того времени храм стал соборным. Рязанский князь Феодор Романович пожаловал грамоту св. Василию.

По преданию, перед смертью св. Василий Рязанский сказал, что в Муроме не будет своих епископов. Так оно и вышло. После св. Василия епископов
в Муроме не было до середины XIX в. В середине XIX в. епископы были
викариями Владимиро-Суздальской епархии. В 1939 г. епископская кафедра в Муроме была снова уничтожена, и с тех пор Муром входит во Владимиро-Суздальскую епархию.

Скончался св. Василий 3 июля 1292 г., или 1294 г., или 1295 г., погребён в Борисоглебском кафедральном соборе. Сразу же после смерти св. Василия рязанцы стали считать его святым. В 1547 г. Митрополит Макарий постановил праздновать память св. Василия 21 мая (по старому стилю).

В 1609 г. были обретены мощи св. Василия нетленными и 10 июля 1609 г. перенесены архиепископом Феодоритом в Успенский (теперь Рождественский) собор в Кремле города Рязани, где они были положены под спудом на левом клиросе подле иконостаса.

В 1618 г. отряд запорожцев подступил к Переяславлю-Рязанскому с целью разорения города, но благодаря заступничеству св. Василия многие из них на приступах были побиты, а остальные отступили.

В 1638 г. в соборной описи значится над мощами св. Василия каменная гробница. В 1753 г. по повелению епископа Рязанского и Муромского
Димитрия (Сеченова) над мощами св. Василия была сделана гробница наподобие раки и установлено празднование памяти св. Василия в десятую неделю по Пятидесятнице. В 1783 г. епископ Рязанский и Муромский Симон сделал новую гробницу на возвышении. На месте обретения мощей св. Василия
исстари была палаточная часовня и гробница, покрытая синим парусиновым полотном. В 1712 г. подъячий Никита Алтухов вместе с прихожанами воздвиг новую палаточную часовню и гробницу каменную. В 1786 г. часовня за ветхостью была разобрана. В 1836 г. ктитор (церковный староста) Борисоглебского
собора Семён Панов воздвиг на этом месте чугунный памятник "по тайному внушению уме свыше", над которым находится каменная часовня пирамидальной формы с крестом наверху. Часовня была торжественно открыта 4 октября 1836 г.

В 1810 г. Священный Синод издал указ, по которому празднование св. Василию совершается в Неделю Всех Святых.

Муромская икона Божией Матери в 1638 г. была поставлена на гробнице святителя в соборе. Это Одигитрия с предстоящими: справа - преподобный Василий Парийский, слева - праведная Мариамна. Внизу надпись: "Сия
чудотворная икона принесена бысть князем Константином из Киева в Муром, оттуда приплыл с Нею в Рязань Святой епископ Василий, преставившийся
в 1294 лето". Размеры - 32 см на 29 см.

После закрытия собора безбожной властью образ был перенесён в современный кафедральный собор Бориса и Глеба, оттуда был похищен в 1941 - 1945 гг. или немного позднее, нынешнее местонахождение иконы неизвестно. Празднование ей было установлено по просьбе жителей Рязани в 1814 г. 12 / 25 апреля.
Но при этом в Рязани местное празднование ей совершается в Фомину неделю, а в Муроме местное празднование совершается в день кончины святителя Василия 3/16 июля. Когда возник этот обычай - неизвестно, но существует он много веков. Среди муромских городских чудотворных святынь находится Муромская икона Божией Матери (верный список), созданный по просьбе жителей города в 1829 г. священником с. Воскресенского Ковровского уезда о. Матфеем Яковлевым, и находившаяся в кафедральном соборе до закрытия. Ныне она в Муромском музее. В 1918 г. в Муром из Рязани по Оке была привезена Муромская икона Божией Матери и находилась в кафедральном соборе 1 / 15 июля - 19 августа / 1 сентября, затем была увезена в Рязань.

В 1919 г. И.Э. Грабарь приехал исследовать Муромскую икону Божией Матери. Вечером известного искусствоведа и художника в собор не впустили, а впустили утром. Риза с иконы уже была снята. Икона оказалась XVII в. Кандидат искусствоведения И.А. Кочетов (Третьяковская галерея) предполагает, что чудотворную икону ночью заменили на копию, которая упоминается
в 1802 г., опасаясь, что И.Э. Грабарь изымет чудотворный образ.

После 1917 г. и закрытия собора церковь по разрешению властей хотела обрести мощи св. Василия и перенести, но из могилы выходили сначала вода, затем огонь. Видимо, это было неугодно Господу.

Св. Василий - "подобием сед, брада аки Василия Кесарийского покороче, ризы святительские багряные, исподняя голубая, в амофоре, в руке Евангелие, а другая благословенна; на главе шапка святительская" (Сводный иконописный подлинник XVIII в. // Вестник общества древнерусского исскуства Т. 4 - 5
/ под ред. Г.Д. Филимонова.- М., 1874.- С. 29).

В Муроме на месте, с которого отплыл св. Василий, была в середине XVI в. построена деревянная церковь Николы Мокрого с приделами Космы и Дамиана, Феодора Стратилата (по преданию Иваном Грозным, после 1558 г.; упоминается в 1566 г.). В 1700 - 1717 гг. церковь построена каменной без приделов. В 1809 г. к ней с севера был пристроен придел Святаго Духа, в 1847 г. с юга - придел
св. мученика Власия, покровителя животных, в связи с тем, что среди прихожан было много торговцев скотом. Колокольня и трапезная были пристроены
в XIX в.

Молитва святителю Василию Рязанскому

Святителю Отче Василие! Умоли Бога, да простит нам всякое согрешение, вольное и невольное, и очистит нас от всякия скверны плоти и духа, и избавит нас от козней исконного врага нашего, и сохранит от клеветы человеческия; да утвердит нас в истинной спасительной вере и нелицемерном благочестии, да соблюдет от суетомудрия и душетленных учений века сего; да охранит сердца наши от соблазнов мира и да научит огребатися от плотских страстей и похотей, горняя мудорствовать, а не земная (Преосв. Иустин еп.).

Преподобные Прохор и Вассиан (Василий) Ястребские

В XVI в. поселился на берегу речки Ястреб, протекающей среди непроходимых лесов тогдашней окраины Муромского уезда, отшельник Прохор. Со временем вокруг собралась братия, и таким образом возникла Кресто-Воздвиженская Прохорова пустынь. Недалеко от нёе находилась Мошенская волость,
являвшаяся громадным владением князей Воротынских, с центром в с. Мошок. Князь Иван Михайлович после убийства в опричнину отца в 1573 г. и смерти матери в 1579 г. дал обет основать в вотчине своей монастырь и по завершению строительства пригласил перейти в него прп. Прохора с братией, что те и сделали. Новый монастырь получил название Спасо-Преображенская Прохорова вторая пустынь и был ружным, то есть существовал на пожертвования князей Воротынских.

Святой Прохор скончался 8 июля 1592 г. Его преемником по игуменству стал преподобный Вассиан, в некоторых источниках назван Василием, скончавшийся в том же году, возможно, 25 августа. В Писцовых книгах 1627 - 1629 гг.
о пустыни сказано: "...в ней церковь Преображения Господня древяна, вверх с папертью, другая тёплая церковь Николая Чудотворца ветха - стоит без пения..,
на монастыре 4 кельи..; ограда вокруг монастыря деревянная" [1]. В окладных книгах Рязанско-Муромской епархии 1676 г. Никольская церковь не значится.

В 1679 г. род князей Воротынских угас, и пустынь, перестав быть ружной, стала приходить в упадок. В 1685 г. последовал указ о раздаче земель
Мошенской волости разным чинам и боярам.

Последний раз пустынь упоминается в 1697 г., а затем монахи перешли
в Муромский Спасо-Преображенский монастырь. После её упразднения здесь было образовано село, названное Спас-Сарники (Сарники тож), находящееся в Судогодском уезде рядом с деревней Гладышево. Спасская церковь первой половины XVIII в. сгорела, но службы продолжались в восстановленной
Никольской церкви.

В 1779 г. Спасская церковь была восстановлена, а Никольская, пришедшая в ветхость, упразднена. В 1859 г. пожар вновь истребил Спасскую церковь,
и вновь она была восстановлена деревянной. В самом конце XIX в. или
начале XX в. была пристроена к храму каменная колокольня. Церковь очень интересная, с необычным резным орнаментом по фасаду. Село приписано
к Тимофеевскому погосту. Приход состоял из одной д. Гладышево [2].

В настоящее время храм закрыт, колокольня разобрана, и он стремительно гибнет. Пройдёт несколько лет, и может погибнуть ещё одна страница истории Муромского края, а значит, и всей России. Юго-западнее от храма находятся могилы преподобных, ныне совершенно сравнявшиеся с землёй. Над ними
до 1930-х гг. стояла деревянная часовня.

А первая Прохорова пустынь, оставленная насельниками, постепенно приходила в упадок. В Писцовых книгах 1627 - 1629 гг. о ней говорится: "Пустынь Прохорова первая на речке Ястребе, а в ней церковь Воздвижения Животворящего Креста Господня - ветха, другая церковь Алексея Митрополита - обе стоят без пения..." [3]. По преданию, образа из иконостаса были перенесены в соседнее село Заястребье (Троица-Заястребье тож), где помещены в главном иконостасе. Место это называется "Старая пустынь". Сохранилась яма, по преданию, от Крестовоздвнженской церкви. Здесь заметны ещё следы от древнего кладбища, а в земле, по рассказам старожилов, при распашке находили могильные камни и плиты. Это на левом берегу р. Ястреб, в двух - трёх верстах выше с. Заястребье.

Надо идти полем вдоль берега "лужковской" дорогой, затем перед входом в лес свернуть при развилке дорог направо "пустынской" дорогой и, войдя
в лес, перейти две речки. Затем метров через 50 свернуть налево по дороге
и выйти к р. Ястреб. Здесь и находится Старая пустынь. Перед ней омут,
являющийся затоном Ястреба. Лес изрыт ямами, большая яма сохранилась от основания собора. Если идти по Пустынской дороге из Заястребья, то дорогу пересечёт сначала речка Земенская. Если пойти направо по левому берегу, то речку пересечёт Кондряевская дорога. В трёх - четырёх шагах от неё,
если перейти дорогу, находится святой колодец. По преданию, он выкопан монахом.

Ныне Старая пустынь поросла густым лесом и представляет из себя
вместе с речкой и окружающими труднопроходимыми лесами и болотами истинный идеал русского пустынножительства - "Государыню Пустынюшку". Здесь очень мощно ощущается присутствие благодати. Интересно добавить, что когда мы вдвоем с приятелем отправились на поиски этого места, которое практически без провожатого найти невозможно, то сразу же нашли, при этом оба испытывали странное чувство, что кто-то незримый присутствует рядом и властно ведёт нас сюда.

В Сарниковский приход входят деревни Гладышево, Шелепино (в старину), Шевнино (в старину), Тарабукино (в старину). В XVI - XVII вв. Мошокская волость входила в Муромский уезд. Деревня Сарники находится близ
с. Мошок в Судогодском районе Владимирской области, в шести верстах
на запад.

После революции церковь закрыта, каменная колокольня, построенная после 1897 г. стеклозаводчиком Ф. Гавриловым, разрушена после 1959 г. Иконостас после закрытия храма взят в Старые Котлицы ("Деревня попов" тож) Муромского района. Церковь служит. В Заястребье Судогодского района церковь служит.

На могиле святых, по преданию, на месте Никольской церкви стояла
часовня в виде деревянной палатки. Она находилась от сохранившейся части церкви на запад в 17-ти м (от ямы от фундамента колокольни восемь метров) и два метра на юг до северо-восточного угла часовни. Размер часовни -
2 м на 2 м. Рядом с ней находятся могилы Калашниковых (с юга). В 1930-е гг. часовня разрушена.

Южнее д. Гладышево, около 200 м, находился Благовещенский стекольный завод Гавриловых (в старину здесь был Благовещенский женский монастырь, в 1627 - 1927 гг. его уже не было). В нём была каменная часовня-столбик. После революции её разрушили. Ныне на месте завода ферма. Часовня была около силосной ямы, восточнее насыпи бывшей узкоколейки.

Южнее будет поле Хиринка. Ехал в конце XIX в. из Владимира в Муром архирей и сделал здесь остановку. Вот и назвали поле в честь него. Кажется, на самом месте стоянки и поставили Благовещенскую часовню. В Гладышеве празднуют Преображение, Николу (летнего) и Благовещение.

Юго-восточнее села будет церковный пруд, выкопанный, по преданию, воинами Ивана Грозного, когда он шёл на Казань. Севернее села находится Монастырская гора, севернее её - Попов лес. Село Спас-Сарники приписано к Тимофеевскому погосту, находящемуся западнее, в трёх верстах (в одной версте восточнее д. Кондряево). С востока от дороги на Благовещенский завод, в саду, от угла второй избы до революции была каменная раскольничья
часовня.

Река Ястреб находится в полутора верстах на запад от погоста Тимофеевского (в полуверсте от д. Кондряево). В 1627 -1629 гг. пустыни принадлежала "пустошь Благовещенская, что был девичий монастырь". Очевидно, это то место, где впоследствии был поставлен стекольный завод.

Игумены Прохоровой пустыни:

- 1592 г. - прп. Прохор, прп. Вассиан (Василий);

- 1627 - 1629 гг. - о. Иосиф;

- 1676 г. - о. Моисей;

- 1697 г. - о. Антоний;

- 1697 г. - о. Нифонт

Источники

1. Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии.- Владимир, 1897.- С. 544.

2. Там же.- С. 546.

3. Там же.- С. 544.

Праведный Савва Мошокский

О святом Савве, к сожалению, почти ничего неизвестно: народные предания до нашего времени, к сожалению, не дошли. Был он священником в с. Мошок, в то время находившегося в Куземском стане Муромского уезда. Праведный Савва прославился даром чудотворений. Скончался в 1592 г., или 1593 г., или позднее, в XVII в. Погребён св. Савва в храме в Мошке. "Подобием сед, брада аки Власиева, риза поповская" (Палехский иконописный подлинник
// Владимирские губернские ведомости.- 1879.- N 26.- С. 3 - 4).

В Мошокском храме находились две святыни: чудотворная Казанская икона Божьей Матери, написанная, по преданию, в XVI в. в Казани святым Варсонофием (епископом Тверским, 1568 - 1576 гг.) и тогда же перенесённая князем Воротынским в Мошок, и чудотворный колокол. Что стало с этими святынями после революции, автору неизвестно.

Казанская икона Божией Матери находилась в иконостасе Казанского придела (справа) по левую сторону Царских врат. Сребропозолоченная риза на ней сделана 22 мая 1860 г. и приложена мошокским крестьянином Алексеем Потаповым Ульяновым. По преданию, она самая древняя в Мошокской церкви.

Из надписи на колоколе видно, что он отлит в 1546 г. и пожертвован князем Алексеем Ивановичем Воротынским. Колокол был разбит задолго до 1897 г. На Пасху существовал обычай, чтобы каждый старик села хоть один раз ударил в этот колокол.

В Писцовых книгах Муромского уезда 1627 - 1630 гг. в селе значатся три деревянные церкви. Успения Божьей Матери - "ветха, стоит без пения". Строение вотченника (Воротынского). Другая, новая, также Успенская,
с приделами Николы Угодника, Михаила Черниговского и боярина его Феодора,

св. Алексия Человека Божия; вверху - великомученицы Екатерины, Сергия Радонежского, Димитрия Солунского, Иоанна Предтечи. Эти храмы были домовыми князей Bopoтынских. Приходская церковь была Апостола Иоанна Богослова. Обе эти церкви значатся в окладных книгах Рязанско-Муромской епархии 1676 г. После этого храмы, по преданию, сгорели и были построены вновь деревянными. В 1802 - 1815 гг. вместо них была построена каменная Успенская церковь с приделами Иоанна Богослова и Казанской иконы
Божией Матери. После революции эта церковь была закрыта и постепенно опустошена. В 1930 - 1935 гг. все колокола в Мошке были сброшены, в том числе святой колокол, а все иконы, в том числе "Казанская", были сожжены на поле неким Миронычем.

Храм открыт вновь в 1991 г.

Святые праведные Иулиания Лазаревская (Муромская),
Георгий, преподобная Феодосия
и младенец неизвестного пола

Жизнь св. Иулиании является типичным примером "монастыря в миру". Этот церковный термин обозначает, что человек, живущий полноценной мирской жизнью, имеющий семью, внутренне заключил себя в монашеской келье, внешне выражая это в духовной собранности, непрестанной молитве, действенной Любви к окружающим, смирении, нестяжании и исполнении других монашеских обетов, которые можно совместить с жизнью в миру.

Св. Иулиания была замечательной русской женщиной, родившейся
в 1535 г. в Москве. Отец её, Иустин Недюров, служил государевым ключником. Мать же её Стефанида Григорьевна Лукина была родом из Мурома, и, когда в 1542 г. умерла, девочка была взята в Муромский уезд бабкой Анастасией Никофоровной Дубенской. А после кончины бабушки попала в семью тётки своей Наталии Араповой. Здесь св. Иулиании пришлось пережить много насмешек и обид, ибо семья тётки была религиозна лишь внешне и не понимала глубокой религиозности св. Иулиании.

Это непонимание окружающих сопутствовало св. Иулиании всю жизнь. Такое бывало во все времена. Есть особый тип людей "не от мира сего": они не укладываются в общепринятые рамки, и это часто раздражает. Почему? Это невозможно объяснить, хотя инстинктивно окружающие и чувствуют духовное возвышение над собой этих людей, но, так как рационально невозможно объяснить их внутреннее состояние и продиктованное им внешнее проявление, приносящие лишь трудности, то это и раздражает. Такие люди обречены на одиночество, и это о них сказал Господь: "В мире скорбны будете".

В 1551 г. св. Иулиания была выдана замуж за муромского дворянина
св. Георгия Васильевича Осорьина и поселилась с ним в с. Лазареве, что под Муромом. Святая и в замужестве осталась такой же.

В то время случился мор и голод, и она, сама не доедая, а то и голодая, раздала крестьянам всё, что у неё было. В конце концов была вынуждена даже прибегнуть ко "лжи во спасение" - просить у свёкра и свекрови, якобы для себя, пищи, которую по ночам раздавала. Ходя по избам, она сама ухаживала за больными и умирающими.

Было у св. Иулиании со св. Георгием десять сыновей и три дочери, из
которых шестеро умерли во младенчестве. В 1595 г. скончался св. Георгий, после чего св. Иулиания раздала нищим всё, что осталось, и в лютую зиму сама ходила в рваной одежде. Наконец, дошло до того, что св. Иулиания была вынуждена питаться лебедой, из которой и выпекала хлеб. И, о чудо, хлеб этот был до того вкусен, что крестьяне и нищие приходили к св. Иулиании за ним.

Много раз к ней являлись бесы, искушая и пугая её, но она мужественно противостояла им. Два раза ей на помощь приходил Николай Угодник, разгоняя бесов. Вообще, святитель Николай Чудотворец ей оказывал и оказывает до сих пор покровительство, о чём поговорим ниже.

Скончалась св. Иулиания 2 января 1604 г. (или 1605 г.) и была погребена рядом со св. Георгием в Лазареве. Вскоре над ними была построена деревянная церковь Собора Архистратига Михаила.

Дочь их прп. Феодосия была схимонахиней в Муроме. Через некоторое время св. мощи прав. Иулиании и младенца неизвестного пола (местночтимый) были вынуты из земли и положены в раку, первое упоминание о которой
относится к 1689 г.

Архангельская церковь в 1811 г. была построена каменной, в коей под спудом, под левым клиросом, почивают святые мощи прав. Георгия.

В 1931 г. святые мощи были изъяты в Муромский музей. Совершилось это святотатство по инициативе местного священника, обновленца о. Михаила Ивановича Георгиевского. После изъятия святых мощей он пришёл к крестьянке Евдокии и, попив чаю, ушёл. Евдокия, помахав в окно ему рукой, вдруг
обнаружила на стекле морозным узором возникшую надпись: "Праведная Иулиания". И ещё какие-то слова, которые не смогла прочесть. После этого св. Иулиания по ночам ходила вокруг храма.

Жил о. Михаил в доме у пруда. После совершённого им святотатства
у него каждую ночь в красном углу стала являться св. Иулиания, рыдающая и произносящая: "Господи! Что сделали?!" В конце концов, о. Михаил
не выдержал, уехал из села и четыре года вообще не мог служить. Храм был закрыт в том же 1931 г.(?).

Рака со святыми мощами 20 января 1989 г. перенесена из музея в Благовещенский собор, где была поставлена перед иконой Николы, а 9 июля 1993 г. оттуда перенесена в Николо-Набережную церковь. Воистину Никола и по кончине не оставляет её своим покровительством.

Местно память свв. Иулиании, Георгия, Феодосии и младенца совершается 25 июля (старого стиля), в Лазареве - 15 октября (старого стиля) - в этот день в 1989 г. святые мощи были переложены в современную раку.

Однажды крестьянка, полоскавшая бельё на Святом озере, находящимся между с. Дуброво и д. ПаршСво Муромского уезда (ныне Селивановского района), обрела чудотворную икону прав. Иулиании (89 см на 53,5 см) с Житием. На месте обретения образовался святой "колодезь". Икону перенесли в храм с. Дуброва, но она вновь вернулась к святому "колодезю". Тогда её перенесли в храм погоста Муска (Муська, Мусково, Муськово тож), находящимся рядом с д. Новое (Новлянка тож), где поместили за правым клиросом. В 1932 - 1933 гг., перед закрытием храма, икона чудесным образом ушла в Лазарево. В настоящее время местонахождение её неизвестно.

Над святым "колодезем" воздвигли обширную Надкладезную часовню. В 1941 - 1945 гг. часовню разрушили. Затем вновь восстановили деревянной, столбиком, и вновь разрушили. После этого св. Иулиания несколько раз
являлась здесь молящейся, вся одетая в чёрное, огромного роста. Через
некоторое время мелиораторы решили засыпать святой "колодезь", но,
несмотря на все усилия, тракторист так и не смог подъехать к нему. На святом "колодезе" совершается множество исцелений.

В 1997 г. муромским купцом Александром Кузнецовым сделан новый сруб и благоустроена территория. Освящён источник 12 декабря. Молятся здесь в десятое воскресенье по Пасхе. Называется это "Оброчный день"
и, по преданию, установлен в память бывшего в старину пожара.

Давайте и мы помолимся замечательной русской женщине, из числа трёх праведников, на которых мир стоит.

Жизнь и Подвиг св. Иулиании является прекрасным примером того, чем являлось Русское Дворянство для простого народа. Не "кровопийцы-эксплуататоры", а любящие родители, жертвующие всем ради детей своих, не разделённых
с ними сословной пропастью, а объединённых в единое тело Церкви Христовой, которая в то время была синонимом общества.

Св. Георгий и св. Феодосия официально канонизированы, младенец - местночтимый.

Деревянная церковь прав. Лазаря, в которой венчались, молились прав. Георгий и прав. Иулиания в 1811 г. сгорела, и на её месте была построена каменная часовня-столбик. Она находилась в части села, называемой "Барский сад", или "Выселки", западнее существующей церкви и пруда, на горке.
В южном краю, где она спускается к дороге, против электрического столба, стоящего на западном берегу пруда, чудесно загоралась лампада между ним (прудом) и первой от него избой каждую ночь в часовне. Разрушена после 1931 г. Деревянная церковь Архистратига Михаила, построенная в 1614 г. или 1616 г. на могилах св. Георгия (†1595 г.) и св. Иулиании (†1604 г. или 1605 г.), была в 1811 г. построена каменной. Рака со святыми мощами прав. Иулиании и младенца находилась на левом клиросе главной части храма. Под этим же клиросом погребён св. Георгий, здесь же была и могила
св. Иулиании.

Написано в лето 7705 года от Адама, 1998 году от Воплощения Бога Слова, месяца апреля, 1 (14) дня,
в память прп. Марии Египетской, вторник Страстной Седмицы,
написал сказание сие грешный болярин Александр Александрович Епанчин.

Аминь и Богу Слава!

Старообрядческий святой

священномученик Логин Муромский

Канонизирован и чтится только у старообрядцев.

В конце 40-х - начале 50-х гг. XVII в. на Москве существовал кружок ревнителей благочестия, в состав которого входили царский духовник о. Стефан Вонифатьев, Ф.М. Ртищев, Новоспасовский архимандрит Никон (впоследствии Святейший Патриарх), настоятель Казанского собора Иван Неронов, протопопы Аввакум, Лазарь, Даниил и муромский Логин. Занимался этот кружок исправлением богослужения и просветительской деятельностью. Святой Логин был поставлен Муромским протопопом в соборе Рождества Богородицы архиепископом Рязанским Мисаилом не ранее 1651 г.

Увидев в муромлянах много пороков и невежества, ревностный протопоп сразу же развил бурную просветительскую деятельность, читая народу книги, особенно "Бытие", отлучая от Церкви церковных мятежников, чем привлёк на свою сторону часть горожан. Другой же части жителей его деятельность
не нравилась. Вскоре и представился случай избавиться от него.

В первой половине 1653 г. пришёл святой в дом муромского воеводы. Жена воеводы подошла к Логину под благословение. Тот спросил, не набелена ли она. Воевода и гости, обиженные подобным вопросом, заговорили: "Ты, протопоп, хулишь белила, а без них и образа не пишутся, Спасителя, Богородицы и всех святых". - "Если составы, какими пишутся образа, положить на ваши рожи, вам это не понравится; Сам Спас, Пресвятая Богородица и все святые честнее своих образов" [1], - возразил на это протопоп. Воевода тут же донёс на него, что-де протопоп хулит святые образа. К этому доносу приложил свой донос соборный священник о. Иоанн Сергиев, желавший сам стать протопопом, для чего "выманил" улики у "сторонних людей".

Вскоре последовал суд, по приговору которого святой Логин был лишён протопопства и выслан из Мурома, что вызвало в городе большое нестроение
и открытую конфронтацию сторонников и противников Логина. Многие из
сторонников протопопа вынуждены были бежать из Мурома. Разгневанный всеми этими событиями Патриарх Никон повелел арестовать святого Логина "жестокому приставу", и в июле того же года собрал у себя в Крестовой палате собор для суда над Логином. Иван Неронов, ставший на защиту Логина, сказал Никону: "За что ты отдал его жестокому приставу? Услышит пристав про твой гнев и уморит его. Так-то ты относишься к человеку, облеченному
священным чином?" И потребовал затем доложить дело Государю, дабы тот помог собору разобраться. Однако Никон, помня укоры прежние святого
Логина, обвинявшего Патриарха в гордыне и высокоумии, повелел расстричь протопопа. Нe помогло и объяснение святого Логина: "...не только словесно, но и мысленно не хулил святых образов, которым поклоняюсь со страхом".

В конце августа - первой половине сентября того же 1653 г. в Успенском соборе в присутствии Государыни и Государя Никон расстриг св. Логина. После расстрижения содрали со св. Логина однорядку и кафтан, но не смирившийся Логин, порицая Никона, плевал в глаза ему, через порог и алтарь, а затем, распоясавшись, бросил в лицо ему рубаху, но та, распростёршись на лету, опустилась на престол, покрыв дискос, наподобие воздЩха. По расстрижении, заковав в цепи св. Логина, потащили в Богоявленский монастырь, бия по пути мётлами и шелепами, где бросили нагого в палатку, а у палатки поставили стрелецкий караул. Ночью произошло чудо, о котором протопоп Аввакум пишет: "Бог дал ему шубу и шапку". Узнав об этом, Никон не поверил, шапку oтнял, а шубу оставил [2]. Вскоре после этого св. Логин был выслан в Муром, где через непродолжительное время скончался. По одним данным - тайно убит, по другим - умер в мор 1654 г. Сторонники св. Логина из духовенства были высланы из Мурома в Сибирь. Их, как и самого Логина, называли
"казаньцы", "казаньча" - проповедники от "казать", то есть сказывать,
в значении - проповедовать [3].

У старообрядцев-беспоповцев есть апокрифическое сказание о соборе
в Курженском ските, около Олонца, на котором среди других был и св. Логин. Якобы в 1656 г. на этом соборе читали грамоты Вселенского Патриарха
и других об анафеме никонианам [4].

Источники

1. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения
/ ред., вст. ст. и комментарий Н.К. Гудзия.- М., Academia, 1934.- С. 389 - 390 (комментарий к с. 80).

2. Там же.- С. 82 - 83.

3. "Духовные чада назывались казанцами из-за названия церкви Казанской иконы Божией Матери" - высказывние принадлежит О.А. Белобровой (ИРЛИ) в письме к А.А. Епанчину от 19 апреля 1990 г. (архив А.А. Епанчина).

4. Смирнов, П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке / П.С. Смирнов.- СПб., 1898.- С. 49.

Протоиерей отец Гавриил Васильевич Ястребов

Огромный духовный авторитет у муромлян и окрестных жителей имел протоиерей о. Гавриил Ястребов, служивший в Вознесенской церкви. Современники сравнивали о. Гавриила с праведным Иоанном Кронштадтским по благодатному значению и духовным дарам.

Гавриил Васильевич Ястребов родился в 1815 г.

Окончив в 1836 г. Владимирскую духовную семинарию по первому разряду, служил в 1838 г. учителем во Владимирском духовном училище, затем,
с 1839 г. по 1850 г., в той же должности в Муромском духовном училище.
В 1850 г. стал священником Муромской Вознесенской церкви.

В 1876 г. напечатал во "Владимирских епархиальных ведомостях" (N 5) статью "Из жизни преос. Парфения, бывшего архиепископа Владимирского, впоследствии Воронежского".

Жил о. Гавриил в небольшом деревянном доме на ул. Касимовской (ныне ул. Л. Толстого), который находился с южной стороны современного Дворца культуры. Семья состояла из сына и дочери (в замужестве Гончарова). У дочери была начальная подготовительная школа для детей обоего пола. Находилась школа на современной ул. Ленина, д. 47, в деревянном здании, втором от
северо-западного угла улиц Ленина и К. Маркса.

Первое время молодой батюшка не отличался особым благочестием,
бывал и подобострастен пред сильными мира сего, попивал винцо и поигрывал в картишки. Но Госполь "юже любит - наказует". Приехал однажды зимой, очевидно, в святочные каникулы сын о. Гавриила, студент и пошёл зачем-то ночью в с. Карачарово. Поднялась метель, и молодой человек решил
переждать её на гульбище деревянной церкви Пророка Илии, стоявшей в поле у дороги из Мурома в Карачарово. Юноша замёрз. В память этого на гульбище была повешена чугунная доска с надписью. (Ильинская церковь была
разрушена в 1936 г. Находилась она на Южном посёлке, южнее дома N 3 по ул. Энгельса, против юго-западного угла этого дома, в поле, южнее шоссе).

Событие это так потрясло о. Гавриила, увидевшего в том перст Божий
и наказание за грехи, что батюшка совершенно переродился. Результатом его духовного роста явился дар прозорливости. Ночи напролёт батюшка проводил в молитвах. Люди видели, как на занавеске окна тень о. Гавриила опускается и поднимается в земных поклонах. И так каждую ночь. Однажды, во время таких ночных молитв, прибегает к о. Гавриилу женщина и плача говорит, что муж её убивает. Вышел о. Гавриил к пьянице и говорит: "Что ты делаешь? Нехристь!" - "Да я, батюшка, больше не буду", - отвечает
испуганный обыватель. - "Нет! Ты поклянись, что больше не будешь". - "Богом клянусь!" - говорит муж, и с тех пор скандалы в семье прекратились.

Существовал в Муроме обычай: перед свадьбой советоваться с о. Гавриилом. Однажды приходит к батюшке женщина и просит благословить на брак её дочь. "Нет, нет, иди с Богом", - отвечает ей о. Гавриил. "Батюшка, да ведь они любят друг друга", - настаивает женщина. "Нет, не будет моего благословения". Пришла та домой и отказала молодому человеку. Тот возмутился: "Как можно доверять какому-то старику?". - "Нет", - говорит та, - раз отец Гавриил не благословил, не быть тому". А через две недели бывший жених скончался от тифа. Прошло несколько лет. Стала девица засиживаться, как вдруг посватался к ней сапожник, живший на той же, что и они, улице. Да беда - горький пьяница. Пошла мать вновь советоваться к о. Гавриилу. "Выдавай", - говорит. "Батюшка, да ведь он пьяница". - "Выдавай!" Послушалась она,
а сапожник перестал пить.

Жил в Муроме инспектор винных заводов мещанин Неофит Тихонович Любомудров со женою Александрой Флегонтовной (урождённая Пальмова) и дочерью Сусанной (1886 - 1968). Дом их находился на западном углу улиц Московской и Полевой (ныне ул. Артема). Отец Гавриил очень любил эту семью и часто бывал у них. Перед тем, как приехать, он неизменно говорил: "Саша, запрягай лошадь, приеду сегодня". Однажды, поджидая гостя, Александра Флегонтовна купила целую тарелку винограда и обварила его для пущей сладости кипятком. "Саша, зачем ты весь обварила? Батюшка ведь не корова, съест веточку, а остальное прокиснет, а я не ем", - говорит Неофит Тихонович. Вскоре приехал о. Гавриил и посмотрел выразительно на хозяина. Тот опустил голову и покраснел, поняв, что батюшке ведомы слова Неофита Тихоновича. Сели за стол. Только хочет Неофит Тихонович что-нибудь спросить, как
о. Гавриил сразу же отвечает, как будто знает, о чём должны спросить.

Отец Александры Флегонтовны нижегородский дворянин и владимирский кавалер Флегонт Флегонтович Пальмов, выйдя в отставку, решил поселиться у дочери в Муроме. Прожив несколько дней, захотел он вновь поступить на службу. Дочь и зять стали его уговаривать остаться, но старик заупрямился
и уж совсем было собрался уезжать в Нижний Новгород. Дело было на Страстной седмице. К светлой заутрене пошёл Флегонт Флегонтович в Вознесенскую церковь. Когда о. Гавриил стал поздравлять прихожан, то подошёл с крестом и, хотя виделись они впервые и ранее друг о друге ничего не знали, говорит: "Ради Воскресшего Христа, останешься?" - "Да я, батюшка...", - замялся Флегонт Флегонтовнч. - "Я тебя спрашиваю, ради Воскресшего Христа,
останешься?" - вновь говорит о. Гавриил. - "Останусь, батюшка!" Тут
о. Гавриил с ним похристосовался. Флегонт Флегонтовнч сдержал слово
и до конца жития своего проживал в Муроме. Похоронен рядом с дочерью
и зятем в Спасском монастыре.

Пришёл однажды в Вознесенскую церковь Неофит Тихонович с семейством, а уставшая стоять супруга попросила у Корщикова позволения немного присесть на скамеечку батюшки. "Это наше", - был ответ. "Да я немного". - "Это наше", - был ответ. Так и не дал.

У Неофита Тихоновича был неверующий приказчик. Однажды хозяин послал приказчика на загородный винный завод за деньгами. Приказчик взял извозчика и поехал на пристань. У Вознесенской церкви остановил его
о. Гавриил и попросил подвезти до дома. "Да я, батюшка, спешу", - говорит приказчик. "Ничего, подвези", - настаивает о. Гавриил. Поехали, и по дороге батюшка рассказал ему, кто этот приказчик, зачем едет, куда и сколько денег получит и что, как только подъедет к пристани, так деньги ему с парохода вручат. Подъехал приказчик к пристани и слышит, что его имя с парохода кричат. Сходит с парохода человек и вручает сумму и именно ту, что назвал о. Гавриил.

Жил в Муроме на ул. Московской улице, д. 26 (нумерация современная) "благочестивый" купец Корщиков, родом из крестьян с. Карачарова, мучной торговец. При покупке купец использовал "припаяные гири": написано на гире, к примеру, "1 фунт", а на деле вес её больше; при продаже наоборот - "пустые гири", вес которых был менее.

На ту пору случился голод, и стал Корщиков продавать "живую муку", то есть лежалую, с червями. Дошло сие до о. Гавриила. Однажды во время проповеди он сказал, что есть среди нас такие, кто, пользуясь народным бедствием, извлекают из этого выгоду, и при этом всё время смотрел на Корщикова. После проповеди обиженный купец вошёл в алтарь и говорит: "Что же это ты меня бесчестишь? Я свечи в рубль ставлю, а ты!.." Отец Гавриил ему на это отвечает: "Разве может быть угодна Богу жертва твоя на ворованные деньги?" Корщиков после этого разговора долго не ходил к Вознесению. Когда купец умер, то вся Московская улица была посыпана зерном на помин души, но ни одна птица не клюнула, так и потоптали всё ногами.

В 1872 - 1875 гг. о. Гавриил служил учителем в Муромском духовном училище. В 1880-е - 1890-е гг. жил в Муроме на ул. Благовещенской
(ул. Тимирязева) купец Каратыгин, бывший старообрядцем, беспоповцем по Спасову Согласию, большому Началу. Однажды приехала к Каратыгину из родного его села тётка - очень видная начётчица, пользовавшаяся во всём Спасовом Согласии славой святой при жизни, и в скорости умерла здесь. Каратыгин дал телеграмму на родину о случившемся, и приехавшие земляки порешили усопшую на руках в родное село, находившееся в 36-ти верстах
от Рязани. Стояла страшная жара. Понесли и, перейдя Шелудяков (Поняв) мост через Успенский овраг, на Зимнем мыте, у часовни, гроб уронили,
и покойница выпала из него. Распространилась страшная вонь, а под усопшей оказалась куча мохнатых червей, какие, по сообщению сведущих людей, только в аду бывают. Со страху все разбежались, так что с великим трудом
и большими денежными посулами нашли смельчаков, чтобы похоронить её на Напольном кладбище в Муроме. Каратыгин призадумался: "Вот так святая, вот так праведница". Мучимый сомнениями, решил он отправиться к о. Иоанну Кронштадтскому за советом. По дороге остановился в некоем месте на ночлег в гостинице. За какой-то надобностью вышел ночью из номера и видит, идёт к нему навстречу священник и говорит: "Каратыгин из Мурома! Зачем ты ищешь отца Иоанна Кронштадтского? Ведь у вас есть в Муроме отец Гавриил - он лучше отца Иоанна". Утром Каратыгин спросил, что за священник
с ним разговаривал, а ему и говорят, что по описанию это сам отец Иоанн
и был.

По приезде домой Каратыгин сразу же пошёл к о. Гавриилу и рассказал
о своих сомнениях в вере, на что батюшка ответил: "Вера у нас одна, только крестимся по-разному... Не смущайся, переходи в нашу". Каратыгин стал после этого ревностным православным.

Незадолго до смерти о. Гавриил совместно со старостой П.А. Мяздриковым в 1892 - 1893 гг. пристроил к Вознесенской церкви обширный придел
преподобного Сергия Радонежского, за что был награждён золотым наперсным крестом с камнями. Глубокое почитание о. Гавриила народом было столь велико, что часто, бывало, народ, встречая батюшку перед домом и на улице перед службой, задерживал о. Гавриила на длительное время так, что приходилось посылать из храма извозчика и с великими трудами "изволять" батюшку.

Все паломники, приходившие в Муром, а часто приезжавшие издалека,
обязательно заходили к о. Гавриилу. На проповеди его не только в Вознесенской, но и в других храмах собиралось всегда великое множество народа, и причём всех сословий.

С равным благоговением о. Гавриила слушали и беседовали с батюшкой после служб и совершенно простые люди, и образованные. Так бывало, что по окончании богослужения он ещё по часу, а то и более беседовал с народом. Через руки о. Гавриила проходили большие суммы денег от жертвователей, но для себя лично он ничего не брал - всё шло на богоугодные дела.

В конце января 1897 г. о. Гавриил простудился, получил воспаление
и через восемь дней, 14 февраля (по старому стилю), скончался. Десятки
тысяч народа и горожан и из окрестных и дальних сёл приходили прощаться с покойным. Постоянно в доме служили панихиды, и свечи гасли, и стены "плакали" от обилия народа. Всё, что необходимо для погребения, было приобретено почитателями батюшки. Накануне погребения, с вечера, тело было принесено в Вознесенскую церковь, где с покойным до самого утра прощался народ, шедший нескончаемой цепочкой мимо гроба. По окончании литургии почившего погребли в склепе у алтаря среднего придела Вознесенского храма.

После погребения почившего были устроены прихожанами на их средства богатые поминки в помещении Земской управы. Громадный зал едва мог вместить всех, желавших почтить память усопшего. В девять и сорок дней поминки устраивал церковный староста П.А. Мяздриков в своём доме.

Весь сорокоуст на могиле батюшки служили непрерывно панихиды, иногда несколько десятков раз на день. Утром и вечером. Затем каждый год в день кончины на могилу его приходила масса народу, не только весь город, но
и паломники из окрестных деревень и городов, даже из Нижнего Новгорода.

Во многих деревнях почитателями о. Гавриила, не имеющими возможности приехать на панихиду в Муром, совершались службы в тамошних церквах.

Однажды на Пасху шёл мимо могилы о. Гавриила некий муромец и говорит: "Христос Воскресе, отец Гавриил!". И слышит голос из могилы: "Воистину Воскресе!".

Когда в 1929 г. Вознесенский храм был закрыт, то многие видели, как ходит по храму с горящей свечой о. Гавриил.

Сказание сие написано по рассказам Сусанны Неофитовны Любомудровой (1886 г. - 17октября 1968 г.), воспоминаниям, хранящимся в Ардатовском районном музее.

Могила о. Гавриила, очевидно, между главным и придельным алтарями
к алтарям приделов, ныне находится под пристроем, что был сделан после закрытия храма. Длина пристроя в два окна с востока. Внутри современной планировки алтари приделов кончались, очевидно, на уровне алтарной преграды холодного храма. От алтаря могила была около одного метра на восток.

В книге Н.О. Малицкого [1] "Списки воспитанников Владимирской
духовной семинарии 1750 - 1900 гг." (М., 1902.- С. 329 - 330) упоминаются два Гавриила Ястребова, скончавшиеся студентами: Александр (окончил четыре класса семинарии и поступил в Демидовский лицей); Михаил (по окончании семинарии в 1861 г. поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию; в 1865 г. - действительный студент, служил в Санк-Петербургской охранной казне, умер в 1884 г.). Скорее всего, сыном о. Гавриила был первый - Александр.

В день столетия со дня кончины о. Гавриила с восточной стороны храма поставлен деревянный крест, братией Спасского монастыря и клирошанками Троицкого монастыря отслужена панихида в 12 часов дня. В ночь с 29 на 30 июня крест был похищен, а 21 ноября 1997 г. Спасским монастырём на месте
похищенного был установлен каменный крест. Освящён архиереем в 15 часов 30 минут.

Благочестивые люди видят, что о. Гавриил и сейчас по ночам ходит по храму, совершая службу.

Примечание

1. Н.О. Малицкий в 1895 г. окончил курс в Санкт-Петербургской академии. С 8 августа 1896 г. преподаватель Библейской и Церковной истории во
Владимирской семинарии; с 1899 г. - и немецкого языка; автор "Истории Владимирской духовной семинарии" (История Владимирской духовной
семинарии. Вып. второй. 1814 - 1869.- М.- С. 386).

Антоний-Грошовник

(Антоний Муромский, в схиме отец Арсений)

О нём написано довольно много и посему отправляю любопытных к известным мне печатным изданиям (Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря.- Нижний Новгород, 1905.- С. 168; Денисов. Житие преподобного отца Серафима
Саровского.- М., 1904.- С. 374 - 378; Никодим, епископ Белгородский. Жизнеописание подвижников благочестия XVIII и XIX веков.- М., 1906 - 1910). Сам же ограничусь кратким изложением Жития, останавливаясь на наиболее значительных эпизодах, имеющих в основном отношение к Мурому и краю.

Родился Антоний, прозванный Грошовником, в 1762 г. в деревне Вощихе Муромского уезда. Поступив в Саровскую пустынь, он вместе с преподобным Серафимом, в то время бывшим послушником, в 1785 г. был послан по сбору на построение храма Соловецких чудотворцев в Сарове. Летом на обратном пути из Мурома в Саров дошли они до урочища Мокрое (Крыжева Соча тож) и присели отдохнуть на пнях. Св. Серафим сказал о. Антонию: "На этом самом месте, отче, будет женский монастырь, его создаст девица. Она будет людям на посмеяние, а Царице Небесной на прославление. Здесь будет храм во имя Божией Матери ,,Утоли мои печали"". Сказав сие, св. Серафим встал и топориком срубил два дубка, заострил один и сказал о. Антонию:
"А ты, отче, этот крест утверди!" О. Антоний утвердил поперечную часть креста. Ямку для водружения креста тем же топориком выкопал св. Серафим и, пропев тропарь кресту: "Спаси, Господи, люди Твоя....", водрузил крест между кустарниками и снова запел тропарь, поклоняясь кресту. После этого
о. Антоний вместе со св. Серафимом в третий раз пропели тропарь. Затем
св. Серафим сказал: "Вот на этом месте будет соборный храм!" Случайным свидетелем был проезжавший мимо крестьянский мальчик из д. Натальино, Дубов, ехавший из Мурома с железом. У него неожиданно сломалась оглобля, и он остановился, чтобы сделать новую. Заслышав разговор путников в кустах, он спрятался. Окончив молитву, св. Серафим, не зная его, назвал по имени
и подозвал к себе, спросив: "Ты думаешь, когда это будет? Это будет, когда меня в живых не будет, а ты доживёшь до того времени, когда будет устроена обитель, доживёшь и до освящения храма в обители".

В 1857 г. на сим месте была основана женская община, а через год был освящён первый храм в честь Всех Святых. В этом же году община была
обращена в Николаевский Дальне-Давыдовский женский монастырь, основательницей которого была Неонила Борисовна Захарова, крестьянка из села Давыдова.

В 1831 г. св. Серафим рассказывал старице этого монастыря Марфе
Артемьевне: "...сидел на дубовом пне, и этот пень попадёт под первую церковь. Когда я там был первый раз, то удостоился, грешный, видеть, как на том месте будет соборный храм, спустилась икона Божией Матери ,,Утоли моя печали". Я успел только поклониться святой иконе и встал, а икона уже
исчезла. Я был тогда ещё молод. Место это - святое, его возлюбила Царица Небесная". Монастырь после 1917 г. был разогнан, а строения превращены
в руины. Он находился в с. Дальнее Давыдово Горбатовского уезда (ныне Вачский район) Нижегородской губернии.

Вернувшись в Саров, оба угодника по временам жили в одной келье,
в пустыньке преподобного Серафима. Преподобный Серафим, предвидя его будущую святость, направил Антония в Воронеж к Преосвященному Антонию. Владыка благословил его послушанием сходить в Киев, надев чугунную шапку тамбовского Питирима весом 17 фунтов (7 кг) и обшитую внутри
шапочками святого Митрофана Воронежского и великомученицы Варвары. Очевидно, у Антония были сильные искушения через зрение, потому по
возвращении в Воронеж, Владыка вновь благословил его идти в Киев. По дороге у Антония лопнули от тяжести шапки глаза.

Впоследствии он 23 года жил в Муроме, в саду одного купца, в очень маленькой келии, близ Спасского мужского монастыря. Сюда стекалось
к о. Антонию множество народа разного звания, и все получали утешение
и добрые советы. Среди них была, в частности, ардатовская местночтимая святая преподобная Мария Ардатовская, которой старец предрёк много скорбей, бедность, болезни, что она и действительно испытала, дав также следующее правило для жития: "Живи так - никому из людей не завидуй,
а довольствуйся тем, что сама имеешь, безропотно терпи скорби и болезни, какие тебе встретятся в жизни - в этом твоё спасение".

Возможно, именно здесь о. Антония посещала будущая игуменья Дивеевского монастыря Серафима (годы игуменства 1865 - 1886).

Около 1832 г. пришла с двумя подругами из своего села подвижница
и пустынница Анастасия Логачёва (впоследствии монахиня Афанасия,
настоятельница Улалинского монастыря Бийского уезда Томской губернии), жившая на месте, где впоследствии была основана Знаменская Курихинская женская община Ардатовского уезда Нижегородской губернии (1809 - 1875 гг.). О. Антоний посоветовал ей вместе с её двоюродной сестрой Февронией сходить в Киев на богомолье.

Будущий строитель Свято-Параклитской пустыни при Свято-Троице-Сергиевской Лавре Дмитровского уезда, основанной в 1858 г., иеромонах Дорофей в свои 25 лет решил принять постриг. О. Иоанн Смирнов, замечательный иерей-подвижник, с которым тот был в близких отношениях, не советовал ему оставаться в Сарове, куда он пришёл. Около 1850 г. он встретил странника, прямо велевшего ему оставаться в Сарове. Молодой человек не послушался, и после долгих разговоров странник предложил пойти к о. Антонию, "мужу прозорливому", который подтвердит правоту его слов и "скажет, где тебе польза жить". Придя в Муром, они поклонились святым мощам, а затем пошли к о. Арсению. Калитка его келии была заперта наглухо и заколочена досками. На стук раздался старческий голос: "Чего ты шляешься? Разве мало благодати в Сарове-то? Там её целое море. Ну что, пришёл к пустому старицыску? Хоть ты, брат, и философ, да держись-ка за носок, да помни смертный цасок, а не шляйся! Поди проц! Не пушшу!" На другой день молодой человек пошёл в Спасский монастырь, куда старец всегда ходил к ранней литургии и по окончании её, подойдя к старцу сказал, что нарочно пришёл из Сарова получить его совет и не уйдет, пока он не примет его в своей келье. О. Арсений
(в схиме) пустил его вместе с другими странниками и странницами, затем вышел в другую комнату и вынес горшок с белыми сухарями и велел взять несколько сухарей. Тот схватил целую горсть и в том числе дугу от калача. На это старец сказал: "Не знаю, брат, выдюжишь ли. Ну, да впрочем, и здоров!" Потом взял дугу от калача из его руки и сказал: "Согнись-ка, как дуга, да будь всем слуга". Затем стал брать по сухарю, прибавляя при каждом
наставление. Всего было 20 сухарей. Молодой человек спросил: "Где мне благословите жить?" - "Откуда пришёл, туда и иди. Я тебе сказывал, чтобы ты жил в Сарове, ну и поживёшь там годка три, а там помаешься, а там... как Бог велит", - ответил о. Арсений. Вернулся молодой человек в Саров. Через три года надломил он здоровье. Помаявшись ещё около трех лет, он в 1856 г. покинул Саров и перешёл в Свято-Троице-Сергиевскую Лавру, где спасался до кончины своей.

Однажды приехала к о. Арсению госпожа Лихутина с четырёхлетней
дочерью из г. Ардатова Нижегородской губернии, страдавшая головной
болью и женской болезнью. Едва госпожа Лихутина вошла в келию, как ей сделалось дурно, и она поспешила лечь на скамью. Дочь её Саша, увидев это, сильно расплакалась. О. Арсений приказал своему послушнику Андрею принести девочке клюквы с мёдом. Та стала есть и успокоилась. "Сашенька, матушка, возьми на ложечку ягодок", - сказал старец. "Сколь взяла, пять?" - спросил он. "Пять, старичок", - ответила девочка. "Дай-ка их сюда, голубушка", - сказал старец и затем, прочтя молитву и перекрестя ложку, добавил:
"Ну, теперь подай их своей матери. Может быть, милостию Царицы Небесной от них полегче станет". Госпожа Лихутина съела эти ягоды и тотчас почувствовала облегчение. С тех пор госпожа Лихутина исцелилась от своих недугов.

Незадолго до смерти, году в 1850-м, о. Арсений, взяв с собой икону
Божией Матери "Утоли моя печали", переехал жить в Ардатов, к госпоже Лихутиной и поселился во флигеле, в котором готовили пищу. Одно время он жил в Ардатовском женском монастыре, в маленькой келье с одним окошком и маленькими тёмными сенями. В келии теплились лампады перед образами. С правой стороны стоял стол, на котором лежали вещи о. Арсения (после смерти тут же хранилась его шапка до 1920-х гг.). Слева у стены стоял диванчик деревянный, рядом столик и несколько стульев.

Здесь о. Арсений прославился даром прозорливости, постоянно носил вериги, бСльшую часть ночи проводя в молитве, а днём во время чтения "Правила" надевал пояс из колючей проволоки и шапку, в которой ходил
в Киев.

Однажды госпожа Лихутина, придя ранним утром к старцу и сотворив перед дверью молитву, но не дождавшись ответа "Аминь", вошла в келию. О. Арсений стоял на коленях, а вокруг него были следы крови. "Батюшка, что с тобой?" - воскликнула Лихутина и бросилась к нему. Вместо ответа
о. Арсений сказал ей, чтобы она больше никогда не входила к нему без
благословения и ответа словом "Аминь". Он запретил ей говорить об этом при его жизни.

Однажды ардатовская купчиха пришла просить благословения купить себе дом. "Не советую этого делать", - ответил о. Арсений. Но когда она стала усиленно просить, ответил: "Ворона не живёт на воле, а на воле летает и попусту крылья обивает. Если ты, Настасья, купишь дом, то он превратится в угли, и ты ничего не получишь, да и прежде этого сойдёшь с ума и будешь сидеть на цепи. За что просишь совета, а его не слушаешь? А когда тебя
отпустят с цепи, то тогда жди пожара". Но Тихомирова не послушалась
и купила дом, в котором сошла с ума, и посажена на цепь. А когда выздоровела, то вскоре сгорел дом.

Однажды некая Карпицкая заехала к о. Арсению, чтобы испросить
благословения перед паломничеством в Саров. Старец долго беседовал
с ней, так как любил её, и перед прощанием сказал: "Любовь, ты говей в Сарове, приготовься в путь". - "Я давно готова, батюшка, к переселению в вечную жизнь, да только мне жаль троих детей оставить", - отвечала она, показывая, что беременна третьим ребёнком. О. Арсений на это ответил: "Царица
Небесная за твою благочестивую жизнь, за терпение, за любовь к бедным
не оставит их сиротами после твоей смерти, к срока дням все трое будут
с тобой на лоне Авраамовом и ты без трепета скажешь Господу: ,,Се аз и дети мои!"" Госпожа Карпицкая умерла через месяц после этой беседы, а за нею и все дети. Младший - через день после рождения, другой - к двадцатому дню, а третий - накануне сорокового дня.

Пришла к о. Арсению однажды горничная госпожи Лихутиной Елена
и стала просить его, чтобы он помолился, дабы её отпустили на волю. О. Арсений сказал ей: "Купи сорок пар лаптей, подавай каждый день по паре и вели
поминать за здоровье твоей барыни. Ты выйдешь на волю, и у тебя будет
хороший жених". Пока старец говорил, вошла госпожа Лихутина и огорчилась словами батюшки, так как девушка была ей нужна и любима. Она даже не скрыла своего неудовольствия. О. Арсений ей ответил: "Вера, Господь повелел ей так сказать, ты не в силах будешь удержать её у себя. Как она последнюю пару подаст, то и пойдёт замуж за жениха нетленного". Действительно,
после смерти о. Арсения Елена купила сорок пар лаптей и стала подавать их за здоровье своей госпожи. Две пары она куда-то заложила, но через месяц нашла. Одну подала в тот же день, а другую на следующее утро, затем
захворала и скончалась.

Однажды монахиня Серафимо-Дивеевского монастыря, в то время ещё послушница, Мария Васильевна Никашина, решила уйти из монастыря
и выйти замуж. Для этого она пошла в Ардатов, к о. Арсению. Войдя к нему в келию, она увидела старца лежащим на печи и, не решаясь первой заговорить, встала у порога. О. Арсений сразу же заговорил: "Что там за сватья, какие женихи, что за женихи, к чему это замуж? Не надо, не надо! А отец-то какой у вас в Дивееве, отец-то какой! Ведь Серафим-то к вам в мощах из Сарова
в Дивеево почивать придёт! Ведь вот какой отец-то у вас, что за женихи,
к чему замуж!" После этого Никашина вернулась в монастырь.

Когда к о. Арсению пришла Елизавета Алексеевна Ушакова, то он сказал ей: "А ты матери не слушаешься, она тебе назначает послушание, а ты отпихиваешься. Тебе недолго быть на этом месте, ты должна быть матерью. Вот
тебе моё последнее слово. Если не послушаешься, то Божиим велением
будешь изгнана из обители и нет тебе спасения".

Пока о. Арсений беседовал с Ушаковой, мимо дома проезжал благодетель Серафимо-Дивеевского монастыря Николай Александрович Мотовилов с женой. Увидев их, госпожа Лихутина крикнула, что о. Арсений живёт у неё. Мотовилов остановил экипаж и сейчас же пошел к о. Арсению и столкнулся в дверях
с выходящей Ушаковой. Отец Арсений рассказал Мотовилову о разговоре
с Ушаковой и предсказал ему многое о его семейной жизни и предстоящих неудачах и испытаниях.

Отец Арсений просил у казначеи Дивеевского монастыря Устиньи Андреевны (впоследствии игуменьи Серафимы), чтоб она позволила ему жить в монастыре, в новой келии. Казначея согласилась, обещав выстроить ему келию на огороде. "Не торопись, я поживу пока у Веры. Когда Святые ворота доложат, я тогда перееду к тебе на новоселье, а теперь стучат, а я не люблю стука", - отвечал старец. Вскоре после этого разговора к нему пришёл протоиерей Покровского монастыря о. Симеон, чтобы проститься по случаю отъезда. Отец Арсений, обратясь к присутствующей здесь госпоже Лихутиной, сказал: "Вера! Когда я умру, похорони меня в монастыре". Потом он спросил о. Симеона, согласился ли он похоронить его в монастыре. "С удовольствием, только бы Вера
Михайловна согласилась внести десять рублей серебром в монастырскую церковь", - ответил о. Симеон. Госпожа Лихутина, конечно, согласилась. Слушая этот разговор, о. Арсений молча помотал головой, а после его ухода сказал: "После моей смерти он проживёт четырнадцать недель и два дня.
В день храмового праздника Знамения Пресвятой Богородицы у него в церкви отнимется язык, и он не окончит обедни и будет семь дней без языка. Он теперь много обещает, матушка Вера, а когда я умру, первым откажется хоронить меня. Но ты, ангелюшка моя, попроси письмом архиерея, он дозволит тебе похоронить меня около церкви монастырской, и ты, матушка, много не трать, у тебя дети".

Всё сказанное о. Арсением сбылось. Дня за четыре перед смертью и отнятием языка у о. Арсения пришла к нему казначея Покровского монастыря и стала просить благословения ехать к Владыке. "Поезжай с Господом, он примет тебя как отец. Но помни, что я перееду к тебе жить без тебя. А к будущей Пасхе к вам привезут в монастырь колокол, который вам ничего не будет стоить. Он дивно будет перевезён через Оку", - ответил старец. Всё сказанное им
сбылось, и колокол был привезён на Страстной неделе, когда уже тронулся лёд.

За пять дней до своей смерти о. Арсений пожелал собороваться и сам стоял во время Таинства на ногах и подпевал клиросным монахиням. На следующий день приказал рано разбудить Лихутину и сказал ей: "Теперь ещё рано, ангелюшка моя, я боялся, чтобы ты не скушала что-нибудь сегодня. Ты не кушай, ведь ныне пятница Успения Божией Матери". Затем он велел ей читать акафисты Иисусу Христу, Богородице, великомученице. Варваре, Николаю Угоднику, иконе Божией Матери "Утоли моя печали" и кафизму
в Псалтири, потом велел перестать читать и стал говорить. Он давал ей духовные советы, предупреждал во всём и запретил ей танцевать. "Вера! Если ты будешь танцевать, то мы с тобой будем судиться в будущем". Лихутина спросила старца, учить ли ей танцевать детей, на что он ответил: "Детей учи, а сама
не танцуй". По окончании беседы о. Арсений призвал детей Лихутиной,
благословил их, сделал разные предсказания, а старшему, Ивану, отдал свою железную шапку. Когда дети ушли, о. Арсений сказал Лихутиной: "Послушай, последний день я говорю с тобой! Я просил Царицу Небесную, чтобы у меня за три дня до смерти отнялся язык. Теперь я всё болтаю, а тогда буду лежать нем как рыба. В день Успения Божией Матери будет мне решение,
и я помру в третий колокол, как ударят ко всенощной в монастыре, и тогда ты вели выставить все рамы, а то тебе душно будет, моя матушка, народу много найдёт глядеть Антония-Грошовника, как будет помирать он". В эту минуту вошла горничная Лукерья, просить благословения идти на исповедь. Старец встал за неё на молитву. Тогда Лихутина сказала ему: "Вот, батюшка, ты за неё молишься, а я говею и намерена приобщиться в день Успения
Божией Матери, а ты хочешь умереть в этот день. Кто же станет молиться
за меня, грешную? Ты любишь меня меньше их!" - и заплакала. Отец Арсений взял её голову, положил к себе на грудь и произнёс: "Вера, Вера! Если бы ты могла знать, как я люблю тебя! Теперь я молюсь бренным телом моим, а тогда пойду молиться за тебя ко Господу лицом к лицу". Затем, обратясь к образу Спасителя, произнёс: "Господи! Если ей назначена вечная мука, то пошли меня, Царь Небесный, вместо неё". Затем он стал молиться за весь дом
Лихутиной. По окончании молитвы он сказал ей: "Когда тебе будет скучно, матушка, то уйди в уголок и тяни голосок ко Господу, пой молитву: ,,Молитву пролию ко Господу и тому возвещу печаль мою..."".

Незадолго до смерти о. Арсений открыл Лихутиной, что он тайный схимонах, постриженный курским преосвященным, и отдал ей мантию и схиму. Только Лихутина успела отнести это в дом, как прибежала девица Авдотья, прислуживавшая о. Арсению по личному его выбору и сообщила, что старцу дурно, он упал на постель и не может выговорить ни слова. Лихутина сейчас же пошла к нему и сказала: "Батюшка, вставай, помолимся!" Он встал, но был бледен. Лихутина спросила, не послать ли за священником, на что о. Арсений ответил ей на ухо: "Хорошо, скорей". Так как духовник о. Арсения уехал, то Лихутина послала за своим духовником о. Иоанном Смирновым, никогда
не бывавшим у о. Арсения. Отец Арсений рассказал ему всё про его жизнь, болезнь и что жена и дети его умрут, а дочери уйдут в монастырь. Всё предсказанное о. Арсением сбылось. На следующий день он приобщился второй раз, после чего не вкушал пищи и не пил воды. Когда о. Арсений стал отходить, госпожа Лихутина подошла к нему и сказала, что мантию и схиму она зашьёт в подушку и положит ему в гроб. Он, будучи в твердой памяти, слушал.
Лихутина стала читать акафист Иисусу Христу, Богородице, молитву
Нифонту Цареградскому и, когда ударили в третий раз в колокол в монастыре,
о. Арсений отошёл. Преставился он 15 августа (по старому стилю) 1851 г., на Успение Божией Матери. Жития его было 83 года. Лихутина одела его во всё монашеское. С разрешения епископа он был погребён по своему желанию в Покровском монастыре, напротив окон придела великомученицы Варвары и Феодора Стратилата. На могиле лежит чугунная плита с надписью его лет и дня кончины, пожертвованная майором Бренделем. Незадолго до 1905 г.
в плиту вделан железный крест с неугасимой лампадой. Икону Божией Матери "Утоли моя печали" Лихутина передала в Ардатовский монастырь, где она находилась в храме.

После 1917 г. монастырь закрыт, келия и собор разрушены, икона утрачена. На месте собора и могилы - плац.

Сказание сие написано на основании записок,

хранившихся до разгона Дивеевского монастыря в монастырском архиве.

Тетрадь N 1, рассказ N 7 - записи Марии Васильевны Никашеной.

Тетрадь N 18 - записи Лихутиной (род. 1826 - ?).

О Дивеевском монастыре написано на основании монастырской летописи.

Запись внесена в 1870 г.

Игумен Мелхиседек (схимонах Михаил)

Последний игумен и последний монах Благовещенского монастыря. Был игуменом уже в 1916 г. Обладал дарами чудотворения и прозорливости.
К 1937 г. остался единственным монахом в обители, даже диакона не было. В этом году приехала в Муром "сестра Государя Николая II". Очевидно, она была провокатор или самозванка (и тех и других в то время было много)
и организовала в монастыре ,,кружок". Под этим предлогом весь клир, в том числе и отец Михаил, и все прихожане были арестованы. Отец игумен скончался в ссылке.

Местночтимые святые

Благовещенского монастыря и города Мурома

1. Благоверный Феодор. Сын святого Феодора. О нём ничего в преданиях не сохранилось. Святые мощи находятся в одной раке с остальными благоверными князьями - Константином, Михаилом и Феодором.

2. Благоверный Георгий. Внук св. Петра и св. Февронии; св. Петр был
праправнуком св. Константина и св. Ирины. После татарского разорения 1243 г. Муром был перенесён на другое место, близ села Чаадаева, а старый город пришёл в полное запустение. В 1345 г. на Муромский стол сел святой Георгий (Юрий Ярославович). Весной 1351 г. [1] он возобновил Муром на прежнем месте, поставив свой двор там, где ныне находится Благовещенский монастырь, возобновив Благовещенский и кафедральный Борисоглебский соборы. В 1355 г. [2] на Муром напал Рязанский князь Феодор Глебович,
согнавший благоверного Георгия со стола. После этого они судились в Орде, и хан присудил Муром захватчику, которому выдал святого Георгия. Привезённый в Муром благоверный Георгий здесь "с истомы умре". На житийной иконе Константина, Михаила и Феодора 1714 г., написанной Казанцевым, благоверный Георгий изображён с нимбом святого. До революции эта икона находилась на паперти Благовещенского собора, ныне - в Муромском музее.

3. Преподобный Иулиан. Родился в 1597 г. Схимонах Благовещенского монастыря. Родом был, очевидно, из муромских дворян. (Подробнее см.
в очерке о Благовещенском монастыре).

4. Святой Василий (†1129 г.). Первый Муромский епископ, пришедший из Киева со святым Константином. Могила его находится под собором, под иконой Божией Матери "Знамение" [3] - (1 м 55 см на 1 м 22 см; по преданию, она привезена из Киева св. Константином), что за левым клиросом. О св. Василии известно из предания и "Летописи Муромского кафедрального собора"
в записи 1725 г. Из этой записи видно, что св. Василием впервые был основан Благовещенский мужской монастырь, но в каком году это было и сколько времени монастырь просуществовал, - неизвестно.

5. Схиархимандрит Апполоний (†1904 г.). Спасался, живя под собором. Обладал дарами прозорливости и чудотворения, исцелял одержимых бесом
с помощью шапочки из святых мест с частицами мощей. Когда хоронили
о. Апполония, то многие, прикасаясь ко гробу, исцелялись. Могила перед
алтарём тёплого храма, крайняя с севера. В ногах сохранился камень от
первоначального креста, который немного растёт.

Источники и примечания

1. Полное собрание русских летописей. Т. VII.- СПб., 1856.- С. 244.

2. Там же.

3. Святые блгвв. князья Константин (Ярослав), супруга его Ирина и чада их, Михаил и Феодор, и сын его Феодор, Муромские чудотворцы. - Прим. N 3).

Святые и подвижники, посещавшие Муром

1. Благоверный Георгий (Ярослав Мудрый). Между 1019 и 1023 гг.
В древних святцах он помещён как святой. (Дитмар, А.Б. Над старинными рукописями / А.Б. Дитмар.- Ярославль, 1972.- С. 17).

2. Благоверный Георгий Владимирский (†1238). Построил в начале XIII в. каменный собор Рождества Божией Матери.

3. Святитель Иона, Митрополит Московский (†1461). В конце апреля,
будучи Митрополитом Рязанским и Муромским, принял в Муромском соборе "на свою епитрахиль" перед храмовой иконой Рождества Богоматери сыновей Василия Тёмного, скрывавшихся в Муроме от Шемяки.

4. Серафим Саровский. Летом 1785 г., когда он, будучи послушником, вместе
с товарищем Антонием-Грошовником, родившимся в д. Вощихе Муромского уезда в 1762 г., ходили по сбору денег на построение в Сарове храма Зосимы
и Савватия.

5. Святой Феофан Затворник. Бывший в 1863 - 1866 гг. епископом Владимирским и Суздальским. В 1864 г. посетил Муром и сказал проповедь
в Спасском и Благовещенском монастырях.

6. Агафья Семёновна Мельгунова. Основательница Дивеевского монастыря. Инокиня Александра (Агафья Семёновна Мельгунова, умерла в 1789 г.)
в поисках четвёртого удела Божией Матери в 1760 г. посетила Муром, откуда отправилась в Дивеево.

7. Дарья Дмитриевна Кутукова (1772 - 1858). Подвижница, первоначальница Сезеновского монастыря (община образована в 1849 г., монастырь - в 1853 г.) Лебедянского уезда Тамбовской губернии. Крестьянская дочь из с. Пикова Раненбургского уезда Рязанской губернии, с 1814 г. жила год в Троицком монастыре в Муроме [Никодим (Епископ Белгородский), Жизнеописание подвижников благочестия XVIII и XIX вв.- М., 1906 - 1910].

Муромские подвижники.

Народные предания

Святой преподобный, неизвестный по имени

Жил на берегу озера в нынешнем Гороховецком районе Владимирской области не позднее конца XVI в. отшельник. Впоследствии на этом месте возникло село, названное в честь него Свято. То же название получило и озеро.

Прозорливая старушка

В конце XIX в. жила в Муроме близ Космо-Дамианской церкви старуха Суздальцева. Была она когда-то богата, но затем то ли разорилась, то ли
сама добровольно отказалась от богатства, только жила она в нищете: летом - в шалаше, а зимой - в домушке. Была у стиарушки коза. Эта старушка
обладала даром прозорливости, и к ней приходило множество народа за советом.

"Ганя-Топни"

В конце ХIХ - начале XX вв. жил в Муроме на Прудовой (Артёма) улице в маленьком деревянном домике, на месте которого ныне стоит дом N 1а, юродивый Гавриил по прозванию "Ганя-Топни". Прозвище своё он получил за то, что мальчишки, завидя его, кричали: "Ганя, топни!" И когда он топал ногой, давали ему мелкие монеты.

Однажды блаженный пришёл поутру к хозяйке и говорит: "Сходи в церковь, принеси мне свечей - помирать буду". Та перепугалась, принесла свечей. Ганя надел белую рубаху, пошёл на сеновал, зажёг свечи, лёг и помер.

Сказание сие написано по рассказам муромского краеведа Александра Анатольевича Золотарёва в 1972 г.

Блаженный Павел

В конце 20-х - 30-х гг. XX в. служил алтарником и звонарём в Благо-вещенском монастыре юродивый блаженный Павел. Постоянно бормотал что-то под нос, за что и получил своё прозвание. Однажды, в 1937 г.,
блаженный Павел пришёл в исступление, волосы встали дыбом, и грозным голосом предрёк наступление гонений и массовое закрытие и разрушение храмов. И, действительно, вскоре он сам и весь притч были арестованы
и сгинули в тюрьмах.

Монахиня Мария

В Муроме в одной из келий в то время закрытого Троицкого монастыря жила монахиня Мария (Евфросиния Спиридоновна Федотова, 1880 г. -
10 сентября 1954 г.), высланная в Муром после закрытия Дивеевского монастыря. Обладала даром прозорливости и исцеления. На её могиле песочек исцеляет от головной боли. Находится могила на Напольном кладбище, на севере от южной аллеи в одиннадцати метрах, а затем 13 метров на восток, до уровня могилы кандидата математических наук Н.А. Зворыкина (1854 - 1884). Перед кончиной жила на ул. Красноармейской, д. 16а.

Поленька

В XX в. в Муроме жила прозорливая Поленька. Сначала в одной из слобод, потом переехала с братом в город (ул. Комсомольская, д. 41, квартира на первом этаже), второй дом от северо-западного угла ул. Артёма. Долгое время она юродствовала, одеваясь странно и вся украшаясь цветами.

Царская дочь

В послереволюционные годы жила в деревне Прудищи Александра
Ивановна Балыкова. Родом из крестьян того же уезда, родившаяся в самом начале века. Будучи после революции на богомолье на Соловках, Александра Ивановна заметила, что за ней по пятам ходит какой-то блаженный. Другие паломники также заметили это и, когда спросили его о причине, то блаженный ответил: "Она - царская дочь!" Бывший здесь другой блаженный добавил: "Она - неземного царя дочь!" Так и повелась за ней слава чудом спасшейся одной из великих княжён. Сама Александра это отрицала, но народ верил.
В Прудищах жила она у вдовы Елизаветы и занималась тем, что читала по покойникам.

В 1918 г. муромские чекисты расстреляли в селе Молотицы, близ Прудищ, семь дезертиров, заставив их рыть могилу у алтаря церкви. Один из мучеников перед расстрелом сказал: "Вы же сами агитировали нас бежать с фронта, а теперь надеваете на нас серую шинель". Расстрел был "показательный", перед всеми жителями села. Двоюродная сестра сказавшего Анна Степановна Шашина (1904 - 1989) пригласила "Царскую дочь" читать по брату Псалтирь. Так они познакомились. Александра часто бывала у них, приходя в Молотицкую церковь.

Задумала Александра построить в Прудищах церковь, для чего, собрав по крестьянам деньги, купила брёвен. Да не тут-то было. Завклубом некий
Н.Н. Лебедев, ярый атеист и бывший чекист, воспротивился и присвоил брёвна себе. Балыкова судилась с ним и, видимо, безрезультатно, так как пришлось ей "за правдой" поехать к Калинину, который, как это ни удивительно, помог в возвращении брёвен, и в 1926 г. храм был воздвигнут и посвящён Покрову Божьей Матери. "Меня не будет, пройдут годы, и люди бyдут говорить: ,,Что это за птица такая, что церковь у нас построила?"" - говаривала храмосоздательница. Впоследствии Александра постриглась в мантию, минуя
рясофор, и наречена была Ангелиной, продолжая жить у вдовы в Прудищах. Тёмной ночью 1932 г. м. Ангелину арестовали. Рано утром вдова Елизавета прибежала к Анне Степановой, рассказала о случившемся и спросила, куда девать архив монахини, говоря, что уничтожит его. "Давай мне, - говорит
Аннушка, - я не боюсь их". Вдова отдала чертёж-эскиз храма, фотографию монахини Ангелины и какие-то бумаги.

В НКВД сидела в это время некая арестованная женщина, которая рассказывала, что видела в щель в стене, как ночью в камеру смертников привели монахиню Ангелину. Всю ночь м. Ангелина простояла в молитвах на коленях. Затем женщина заснула, а когда рано утром проснулась, в камере смертников никого уже не было. Днём эту женщину выпустили, и она сразу же пошла
к Муромскому архиепископу Макарию рассказать о случившемся. Владыка ответил: "А я знаю". И рассказал, что в это утро хоронили на Напольном кладбище какого-то младенца. Пока гробик стоял в церкви, старший братик младенца, играя на кладбище, натолкнулся на свежую безымянную могилу. Он стал играть рядом с ней в песочек и обнаружил маленький узелок.
Подобрав, он отнёс узелок к отцу, а тот, развернув его, нашел сложенную записку с надписью на лицевой стороне, чтоб нашедший передал эту записку Высокопреосвященному Макарию, что тот и сделал. "А что в записке?" - спросила женщина. "А это только мне надо знать", - ответил Владыка.

Расстреливали в Муроме в те годы сзади Напольного кладбища, там, где
в годы войны было устроено Братское воинское кладбище, существующее поныне.

Церковь в Прудищах после этого еще несколько лет служила, а затем была закрыта и впоследствии разрушена.

Записано от А.С. Шашиной 9 октября 1980 г. в с. Молотицы.

Тропари и Кондаки,

внесённые в "Летопись Муромского кафедрального собора" в 1725 г.

Где ныне находится эта Летопись, автору неизвестно, ему же они были сообщены старушкой, ныне покойной, бывшей духовной дочерью Муромского викарного архиепископа Макария (Звездова), бывшего на Муромской кафедре в 1928 - 1933 гг.

Святителю Василию первому Епископу и Просветителю Мурома (1129). Память 21 июня.

Тропарь, гл. 8

Благочестно пожив во святительстве, люди муромские Святым Крещением просветил еси, и храм Пречистыя Благовещения созда и обитель иноков
собра. Тем же яко Апостольского служения преемника и перваго своего Святителя чтуще тя, молим чада твоя, блаженно: от всея бед избави нас, яже ко Христу молитвами твоими, святителю Христов Василие, отче наш.

Кондак, гл. 8

Яко благовернаго князя Константина сотрудниче, светом Христовыя веры Муром просветив, и первый Епископ граду нашему был еси. Святителю Христов Василие, не престань молитвами оградити град и люди паствы
твоея, иже тебе верно почитающия, да велегласно вси вопием ти: "Радуйся, Святителю богомудре Василие!"

Преподобного Отца нашего Иулиана, его же мощи почивают во граде Муроме, во обители Благовсщення. Память 26 марта.

Тропарь, гл. 5

Отверга плоти тленныя подшался еси достигнути, вселился еси во обители Благовещения, идеже многа лета Господеви работал. Сего ради даром чудес и прозрения обогатился еси. Отче наш Иулиане, Господеви молился нашу жизнь умирити, и душам нашим в мире спастися.

Кондак, гл. 4

От юности явился еси честен сосуд преподобства, во обители Благовещения трудами и молитвою умножая добродетели иночества, украсился еси даром прозрения, избранен Богу быв. Его же моли, Преподобие, от сетей вражия нас сохранити и душам нашим спастися.

О муромлянах Кузьме и Демьяне

В 1552 г. Иван Грозный пошёл в поход на Казань и 13 июля прибыл
в Муром, поставил свой шатёр на Козьмо-Демьянской горе, на берегу Оки. Живя в шатре, Грозный царь простудился и лежал неделю больной. В это время в войске случилась холера. Умерших воинов похоронили около шатра Государя. Выздоровев, царь Иван повелел войску переправляться через Оку. За Окой на бугре "Маленький бор" стояло татарское войско во главе с сыном Казанского царя Едигера. По приказу военачальника войско шлемами насыпало бугор на берегу тогдашнего русла Оки. Ныне это Студенец. По бугру проходит Навашинская дорога, рядом с востока находится высоковольтный столб.
Бугор этот назвали в память Золотой Орды Золотой бугор. Маленький бор находится севернее д. Малое Окулово. Русское войско начало переправу, но под натиском татар вынуждено было отступить. Несколько раз русские
делали попытки переправиться, и каждый раз отступали. Иногда татары
делали вылазки, и тогда битва закипала у самого государева шатра. До сих пор вокруг церкви находят кости павших воинов.

Видя неудачу своего войска, царь Иван горячо молился в шатре. И вот
19 июля к царю пришли посадские бедняки братья Кузьма и Демьян и предложили свою помощь. Тот согласился. В ночь с 19 на 20 июля они запрягли лошадь, наложив в телегу пакли, вплавь переправились через Оку, надели татарские одежды, зажгли паклю и погнали лошадь к шатру царевича. Шатёр запылал. Воспользовавшись паникой, русское войско переправилось через Оку и наголову разбило татар. Кузьма и Демьян погибли. Разбив татар, воины шлемами насыпали большой бугор. Каждый воин высыпал по одному шлему. Этот бугор впоследствии назвали Зелёная шишка. Он находится у Кривого озера, севернее Золотого бугра.

По другому преданию, возвращаясь в конце октября 1553 г. из Казани, сильно поредевшее войско снова насыпало шлемами бугор, но гораздо меньших размеров. Его впоследствии назвали Золотой бугор. Сравнивая эти бугры, можно увидеть, как сильно поредело русское войско.

Вернувшись из Казани, Иван Грозный повелел на месте шатра своего, на могиле умерших от холеры воинов, в память Кузьмы и Демьяна, воздвигнуть каменный храм во имя бессеребренников Космы и Дамиана, прислав артель (псковских?) мастеров (во главе с Постником Яковлевым?) и 500 рублей денег.
К этой сумме добавили ещё муромляне. Церковь была освящена в 1564 г.
В подвале алтаря были похоронены пять муромских воевод, павших в 1552 г. под Казанью. В 30-х гг. XX в. они были выкопаны и взяты Государственным историческим музеем. По преданию, на освящение храма приехал Иван Грозный, запер двери на ключ, а ключ бросил в Оку, чтобы в церкви никогда не служили.

Из подвала на Маленький бор, на Зелёную шишку, Золотой бугор идёт подземный ход, а также из Смоленской тёплой церкви идёт ход в Спасский мужской монастырь.

Близ Космо-Дамианской церкви, метрах в 25-ти - 35-ти восточнее дома N 5 по Набережной улице бил Космо-Дамианский родник. Засыпан в 1972 г. Его вода была святая, чудотворная. Подземный ход из Космо-Дамианской церкви также идёт в церковь с. Дощато-Железнинский завод (Дощатое)
Выксунского района Нижегородской области, находящуюся в 16-ти верстах выше Мурома по течению Оки (?). Между Маленьким бором, Зелёной шишкой и Золотым бугром идут подземные ходы.

По преданию, монастырь занимал территорию по всей Космо-Дамианской горе, то есть на террасе под кварталом Космо-Демьянского переулка
(ул. Губкина), между ул. Космодемьянской (ул. Мечникова) и Языковским (Комсомольским) переулком. Космо-Дамианский монастырь упоминается
в 1624 - 1630 гг., в 1646 г. его уже не было.

Записано в Муроме от художника Михаила Константиновича Левина,
52-х лет, 26 декабря 1970 г.

Храмы Мурома

Благовещенский мужской монастырь

в Старом Вышнем Городище

Первые семена христианства в Муроме были посеяны св. блгв. кн. Глебом, сыном равноап. кн. Владимира в 988 г. (по другим источникам, в 995, 1010, 1013 гг.), сменявшим на княжении брата своего св. блгв. кн. Бориса, но проповедь кн. Глеба не увенчалась успехом. Лишь очень малая часть муромлян приняла Святое Крещение, а остальные остались в язычестве. Да и сам св. Глеб был вынужден жить не в городе, опасаясь измены, а в построенных им загородных крепостях: на месте Борисоглебского мужского монастыря в с. Борисоглеб; также, по преданию, близ города, где кн. Глеб воздвиг деревянную Спасо-Преображенскую церковь, "Что на бору".

Впоследствии здесь был основан Спасский мужской монастырь, по преданию, братом св. Константина Муромским кн. Олегом Святославичем в 1077 г., впервые упоминаемый в 1096 г., и вошедший затем в черту города.

По прошествии нескольких десятков лет муромское княжение досталось двум братьям - св. блгв. Константину (в летописях он известен под своим мирским именем - Ярослав, а Константин - это либо второе имя, которое давалось нашим древним князьям по прошествии нескольких лет после рождения,
либо имя, полученное при монашеском постриге; в Святом Крещении
Константин звался Панкратий) и Давиду, сыновьям великого князя Киевского Святослава Ярославича, сына Ярослава Мудрого .

Пришли они в Муром после 2 августа 1079 г. Сколько времени продолжалось это первое княжение св. Константина, неизвестно, но в 1088 г. он княжит уже в Тмутаракани.

На Любечском съезде князей, состоявшемся в 1097 г., Муром достался вновь св. Константину. Этот год и надо считать годом крещения Мурома
и Муромского края. Дело в том, что в так называемом "Изборнике Святослава" 1073 г. помещён портрет кн. Святослава Ярославича с семейством. Самым младшим его безбородым отроком изображен св. Константин, и ни о каком взрослом сыне в 1079 г. у кн. Святослава Ярославича не может быть и речи.

Взяв с собой отцовское благословение - чудотворную икону Божией
Матери, получившую затем название "Муромской", св. Константин с супругой св. блгв. кн. Ириной и сыновьями св. блгв. кн. Михаилом, возраст которого на основании исследования св. мощей определяется 16-ти - 17-ти лет
и младшим св. блгв. кн. Феодором, епископом Василием (впоследствии - местночтимый святой), духовенством и переселенцами, прибыл из Киева.
Не доходя до города, он, не желая кровопролития, выслал вперёд св. Михаила для мирных переговоров. Муромляне, заманив молодого князя в город, убили кн. Михаила, а тело, вывезя за город, бросили в лесу на дороге.

Как только муромляне бросили тело мученика, произошло чудо: тело просияло неземным светом, от св. Михаила пошло благоухание, послышалось ангельское пение. В ужасе убийцы бежали и закрылись в городе.

По преданию, на месте убиения св. Михаила была воздвигнута Предтеченская церковь. Первоначально она была посвящена Рождеству Предтечи, и впервые упоминается в 1566 г. В 1805 - 1806 гг. церковь была перенесена на другое место, ныне находящееся в северо-западном углу сада школы N 3, напротив Ивановской (Коммунистической) улицы, где просуществовала до разрушения после 1928 г. После перенесения церковь была переосвящена в память
Усекновения главы Иоанна Предтечи. Первоначальное место нахождения было напротив бывшей школы Троицкого монастыря. Алтарь выдавался восточнее школы. Это и есть место убиения св. Михаила. По преданию,
в 1806 г. на её месте была воздвигнута обширная деревянная часовня Рождества Иоанна Предтечи, приписанная к Предтеченской церкви. В 1860 г. часовня сия была разобрана, и иконы из неё перенесены в Предтеченскую церковь. Вместо неё южнее в нескольких метрах построена каменная часовня Рождества Предтечи в виде киота. В нише этой часовни находилась Муромская икона Божией Матери. Часовня эта также была приписана к Предтеченской церкви. По причине двукратного разрушения часовня эта была закрыта, каковой она значится в 1890 (?) г. Впоследствии была открыта вновь и просуществовала до разрушения её после 1917 г. Ныне это место находится около трёх метров севернее северо-восточного угла площадки, находящейся в северо-западной части площади 1100-летия г. Мурома, в саду школы N 3.

В 1997 г. на месте убиения св. Михаила (на месте алтаря церкви) установлен Памятный Крест.

В 1769 г. упоминается деревянная часовня Константина, Ирины, Михаила и Феодора, приписанная к Благовещенскому монастырю. В начале ХIХ в. часовня за ветхостью была закрыта и в 1855 г. построена каменной жителями Напольной (ныне Ремесленной) слободы, в том числе купцом И.Ф. Шелудяковым. После 1917 г. часовню закрыли, а в марте 1949 г. разрушили.

Под часовней была пещера, в которой, по преданию, когда-то жили монахи, а затем те, кто был не в ладах с законом. Вход был в полу. Из пещеры вели подземные ходы: первый выходил под горкой, на которой стояла часовня
у дороги; второй, по преданию, выходил на противоположной стороне оврага. Находилась часовня близ Шелудякова (Понява) моста. Ныне это место находится приблизительно чуть восточнее четвёртого столбика забора детского сада, рядом с колодцем теплотрассы (севернее).

0x08 graphic

После битвы под стенами города св. Константин, одержав победу, въехал в Муром и поселился на месте первого Муромского кремля, исторического центра города, к тому времени давно заброшенного, так называемого Старого Вышнего Городища.

Св. Константин поставил здесь свой княжеский двор, который осыпал валом. Этот вал частично сохранился до наших дней в саду западнее Благовещенского монастыря и под западной стеной Троицкого женского монастыря. Ранее
вал шёл южнее, до здания бывшего Общества трезвости (ныне районная
администрация) и далее до улицы Банковской (Советской).

На дворе св. Константин построил деревянную Благовещенскую церковь, в которой поместил чудотворную икону Божией Матери. Под храмом был погребён св. Михаил. Храм сей - первый в Муроме, ибо, хотя уже существовал Спасский монастырь, но в ту пору он находился далеко за пределами города. Вторым храмом в городе св. Константин построил Борисоглебский кафедральный собор, назначив здесь пребывание епископу. По преданию, собор сей находился на месте Троицкого монастыря. Святой Василий, по преданию, жил на месте д. N 5 по Успенской (Красноармейской) улице.

По прошествии некоторого времени муромляне, недовольные проповедью христианства, составили заговор, вскоре вылившийся в открытый бунт. Придя с оружием к княжескому двору, жители города потребовали, чтобы святые покинули город, в противном случае угрожали смертью. Христиане, собравшись в Благовещенском храме, стали горячо молиться перед образом Божией Матери, и раздался глас с неба: "Константин! Ты был раб верен
в малом, над многими поставлю тя. Вниди в радость Господа твоего.
Не бойся, Аз с тобою!" Тогда св. Константин, взяв икону Божией Матери, вышел один к мятежникам, и свершилось чудо: икона просияла ослепительным светом. В ужасе муромляне пали на колени и попросили крестить их. Вскоре произошло это великое для города событие. По преданию, крещение совершилось в заливе Оки, получившем от этого события название озеро Кстово. Во время совершения Таинства произошло ещё одно чудо: возгремел гром так, что
город поколебался, и огненные лучи осенили с неба новообращённых.
Впоследствии Ока размыла берега залива, и Кстово слилось с ней. Это место находится перед южной половиной бывшего производства N 1 комбината "Красный Луч".

Над местом крещения был впоследствии основан Воздвиженский
монастырь (женский), упоминающийся между 1201 и 1203 гг. Затем он был упразднён и обращён в приходский храм, в 1929 г. закрыт и впоследствии разрушен.

Вскоре после этого св. Константин стал не только в Муроме, но и в княжестве основывать монастыри, строить храмы, открывать училища. Таким образом, кончился языческий период истории Мурома, а также был положен конец исламизации края, ибо часть его жителей успела принять мусульманство от соседних волжских болгар.

В 1123 г. св. Константин перешёл княжить в Чернигов, где в 1124 г. скончалась св. Ирина. Тело её было привезено в Муром и погребено рядом с сыном под Благовещенской церковью. В 1127 г. св. Константин вернулся в Муром, где княжил до своей кончины. По преданию, при св. Константине был написан чудотворный образ Спаса Нерукотворного [1], установленный первоначально на Базарных воротах Кремля, а затем в Спасской часовне, на их месте,
приписанной к кафедральному собору (1 м 2 см на 1 м 11 см). Ныне эта
городская святыня находится в Муромском музее. В 1129 г., 23 февраля, скончались св. Константин и св. Феодор и 12 марта были погребены под Благовещенской церковью рядом со св. Михаилом и св. Ириной.

По преданию, у св. Феодора был сын Феодор, являющийся местпочтимым святым, также погребённый под Благовещенской церковью, рядом с остальными.

В том же 1129 г. скончался св. Василий I, погребённый под Благовещенской церковью. По преданию, могила его находится под чудотворной иконой "Знамения" Божией Матери [2], что за левым клиросом холодного храма
(1 м 55 см на 1 м 22 см), которая также, по преданию, была привезена из Киева св. Константином.

О святом Василии известно из предания и "Летописи Муромского кафедрального собора" в записи 1725 г. Из зтой записи видно, что св. Василием впервые был основан Благовещенский мужской монастырь, но в каком году это было и сколько времени просуществовала эта обитель, неизвестно. Память св. Василию I местно совершается 21 июня (по старому стилю).

Сколько прошло времени с кончины св. Константина до следующего
события, неизвестно, но могло оно случиться не позднее 1287 или 1288 гг., когда последний Муромский епископ свт. Василий II Рязанский покинул Муром.

Жившей вблизи Мурома старице Варсонофии в ночном видИнии предстала Пресвятая Богородица со святыми Константином, Михаилом и Феодором, сказавшая: "Старица! Иди и скажи жителям города Мурома, что в церкви Благовещения почивают мощи св. блгв. кн. Константина и чад его, которые подают исцеления". Та усомнилась в видИнии, но через некоторое время оно повторилось. Уверившись в истинности этого видИния, м. Варсонофия
пошла к епископу, и Владыка благословил обрести святые мощи. При
раскрытии 10 декабря могил увидели самородную гранитную плиту с волнообразной поверхностью, лежащую на гробах святых. Ныне плита находится в притворе Благовещенского собора, слева от входа в тёплый храм (3 м 70 см на 1 м 75 см на 8 см). Сей чудотворный камень исцеляет от всех болезней.

Муромская икона Божией Матери "Моление святого Василия" находилась в Благовещенской церкви до 1287 г. или 1288 г., затем была перенесена в Рязань свт. Василием Рязанским, отслужившим в этот день в Благовещенской церкви литургию, отчего и получила своё второе название, где находилась
в кафедральном соборе на его святых мощах до закрытия собора после 1917 г. Затем перенесена в современный кафедральный Борисоглебский собор,
откуда была похищена в годы Великой Отечественной войны или немного позднее. Празднование - 12 / 25 апреля; в Муроме - 3 / 16 июля;
в Рязани - первая неделя Пасхи.

После татарского разорения 1293 г. Муром был перенесён на другое место, по преданию, на так называемый "Городок" близ с. Чаадаева, где
просуществовал до весны 1351 г., когда Муромский князь местночтимый
св. блгв. Георгий Ярославич, внук св. Петра и св. Февронии (св. Петр был потомком св. Константина и св. Ирины), придя из Киева, возродил Муром на прежнем месте, в том числе Борисоглебский собор и Благовещенскую церковь, поселившись на месте двора св. Константина.

В 1355 г. на Муром напал Рязанский князь Феодор Глебович и согнал
св. Георгия с престола. Взяв своих сторонников, Феодор Глебович пошёл
в Орду. Св. Георгий через неделю вернулся в Муром, также взял тех, кто
остался ему верен, и тоже пошел в Орду. "И бысть им суд велик", на котором хан присудил отдать Муром Феодору Глебовичу, которому св. Георгий был выдан головой в Муром, где "с истомы у него умре".

В Благовещенском монастыре находилась житийная икона Константина, Михаила и Феодора (2 м на 2 м 26 см), написанная в 1714 г. изографом Александром Ивановичем Казанцевым, знаменитым муромским живописцем, на которой св. Георгий изображён с нимбом. Ныне эта икона находится
в Муромском музее.

По прошествии какого-то времени Пресвятая Богородица со св. Константином, Михаилом и Феодором снова явились в ночном видИнии муромлянину, жившему на посаде, Петру Псковитянину, и повелели идти во Псков, где
в кафедральном соборе находится чудотворная икона Константина, Михаила и Феодора и, взяв её, перенести в Муром, в Благовещенскую церковь, что тот и сделал, положив её на мощах. По преданию, это именно та икона [3], что на протяжении всего нахождения святых мощей в храме всегда находилась рядом с ними, вплоть до настоящего времени, будучи помещённой на правом клиросе тёплого храма (1 м 82 см на 98 см). После этого события, в 1547 г., было установлено празднование свв. Константину, Михаилу и Феодору
21 мая / 3 июня. Впоследствии были добавлены ещё два празднования:
в 1984 г. - 23 июня / 6 июля, вместе со св. Ириной - Собор Владимирских Святых и в 1987 г. - 10 / 23 июня - Собор Рязанских Святых.

Во время Казанского похода, 13 - 20 июля 1552 г., Иван Грозный, пребывая в Муроме, помолился у могил блгвв. князей, где в тo время стояла рака,
и дал обет: в случае победы построить каменную Благовещенскую церковь. По возвращении в Москву, во исполнение обета, Государь прислал каменщиков и других мастеров, и 3 июня 1553 г. при копании рвов под фундамент храма были обретены на глубине 36 см от поверхности земли пять гробов
нетленными мощами. Настоятель церкви о. Герасим благословил сразу же бить во все колокола, на зов которых сбежался весь город. И тут произошло два исцеления: глухонемой с рождения старушки и сына боярского Ионы, страдавшего застарелой болезнью.

Строительство церкви было завершено в 1555 г. При ней были устроены приделы: Константина, Михаила и Феодора; Бориса и Глеба (впоследствии придел был упразднён). По окончании строительства святые мощи были
омещены на месте раскопанных могил. Место обретения святых мощей
вляется монастырской святыней, песочек здесь обладает чудотворными свойствами. Находится в юго-западном углу подклета. Здесь до закрытия собора в 1940 г. находилась икона Константина, Ирины, Михаила
и Феодора, так как св. Ирина официально канонизирована, да и со старины чтилась святой. После построения Благовещенского собора святые мощи свт. Василия были погребены под левым клиросом холодной части храма,
в деревянной колоде ("Летопись кафедрального собора").

На благоустройство храма муромские купцы Семён Попяткин, Четвертак Сычёв и другие пожертвовали крупные суммы денег, но так как этого оказалось мало, то донесли Государю, и он прислал епископа Рязанского и Муромского Гурия со всем необходимым для храма. По желанию Ивана Грозного
Преосвященный вторично основал здесь мужской монастырь; 26 января 1556 г. епископ перенёс мощи всех пяти святых: Константина, Ирины, Михаила, Феодора и Феодора в придел, им посвящённый, где положил в новую раку перед алтарём на правой стороне подле стены.

Получив донесение Владыки обо всём совершённом, царь в 1558 г. дал монастырю грамоту на денежную и хлебную ругу [4] из муромских таможенных доходов, а также указание совершать по-прежнему память блгвв. кнн.
21 мая / 3 июня. В 1595 г. монастырь получил грамоту от царя Феодора
Иоанновича, подтверждающую владение пустоши Погарцы.

В 1616 г. Муром подвергся разорению шайкой поляков во главе с паном Лисовским. Монастырь также сильно пострадал, о чём игумен Сергий сообщал Государю в 1619 г.: "Приходили к нам литовские люди и монастырь разорили, в церквах Божиих Престолы ободрали и стихари и поясы и посох, Царское Богоданное и всякое церковное строение расхитили, братию посекли, игумена с пономарем взяли в плен и кельи пожгли и пономаря в полону пожгли. И от того литовского разорения в монастыре на церквях кровли сгнили. Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы и чудотворцев блгв. кн. Константина и чад его Михаила и Феодора каменная каплет, и стены расседались, а деревянные церкви ветхи, а строить тех церквей и монастыря ныне нечем".

Царь Михаил Феодорович пожаловал обители в ответ на это сообщение грамоту на вотчинное, безоброчное владение озёрами в Муромском уезде в Клинском лугу, с которых монастырь получал оброк 7 рублей 3 алтына 6 денег в год.

Подробное описание монастыря приводится в "Писцовой книге города Мурома 1636 - 1637 года": "Да на посаде в осыпи, где бывал острог, монастырь Благовещенский, а на монастыре церковь Благовещения Пречистой Богородицы каменная; в приделе Муромские чудотворцы благоверный князь Константин и чад его благоверных князей Михаила и Феодора. А в церкви Божия милосердия образов по росписи того монастыря игумена Иоакима (в 1624 г. Сергия) з братиею какова взята зa их руками: образ местный Благовещения Пречистыя Богородицы в киоте обложен серебром чеканным... (в 1624 г. далее: да местный образ Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да образ Софии премудрости Божией). Образ Архистратига Михаила... образ Пpeчиcтыя Богородицы в киоте... пред Нею моление Муромских чудотворцев: образ Живоначальныя Троицы.., образ Пречистыя Богopoдицы Неопалимыя Купины... на налое образ Благовещения Пресвятыя Богородицы обложен серебром позолочен, да в тябле Деисусы с праздники с пророками и с праотцами на золоте, да пред местными образы пять свеч поставных с красками, да одна свеча проста. Да в церкви ж рака деревянная, а в ней лежат мощи Муромских чудотворцев благовернаго князя Константина и чад его Михаила и Феодора, на раке два покрова бархатных..: да над ракою образ Муромских чудотворцев благовернаго князя Константина и чад его Михаила и Феодора обложен серебром басменым, позолочен... Да перед Деисусы паникадило медное.., да два подсвечника медных. За престолом образ Пречистыя Богородицы... крест воздвизальный обложен серебром... Двери царские и сень и столбцы на золоте... Да в приделе Божия милосердия: образ местный благовернаго князя Константина и чад его Михаила и Феодора обложен серебром... позолочен... а перед образом свеча поставлена невелика, да образ местный же Пречистыя Богородицы... двери царские и сень и столбцы и деисусы... Да за престолом oбpaз Пречистыя Богородицы... Да в этом же монастыре церковь Ивана Богослова с трапезою, деревянная, а в церкви Божия милосердия: образ местный Ивана Богослова... образ Покрова Пречистыя Богородицы... образ великие мученицы Параскевы нарецаемые Пятницы, oбpaз Пречистые Богородицы Неопалимые Купины..; двери царские и сень и столбцы на золоте и в тябле деисусы с праздники и пророки... Да церковь Григория Богослова деревянная ж... в тябле деисус... да к той же церкви прирублена колокольница, а на колокольнице два колокола средних (в 1624 г.: "колокол благовест разбит"), да четыре
олокола зазвонных да к той же колокольнице зделаны часы (в 1624 "боевые новы") с перечасьем в теж колокола, а делал те часы Московской гостинной сотни торговый человек Богдан Цветной да Благовещенский прежний игумен Сергий. Да на святых воротех церковь древяна ж Архидиакона Стефана, а в церкви Божия милосердия образ местный Архидиакона Стефана, да oбpaз Пречистоя Богородицы... двери царские и сень и столбцы и деисус... А церкви каменная и деревянные... строение прежних Государей... А около монастыря ограда тын дубовый стоячий ветх; да на монастыре ж келья игуменская да 14 келий (в 1624 г. - 15, 17 братея, в 1624 г. - 7 братей)... Да к тому монастырю дано для пространства... Три места дворовые посадских людей, а ныне на той земле двор белаго попа... да 22 двора бобыльских... да два места дворовые пусты".

В это время в обители спасался схимонах Иулиан, являющийся местночтимым святым. По преданию, он родился в 1597 г., что вряд ли соответствует
действительности, и спасался под алтарём холодной части собора подвигом поста. Сподобился даров прозорливости и чудотворений. Скончался 26 марта 1637 г. В день сей (8 апреля по новому стилю) св. Иулиану местно совершается празднование. Родом был, очевидно, из муромских дворян. Когда установилось почитание св. Иулиана, сказать уже невозможно, но в "Летопись Муромского кафедрального собора" в 1725 г. ему были внесены тропарь и кондак.

В 1834 г. во время ремонтных работ под собором каменщики обнаружили под поверхностью земли белокаменную плиту с надписью: "Лета 7146 марта 26 день преставился рабъ Божий схимонахъ Иулиан Федоров сын Кочуковъ". Под плитой была гробница, а в ней оказались нетленные мощи преподобного. Мастеровые донесли об этом духовенству монастыря, и те, удостоверившись в нетлении, благословили вновь положить на могилу плиту. Вскоре прп. Иулиан явился слепой старушке, по преданию жившей в одной из пригородных слобод, и исцелил её от слепоты. Она поспешила в Благовещенскую обитель и заказала по св. Иулиану панихиду. На могиле прп. Иулиана Преосвященным Иаковом, викарным Муромским епископом и Благовещенского монастыря священно-архимандритом (1870 - 1882 гг.) была поставлена икона мч. Иулиана. Плита с одного края немного поднимается чудесным образом. В настоящее время на могиле лежит другая плита, но когда и почему произошла замена, неизвестно. Второй раз обретение нетленных мощей преподобного было во время
ремонтных работ в 1953 г., и вновь они были покрыты плитой. В середине нашего века пребодобный явился женщине, дежурившей на фабрике, сказав: "Не бойся! Я - схимонах Иулиан", - и исчез.

В "Переписной книге Мурома и уезда" в 1646 г. дано следующее описание обители: "Монастырь Благовещенский и святых первоначальных муромских чудотворцев благоверного князя Константина и чад его благоверного князя Михаила и благоверного князя Феодора в осыпи на Старом Гродище,
а в нем церковь каменна Благовещения Пречистей Богородицы, да в приделе чудотворцев муромских благовернаго и великаго князя Константина с чады, да теплая церковь с трапезою святого апостола и евангелиста Ивана Богослова древяна, да на святых вратех церковь древяная иже во святых отца нашего Григория Богослова, да в приделе святого апостола и первослужителя и первомученика архидьякона Стефана. Да на монастыре ж четырнадцать келий... Да около монастыря по за огороде слободка монастырская, а в ней дворы поповы и церковных причетников и торговых и ремесленных и работных людей и бобылей, которые живут для церковные сторожи... Во дворе белой поп Иуфим, прозвище Богдан Григорьев, во дворе дьякон белой Семен... Да за монастырем слоботка два двора поповых, да двор дьяконов, да девятнадцеть дворов бобыльских и всяких жилецких людей... Да два двора бобыльских погорешных сидельцов, да двор стрелецкой...".

Очевидно, к середине XVII в. собор монастыря пришёл в полное аварийное состояние, почему и был разобран до подклета и построен вновь. По преданию, восстановил собор в 1664 г. Богдан Цветной, о котором сообщалось в "Писцовой книге 1636 - 1637 года".

Из записи в "Синодике монастыря" видно, что Бгогдан же пристроил
к собору существующую ныне каменную колокольню. Церковь Иоанна Богослова была впоследствии построена каменной, а в 1652 г. упразднена, и вместо неё с севера к собору были пристроены приделы Иоанна Богослова
и Иоанна Златоуста. Придел Иоанна Златоуста в 1792 г. был переосвящен игуменом Арсением во имя свт. Димитрия Ростовского. В 1811 г. оба эти придела были разобраны, кроме подклета придела Димитрия Ростовского, и вновь построены каменными. В середине настоящего столетия придел Димитрия Ростовского переосвящен в память Всех Русских Святых.

Надвратная церковь (упоминается каменной в 1678 г.) в 1716 г. была вновь построена каменной и вновь освящена во имя первомученика Стефана. Возобновлена муромским купцом Фадеевым в 1836 г. - 13 августа 1839 г.

После страшных пожаров 1792 и 1805 гг., уничтоживших весь город, в том числе и Благовещенский монастырь, в котором сгорели все деревянные постройки и деревянная ограда, в 1811 - 1812 гг. была построена каменная стена с башнями и крестной часовней на юго-восточном углу, где находилось распятие. В начале XX столетия была поставлена железная часовня на могилах муромского купца Хохлова и его жены.

Гражданские постройки на территории монастыря поздние. Братский корпус - 1860 г., восточнее собора; трапезная - западнее собора, очевидно, ровесница братского корпуса. Дом архимандрита - 1875 г., западнее Святых врат. Просфирня и мастерские - 1900 г., севернее трапезной. Деревянная хозяйственная постройка - западнее северо-восточной башни. Библиотека помещалась под алтарём надвратной церкви.

Таким образом, был завершён архитектурный ансамбль монастыря, дошедший полностью до наших дней (за исключением части южной стены, разрушенной не ранее 1919 г.).

В 1791 г. на территории монастыря было открыто духовное училище, впоследствии перенесённое в город на Сретенскую (ныне К. Маркса) улицу.

В 1812 г. во время захвата Москвы Наполеоном чудотворные Владимирская и Иверская иконы Божией Матери и сокровища кремлёвских соборов были перед сдачей столицы увезены Преосвященным Августином, викарием Московской митрополии, и 10 сентября Владыка прибыл в Муром. Событие это вызвано явным желанием Пречистой быть в нашем городе. Целью путешествия была Вологда, но, по одним данным, по дороге из Владимира лошади сами повернули в Муром, а по другим - Владыку неверно информировали о дороге, о том, что она идёт через Муром. Преосвященный остановился в комнатах настоятеля, а чудотворные иконы были помещены в соборе монастыря, где находились до 20 октября, когда были возвращены в Москву. В память этого события 10 сентября ежегодно совершался всем духовенством и жителями Крестный ход вокруг всего города.

Вечером 14 августа 1837 г. Его Императорское Высочество Цесаревич Александр Николаевич (будущий император Александр II - Освободитель) в сопровождении генерала Кавелина, молодых офицеров, кн. Борятинских, кн. Одоевского, гр. Адлерберга, Крузенштерна, наставников - поэта Жуковского и Арсеньева, посетил Муром и в том числе Благовещенский монастырь, где приложился к святым мощам.

Его Императорское Высочество Великий Князь Константин Константинович (знаменитый К. Р.) 26 августа 1902 г. при проезде через Муром также посетил Благовещенский монастырь.

Из настоятелей монастыря пользовался глубочайшим почитанием у муромлян архимандрит Иннокентий (Никольский), переведённый сюда из настоятелей Лукиановой пустыни Владимирской губернии в 1899 г. и скончавшийся 23 октября 1912 г. Жития его было 78 лет. Могила находится перед алтарём собора, третья с юга. При архимандрите Иннокентии спасался в обители, живя под собором схиархимандрит Апполоний, прославившийся прозорливостью и исцелением бесноватых с помощью шапочки из святых мест с зашитыми в неё частицами святых мощей. Скончался в 1904 г. Когда его хоронили, то многие, прикасаясь ко гробу, исцелялись. Могила его перед алтарём собора, крайняя с севера. На ней сохранился камень от прежнего памятника, который чудесным образом немного растёт и исцеляет от болезней ног. Отец Апполоний является местночтимым святым.

Рядом с архимандритом Иннокентием, с юга, погребён архимандрит Алексий (в миру Андрей Полисадов), бывший настоятелем с 1882 г. по 8 апреля 1894 г. Это прадед поэта Андрея Вознесенского, у которого написана поэма "Андрей Полисадов".

Монастырь был разогнан в 1919 г. при архимандрите Мелетии, и братия поселилась в городе, но продолжала служить в монастыре. Перед разгоном монастыря в начале века в юго-западной башне жил затворник.

После разгона монастыря власти стали разрывать монашеские могилы под собором, в которых оказались нетленные мощи и перезахоранивать на Напольном кладбище, но, увидев, что их очень много, перестали это делать. Последнее такое обретение было при ремонтных работах 1953 г., посредине центральной апсиды алтаря. Нетленное тело преподобного было сразу же вновь захоронено на прежнем месте.

Святые мощи блгвв. кнн. Константина, Михаила и Феодора 27 сентября 1789 г. были перенесены за правый клирос холодного храма, а затем, между 1870 и 1882 гг., - в арку между холодным и тёплым храмами, откуда 22 мая 1923 г., в Николин день, взяты в Муромский музей. В 20-е годы монастырь временно примкнул к обновленцам, но затем, покаявшись на кафедральном соборе, вместе с другими обновленцами был прощён.

Последним настоятелем монастыря и последним его монахом был архимандрит Михаил (игумен Мелхиседек), обладавший даром прозорливости и чудотворений. При нём служил алтарником и звонарём блаженный Павел, давший обет юродства. В то время в обители даже дьякона не было, служил лишь настоятель. В 1937 г. Павел пришёл в исступление, волосы дыбом, и грозным голосом стал предрекать скорую гибель обители. И, действительно, вскоре сам о. Михаил, весь причт и многие прихожане были арестованы за участие в кружке некоей "сестры Николая II", приехавшей из Нижнего. Кто она такая - неизвестно. В то время и самозванцев, и провокаторов было много. Отец Михаил скончался в ссылке, но когда и где - неизвестно. В 1940 г. собор был закрыт и открыт в декабре 1942 г. уже как кафедральный, каковым оставался до осени 1944 г., когда был упразднён Муромский викариат, а затем стал городским собором. В 1945 - 1946 гг. в нём служил иеромонах Пимен, будущий Святейший Патриарх.

В 1989 г., 20 января, произошло великое событие для нашего города: из музея были возвращены святые мощи всех Муромских чудотворцев, то есть кроме Константина, Ирины, Михаила, Феодора и Феодора, святого благоверного Петра, супруги его святой благоверной Февронии и местночтимого святого - сына-младенца их (†1227 г. или †1228 г.), находившиеся ранее в кафедральном соборе, и раки (1889 г.), - святые мощи праведной Иулиании (1604 г. или 1605 г.) и местночтимого святого младенца её неизвестного пола, Лазаревских из с. Лазарева.

Рака святых мощей Константина, Ирины, Михаила, Феодора и Феодора изготовлена в 1828 г.

Впоследствии святые мощи Петра, Февронии и сына-младенца были перенесены 19 сентября (по новому стилю) 1992 г. в Троицкий женский монастырь в Муроме, 9 июля (нового стиля) 1993 г. рака святых мощей праведной Иулиании и младенца перенесена в Николо-Набережный храм в Муроме.

Главный иконостас Благовещенского собора устроен в 1799 г. иждивением муромского купца Маслянникова, мастер - дворовый села Измайлова Арзамасской округи Руф Константинов. Иконы, в иконостасе находящиеся, XVII - XVIII вв. В местном ряду помещаются иконы: Господь Вседержитель (1799 г., изограф - муромский купец Стефан Казанцев), Троица (XV в.), храмовая Благовещения (XVI в.), Владимирская икона Божией Матери (XVII в.), Муромские чудотворцы (1797 г.).

Иконостас в тёплом храме был устроен в 1821 г. иждивением муромского дворянина Гейцыга, где были помещены новые иконы палехских мастеров, выполненные под руководством Хренова, а старые, среди которых были образ Николая Чудотворца и Муромских чудотворцев, развешаны по стенам тёплого храма. Возможно, икона Николая Чудотворца, что ныне находится за левым клиросом тёплого храма (вторая половина XVI в.) из их числа. Храмовая икона Иоанна Богослова была тогда же помещена над жертвенником его придела (XVII в., 84 см на 69 см). В настоящее время её нет. Современный иконостас устроен в 1954 г., иконы в нём другие.

Росписи на стенах выполнены в 1861 - 1865 гг. Семёном Ивановичем Шерсховым, но в холодном храме они были записаны в 1970-е гг. Роспись алтаря холодного храма в последний раз выполнена муромскими иконописцами И.В. Суховым и В.Н. Моряхиным в 1990 - 1991 гг.

К вышеизложенному интересно добавить, что при описании Благовещенского монастыря 1624 г. (автор не располагает текстом), помещенном в "Писцовой книге Мурома 1636 - 1637 года", в иконостасе собора значатся иконы: местного ряда - Троица, Муромские чудотворцы, в церкви Иоанна Богослова - его храмовая икона.

Тёплую церковь народ называет "деревянной церковью" за деревянный пол.

Много древних икон и утвари после 1917 г. были взяты из монастыря в Муромский музей, в том числе "Рукописные Синодики" 1695 г. и 1713 г.

На главном престоле лежит сребропозлащенная индития [5] с надписью: "17 октября 1888 года в память чудесного избавления Августейшего семейства Александра III от напрасной смерти. Устроено одеяние при архимандрите Алексие Полисадове 1890 года. Мастер - Иван Лебедев".

На колокольне было восемь колоколов общим весом 1366 пудов. Среди них - колокол 1692 г. весом 100 пудов, приложенный князем Михаилом Ивановичем Львовым (или Лыковым). Другой колокол весом 930 пудов, был привезён по преданию, после упразднения в 1764 г. Борисоглебского мужского монастыря, что в с. Борисоглебе. Все они были сброшены в 1929 г. Современные колокола перевезены из окрестных сёл после закрытия в них церквей. Большой колокол из с. Репина Меленковского уезда привезен в 1950-е гг.

Строитель Троицкого монастыря и возобновитель Благовещенского собора Т.Б. Цветной жил, по-видимому, на месте юго-восточной части современного Благовещенсокго монастыря, так как здесь проходила Цветновская (Цветнова) улица, и что также соответствует описанию в "Сказании о Виленском кресте".

В декабре 1724 г. было приписано соединить Благовещенский монастырь с Борисоглебским в с. Борисоглебе. Муромляне, недовольные этим, просили Синод оставить Благовещенский, "потому что Благовещенский монастырь в Муроме был первоначальное епископство святого Василия епископа, что ныне мощи его святые в Рязани почивают".

Святыни монастыря

Кроме вышеуказанных, мИста обретения святых мощей, камня, чудотворных икон "Знамения" Божией Матери [2] и свв. блгвв. кнн. Константина, Михаила и Феодора [3], в монастыре находятся следующие чудотворные иконы.

1. Благовещения Божией Матери, храмовая, в местном ряду иконостаса холодного храма. Известна с 1637 г. [6].

2. Иверская икона Божией Матери. За правым клиросом холодного храма (1м 15 см на 71 см). Внизу помещена надпись: "Лета 7196 г. писал сей образ Пресвятыя Богородицы Иверския москвитянин Иван Дмитриев сын Попов" (1687 - 1688 г.) - [7].

3. Икона Божией Матери "Утоли моя печали". В подклете, в проходе, слева от могилы св. Василия. XIX в. (1м 15 см на 84 см). Перенесена из храма (после его закрытия) с. Окшова Меленковского района в 1970 г.

4. Господь Вседержитель. В иконостасе придела Иоанна Богослова. Конец XIX в. 1 м 71 см на 93 см.

5. Икона Божией Матери "Скоропослушница" (82 см на 62 см). Написана в 1878 г. в Афонском Пантелеимоновом монастыре. Святыня Муромского Спасского мужского монастыря.

6. Икона Божией Матери "Боголюбская" (1 м 71 см на 94 см). Вторая половина XIX в. Святыня Муромского Спасского мужского монастыря.

"Скоропослушницу" и "Боголюбскую" после закрытия храмов Спасского монастыря спасские монахи перенесли в Благовещенский монастырь. Икона Божией Матери "Скоропослушница" была возвращена в Спасский монастырь 1 сентября 1996 г.

7. Тихвинская икона Божией Матери. На серебряной пластине надпись: "Истинное изображение, подобие и мера чудотворнаго образа Пресвятыя Богородицы Тихвинския" (88 см на 69 см). Написана в XVII в. по заказу боярина Давыдова и находилась в его доме. Ею он благословил на брак старшую дочь, завещав, чтоб и далее ею благословлялися старшая дочь и её потомство. Таким образом, икона переменила много семей, пока не попала к боярам Исаевым. Однажды к ним в имение приехал Давыдов, потомок заказчика, и, влюбившись в дочь хозяина, посватал её. Девица была благословлена этой иконой и, таким образом, образ вернулся в род Давыдовых. В 1812 г. их потомок офицер Павел Давыдов решил жениться и по законам того времени должен был представить свидетельство о наличии средств на содержание семьи, а их-то и не было. Тогда он решил продать имение со всем имуществом. Когда невеста узнала о продаже, то она в самую последнюю минуту успела примчаться в имение и забрать икону. Перед смертью их дочь Анна, девица, учительница Московской классической женской гимназии Фишеров, ставшая после смерти Софии Николаевны Фишер (урождённой Кузьминой, по матери Давыдовой) в 1913 г. директриссой, разговорилась о судьбе иконы со своей коллегой, девицей, дворянкой Еленой Митрофановной Григоровой, у которой жила после закрытия гимназии в 1918 г. Время было неспокойное, послереволюционное. Григорова сказала: "Она - Одигитрия - и сама найдёт свой путь". - "Ты и будешь смотреть за ней", - ответила Давыдова. Вскоре Елена Митрофановна переехала жить в Сергиев Посад, а в 1959 г. - в Муром, где поселилась с монахиней бывшего Воскресенско-Покровского монастыря Лужского уезда Санк-Петербургской губернии м. Еленой (Цан). Перед кончиной завещала икону перенести в Московский Донской монастырь, близ коего жила Давыдова, но Богородица распорядилась иначе. После смерти Григоровой 3 или 4 мая 1972 г. икона находилась у м. Ольги, скончавшейся 3 декабря 1973 г., и затем, в начале января 1974 г., настоятелем Благовещенского собора о. Феодором Сапко (Собко) перенесена в Благовещенский собор. Ныне находится рядом со святыми мощами благоверных князей.

8. Чудотворная икона Божией Матери из Выксунского женского монастыря, после разгона которого была привезена в Муром и помещена в Благовещенском соборе. На обороте её сделана надпись, что если когда-нибудь монастырь восстановится, то икону следует вернуть туда. Находилась она в алтаре, но впоследствии была утрачена (в 1985 г. её уже не было).

9. Крышка от раки со святых мощей Петра, Февронии и сына-младенца их (2 м 13 см на 1м 7см) с их образом и частицей святых мощей. Написана в 1797 г. в Москве. Находится на южной стене холодного храма. В четверг, 11 ноября 1993 г., после литургии в 11 часов, замироточила. В память этого архиерей благословил каждый четверг перед ней служить молебен.

10. Фреска св. Василия Рязанского на южной стороне придела Всех Русских Святых. Мироточила 22 февраля / 7 марта 1994 г. во время литургии и продолжала до вечера. И вновь мироточила на Страстной неделе (12 / 25 - 17 / 30 апреля).

11. Казанская икона Божией Матери (1 м 18 см на 68 см). XIX в. На столпе у северной стены тёплого храма. Замироточила 27 марта / 9 апреля 1994 г.

12. "Николай Угодник" (1 м 28 см на 92 см). За левым клиросом тёплых приделов. Вторая половина XVI в. За всенощной 8 / 21 мая 1994 г. замироточила.

13. Образ прп. Серафима Саровского, от иконы ощущается мощное излияние благодати. Находится на столпе в тёплом приделе собора Благовещенского монастыря.

14. Иоанн-воин. На столпе тёплого храма. Вторая половина XVII в.

Близ монастыря, на северной стороне дна Воскресенскго оврага, напротив северо-восточной башни монастырской стены, находится чудотворный
источник Константина, Ирины, Михаила, Феодора и Феодора. По преданию, к источнику из-под собора монастыря идёт подземный ход. Существует
также предание, что подземными ходами монастырь соединяется с Троицким и Воскресенским монастырями. Из-под северо-восточной башни монастыря куда-то на север идёт подземный ход.

Во время существования монастыря, до его закрытия, в нём существовали следующие традиции

1. Местночтимое празднование свт. Василию и прп. Иулиану с чтением тропарей и кондаков и служением панихид по ним.

2. Поминание на литиях свт. Василия, прп. Иулиана, блгв. Георгия, блгв. Ирины, блгв. Феодора, прп. Даниила Столпника (престол в Напольной церкви).

3. В приделе Константина, Михаила и Феодора служили раз в году, в день их памяти, раннюю обедню.

4. Ежегодно 21 мая из кафедрального собора в монастырь был Крестный ход.

5. После разрушения участка южной стены прибавился ещё один обычай: коренной муромец никогда не пройдёт по тому месту, где была стена, а всегда ходит только в ворота. Вызвано это тем, что, во-первых, считается святотатством ходить в пролом в стене, а во-вторых, что близ этой стены на территории монастыря, против соборного крыльца, по преданию, в XVII в. находился алтарь одной из тёплых церквей.

Напольное кладбище

К монастырю было приписано Напольное кладбище в Муроме. Открыто в 1771 г. Богослужение совершалось в нём братией обители по чреде. Прихода при кладбище не было.

Первоначально на кладбище была деревянная часовня Константина, Михаила и Феодора. В 1858 г. она была упразднена, и на её месте в 1853 - 1860 гг. муромским купцом Жадиным воздвигнута каменная церковь во имя тех же святых. В 1872 г. к ней были пристроены тёплые приделы Всех Святых (с севера) и Даниила Столпника (с юга).

Каменная колокольня пристроена в 1877 г. При ней было три каменных часовни: две надгробных, обширных и одна столбиком - на могилах муромских купцов Зворыкиных, она сохранилась до наших дней. Из обширных часовен первая стояла на могиле кого-то из купцов Жадиных, была разрушена около 1930 г. Вторая, близ алтаря церкви, стояла на могилах муромского городского головы, отца и благодетеля города, прославившегося своими милостями и щедротами Алексея Васильевича Ермакова (1795 г. - 8 августа 1869 г.) и его супруги Марии Ефимовны (1795 г. - 23 марта 1876 г.), построившей эту часовню в 1870 г. В 1949 г. разрушена.

Кладбище закрыто 9 января 1971 г. Церковь закрыта в 1935 г., разрушена в 1939 г.

Владения монастыря

До 1917 г. монастырь владел следующим:

1) пахотной землёй в пустоши Петровской в Меленковском уезде Владимирской губернии (25 десятин 70 кв. сажен);

2) луговой землёй (10 десятин) в шести верстах от города при д. Волосово (ныне Навашинского района Нижегородской области);

3) водяной мельницей на р. Ушне, близ с. Дуброва, в общем владении со Спасским монастырем (ныне Селивановский район);

4) рыбными ловлями на Оке в 20-ти верстах от города, общие со Спасским и Троицким монастырями.

Некрополь

На территории Благовещенского монастыря, с южной и восточной сторон собора, сохранились следующие захоронения.

1. Муромские купцы супруги Хохловы. Начало XX в. (под часовней).

2. Муромский купец Иван Яковлевич Перлов, † 2 октября 1849 г., 68 лет.

3. Муромский купец Адриан Иванович Гладков, 10 августа 1826 г. - 8 января 1893 г.

4. Жена протоиерея Предтеченской церкви в Муроме Любовь Николаевна Аменицкая, † 3 февраля 1901 г.

5. ?

6. Потомственный почётный гражданин, муромский купец первой гильдии Иван Петрович Смольянинов, †1864 г., 67 лет 11 месяцев 28 дней.

7. Муромская купчиха Наталья Ивановна Никитина, † 7 марта 1906 г., 51 год.

8. ?

9. Муромский купец Алексей Павлович Тагунов, 26 февраля 1852 г. - 28 апреля 1906 г.

10. Коллежский советник Иван Михайлович Лебедев, † 13 декабря 1883 г., 74 года.

11. Архимандрит Алексий (Полисадов), с 1882 г., † 8 апреля 1894 г.

12. Архимандрит Иннокентий (Никольский), с 1899 г., † 23 октября 1912 г., 78 лет.

13. Муромская купеческая дочь Павла Петровна Антонова, 30 января 1863 г. - 14 мая 1881 г.

14. Муромский купец Алексей Максимович Никитин, †19 ноября 1919 г., 68 лет.

15. ? - возможно, это не захоронение.

16. Муромский купец Алексей Васильевич Суздальцев-Ушаков, † 13 декабря 1912 г., 65 лет.

17. Схиархимандрит Апполоний, †1904 г. Здесь же, рядом с крыльцом, лежит разбитая белокаменная плита с надписью. Появилась плита в начале 1960-х гг. и, очевидно, была вынесена из-под собора во время ремонтных работ. На плите надпись: "Лета 7154 февраля 6 дня преставился раб Божий инок схимник Феодосий Никитин сын Балыклотов" (в 1997 г. внесена под собор, где положена произвольно).

18. Гражданин Фёдор Иванович Кошнов, 1816 г. - 15 февраля 1878 г.

19. Потомственная почётная гражданка Мурома Анна Ивановна Кошнова, 1826 г. - 19 декабря 1894 г.

20. Коллежский советник, ветврач Муромского скотопригонного тракта Пётр Фёдорович Дмитриенко, 1825 г. - 13 сентября 1885 г.

21. Коллежский асессор, судебный следователь Михаил Александрович Гриндель, 1834 г. - 25 мая 1886 г.

22. Священник Дмитриевской церкви Петр, †до 1795 г. Под алтарём придела Всех Русских Святых.

23. Вторая половина XVI в.

24. "В лето 7080 месяца сентября 1 дня преставилась раба Божия Евфросиния Матвеева", 1571 г.

25. XVII в.

Настоятели

Игумены	Годы игуменства
Сергий	1595 - 1624
Иоаким	1636 (1639) - ?
Савва	1646 - ?
Иоаким	вторично - 1650, переведён с Спасский монастырь
Кирилл	1652 - 1654
Арсений	январь 1659 - ?
Порфирий	1659 - ?
Ферапонт	1667
Евфимий	? - 1670 / 1671
Феодосий	1682 - 1685
Харитон	1698

Архимандриты		Годы архимандритства
Павлин		? - 1723
Афиноген		1723 - ?
Антоний		1726 - январь 1731
Гедеон		переведён - 1738, уволен на покой
Павел		1738 - 1742
Алимпий		переведён из Борисоглебского монастыря Муромского уезда, 1753 - 1771
Игумены	Годы игуменства
Порфирий	1771 - 1780
Парфений	1789 - 1791
Арсений	1792
Парфений	1799
Феофил	1802 - 1815
Варлаам	1837 - 1843 (Вигилянский), ранее - строитель Николаевского Переяславского монастыря, в 1833 г. переведён смотрителем Муромского духовного училища
Нифонт	1843 - 1845 (Успенский), архимандрит, ранее - смотритель Муромского духовного училища
Иннокентий	1845 - 1856
Гедеон	1857 - 1858

Архимандриты	Годы архимандритства
Маркелин	1859 - 1860
Алексий	1861 - 1868

С 7 апреля 1868 г. по 1882 г. монастырь управлялся Муромскими епископами.

Андрей (Поспелов)	7 апреля - 3 мая 1868, из архимандритов Преображенского Белевского монастыря, похоронен во Владимирском Успенском соборе
Антоний	3 мая 1868 - 18 января 1870, архиепископ Владимирский и Суздальский (Павлинский) - временно
Иаков (Кротков)	18 января 1870 - 23 января 1884, из архимандритов Данилова Московского монастыря

Архимандриты	Годы архимандритства
Алексий (Полисадов)	1882 - 8 апреля 1894, ранее ризничий Московского Новоспасского монастыря
Мисаил (Смирнов)	1894 - 1897, переведён из Муромского Спасского монастыря
Александр (Миртов)	1897 - 26 апреля 1899, переведён из Муромского Спасского монастыря
Иннокентий (Никольский)	1899 - 23 октября 1912, переведён из архимандритов Лукиановой пустыни Александровского уезда Владимирской губернии
Никон (Троицкий)	9 - 14 июня 1913, ранее - заштатный священник с. Черкутина Владимирской губернии
Николай (Строев)	31 октября 1913, священник с. Елпатьева Переяславского уезда Владимирской губернии
Мелетий	1919
Мелхиседек (схимонах Михаил	1923 - после 1937

В третий раз обитель была открыта 5 сентября (нового стиля) 1991 г.,
настоятелем был назначен иеромонах Сильвестр (Смердов), ранее бывший священником в с. Заястребье Судогодского уезда Владимирской губернии. В Рождество 1991 г. (1992 г. по новому стилю) монастырь перешёл
в управление Епархиальных архиеерев, священноархимандритом стал епископ Евлогий (Смирнов).

По благословению о. Наместника монастыря игумена Сильвестра [8]

написал сие сказание лета 7561 от Адама,

1992 г. от Воплощения Бога Слова месяца ноембрия 4 / 17 дня,

на память преподобного Иоанникия Великаго,

грешный болярин Александр Александрович Епанчин.

Аминь и Богу Слава!

Примечания

1. "Икона датируется концом XV - началом XVI вв., следовательно, она не может быть связана со св. кн. Константином (Ярославом). Возможно, этот образ-повторение, список с более ранней иконы" (Епанчин, А.А. Забытые святые и святыни Мурома / А.А. Епанчин // Первый Муромский сборник
/ отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 100, прим. ред. N 7).

2. "Икона поздняя XVIII - XIX вв. Она не может быть прямо связана со св. кн. Константином. Возможно, когда-то была в Муроме древняя икона
Богоматери Знамение" - (там же, прим. ред. N 10).

3. "Икона более позднего времени (70 - 80 гг. XVII в.)" - (там же, прим. ред. N 12; также см.: Сухова, О.А. "Града Мурома святые" / О.А. Сухова // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 34 - 68).

4. Руга - часть, шедшая на содержание причта. Она выдавалась деньгами и съестными припасами (Полный православный богословский энциклопедический словарь. В двух т. Репр. изд. Т. II.- М., 1992.- Стб. 1968). Первоначально означала отсыпной хлеб, выдававшийся духовенству вместо жалования (Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Т. XXVII.- СПб., 1899.- С. 208).

5. Индития - название верхней одежды престола и жертвенника; начало употребления относится к первым векам христианства и, по объяснению некоторых, служит образом Славы Божией, напоминая также одежду Спасителя (Полный православный богословский энциклопедический словарь. В двух т. Репр. изд. Т. I.- М., 1992.- Стб. 941).

6. "Можно датировать XVI -- XVII вв." (Епанчин, А.А. Забытые святые и святыни Мурома / А.А. Епанчин // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 100, прим. ред. N 9).

7. "По нижнему краю иконы исполнена надпись: ,,Лета... (1688 г.) писал сей образ Пресвятые Богородицы Иверския Москвитин изограф Иван Дмитриев сын Попов"" (там же, прим. ред. N 11).

8. В настоящее время настоятелем монастыря является игумен о. Кронид.

Данная работа взаимосвязана с повествованием о Муромских чудотворцах свв. Константине, Михаиле и Феодоре (это издание, с. 17 - 21).

Учитывая мнение самого автора, что невозможно писать о Благовещенском монастыре, не упоминая о св. Константине и, наоборот, обе эти работы даются в своем оригинальном варианте.

Спасский мужской монастырь, "Что на бору"

В 988 г. (по другим известиям, в 995, 1010, 1113 гг.) св. Глеб получил от отца в удел Муром, сменив на престоле брата своего св. Бориса. Опасаясь измены муромлян, бывших в то время язычниками, св. Глеб поселился в двyx загородных крепостях, построенных им: первая - на месте монастыря в с. Борисоглебе (Борис-Глеб тож), вторая - близ города. В этой последней св. Глеб построил деревянную Спасо-Преображенскую церковь. Впоследствии здесь был основан Спасский мужской монастырь, впервые упоминаемый в 1096 г. в связи с погребением в нем Муромского князя Изяслава Владимировича, погибшего в битве под стенами города и впоследствие перезахороненного в Новгородской Софии. В соборе этого монастыря позднее были погребены также некоторые Муромские князья.

По другим источникам, собор был основан в 1077, 1078 или в 1095 гг. Муромским князем Олегом Гореславичем Святославичем.

В начале XIII в. схимонахом в монастыре был св. Петр. Супруга же его св. Феврония была схимонахиней Воздвиженского монастыря, от которого в настоящее время ничего не сохранилось. Только предание указывает место, где стояла келия святой.

В 1552 г. Иваном Грозным собор был построен каменным в благодарность за победу над Казанью. В 1616 г. монастырь, как и город, был разграблен шайкой поляков, засевших в Муроме. Подробное описание обители даётся в "Писцовой книге города Мурома 1636 / 1637 года".

Монастырь в 1907 г. был обращён в Архиерейский Дом, то есть стал управляться непосредственно Муромскими епископами.

В августе - сентябре 1918 г. монастырь был разогнан, храмы были закрыты в 1923 г. После разгона монахи жили в Муроме вне стен монастыря. Вскоре после закрытия храмов, со смертью последнего монаха, монастырь был закрыт окончательно.

После закрытия Спасского монастыря монахи перенесли в Благовещенский мужской монастырь две чудотворные иконы Божией Матери: "Боголюбскую" (вторая половина XIX в.) и "Скоропослушницу" (написана в 1878 г. в Афонском Пантелеимоновом монастыре).

Когда монахи Спасского монастыря, неся "Скоропослушницу", взошли на порог Благовещенского собора, над иконой явился святой ангел.

Икона Божией Матери "Боголюбская" и до настоящего времени находится в Благовещенском соборе. "Скоропослушница" же вернулась в Спасский монастырь 1 сентября 1996 г.

Она часто меняет свой лик, от неё ощущается очень мощное излияние благодатной энергии (А. Е.). Икона эта мироточивая. Однажды (в середине XX в.) монахиня Глафира перед обедней протёрла образ, так как на нём
разовались капельки. Капельки сейчас же образовались снова. Она протерла во второй и третий раз, повторилось то же самое.

Какой бы человек ни помолился перед этой иконой, вскоре получит то, что просил.

Рядом с монастырём в 1827 - 1850 гг. жил знаменитый подвижник, друг прп. Серафима Саровского Антоний-Грошовник Муромский (1762 - 1851 гг.).

По преданиям, из монастыря идут подземные ходы, и, по преданиям же, в белокаменных подвалах монастыря спрятана библиотека Ивана Грозного.

Монастырь возобновлён как подворье Благовещенского монастыря 6 марта 1995 г.

На заседании Священного Синода 6 июня 1995 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил открытие монастыря и возрождение в нём монашеской жизни. С этого времени монастырь существует самостоятельно.

Находится на съезде Лакина.

Спасо-Преображенский монастырь включает в себя следующие строения

1. Спасо-Преображенский холодный собор. Построен деревянным в 988 г. Муромским князем св. Глебом, возобновлён между 1161 и 1174 гг. Муромским князем Юрием Владимировичем. Построен каменным с приделом Иоанна Богослова в 1552 г. Иваном Грозным.

Приделы:

- Иоанна Богослова, последний раз упоминается в 1764 г., был возобновлён в 1887 г., закрыт в 1923 г.;

- святого князя Глеба (рядом с первым приделом).

2. Каменная колокольня при Спасском соборе, разрушена в 1757 г.

3. Покровская двухэтажная тёплая церковь.

Приделы:

- наверху

- до 1880 г. - апостола и евангелиста Иоанна Богослова и мученика Карпа Фиатирского,

- после 1880 г. - иконы Божией Матери "Скоропослушница" и Всех Святых;

- внизу

- иконы Божией Матери "Боголюбивая" и преподобного Кирилла Белозерского.

Упоминается деревянной с приделом Иоанна Богослова в 1574 г., каменной с приделом в 1624 г. Построена каменной в 1691 г. Варсонофием, епископом Подонским и Сарским. Приделы Иоанна Богослова (справа) и Карпа Фиатирского (наверху), Кирилла Белозерского и Божией Матери "Боголюбивая" (внизу) устроены в 1817 г. После революции, в 1923 г., закрыта.

4. Каменная колокольня при Покровской церкви. Построена в мае 1757 г. муромским купцом Павлом Петровичем Самариным. Разрушена в 1929 - 1930 гг.

По сообщению секретаря настоятеля монастыря А.Г. Иванова, с возобновлением монастыря была устроена врИменная звонница, прослужившая до лета 2000 г. Тем временем в мае 1998 г. началось восстановление кирпичной колокольни, от которой оставался только первый ярус. Кладка второго и третьего ярусов и монтаж шатрового каркаса завершились летом 2000 г., а колокола с врИменной звонницы были закреплены на каркасе новой колокольни. Все колокола новые, отлиты летом 1996 г. в Москве на средства благотворителей.

5. Священномучеников Херсонесских Крестовая церковь. Устроена в каменном корпусе 1891 г. - 1 марта 1911 г. Освящена 6 марта Муромским епископом Евгением. В 1923 г. закрыта. Находится в юго-восточной части братского корпуса, на втором этаже.

6. Кирилло-Белозерская надвратная церковь. Построена каменной в начале XVII в. Упоминается в 1023 - 1024 гг. Находилась в северо-западном углу монастыря. В 1807 г. вместе со Святыми вратами перенесена на современное место. В 1923 г. закрыта.

7. Кирилло-Белозерская часовня. Построена каменной в 1807 г. монастырём на первоначальном месте надвратной церкви. Построена более обширной в 1890 г. В 1923 г. закрыта. Находится на северо-западном углу монастыря. Открыта весной 1998 г.

8. Часовня, каменная. В 1939 г. разрушена. Находилась около ворот с юга.

9. Часовня, каменная. В 1939 г. разрушена. Находилась около ворот с севера.

10. Стена каменная с башней. Построена в 1807 - 1808 гг. и в 1810 г. с трёх сторон. С восточной стороны собора, со стороны реки, был деревянный тын. После 1917 г. тын и часть северной и южной стен разрушены.

11. Михаило-Архангельская церковь с приделом Кирики и Улиты в северо-восточной части. Деревянная (клетская). Впервые упоминается в 1613 -1614 гг. В "Писцовой книге города Мурома 1636 / 1637 года" писано: "Да въ городе-жъ церковь приходная Архистратига Михаила древяна на клецки. А въ церкви Божия милосердия образъ местный Архистратига Михаила... Да другой
образъ жъ Архистратига Михаила... Да образъ Пречистыя Богородицы воплощение. Да образъ Пречистыя Богородицы Одигитрiя... Двери Царские и сень и въ тябле деисусъ... церковь... строение Спасского монастыря, что въ Муроме на Посаде... Да на церковной же земле дворъ попа Емельяна (Ивана), да невестки его вдовой попадьи, дворъ попадьи Федоры Михайловской (Михайловой) жены Семенова". В "Переписной книге Мурома и уезда 1646 года" писано: "Собору Архистратига Михаила на церковной земле во дворе попъ Емельянъ Семеновъ".

По "Окладным книгам Рязанско-Муромской Епархии 1676 / 1677 года" в приходе было 23 двора: 9 посадских; 11, в которых живут дворники; 3 - пушкарей.

В XVIII в. с севера был пристроен придел Кирика и Улиты. До 1771 г. здесь было приходское Архангельское кладбище.

В 1799 г. церковь закрыта, и приход приписан к Сретенской церкви. В 1801 г. церковь разобрана. Находилась на месте дома N 6 на Воеводской горе (Поповка, Поповы дома, ныне Окский съезд). По описи Мурома 1723 г. в приходе было 14 дворов с 38-ю прихожанами мужского пола.

12. Церковь Василя Рязанского. Устроена как домовая в Настоятельском корпусе, освящена 22 июня 1996 г. Расположена в северной половине второго этажа.

13. Часовня Божией Матери "Неупиваемая Чаша". Каменная. Построена как "фонтан" в 1864 г. Освящена 19 декабря 1996 г. Находится на северо-западном углу Первомайской и Красногвардейской улиц.

14. Часовня. Находилась в старину на противоположном берегу Оки.

15. Часовня "Всех Скорбящих Радость" при центральной районной больнице на ул. Войкова, на первом этаже центрального корпуса. Освящена 25 марта 1998 г.

16. Богоявленская часовня. На металлическом каркасе. В первый раз поставлена "на Иордани", на Оке, на праздник "Крещение Господне" в 1998 г.

17. Настоятельский корпус, каменный, построен в 1687 г. Это единственное сохранившееся до наших дней в Муроме здание гражданской архитектуры XVII в.

Спасское кладбище, существовавшее с начала XIX в., закрыто в 1929 г.

Троицкий Новодевичий монастырь

в Старом Вышнем городище, на Посаде

Основан в 1643 г. муромским куцом Тарасием (Богданом) Борисовичем Цветным. Закрыт не ранее 1920 г. Возобновлен в 1991 г.

Место, на котором находится Троицкий монастырь, называется Старое Вышнее Городище. Это исторический центр Мурома, где находился его первый Кремль. Когда св. Константин (Ярослав Святославич) в конце XI в. пришёл в Муром, то построил на этом месте деревянный Борисоглебский кафедральный собор, в котором служил первый Муромский и Рязанский епископ, местночтимый св. Василий († 1129 г.). Территорию Старого Вышнего Городища св. Константин осыпал валом, остатки которого сохранились под западной стеной монастыря. Впоследствии здесь был основан Борисоглебский мужской монастырь, в котором жил св. Василий Рязанский, покинувший Муром в 1287 - 1288 гг.

Весной 1351 г. Муромский князь местночтимый святой благоверный Георгий восстановил Муром, временно после татарского разорения находившийся у с. Чаадаева, на прежнем месте и при этом возобновил Борисоглебский собор.

Троицкий Новодевичий монастырь включает в себя следующие строения.

1. Троицкий собор с приделами

- свв. блгвв. кнн. Бориса и Глеба;

- трёх Вселенских Святителей - Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста (с 1997 г. свв. блгвв. кнн. Петра и Февронии, освящён 25 июня / 8 июля);

- прп. (?), мч.(?) Параскевы Пятницы - внизу, упоминается в 1646 г., впоследствии упразднён;

- свт. Тарасия, упоминается в 1646 г., впоследствии упразднён;

- Божией Матери "Всех Скорбящих Радость";

- вмч. и целителя Пантелеимона.

Построен деревянным (шатровым с папертью) с приделами Бориса и Глеба, трёх Святетилей (внизу), Параскевы Пятницы (внизу) муромскими купцами Цветными, Борисом Семёновичем и сыном его Тарасием. Впервые упоминается в 1624 г. Построен каменным с приделом Бориса и Глеба 21 августа 1642 - 6 августа 1643 г. тем же Тарасием Цветным. В 1646 г. при соборе упоминаются ещё три придела, пристроенные тем же Т. Цветным: трёх Святителей (с севера), Параскевы Пятницы, Тарасия (в 1678 г. эти приделы не значатся).

Когда 6 августа 1643 г. с собора Троицкого женского монастыря в Муроме сняли леса, то народ поразился красоте его резных "узорочей".

В 1810 г. к приделу трёх Святителей (с севера) пристроен придел Скорбящей Божией Матери. В 1885 г. - 30 ноября 1886 г. игуменией Персидой над приделами трёх Святителей и Скорбящей Божией Матери построен придел Пантелеимона.

2. Каменная колокольня на юго-западном углу собора, с западной стороны. Построена одновременно с собором. Впоследствии была разрушена.

3. Сергиевская церковь с приделом Димитрия Солунского. Перевезена из с. Пьянгус, из с. Красно (Красново тож). Построена деревянной в 1715 г. Возобновлена в 185? г. Находилась в с. Пьянгус Меленковского уезда Владимирской губернии. В 1913 г. перевезена в с. Красно того же уезда. В 1964 г. закрыта. В декабре 1976 г. перевезена в Троицкий монастырь и собрана зимой, в декабре 1977 г. Открыта 2 / 15 мая 1996 г. Находится северо-восточнее собора. Приход Сергиевской церкви до 1913 г.: с. Пьянгус и д. Двоезеры, Дмитриево, Каменка, Мильцево, Тимошино, Пичугино, Рамень (в старину), Старая (в старину). Названия деревень даны по состоянию на 1986 г.

4. Надкладезная часовня. Построена каменной в 1865 г. городским головой А.В. Ермаковым. В 30-х гг. XX в. разрушена. Находилась севернее собора, в 15 м от середины сохранившейся стены (не от фундамента придела), в 10 м от придела.

5. Казанская надвратная церковь. Построена каменной в 1648 г. тем же Т. Цветным. В 1920 г. закрыта. 2 / 15 мая 1991 г. открыта.

6. Каменная колокольня. Составляет одно здание с Казанской церковью. Построена в 1652 г. тем же Т. Цветным.

7. Часовня. Построена каменной (в виде пилястры) в XVIII в. В конце XIX в. уже была закрыта. В 30-х гг. XX в. была разрушена. Находилась на стене корпуса, находящегося между колокольней и башней, со стороны площади. Между первым и вторым окнами от колокольни. От окна - 1 м 86 см.

8. Спасская часовня. Построена каменной в 1808 г. В 1920 г. закрыта. Находится на юго-восточном углу стены.

9. Часовня. Построена каменной в 1808 г. В 1920 г. закрыта. Находится на северо-восточном углу стены.

10. Часовня. Построена каменной в 1808 г. В 1920 г. закрыта. Находится на северо-западном углу стены.

11. Каменные стены с башней. Построены в 1807 г. вдовой экспедиторшей Александрой Дмитриевной Неймановой. В начале XX в. был построен участок стены, идущий от северо-западного угла школы до Красноармейской улицы, а затем - на восток до северо-западной часовни. В 30-х гг. XX в. этот участок, а также южная стена были разрушены. В 1994 г. участок стены от школы до часовни был восстановлен монастырём.

12. Церковь в честь иконы Божией Матери, именуемой "Муромская", в скиту в Малом Мишине. Построена деревянной 3 / 16 июля 1994 г. - 2 / 15 мая 1995 г.

Троицкое монастырское кладбище упоминается в 1624 г. В 1920 г. закрыто. Находилось с южной стороны собора от алтаря до крыльца (игуменское) и с северной стороны соборного придела (заслуженные схимонахини, монахини и инокини, рядовых сестер хоронили на Напольном кладбище).

В 1920 г. монастырь разогнан. Монахини жили вне стен монастыря.

Западнее собора Троицкого женского монастыря стояла игуменская келия, деревянная. Затем её сломали, а фундамент засыпали землёй. В 1993 г. решили строить новую келию на этом месте. Сделали сруб и, когда приступили к рытью котлована, наткнулись на старый фундамент, который вплоть до сантиметра подошёл к новому срубу.

Троицкому монастырю принадлежали

- монастырская школа для девочек - западнее монастыря;

- корпус XVIII в. - западнее колокольни;

- просвирня - восточнее Святых врат;

- трапезная - восточнее просвирни;

- игуменский каменный корпус - севернее собора;

- каретник - восточнее северного корпуса, у ворот;

- погреб - юго-западнее северо-восточной башни;

- деревянные келии - западнее и восточнее собора;

- огороды - во дворе школы и севернее её.

Севернее школы, от её северо-западного угла, шёл каменный забор (стена) до ул. Красноармейской и до башни.

В юго-западной башне был карцер, вверху - тёплый, внизу - холодный.

Под северной стеной монастыря со стороны улицы, где-то между воротами и калиткой, лежит могильная белокаменная плита с надписью по-славянски.

Святыни Троицкого монастыря

1. Крест. Найден в Вильне арзамасцем сыном боярским Микулиным в 1657 г. и по велению в ночном видИнии божественного гласа отдан в 1658 г. Т.Б. Цветному, основателю Троицкого монастыря [1].

2. Спас Нерукотворный. До разгона монастыря в 1920 г. находился в Спасской часовне. Исцеляет младенцев. Ныне утрачен.

3. Святые мощи свв. блгвв. кнн. Петра, Февронии и сына-младенца их.

После закрытия монастыря в 1920 г. монахини из него были выселены в город, а в монастыре были поселены голодающие Поволжья, которые стали грабить могилы, выкидывать кости. Узнав об этом, монахини пришли в монастырь, собрали кости и снова закопали по могилам. Записано от бывшей послушницы в 1970 г.

При реставрации Троицкого собора в 1961 - 1962 гг. нашли захоронение человека громадного роста, покрытого сверху рогожей, огромный череп его лежал на кирпиче.

Некрополь

- Атонина Алексеевна Виноградская (1896 г. - 6 июня 906 г.), поповна Троицкого монастыря

- Монахиня Олимпиада (1829 г. - 25 мая 1904 г.)

- Рясофорная послушница Ирина Матвеевна Троянова (1830 г. - 5 марта 1910 г.)

- Фёкла Васильевна Федосова (1864 - 10 марта 1918 г.), вдова, казачка войска Донского станицы Тепикинской

"Живут, как Петр и Феврония" - вот уже почти 800 лет существует эта поговорка в Муроме про счастливых супругов. Кто же они были? У всех народов есть истории о любви мужчины и женщины: Ромео и Джульетта, Тристан и Изольда, Меджнун и Лейла, Зухраб и Ширин и т. д. Но всё это несчастная любовь, которой мешали внешние обстоятельства и люди.

Наши же русские влюблённые - это не любовники, а супруги, пронёсшие свою Любовь через все испытания и сохранившие верность друг другу до смертного часа.

Был в Муроме князь Петр, заболевший страшной неизлечимой болезнью. Никто не мог исцелить его. И поехал он тогда в Рязанское княжество, где в лесной деревушке ЛАсково нашёл крестьянскую девушку Февронию, глубокую и мечтательную, которая исцелила его. Полюбили друг друга князь
и "премудрая дева Феврония" (так называет её древнерусская "Повесть о Петре и Февронии", вошедшая в сокровищницу мировой литературы) и венчались.

И хоть покорила муромлян молодая княгиня добротой и мудростью, да невзлюбили Февронью строптивые бояре. И поставили князю условие: либо развестись с крестьянкой и взять себе в жёны равную, либо покинуть Муром. Св. Петр не раздумывая ответил, что Любовь дороже всех благ земных. Сели они со св. Февронией в лодку и поплыли вниз по Оке, зная, что с милым и в шалаше Рай.

А в Муроме начались смута, бунт и борьба разных ,,партий". Кончилось тем, что догнали их посланцы от горожан и упросили вернуться на княжение.

Счастливо прожили святые в Муроме, нажив много детей, и скончались в один день, ибо упросили об этом Бога. Было это, по преданию, в 1228 г.

Так в чём же их святость? Да в том, что жизнь в миру не менее трудна, чем жизнь монаха. В ней не меньше трудностей и искушений. И прожить её надо достойно, ибо брак есть Таинство, то есть установление Божие для людей, чем отличается от плотского стремления друг к другу, присущему всему живому. Душа и тело играют в браке равную роль, но Дух всё же господствует над плотью, то есть Любовь - это не когда эгоистически берут, а когда отдают себя целиком друг другу, не требуя ничего взамен. Любовь - это жертва, но жертва радостная.

Святые Петр и Феврония достойно пронесли через жизнь жертвенную Любовь, свою малую церковь, ведь, по учению Церкви, семья, будучи ячейкой Церкви, представляет из себя как бы малую церковь, где у мужа сан священника, а у жены - дьякона.

Святиые мощи Петра и Февронии находятся в Троицком женском монастыре, куда со всех концов России приезжают многочисленные паломники, чтоб поклониться им и испросить мира семейного.

Очень бы было хорошо возродить древнюю муромскую традицию, когда молодые сразу же после венчания приходили помолиться у святых мощей Петра и Февронии о помощи в создании своей малой церкви. Молодые из ЗАГСа могут сразу же приезжать в монастырь, где их встретят, проводят
к мощам, объяснят, что надо делать.

"Святые Петре и Феврония молите Бога о нас!"

Николо-Набережный (Мокрый) собор

По преданию, однажды татары осадили Муром. Жаркая схватка была при взятии Посада, на том месте, где позднее поставили Николо-Набережную церковь. Здесь павших русских и похоронили. По преданию, были они очень большого роста и крупного телосложения.

Включает в себя следующие строения

1. Николо-Набережный (Мокрый) холодный собор с приделами

- Космы и Дамиана;

- Феодора Стратилата;

- Святаго Духа (в 1784 г. при Николо-Набережной церкви упоминается деревянная тёплая церковь Святаго Духа; в 1803 г. упразднена, и престол её перенесён в Никольский храм, где устроен придел, с севера);

- Священномученика Власия.

Николо-Набережная церковь стоит на месте, с коего, по преданию, 12 марта 1287 г. или 1288 г. в три часа дня отплыл на мантии святой Василий Рязанский.

Построена деревянной (клетски с папертью) с приделами: Космы и Дамиана, Феодора Стратилата между 1552 и 1566 гг. по повелению Ивана Грозного после Казанского похода. Впервые упоминается в 1566 г. ("Писцовая книга").

Каменной построена в 1700 - 1714 гг. священником московского храма Воскресения Христова о. Димитрием Христофоровичем на помин души своего отца, священника этой церкви. Освящена в 1717 г. В 1809 г. с севера пристроен придел Святаго Духа. В 1847 г. с юга пристроен прихожанами, в том числе купцами Суздальцевыми-Ушаковыми, которые занимались торговлей скотом, придел священномученика Власия (покровителя животных). Храм возвращён Церкви и сделан городским собором 19 декабря 1991 г., а с 3 января 1998 г. вновь стал приходским собором. Власиевский придел освящён 20 марта 1993 г.

2. Зосимо-Савватиевская тёплая церковь.

Построена деревянной (клетски) в середине XVI в. Иваном Грозным. Существовала в 1636 г., 1646 г., 1784 г.(?). В 1788 г. уже не было.

3. Духовская часовня.

Построена каменной (столбиком) в 1807 г. на месте алтаря Духовской церкви. В 1940 г. разрушена. Возобновлена 13 / 26 - 14 / 27 ноября 1991 г. болярином А.А. Епанчиным, пожертвовавшим 40 рублей каменщику Михаилу со товарищи. Открыта 6 / 19 декабря 1991 г. Находится у юго-восточного угла ограды, от восточной стены до неё 2 м 44 см, от южной - 68 см, от дерева - 95 см.

4. Каменная стена. Построена в XIX в.

В "Писцовой книге г. Мурома 1636 / 1637 года" о ней сказано: "Церковь великого чудотворца Николы на Оке реке, на берегу, по конецъ Пушкарской улице, древяна, клецки съ папертью. Приделы - Федора Стратилата, да другой приделъ - Косьмы и Дамиана. А въ церкви Божией милосердия: образъ местный великого чудотворца Николы... Да у того жъ образа на поляхъ приписаны образъ Спаса Всемилостивого да образъ Пречистой Богородицы да местный образъ Пречистой Богородицы Одигитрии... Да образъ Николы чудотворца съ деяниемъ... Да образъ великого Илии Пророка, да образъ святыхъ мучениковъ Флора и Лавра, да образъ Пречистой Богородицы Воплощения... А передъ местными образами 11 свечъ поставныхъ. Двери Царские и сень и столбцы и деисусъ... Да въ приделе образъ местный Федора Стратилата, да великой Христовой мученицы Ирины на одной доске... Да образъ Пречистой Богородицы со Святыми... Да въ другомъ приделе образъ местный же Кузьма и Дамиан... Да образъ Пречистой Богородицы, да образъ великого Архистратига Михаила... Да церковь теплая Соловецкихъ начальниковъ Зосима и Саватия - древяна клетцы... Да на колокольнице 6 колоколовъ... все церковное строение блаженной памяти Государя, Царя и Великого Князя Ивана Васильевича Всея Руси... Да на церковной земле дворъ попа Стефана Тарасьева... Дворъ попа Никифора Иванова... да на церковной земле кельи бобыльские... А всего 7 келий".

В "Переписной книге г. Мурома и уезда 1646 года" упоминается: "Да за рвомъ на горе улица Пушкарская, а въ ней церкви святого Николы чудотворца словетъ Мокрой Набережной у реки Оки на берегу древяна клецки, да въ приделахъ святыхъ безсребренникъ и чудотворцовъ Козьмы и Домьяна да святаго Федора Стратилата, да теплая церковь съ трапезою преподобныхъ отецъ Зосима и Саватия Соловецкихъ чюдотворцовъ. Да у той же церкви на церковной земле: во дворе попъ Микита Стефановъ... Соборный попъ Микифоръ Ивановъ живетъ въ томъ дворе на время, а тое приходные церкви Никольской попъ Михайла живетъ на Соборной церковной же земле на время... Да на церковной же земле дворы церковныхъ бобылей: всего 8".

По "Окладныя книге Рязанско-Муромской Епархии 1676 / 1677 года" упоминается: "У той церкви тогда были дворъ попа Флора, дворъ попа Христофора, попа Никифора, да приходскихъ посадскихъ 33 двора, 3 двора пушкарскихъ, 2 двора бобыльскихъ, 1 дворъ боярский, въ немъ живетъ дворникъ".

По "Ревизской сказке 1723 года" в приходе было 27 дворов с 75-ю прихожанами мужского пола.

Николо-Мокрое (Набережное) кладбище закрыто в 1771 г. Находилось на углу улиц Плеханова и Чулошникова.

Паллас [2], бывший в Муроме, пишет, что ранее Ока текла восточнее, а Посад простирался до середины современного русла. Среди снесённых водой строений была церковь ("жители её помнят"). Может быть, это Духовская церковь, которую затем перенесли на новое место?

В 40-х гг. XX в. власти хотели Николо-Набережную и Успенскую церкви отдать верующим, но настоятель Благовещенского собора о. Вениамин отказался, боясь уменьшения доходов собора.

Вокруг Никольского храма идёт каменная ограда, построенная в XIX в. На северной стороне храма, между первой и второй ложной закомарой находится фреска св. Николы Мирликийского. Сколько раз её безбожники ни забеливали, она каждый раз проступала.

Из-под алтаря церкви течёт Никольский родник. По преданию, возник родник так: однажды шёл мимо какой-то знаменитый человек, либо святой, воткнул в землю посох, и из ямки забил родник. Он омывает серебряный крест, находящийся под алтарём Никольской церкви.

По другому преданию, родник в незапамятные времена чуть-чуть пробивался из-под земли. Однажды к нему пришёл муромец, страдающий какой-то болезнью и, зачерпнув ложечкой воды, попил. И в тот же вечер исцелился. С тех пор родник забил большой струёй, и вода в нём стала чудотворной. Несколько раз на роднике являлся Николай Угодник. Сколько безбожные ни засыпали родник, он всё равно пробивался. На роднике собираются в Крещение "на Иордань".

В Николо-Набережной церкви находился чудотворный оплечный образ Николы XIII в. (99 см на 75 см 6 мм) с финифтяными изображениями Спасителя, Божией Матери, Предтечи. В верху митры - крест сребропозлащенный. По-видимому, был местным в деревянной до постройки каменной церкви. В 1940 г. изъят в Муромский музей. Находился с севера левого клироса алтаря придела Власия, на западной стороне деревянной тумбы.

В Николо-Набережном соборе почивают святые мощи прав. Иулиании и младенца её неизвестного пола, Лазаревских, которые были перенесены туда 19 июля 1993 г. из Благовещенского собора [3].

Около храма похоронен о. Иоанн Поликарпович Лашманов (1863 - 3 сентября 1894 г.), священник.

По преданию, из-под храма идёт подземный ход за Оку на бугры: Золотой Бугор, Зелёную Шишку, Малый Бор (старая деревня).

Росписи в алтаре - XVIII в., в храме - 1898 г.

Главный иконостас - 1714 г. Иконы написаны в 1715 г., иконы верхнего ряда иконостаса находятся в Муромском музее.

Местные иконы:

- Воскресение Христово -1 м 3 см на 85,5 см;

- Живоносный источник Божией Матери - 1 м 25 см на 72 см;

- Никола - 90 см на 72 см;

- на правом клиросе - Феодор Стратилат - 1 м 18 см на 58 см;

- на стене правого клироса - Зосима и Савватий - 1 м 19 см на 74 см;

- на левом клиросе - Косма и Дамиан - 1 м 19 см на 74 см;

- на клиросах - Сивиллы. 1717 г. (художник Пётр Александрович Казанцев - ?), каждая - 27 см на 45 см;

- внизу клиросов, на правом - Персика, Гырбутина - в музее; Европия, Симния - в музее; Електриана, Оригиятиль; за левым - Делфика, Ангифабо, Елипостенка, Демофилка (в музее); Хивика; Лубикар.

Надпись на клиросах холодного храма: "Въ 1709 году была взята благословенная грамота, въ 1714 году устроенъ иконостасъ. Въ 1715 году написаны св. иконы, въ 1716 году иконостасъ былъ вызолоченъ, а въ 1717 году храмъ былъ освященъ по благословению Преосвящ. Стефана митрополита Рязанского".

Местные иконы придела Святаго Духа (перенесены из Духовской церкви), XVII в.:

- Спаситель - 1м 17 см на 60 см;

- Божией Матери "Утоли моя печали" - 1 м 17 см на 68 см;

- Сошествие Святаго Духа - 1 м 4 см на 54 см.

В этом же приделе под аркой большая икона Николы, в рост.

Иконы Власиевского придела:

- Казанская - на противоположной стороне тумбы, где был помещён чудотворный образ Николы;

- "Знамение" - на южной стене, под аркой;

- Гурий, Самон и Авива - на южной стороне столба;

- Власий и Никола - на южной стене, между первым и вторым окном, считая с запада, ныне у алтаря Власиевского придела.

Космо-Дамианский женский монастырь

за городом, на посаде у Оки на берегу, в Подокстовье

Упоминается в 1624 г., в 1646 г. - не значится.

В него входили следующие строения

1. Космо-Дамианский холодный собор. Престол - 1 ноября - в честь Космы и Дамиана Асийских. Первоначально был освящён 18 января 1541 г. и поставлен на месте церкви Пророка Илии, построенной в 1534 г.

Во время Казанского похода 1552 г. Иван Грозный, по преданию, "стоял шатром" на этом месте, наблюдая переправу русского войска через Оку. Здесь царь простудился и лежал неделю больной.

За Окой, на Малом бору (Старая деревня), стояло татарское войско во главе с сыном Казанского царя Едигира. Татары не давали войску русскому переправляться, а иногда и сами нападали на Муром, и тогда битва закипала у самого шатра Грозного царя. До сих пор находят в земле кости павших воинов.

Вернувшись из похода, Государь повелел на месте шатра воздвигнуть в память братьев каменную Космо-Дамианскую церковь, для чего послал артель мастеров (архитектор Постник Яковлев с артелью псковских мастеров?) и 500 рублей.

Освящена церковь была 5 декабря 1565 г. Колокольня пристроена к юго-западному углу собора в XIX в. В 1868 г. шатёр рухнул, и собор закрыли. В 1901 г. был снова открыт, служили в нём раз в году на Косму и Дамиана. После революции снова закрыт, не позднее 1933 г. По преданию, под Космо-Дамианской церковью погребены пять муромских воевод, павших под Казанью. По преданию, келии были северо-западнее церкви.

2. Екатерининская тёплая церковь с приделами митрополита Алексия, Петра и Ионы Московских чудотворцев. Деревянная. Упоминается в 1627 г. В 1799 г. значится упразднённой. В 1804 г. сгорела. Престол перенесён в Смоленскую церковь. Находилась северо-западнее собора - в 10,5 м. Южная её стена была на уровне северной стены собора.

3. Смоленский тёплый собор ("Смоленка"), с 1997 - 1998 гг. одновременно Божией Матери "Всех Скорбящих Радость", с приделами вмц. Екатерины и иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость". Построен каменным с приделом Екатерины в 1804 г. муромским купцом Киселёвым или М.И. Елиным. В 1838 г. пристроен придел иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость". Колокольня пристроена в 1838 г. После революции закрыт, не позднее 1938 г.

Открыт 21 декабря 1997 г. / 3 января 1998 г. и сделан городским собором. Находится на перекрёстке ул. Мечникова и ул. Губкина.

Космо-Дамианский собор с Екатерининской - внизу (в земле находится кирпичный фундамент квадратного плана Екатерининской церкви), Смоленская - вверху. Приход - реальное училище (современная школа N 16).

Вознесенская церковь [4]

1. Вознесенская холодная церковь с приделами

- Варлаама Хутынского;

- Василия Блаженного;

- Входа Господня в Иерусалим (после 1771 г.);

- Сергия Радонежского (с 1892 - 1893 гг.);

- Серафима Саровского (в начале XX в.).

2. Тёплая церковь Входа Господня в Иерусалим. Деревянная, упоминается в 1633 г. В 1771 г. разобрана, а престол перенесён в Вознесенскую церковь.

По преданию, когда-то на месте Вознесенской площади было болото, а в южном конце её - овраг. Муромские купцы Жадины построили на этом болоте, так же по преданию, деревянную Вознесенскую церковь на помин души своих предков, бывших муромскими разбойниками, с приделом Варлаама Хутынского, который впервые упоминается в 1566 г. В 1588 г. к ней был пристроен придел Василия Блаженного.

В 1627 г. в Вознесенской церкви служил поп Роман, до него были поп Василий и иеромонах Иона.

В "Писцовой книге Мурома 1636 / 1637 года" сообщается: "Да въ Вознесенской улице церковь Вознесения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, древяна, на клетцы, с приделами: Варлаама Хутынского чудотворца, другой приделъ Василия Блаженного, московского чудотворца. А въ церкви Божией Милосердия образъ местный Вознесения Господа Иисуса Христа ...въ киоте... Да образъ Пречистыя Богородицы Одигитрии... А передъ местными образами две свечи поставныхъ съ красками. Двери Царские и сень и столбцы... Да въ тябле деисусъ и девять образовъ... Другая - тёплая церковь Входъ в Иерусалимъ, древяна жъ, на клетцы. А въ ней Божией Милосердия образъ местный... Пречистой Богородицы Одигитрии... Двери Царские и сень и столбцы... Да на колокольнице два колокола. И все церковное строение мирское, приходныхъ людей... Да на церковной же земле дворъ попа Нефедья, да кельи бобыльские: келья нищей старцы Аниски - бродитъ по миру, келья Илюшки Михайлова съ детьми".

В "Переписной книге Мурома и уезда 1646 года" писано: "Улица Вознесенская, а въ ней церкви Вознесения Христа Бога нашего съ приделы, а въ приделехъ Варлаамия Футынского Новгородского чюдотворца да Василия Блаженного да теплая церковь Входъ в Иерусалимъ, а на церковной земле: во дворе попъ Сила Нефедьевъ прозвище Неудачинъ".

В середине XVII в. здесь существовал женский монастырь, но ни время его основания, ни закрытия - неизвестны: в 1646 г. его ещё не было, а в 1676 - 1667 гг. уже не было. Находился на перекрёстке современных улиц Московской и Л. Толстого.

Из "Окладных книг Рязанско-Муромской Епархии 1676 / 1676 года" видно, что при храме был священник о. Феодор, в приходе 37 дворов (36 посадских, один стрелецкий).

В 1723 г. было в приходе 19 дворов с 119-ю прихожанами мужского пола.

Вознесенская церковь построена каменной в 1729 г. комиссаром Осипом Ивановичем Незвановым, бургомистром Василием Смоляниновым и подъячим Алексеем Герасимовым.

После 1771 г. с севера муромским купцом Иваном Семёновичем Мяздриковым пристроен придел Входа Господня в Иерусалим, в 1809 г. придел был расширен. В 1892 - 1893 гг. с севера настоятелем протоиерем Гавриилом Ястребовым и старостой Петром Алексеевичем Мяздриковым пристроен придел Сергия Радонежского, освящён 5 декабря 1893 г.

В начале XX в. муромским городским головой купцом Иваном Мяздриковым у южной стены придела Входа Господня в Иерусалим был устроен примерно посередине придел (деревянный алтарь) Серафима Саровского.

В марте 1929 г. церковь была закрыта, а алтарь Серафима Саровского разрушен [5].

Приход: Вознесенская (Советская), Касимовская (Л. Толстого) до церкви, Московская улицы, перекрёсток улиц Космо-Дамианской (Мечникова) и Касимовской.

В 1769 г. упоминается тёплая деревянная церковь иконы Божией Матери "Умиления".

В 1771 г., после того, как была разобрана церковь Входа Господня в Иерусалим, южнее Вознесенской была построена деревянная церковь Владимирской иконы Божией Матери, в 1809 г. была разобрана.

Вознесенское кладбище упоминается в 1574 г. В 1771 г. закрыто. Находилось с восточной и северной сторон у алтаря Вознесенской церкви и между Вознесенской и Владимирской церквями. У алтаря могилы были до закрытия храма. По расскзам старожилов и очевидцев, в 1944 г. при копании канализации на проезжей части ул. Московской на глубине восьми метров выкопали четыре гроба. В них были останки воинов в доспехах.

Некрополь:

- о. Гавриил Ястребов (1815 г. - 14 февраля 1897 г.);

- Пётр Алексеевич Мяздриков (1842 г. - 23 июня 1918 г.), староста церкви, купец.

Церковь Илии Муромца, кладбищенская

Построена каменной в 1996 - 1998 гг. Освящена 19 декабря 1997 г. / 1 января 1998 г. Находится на городском кладбище, около Вербовского посёлка.

Воскресенский женский монастырь

По преданию, св. Петр и св. Феврония поселились в Муроме в загородном княжеском дворе, на котором ещё до изгнания своего из Мурома основали Воскресенский женский монастырь. Событие это, очевидно, произошло вскоре после 1203 г., когда св. Петр стал княжить в Муроме. Впервые упоминается в "Писцовой книге 1566 года".

1. Воскресенкий кладбищенский холодный собор

Приделы:

- Собор Архистратига Михаила - справа;

- Николая Чудотворца - слева.

Построен деревянным трёхшатровым в начале XIII в. св. Петром и св. Февронией, возобновлён в 1624 г. московскими купцами Семёном Семёновичем Черкасовым с братьями.

В "Писцовой книге Мурома 1636 года" написано: "Да за ручьемъ на горе Воскресенский девичий монастырь. А на монастыре церковь Воскресения Христова древяна о трехъ верхахъ, на подклете, верхи шатровые, главы и кресты обиты железомъ да съ приделами: собор Архистратига Михаила,
да другой приделъ - великого чудотворца Николы. Да теплая церковь Введения Пресвятой Богородицы, древяна, на клетцахъ съ папертью. А в церкви Божией Милосердия: образъ местный Воскресения Христа Бога нашего... Да другой образъ местный Пречистой Богородицы Одигитрии... Да образъ Рождества Пречистой Богородицы... Да предъ местными образами 5 свечъ поставныхъ съ красками... и въ тябле деисусъ, и праздники, и Апостолы, и Пророки... А предъ деисусомъ паникадило медное... Да въ приделе у Архангела Михаила образъ местный великого Архистратига Михаила и Гавриила... Да образъ Пречистой Богородицы Одигитрии... А въ другомъ приделе образъ местный великого чудотворца Николы... Да образъ местный же Софии Премудрости Божией... Да въ теплом храме Божией Милосердия образъ местный Введение Пречистой Богородицы... Да образъ местный же Всехъ Святыхъ... Да на колокольнице восемь колоколовъ... все церковные строения - муромца гостиной сотни Семена Семенова сына Черкасова съ братиею. А около того монастыря ограда древяна, въ заметахъ. Да на монастыре: келья игуменская - старицы Пелагеи Кольцовой, да 21 келья сестеръ... Да за монастыремъ, на монастырской земле дворъ попа Семена, да брата его попа Тимофея,
да племянника его попа Ефрема... место дворовое пустое, что жилъ попъ Иванъ. А того попа Ивана убили литовские люди в 124 (1616) году, какъ приходилъ Лисовский... место дворовое пономарское Архипка Агапитова".

В "Переписной книге Мурома и уезда 1646 года" написано: "Монастырь Воскресенский Девичъ, а въ немъ церковь Воскресение Христово, да въ приделехъ Соборъ Архистратига Михаила да великого чудотворца Николы, да церковь теплая съ трапезою Введение Пречистой Богородицы древяные.
Да на монастыре тритцать келий... На церковной же земле за монастыремъ: во дворе попъ Семионъ Андреевъ... во дворе попъ Ефремъ Тимофеевъ".

По преданию, Воскресенский собор построен каменным с теми же приделами в 1646 г. Авраамом Осиповичем Черкасовым с братом. Приделы с главным престолом в ряд. После революции закрыт, не позднее 1933 г.

2. Введенская кладбищенская тёплая церковь с приделами

- Иверской Божией Матери;

- Воскресения Господня.

Упоминается деревянной (клетская) в 1633 г. В 1659 г. построена каменной теми же Черкасовыми, в точности повторяя размеры и конструкцию деревянной, с теми же приделами и надвратной колокольней. Современный придел Иверской иконы Божией Матери устроен в первой четверти XIX в. Закрыта в 1939 г.

3. Каменная надвратная колокольня. Составляет одно здание с Введенской церковью, построена одновременно с ней теми же Черкасовыми.

По преданию, под гульбищем собора помещались разные монастырские службы, а монахини в монастыре занимались вышиванием.

По "Окладным книгам Рязанско-Муромской Епархии 1676 / 1677 года" при монастыре был приход 34 двора: 28 - посадских; три - в которых живут дворники; один - бобыльский; два - ямских охотников.

По преданию, Воскресенский монастырь соединяется подземным ходом с Благовещенским монастырем. Также по преданию, из-под Воскресенского собора идёт подземный ход за Оку на бугры: Золотой Бугор, Зелёную Шишку, Малый Бор (Старая деревня).

В 1764 г. монастырь закрыт, монахини переведены в Троицкий монастырь, храмы обращены в приходские, а монастырское кладбище сделано городским. Находилось на горе, над Июльским переулком. Закрыто в 1929 г. Вокруг кладбища была невысокая ограда с двумя воротами.

Приход - Благовещенский (Красноармейский) переулок. В 1723 г. в приходе было 26 дворов с 83-мя прихожанами мужского пола.

В Муромском музее находится рукописное описание интерьера обоих храмов, иконостасов, клиросов и т. д. В музее есть также фотография интерьера Воскресенской церкви, сделанная сразу же после закрытия, когда ещё не был разобран иконостас, клироса, и по стенам висели иконы. По этим описаниям и фотографии можно восстановить интерьеры.

Игумении

Маремиана	1620 г.
Пелагия (Кольцова)	1636 г.
Феврония	1744 г.
Мария	1764 г.

Церковь Димитрия Солунского,

Сретенская церковь,

часовня Димитрия Солунского,

часовня на Выползовой улице

Впервые упоминается в "Писцовой книге 1566 года".

Из "Писцовой книги 1623 / 1624 года": "Въ Дмитриевской улице по конецъ Посаду церковь Великого Страстотерпца Христова Дмитрия Солунского, древяна клецки, съ папертью, да въ пределехъ въ одномъ Петръ Митрополитъ, въ другомъ приделе Алексей Митрополит Московский чудотворецъ. Въ церкви Божия Милосердия образъ местный великого страстотерпца Христова Дмитрия Солунского... в киоте.., да образъ Пресвятой Богородицы Одигитрии... да въ приделе образъ Петра Митрополита Киевского и Московского Чудотворца, да образъ Пресвятой Богородицы Одигитрии... Двери Царские и сень и столбцы и деисусъ... да передъ местными образы въ церкви и въ пределехъ 6 свечъ поставныхъ... Да на колокольнице два колокола невелики... А церковь... строение Смирнова да Третьяка Микитиныхъ детей Судовщиковыхъ".

Из "Писцовой книги 1636 / 1637 года": "Да въ Дмитриевской улице по конецъ Посаду церковь великого страстотерпца Христова Дмитрия Солунского, древяна на клетцы, съ папертью, да съ приделами: Петра Митрополита, а другой приделъ - Алексея Митрополита, Московскихъ Чудотворцевъ. А въ церкви Божией Милосердия образъ местный великого страстотерпца Христова Димитрия... Да в приделе образъ Петра Митрополита Киевского, Московского и Всея Руси Чудотворца. Да образъ Пресвятой Богородицы Одигитрии... Двери Царские и сень и столбцы... и деисусъ... Да передъ местными образами въ церкви и въ приделахъ 6 свечъ поставныхъ... Да на колокольнице два колокола невелики... А церковь строение Смирнова да Третьяка Никитиныхъ сыновей Судовщиковыхъ... Да на церковной земле дворъ попа Прокофия".

Из "Переписной книги 1646 года": "Улица Вознесенская... Въ конецъ тое улицы церковь теплая Сретение Господня Бога и Спаса нашего Иисуса Христа да церковь великого страстотерпца Дмитрия Солунского съ приделы, а въ приделахъ Петра и Алексея и Ионы Московскихъ Чудотворцевъ, да на церковной земле: во дворе попъ Прокофий Ивановъ".

По "Окладным книгам Рязанско-Муромской Епархии 1676/ 1677 годов" в приходе 22 двора: 20 - посадских, один - воротника, один - стрелецкий.

Церковь Димитрия Солунского, холодная с приделами:

- Петра, Митрополита Московского;

- Алексия, Митрополита Московского;

- Ионы, Митрополита Московского.

Построена деревянной (с папертью) муромлянами и московскими купцами Смирным и Третьяком Микитичами Судовщиковыми. Упоминается в 1566 г. В 1795 г. разобрана. Престол перенесён в Сретенскую церковь. Придел упоминается в 1646 г. Находилась рядом с юго-восточным крылом дома N 62 по ул. Московской.

Сретенская тёплая церковь с приделами:

- Димитрия Солунского (с юга);

- Собора Архистратига Михаила (с севера).

Упоминается деревянной в 1646 г. В 1793 - 1795 гг. перенесена на новое место и построена муромским купцом Зворыкиным в 1797 г. каменной с приделом Димитрия Солунского.

В 1799 г. к церкви был приписан приход упразднённой церкви Собора Архистратига Михаила, находившейся в Кремле, почему в 1829 г. с севера и был пристроен придел Собора Архистратига Михаила. Придел Димитрия Солунского был построен с юга одновременно со Сретенским храмом тем же Зворыкиным.

В 1888 -1892 гг. церковь была разобрана и снова построена.

Колокольня 1797 г.

Церковь находилась первоначально юго-восточнее Димитриевской церкви, на месте северо-западного угла дома N 11 по ул. Артёма (Прудовой). Ныне - на нечётной стороне ул. К. Маркса, в квартале между улицами Свердлова и Артёма. Оба храма были под углом на северо-восток. До 1771 г. здесь было приходское кладбище.

В церкви находились две городские святыни: чудотворный крест и икона пророка Илии.

Незадолго до 1753 г. крест и икона были взяты в Димитриевскую церковь. Затем крест находился в приделе Димитрия Солунского в Сретенской церкви, в иконостасе, слева, в особом футляре. После закрытия храма крест был взят в Муромский музей, а судьба иконы пророка Илии неизвестна. Размер креста с Голгофой - 2 м 13 см высотой, 1 м 42 см шириной. Этот крест исцелял в холерные годы: 1830, 1848, 1853, 1855, 1871 гг.

В Ильин день здесь кропили скот.

В Ильин день и на праздник Воздвижения сюда из Димитриевской церкви были Крестные ходы.

Закрыта в 1929 г. [6].

Часовня на конце Выползовой улицы

Находилась на нечётной стороне Прудовой (Артёма) улице, между Космо-Дамианской (Мечникова) и Николо-Можайской (Комсомольская) улицами, посередине квартала, в саду. Была под углом на юго-восток.

Деревянная. Существовала в 1566 г. Упоминается до 1711 г. До 1817 г. закрыта. В 1817 г. разрушена.

Часовня Димитрия Солунского

Построена каменной по разрушении Димитрие-Солунской церкви, на её месте. Разрушена задолго до 1899 г. Дмитрие-Солунское кладбище. Упоминается в 1566 г. Закрыто в 1771 г. По "Описи Мурома 1723 года", в приходе было 25 дворов с 71-м прихожанином мужского пола.

Богородице-Рождественский

Княжий кафедральный собор

"И всего въ Муроме внутри города церковь Соборная Пресвятыя Богородицы и Честнаго и Славнаго Рождества да въ пределехъ Святыхъ верховных Апостолъ Петра и Павла да Благовернаго Князя Петра да Благоверные Княгини Февронии Муромскихъ Чудотворцевъ камена" (Л. 82); "...да подъ Соборною церковью въ палатке живетъ Соборные церкви сторожъ Пронька Фроловъ" (Л. 11) - (Из "Переписной книги г. Мурома и уезда 7164 (1646) г." писца Афанасия Отяева и подъячего Казарина Немирова.- ЦГАДА. Ф. 1209; "Поместный приказ". Оп. кн. 11834).

Из этой записи можно сделать вывод, что церкви Петра и Февронии в это время не существовало, если это, конечно, не неточность, ибо в других местах церковь встречается в отношении других церквей.

Вновь тёплая церковь Петра и Февронии с колокольней упоминается в 1687 г. К сожалению, источник в своё время не записал, а сейчас не помню. Интересно, что на плане Муромского кремля, 40-е гг. XVIII в. (РО БАН N 48), колокольня также не показана, правда, план выполнен очень условно, и, возможно, автор не счёл нужным поместить её. План сей приведён в кн: Тверской, Л.М. Русское градостроительство до конца XVII в. / Л.М. Тверской.- Л. - М., 1953.- С. 182. Правда, обозначен как "План неизвестной крепости на р. Оке", чертёж начала XVIII в.

Включал в себя следующие строения

1. Холодный собор с приделами:

- Апостолов Петра и Павла (с юга);

- Алексия, Человека Божия и Марии Магдалины (с севера);

- Петра и Февронии (внизу, с юга, в восточной части южного центрального свода).

Построен каменным в начале XIII в. Владимирским князем св. Георгием Всеволодычем, перестроен, кроме подклета, в 1549 - 1552 гг. Иваном Грозным. В 1811 г. возобновлён придел Петра (упоминается в 1646 г.) и Февронии (упоминается в 1799 г.). Освящён 25 июня того же года. В 1872 - 1873 гг. собор реставрирован губернским архитектором Н. Артлебеном, 12 июля 1878 г. устроен придел Алексия, Человека Божия и Марии Магдалины, - в честь святых покровителей городского головы и его жены.

В конце января (после 21) 1924 г. закрыт, затем вновь открыт и закрыт в 1935г. В 1943 г. разрушен [7]. Находился в Кремле (ныне парк им. Ленина), западнее каменного здания (бывшая школа, ныне шахматный клуб). Алтарные апсиды (восточная стена) начинались западнее в нескольких метрах
от западного заборчика качелей.

Петро-Феврониевская тёплая церковь с колокольней. Построена деревянной (на подклете) протоиереем собора о. Иоанном. В 1646 г. не значится. Упоминается в 1687 г. В 1764 г. не значится.

3. Спасский кафедральный тёплый собор с приделом Муромской иконы Божией Матери с колокольней. Построен каменным в 1783 г. муромским купцом Бушуевым. Придел пристроен с юга в 1814 г. Освящён в 1817 (1818) г. Закрыт в 1935 г. Разрушен в 1939 г., колокольня - в 1946 г. Находился на месте Петро-Феврониевской церкви, метрах в двух южнее холодного собора. По обеим сторонам входа в тёплый собор было по могиле священников. Приход - реальное училище (школа N 16).

4. Спасская часовня "У Неугасимой" при приюте им. Ермаковых. Поставлена она была на месте Базарных ворот Кремля в середине XVIII в. Первоначально была деревянной (шатровой) и вскоре упразднена. В 1802 г. рядом с этим местом Городской Думой была построена богадельня, к которой пристроена каменная часовня, на месте деревянной. С 1863 г. в здании находился приют, а с 1916 г. по 1917 г. - попечительство. В часовне находилась муромская городская святыня, чудотворная икона Нерукотворного Спаса [8], висевшая на Базарных воротах и написанная, по преданию, при св. Константине (Муромском князе Ярославе Святославиче, 1097 г. - 1129 г., крестившим муромлян). Ныне икона находится в Муромском музее. В 1940-е гг. три стены часовни были разрушены, сохранилась лишь западная стена, являющаяся одновременно восточной стеной здания. Эта стена - всё, что осталось от соборного комплекса. При этом ниша, в которой помещался иконостас, заложена кирпичом, в ней прорублено окно. Окно это восьмое с юга, с севера - четвёртое. Здание находится на северном углу улиц Советской и Первомайской.

5. Богоявленская часовня. Сооружалась деревянной (в виде навеса) или изо льда. В неё ставилась икона и лампада. В проруби 6 января освящалась вода, купались. Весной ледяная часовня таяла. "Иордань" совершалась, очевидно, вплоть до 1924 г. Прорубь и часовню делали на Оке, примерно посередине реки, против Николо-Зарядского оврага.

6. Соборное кладбище. Упоминается в 1624 г., в 1771 г. закрыто. Находилось у теплой церкви.

При реставрации собора Н. Артлебеном в 1873 г., при рытье канав под новый фундамент алтаря, найдено пять глиняных урн с золой, костями и металлическими частями неизвестных предметов. К сожалению, урны были разбиты, но с одной из них сделан слепок. При рытье канавы под фундамент паперти были найдены два гроба, в одном был похорен священник, в другом - дворянин.

Великий князь Василий Иоаннович в 1523 г. пожаловал собору участок пахотной земли из городского выгона, между дорогой Макарьевской, озерком и сосновым городским лесом Бор.

По преданию, муромская городская святыня - чудотворный крест из Сретенской церкви, с которым связано исцеление горожан во время чумы, - первоначально находилась в кафедральном соборе. Во время мора одному простому и благочестивому старцу было видИние, что в соборе среди ветхостей находится крест, с которым для прекращения мора надо было обойти вокруг города. Так как предание связывает с этим событием происхождение названия Выползовой улицы, которое встречается уже в 1566 г., то событие (моровое поветрие) это надо отнести ранее.

Соборный причт жил в особой слободке рядом с собором, называвшейся ранее Бульварная, или Елина улица, затем Воеводская гора, или неофициально Поповка, ныне Окский съезд. В 1920-е - 1930-е гг. на ней жили протоиерей Бобров, протодиакон (Лепорский?), псаломщик Куницынский, дьякон, священник, священник Лебедев - духовник 205-го запасного пехотного полка. До 1912 г. здесь жил священник Белоцветов, священник Архангельский, псаломщик.

В Муроме до Октябрьского переворота стоял 205-й запасной пехотный полк. Служивые этого полка являлись прихожанами кафедрального собора. Один из соборных священников и был духовником этого полка.

В соборе велась Летопись, с какого времени - неизвестно, но известно, что в 1725 г. она уже существовала. В этом же году в неё были внесены тропари и кондаки местночтимым святым: свт. Василию († 1129 г.), прп. Иулиану († 1637 г.).

По преданию, святые мощи Петра и Февронии и сына - младенца их (местночтимого святого), мощи которого почивают в одной раке с родителями, первоначально лежали открыто в двойной каменной гробнице у южной стены подклета собора. Впоследствии гробница была обделана кипарисовым деревом. Место это пользовалось глубоким почитанием не только у муромлян, но и у многочисленных паломников. Оно находится приблизительно восточнее 10,5 м середины фонтана и западнее 5 м асфальтированной площадки.

После переложения святых мощей Петра и Февронии и сына-младенца в современную раку в 1799 г. старая каменная рака была перенесена в зимний собор, где поставлена на левой стороне. После разрушения собора судьба её неизвестна.

В 1926 г., 19 июля, в соборе был пострижен в рясофор о. Серафим (Шустов), который после пострига по уставу не выходил из собора, а молился на хорах. Однажды под утро о. Серафим задремал, и был разбужен лёгкими шажками внизу - это св. Феврония пробудила его.

Муромский кафедральный собор связан с жизнью старообрядческого святого, священномученика Логина (†1654 г.), видного деятеля раннего раскола, бывшего муромским соборным протопопом не ранее 1651 - 1653 гг.

После Октябрьского переворота всё муромское духовенство, кроме соборного и Троицкого женского монастыря, примкнуло к обновленцам [9], а затем, покаявшись на Соборе, было прощено.

Соборы были закрыты в 1937 г. Тогда же были изъяты в музей и святые мощи. Оба собора были разрушены в 1939 - 1943 гг. Колокольня использовалась как каланча, а в 1946 г. также была разрушена. Во время разрушения крест на колокольне сам собой повернулся на северо-восток. Сие было чудо и знамение Гнева Божия.

По преданию, из-под собора в Спасский мужской монастырь и за Оку на холмы Золотой Бугор, Зелёную Шишку, Маленький Бор (Старая деревня тож) идут подземные ходы.

Духовенство Муромского кафедрального собора

Рождества Божией Матери

Протопопы

Вассиан Петрович Протопопов	1566 г.
Трофим	1566 - 1573 / 1574 гг.
Иоанн Протопопов	1612 - 1623 / 1624 гг.
Феодор Тарасович	1636 г.
Василий Ильич	1646 г.
священномученик Логин	не ранее 1651 - 1653гг.
Григорий	между 1682 г. и 1696 г.

Ключарь Стефан Дмитриевич (1636 г.) - [10]

Священники

Иоанн Никитич Шабанин (Шибанин)	1623 / 1624 г. - не позднее 1626 г.
Василий Иванович	1623 / 1624 г.
Иаков Иванович	1636 г.
Стефан Дмитриевич	1636 г.
Сергий Еремеевич	1625 - 1646 гг., заштатный
Михаил Иванович	1636 - 1646 гг., заштатный
Сергий Силович	1636 - 1646 гг.
Иоанн Никитович	† не ранее 1638 г.
Иоанн Сергиевич	1646 г., сын Сергия Силовича
Никита	1646 г.
Сергий Феодосиевич	1646 г.
Никита Иванович	1646 г.
Никифор Иванович	1646 г.

Диаконы

Феодор Иванович	1623 / 1624 г.
Иоаким	1636 г.
Лука Михайлович	1646 г.
Терентий Ермолаевич	1646 г.

Так как собор был кафедральным, то привожу список муромских епархиальных архиеерев после 1917 г.

Епархиальные архиереи

Митрофан (Загорский)	15 июля 1912 г. - январь 1919 г.
Серафим (Руженцев)	май 1919 г. - 1922 г.
Алексий (Покровский), обновленец	7 мая - 30 сентября 1924 г.
Рафаил (Прозоровский), обновленец	1924 г.
Евгений (Кобранов)	14 / 27 марта 1926 г. - 1927 г.
Макарий (Звездов)	15 сентября 1927 г. - февраль 1933 г., с апреля 1928 г. архиепископ.
Николай (Муравьёв-Уралов)	12 мая 1933 г. - 3 мая 1934 г.
Арсений (Смирнов), архиепископ	1934 г. - 12 ноября 1935 г., арестован
Симеон (Михайлов)	12 ноября 1935 г. - 1937 г., уволен на покой
Николай (Муравьев-Уралов, вторично)	декабрь 1942 г. - осень 1944 г., уволен на покой

"...противъ Панкратьева двора Савина дворъ Пречистенского протопопа Васьяна Петрова сына Протопопова; противъ церкви Семена Святого дворъ Пречистенской, протопопъ Трофимъ" (выписка из "Писцовых книг г. Мурома" писцов Д.А. Бутурлина с товарищами, 8 февраля 1566 г.- Л. 231 об.).

"На посаде жъ противъ Понкратьева двора Савина место Пречистенского Протопопа Васьяна Петрова сына Протопопова. Противъ Семена Святого во дворе Пречистеньской Протопопъ Трофимъ" ("Сотная грамота Муромскому посаду" писцов М.И. Шишелова и Б. Григорьева, 1573/ 1574 г.- Л. 7).

В Кремле "...место дворовое Соборнаго попа Сергея Силина въ длину того места 7 саженъ поперекъ 4 сажени. Место соборнаго жъ попа Ивана Микитина, въ длину того места 6 съ четью, поперекъ 6 саженъ".

"За городом на посаде на Богатыреве горе дворъ боярина Ивана Никитича Романова, да къ тому жъ двору прикупили боярина Ивана Никитича Романова бобыли Микита Григорьевъ сынъ Пенкинъ да Ивашко Ивановъ сынъ Зубченинъ. Соборные церкви у попадьи у Ивановские жены Микитана сына Шабакина у вдовы Марьи во 135 (1624 г. - А. Е.) тотъ дворъ написанъ за попомъ Иваномъ Микитинымъ, а ныне на томъ старомъ на Боярскомъ и на прикупленномъ дворехъ дворишки бобыльские".

"Да за городомъ на посаде въ Протопопове улице... и отъ двора Соборнаго попа Сергея...".

"Да на посаде жъ въ Мытной улице... Да за дворомъ же на посаде межъ посадскихъ же дворовъ дворы на белыхъ местахъ дворъ Соборнаго Протопопа Федора Тарасьева изстари тотъ дворъ Протопопа Ивана; въ той же Протопопове улице на другой стороне дворъ Ивана Савинова сына Протопопова, что купилъ дедъ его Соборной Протопоп Иванъ былое место у Свияжцевъ детей Боярскихъ у Василья, да у Матвея, да у Прокофья детей Панова во 121 (1612 г. - А. Е.) году, а ныне на томъ месте пять дворишекъ бобыльскихъ".

"Да позади Протопопова двора къ городу дворъ Соборнаго попа Сергея, дворъ Соборнаго жъ дьякона Акима, что былъ тотъ дворъ брата его Федора, у него жъ дьякона на дворе живутъ бобыли...".

"Да на посаде жъ межъ посадскихъ дворовъ въ Выползове улице: дворъ Соборнаго Протодьякона Андрея Васильева, а владеетъ он Протодьяконъ тамъ дворомъ по Государеве грамоте 120-го году (1611 г. - А. Е.). Да в Калачной улице межъ посадскихъ же дворовъ: дворъ Соборнаго ключаря Степана Дмитриева, что было место дворовое Соборнаго жъ попа Ивана Микитина. Дворъ Соборнаго жъ попа Сергея Силина. Дворъ Соборнаго жъ попа Михайла Иванова, что было отца ево и съ огородомъ. Дворъ Соборнаго жъ попа Якова Иванова, что былъ брата его попа Василья Иванова".

"Въ осыпи жъ позади церкви Николы, что за Хлебнымъ рядомъ место дворовое Соборнаго Протопопа Федора, а ныне на томъ месте дворъ Соборнаго пономаря Васьки Тимофеева, да четыре кельи, а въ нихъ живутъ нищие, а оброку те нищие платятъ Соборному Протопопу Федору з братьею на годъ съ кельи по гривне и того 13 алтынъ 2 деньги".

"И всего за городомъ на посаде въ осыпи и за осыпью: ...да дворъ прежнего Протопопа, а на немъ 5 дворишковъ бобыльскихъ, да дворъ Протопоповъ, да дворъ Соборнаго Протодьякона, да дворъ ключаря, да 4 двора Соборныхъ поповъ, да къ Собору бывало жъ место дворовое прежнего Протопопа, а ныне на томъ месте дворъ Соборнаго пономаря, да 4 кельи бобыльскихъ" (Писцовая книга г. Мурома 1636 / 1637 года // Владимирский сборник / сост. К. Тихонравов.- М.: 1857.- С. 148, 150, 152).

"Улица Выползовская, а въ ней: во дворе Соборные церкви Рождества Пречистыя Богородицы протодьяконъ Андрей Васильевъ зъ детьми съ Аврамкамъ да съ Левкою, да у него жъ работникъ ево Ивашка прозвище Шкреня, женатъ на купленой ево девке Полашке литовке, да у нево жъ живутъ
въ соседехъ въ подклете племянники ево Фадейка да Олешка да Обакумко Лаврентьевы".

"Улица Протопопова, а въ ней: дворъ Соборные церкви Рождества Пресвятыя Богородицы Протопопа Василья Ильина, у него дети Микитка, подъячей въ съезжей избе да Якушко да Ивашко трехъ летъ".

"Улица Калашная, а въ ней дворы Соборныхъ поповъ: дворъ попа Никиты, у него племянник Баженка, дворъ вдового попа Сергея Силина, у него сынъ попъ Иванъ, дворъ отставленаго попа Михаила соборного, у него дети, Ортюшка да Силка, дворъ вдовой попадьи Ксеньи Ивановой жены Никитина, а у нее дети Ивашка трехнадцати летъ, да Васка осми летъ, да у нее зять Гришка Федоровъ".

"Улица, что ходятъ изъ нутри города къ Николе Чудотворцу Можайскому, а въ ней: дворъ Соборнаго попа Сергея Федосеева, у нево в соседяхъ въ подклете вдовой отставной Соборной попъ Сергей Еремеевъ, а у него сынъ Волотька, а у Володьки работникъ Перфилько Ивановъ прозвище Алабукинъ. А у Першки дети Никифорко десяти летъ да Ивашко осми летъ да Федотко шести летъ,
да Парфенко четырехъ летъ. Дворъ Соборнаго дьякона Теренья Ермолаева (за нимъ жъ); во дворе бобылка Любавка Ивановская жена Плотникова".

"Да по другую сторону города въ Зарядье церковь Святого Николы Чудотворца славетъ Заряднова... Да на церковной же земле... Да подле никольскихъ бобылей: дворъ бывалъ Соборнаво попа Ивана Никитина прозвище Шибанина, а ныне на томъ дворе дворы бобыльские Соборнаво дьякона Луки Михайлова".

"А на церковныхъ земляхъ въ разныхъ улицахъ дворы Соборные церкви Протопопа, Протодьякона и попадьи и дьякона и вдового попа и вдовой попадьи девять дворовъ, да три попа Соборныхъ живутъ на время на приходныхъ церковныхъ земляхъ" (Переписная книга г. Мурома и уезда 1646 г.- Л. 27 об., Л. 32 об., Л. 33 об., Л. 35 об., Л. 6, Л. 58 об., Л. 83 об.).

Воздвиженский женский монастырь в Подокстовье

Крещение Мурома св. Константином (Ярославом Святославичем) и свт. Василием I произошло между 1097 г. и 1123 г. По преданию, на основании которого было записано Житие св. Константина, "повеле всемъ людемъ итьти на реку, глаголемую Оку. И тако вси людие съ великою радостию идяху на реку зъ женами и зъ детми и всякъ возрастъ града Мурома мужеский полъ и женьский бродяху въ реце, овии до пояса, инии до персей друзии же до вый. Презвитере же по берегу стояще, молитвы глаголаху. А жены и девицы крестиша на особомъ месте, а младенцы на руках матерьми держими... Сему же бывшу возгреме громъ съ небеси страшно яко поколебатися всему граду Мурому. И явиша лучи огненныя страшны... Епископъ же и Священницы мазаху гризмою... и надеша венцы красныя на главы ихъ, обязаша на нихъ же кресты шины и белы ризы и нагавицы и сапоги даша всемъ, и свещи горящия въ руцы, и повелеша имъ итти въ... церковь Благовещения..." [11].

По преданию, крещение произошло в озере, соединяющимся протокой с Окой и получившим за это название "Кстово". В конце XVIII в. оно слилось с Окой. Находится перед южной половиной комбината "Красный луч". Впоследствии здесь был основан Воздвиженский женский монастырь, впервые упоминаемый между 1201 г. и 1203 г., когда в алтаре собора, в стене, по указанию Ангела (по преданию, на основании которого было написано Житие) св. Петр (Давид Юрьевич) нашёл Агриков меч.

По преданию, Агрик (Агрика, Агрикан, Гаррик) был благочестивым богатырём и по всему свету собирал оружие, равного которому ни у кого не было. Были у Агрика и меч-кладенец непобедимого свойства и Нимвродово копьё, сделанное из "громовой стрелы". Умирая, Агрик призвал к себе трижды-тридесят богатырей, чтоб они битвой решили, кому владеть сим оружием. После погребения Агрика у алтаря Воздвиженского собора богатыри перебили друг друга. Последний из них, умирая, поручил беречь это оружие слуге Агрика Торопу до тех пор, пока не явится достойный богатырь. Находиться оно должно было в кладовой, в горе, а ключ лежать под огромной отрубленной головой, лежащей в чистом поле.

Этим богатырём оказался Добрыня Никитич (летописный Тимоня-Добрыня Рязанич Златой Пояс), на службу к которому и перешёл Тороп. Оружием Агрика Добрыня убил Тугарина Змеевича, ибо другим оружием это сделать было невозможно.

Добрыня и Тороп погибли в битве на Калке в 1223 г.

По преданию, у Агрика также было два брата-богатыря.

По преданию и Житию, в монастыре перед кончиной была схимонахиней св. Феврония († 1227 г. или 1228 г.). По преданию, келия её была на месте дома N 3 по Воздвиженской (Экземплярского) улице. По преданию, св. Феврония предсказала, что через много веков на месте келии вновь будут жить монахини. И, действительно, после разгрома Дивеевского монастыря здесь поселились несколько дивеевских монахинь.

Впоследствии монастырь перестал существовать, и храм был обращён в приходский. Когда это произошло - неизвестно, но в 1566 г. он уже был таковым и был деревянным ("Писцовая книга 1566 года").

Из "Писцовой книги 1636 / 1637 года": "Да на Посаде, по конец Спасской улице, церковь Воздвижения Честнаго Животворящего Креста, деревяна клетцки. А в церкви Божией Милосердия Образъ местный Воздвижения Честнаго Креста Господня... Да Образъ Пречистой Богородицы Одигитрии. Да местный же Образъ Ивана Милостиваго. Двери Царские и столбцы и сень и въ тябле Деисусъ... Да на колокольнице три колокола невелики... А церковь... строение мирское. Да на церковной же земле, около церкви... 7 дворишковъ бобыльскихъ... Да на церковной же земле дворъ вдовы попадьи Федосьи Романовской, жены да внука ее - дъякона Левонтия... Да... по жалованной грамоте 122 (1623 / 1624 г.)... Дано в денежные руги место... попу Роману... озеро Кстово, что подъ садамъ (Посадом)".

Из "Переписной книги 1646 года": "Да за городомъ по конецъ Посаду, за Спасскимъ бояраком погостъ Воздвиженский, а въ немъ церкви Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня, а въ пределехъ Ивана Милостиваго древяна, а прежъ сего была каменная, въ которой былъ въ стене Агриковъ меч, а бывалъ, де, монастырь девичь, а на церковной земле: во дворе попъ Леонтей, у него дьячокъ Ивашко Васильевъ, да на церковной же земле бобыли" (четыре двора).

По "Окладным книгам Рязанско-Муромской Епархии 1676 / 1677 года" в приходе было 19 посадских дворов и д. Орлово. По "Ревизской сказке 1723 года", в приходе 30 посадских дворов с 84-мя прихожанами мужского пола и д. Орлово. В 1781 г. здесь упоминается тёплая деревянная Покровская церковь, находившаяся севернее тёплой (западной) половины Воздвиженской церкви (на северо-восточном углу Воздвиженской улицы и Суздальцевского переулка).

Воздвижденская церковь находилась на юго-восточном углу этого перекрёстка. До 1771 г. при ней было приходское Воздвиженское кладбище. Находилось с северной и западной сторон собора.

В 1794 - 1800 гг. Воздвиженская церковь построена муромским купцом Антоновым каменной с приделом Покрова Божией Матери (справа). И в том же 1800 г. пристроен придел Иоанна Милостивого (слева).

В 1798 г. Воздвиженскому собору была приписана Пятницкая кладбищенская церковь, деревянная, построенная в 1574 г., и при ней тёплая деревянная Сергиевская, упоминающаяся во второй половине XVIII в. Вскоре после 1798 г. они были разрушены.

В 1929 г. храм был закрыт, а затем разрушен. На его месте 8 июля (нового стиля) 1998 г. освящён Поклонный крест, который находится на юго-восточном углу Воздвиженской (Экземплярского) улицы и Суздальцевского (Красногвардейского) переулка.

Приход: часть жителей города и д. Орлово (половина). Рядом с Воздвиженским храмом, на северо-восточном углу перекрёстка находилась церковная сторожка.

В соборе находились две чудотворные иконы Божией Матери:

- "Умиление" (XVIII в.; 78 см на 1 м 7 см);

- "Утоли моя печали", помогает при затяжной болезни; после молитвы, обращённой к этой святой иконе, человек либо поправляется, либо без мучений умирает.

После разрушения собора судьба этих икон неизвестна.

Борисоглебский кафедральный собор
(впоследствии мужской монастырь

на "Старом Вышнем Городище")

По преданию, на основании которого было впоследствии написано Житие, первый кафедральный собор в Муроме был построен св. Константином (Ярославом Святославичем) вскоре после своего прибытия на муромское княжение в 1097 г., и был посвящен свв. блгвв. кнн. Борису и Глебу. В этом соборе служил местночтимый св. Василий I, епископ Муромский, пришедший со св. Константином, скончавшийся в 1129 г.

Впоследствии, очевидно, в связи с построением в начале XIII в. кафедрального собора Рождества Божией Матери, прозываемого "Княжий", Борисоглебский собор перестал быть кафедральным, и при нём был основан мужской монастырь. Ни времени его открытия, ни закрытия в истории не сохранилось. Известно только, что в апреле 1266 г. по изгнании в 1287 г. или в 1288 г. в нём жил свт. Василий Рязанский [12].

Можно предположить, что причиной разорения монастыря явилось разорение Мурома татарами в 1293 г., перед Рождеством, после которого уцелевшие от резни и полона муромляне переселились на новое место близ с. Чаадаева, получившее название "Городок", а прежнее место запустело.

Весной 1351 г. Муромский князь местночтимый св. блгв. Георгий Ярославич († 1355 г.) восстановил Муром на прежнем месте, и жители вернулись. Восстановил он и Борисоглебский собор, но был ли восстановлен монастырь, неизвестно. Это последнее упоминание в истории о соборе. Когда и почему он перестал существовать - неизвестно. Известно только, что в 1566 г. ("Писцовая книга") его уже не было.

По преданию, находился на месте Троицкого женского монастыря, на современной пл. Крестьянина.

В память собора в деревянной Троицкой приходской церкви (упоминается в 1623 / 1624 г.), а затем каменном монастырском соборе был устроен придел Бориса и Глеба, справа, в главной части храма, в правой апсиде (в настоящее время еще не восстановлен?).

Успенская холодная церковь

и Богоявленская тёплая церковь

Успенская церковь

Приделы:

- Николая Чудотворца;

- Жен-мироносиц;

- Дмитрия Солунского.

Построена муромлянами, московскими купцами братьями Смирным и Третьяком Микитичами Судовщиковыми деревянной ("клецки" с папертью) с приделами Николая Чудотворца и Жен-мироносиц. Впервые упоминается в 1566 г.

В "Писцовой книге Мурома 1636 / 1637 года" сообщается: "Да за осыпью, в Успенской улице, церковь Успения Пресвятой Богородицы, древяна, клецки с папертью, да два придела: великого чудотворца Николы и другой придел святых жен-мироносиц. А в церкви Божией милосердия образ местный Успения Пречистой Богородицы... Да образ местный же Пречистой Богородицы Неопалимая Купина... Да образ Пречистой Богородицы Одигитрии... и в тябле деисус... Да перед местными образами три свечи поставных с красками...".

Богоявленская тёплая церковь

Построена деревянной ("клецки") теми же Судовщиковыми.

Упоминается в 1636 г. "Другая тёплая церковь - Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, древяна, на клецки... и в тябле деисус... Да на колокольнице 4 колокола невелики... А церкви строение московских гостей Смирнова да Третьяки Никитиных детей Судовщикова. Да на церковной же земле двор попа Григория, двор дьячка Лювки Иванова, да келья бобыльская...".

В "Переписной книге г. Мурома 1646 года" сообщается: "Улица Успенская, а въ ней церкви древяные Богоявление Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа да Успение Пресвятей Богородицы да въ пределехъ святого чудотворца Николы да святыхъ Женъ Мироносицъ, а на церковной земле: во дворе попъ Алексей Андреевъ...".

По "Ревизской сказке 1723 года", в приходе было 28 дворов с 89-ю прихожанами мужского пола.

До 1771 г. здесь было приходское кладбище.

В 1790 г. оба храма были разобраны, и начато муромским купцом Дмитрием Ивановичем Лихониным строительство каменного Успенского храма с приделом Димитрия Солунского, законченное в 1792 г., храм освящён 19 апреля того же года. Придел возобновлён в 1829 г. В 1835 г. старая колокольня разобрана и построена заново ныне существующая.

Алтарь придела, по одним данным, находился посередине, по другим - справа. Как понимать первое и как согласовать его со вторым - не ведаю.

В 1923 г. главная половина храма была разрушена, остался только придел, храм закрыт в 1940 г.

В войну в церкви был лагерь для пленных немцев.

Рядом находится церковная сторожка.

В Муромском музее находится рукописное описание интерьера храма, иконостасов, клиросов и т. д., а также фотография придела. Но мне кажется, что сделана она уже после разрушения главной части, впрочем, возможно, я ошибаюсь.

Находится на углу улиц Свердлова и Красноармейской. Приход - д. Александровка, перекрёсток улиц Свердлова и Коммунистической, Ремесленная слободка.

Александровские крестьяне очень чтут свою церковь. В Троицком монастыре подвизается трудником александровский крестьянин, некий "дядя Ваня". Мне кажется, через игумению матушку Тавифу ему можно поручить сбор средств на деревне на восстановление храма. И, конечно, надо вернуть церкви сторожку, как это сделано в Николо-Набережной церкви.

Рождественско-Предтеченская

(с 1796 г. Усекновения Главы -

Предтеченская церковь) -- [13]

Приделы:

- Петра, Митрополита Московского;

- Василия Великого;

- Трёх Святителей;

- Собора Архистратига Михаила.

Упоминается деревянной в 1566, 1573, 1674 гг. на изначальном месте. На месте алтаря храма в 1997 г. поставлен крест в память убиения здесь св. блгв. кн. Михаила в 1097 г.

Через некоторое время была перенесена на новое место, южнее святых врат Троицкого монастыря, рядом с дорогой в саду школы N 3, где упоминается в 1636 - 1646 гг. с приделом Петра, Митрополита Московского (деревянная, "клецки с папертью"). При ней здесь же в эти годы упоминается тёплая деревянная ("клецки") церковь Василия Великого с приделом Феодосия Великого. В конце 1650-х гг. вновь перенесена на изначальное место и построена муромским купцом Тарасием (Богданом) Борисовичем Цветным каменной с деревянным приделом Василия Великого. В 1767 г. придел построен каменным прихожанами, особенно муромскими купцами Суздальцевыми.

В 1792 г. церковь сгорела, была разобрана и построена муромским купцом Иваном Шустовым каменной, переосвящена в память Усекновения Главы Иоанна Предтечи, с приделами Трёх Святителей и Собора Архистратига Михаила в 1796 г.

В 1805 - 1806 гг. построена каменной на третьем месте (на пл. Крестьянина, в северо-западном углу сада школы N 3, против ул. Коммунистической, алтарь выдавался восточнее школы - это место убиения св. Михаила.). В 1825 г. пристроена тёплая часть. Возобновлена в 1851 г. В 1866 г. разобрана до основания, кроме колокольни, и построена вновь каменной. Строительство закончено в 1874 г. Приделы в ряд. Престол освящен 22 сентября. Приделы Собора Архимстратига Михаила (справа) и Трёх Святителей (слева) освящены 23 сентября того же года.

Колокольня в 1907 г. разобрана до первого яруса и построена вновь каменной по проекту архитектора Корицкого. Строительство закончено в 1908 (?) г. Храм Закрыт в 1928 г., затем разрушен [14], последним - подвал, устроенный в виде площадки, около 1960 г.

Во время строительства каменного храма муромским купцом Кошновым временно была построена деревянная церковь Усекновения Главы Иоанна Предтечи 12 июля 1866 г. Упразднена в 1875 г., после чего на месте престола была воздвигнута каменная Усекновения Главы Предтеченская часовня-столбик. После 1917 г. разрушена. Находилась примерно против середины стены Троицкого монастыря и алтаря Надвратной церкви Благовещенского монастыря.

По преданию, на изначальном месте Предтеченской церкви в 1806 г. была построена деревянная часовня в честь Усекновения Главы Иоанна Предтечи, которая была в 1860 г. разрушена, а иконы перенесены в Предтеченскую церковь. В этом же году часовня построена каменной несколько южнее, будучи пристроенной к северо-восточному углу мясных рядов в виде киота, у лавки купца Дегтярёва. По причине двух поломок была закрыта в 1874 г., затем вновь открыта. В нише находилась Муромская икона Божией Матери. После 1917 г. разрушена. Находилась примерно около трёх метров севернее
в северо-западной части пл. 1100-летия г. Мурома, в саду школы N 3.

Предтеченское кладбище. Находилось последовательно на всех местах нахождения храма. Закрыто в 1771 г.

Приход - реальное училище (с 1882 г.).

Иконы храма

- Иконостас - общий, главный - трёхярусный, боковые (придельные) - двухярусные

- "Господь Вседержитель" в рост, 1м 80 см на 84 см, риза сребропозлащенная

- "Божия Матерь", 1 м 80 см на 84 см., риза сребропозлащенная, икона старая - 1696 г.(?)

- "Иоанн Предтеча", 1 м 80 см на 1 м 2 см, риза сребропозлащенная, 1846 г. (1636 г.?)

- "Три Святителя и Никола", 1 м 80 см на 89 см, риза сребропозлащенная

- "Архистртиг Михаил", древняя, 1 м 60 см на 52 см, риза - сребропозлащенная

- "Усекновение Главы Иоанна Предтечи", 1789 г. (автор Михаил Лукианов Смольянинов); сейчас - в Муромском музее

- "Иоанн Предтеча", XVIII в., 1 м 29 см на 96 см

- "Никола с Житием", XVIII в., риза меднопозолоченная

- Божия Матерь "Казанская", XVIII в., 38 см на 32 см, риза - сребропозлащенная

- Божия Матерь "Казанская", XVII в., 31 см на 27 см

- "Знамение", из сердолика, врезана в доску, риза сребропозлащенная, по сторонам вычеканены два архангела

- "Воскресение Христово с двунадесятыми праздниками", находилась на аналое по правую сторону амвона, риза сребропозлащенная, в середину врезан крест с частицами святых мощей

- "Глава Предтечи на блюде", вырезанная из дерева, находилась на аналое слева по левую сторону амвона.

Георгиевская церковь в Кожевниках

Приделы:

- страстотерпцев Бориса и Глеба (с юга);

- мученика Никиты (с севера).

Упоминается деревянной с приделом Бориса и Глеба в 1566 г. ("клетски" с папертью).

В 1616 г. сожжена поляками.

Возобновлена в 1624 - 1636 гг. муромским купцом Сидором Матвеевичем Лопатиным рядом с первоначальным местом. В "Писцовой книге 1636 / 1637 года" сообщается: "За Осыпью в Кожевникахъ, на берегу подъ горою церковь Великаго страстотерпца Георгия съ приделомъ свв. страстотерпцев Бориса и Глеба, древяна, клецки съ папертью. А въ церкви Божией Милосердия Образъ
местный Великаго мученика Христова Георгия... Да Образъ Пречистой
Богородицы Одигитрии, да Образъ Великого Чудотворца Николы... Да въ тябле деисусъ, да девять Образовъ... Да въ приделе Божия Милосердия Образъ
местный Великих Страстотерпцевъ Бориса и Глеба. Да на той же доске писанъ Благоверный князъ Владимиръ. А былъ тотъ Образъ обложенъ серебромъ,
и тотъ ободрали литовские люди, какъ приходилъ Лисовский... Да Образъ местный же - Покровъ св. Богородицы... Да Образъ Преподобныхъ отцовъ: Сергия, Никона, Радонежскихъ чудотворцевъ... Да на Колокольнице четыре колокола... А церковь.. строение приходныхъ людей, муромскихъ, посадскихъ... Да на церковной же земле двор попа Федора. Да на его же поповскомъ дворе кельи бобыльские /2/... Да на церковной же земле кельи бобыльские /4/".

В "Переписной книге 1646 года" сообщается: "За ручьемъ въ Кожевной улице на берегу Оки реки церковь Святого Страстотерпца Христова Георгия,
да в приделахъ Святыхъ Страстотерпцевъ Благоверныхъ князей Бориса и Глеба, да на церковной земле во дворе попъ Федоръ Тарасьевъ... Да на церковной земле дворы церковныхъ бобылей, 7 дворовъ".

В 1655 г. построена каменной тем же Лопатиным с приделами Бориса и Глеба (с юга), великомученика Никиты (с севера), рядом с первоначальным местом. Никитский придел был отгорожен сплошной стеной по всей длине храма, деля его пополам. Устроен в память Никитской церкви, деревянной, находившейся рядом и построенной тем же Лопатиным со своим дядей схимонахом Благовещенского монастыря Иосафом.

Придел Бориса и Глеба в 1820 - 1825 гг. упразднён.

В 1936 г. церковь разрушена. Находилась под Февральским переулком, на горе, над бывшим хлебозаводом N 2.

Георгиевское кладбище упоминается в 1566 г. Закрыто в 1771 г. Могилы севернее алтаря.

Около храма похоронен о. Иоанн Васильевич Смирнов (1833 г. - 22 января 1915 г.), протоиерей, настоятель.

Росписи в храме маслом, на куполе - Господь Саваоф, на своде притвора - Иисус Христос (около 1865 - 1869 гг.).

Главный алтарь: над Горним местом - деисус (упоминается до 1651 г.), 81 см на 2 м 84 см. Близ жертвенника в иконостасе в киоте икона "Знамение" Божией Матери (XVII в., 45 см на 36 см).

Главный иконостас двухярусный.

Царские Врата - 1651 г.

Икона "Георгий с Житием" - 1670 г., 1 м 15 см на 72,5 см, риза сребро-позлащенная. Эта икона - вклад храмосоздателя Сидора Матвеевича Лопатина (октябрь 1670 г.). Находится в Муромском музее.

Икона "Воскресение" - 1670 г. , 1 м 62 см на 90 см. Эта икона - вклад
Сидора Матвеевича Лопатина (октябрь 1670 г.). Находится в Муромском музее.

Икона "Никита с Житием" - 1670 г. (1 м 12 см на 74 см), риза сребро-позлащенная (1895 г.). Находилась по левую сторону северных врат. Эта икона - вклад Сидора Матвеевича Лопатина (октябрь 1670 г.).

В одном киоте на откосе окна правого клироса находились иконы Божией Матери "Казанская" и "Смоленская" (XVII в.; 31,5см на 27 см, риза шитая).

Иконостас придела - одноярусный.

В иконостасе Никитского придела находилась чудотворная икона великомученика Никиты (XVI в., 1 м 8см на 63,5 см) в сребропозлащенной ризе 1824 г. Исцеляет младенцев. После разрушения храма судьба иконы неизвестна.

Икона "Покров Божией Матери" - XVII в. (1 м 2,5см на 82 см).

В притворе придела у северной стороны икона "Муромские чудотворцы" с Житием (41 клеймо) - октябрь 1670 г. (78 см на 1 м 8 см). Вклад Лопатина. Находится в Муромском музее.

В паперти - икона "Борис и Глеб" с Житием - октябрь 1670 г., 1 м 13 см на 93 см). Вклад Лопатина.

Под слоем земли сохранился плиточный пол.

Христо-Рождественская церковь

и Екатерининская церковь

Христо-Рождественская холодная церковь

Приделы:

- великомученицы Варвары;

- великомученицы Ирины;

- великомученицы Екатерины;

- Алексия, Человека Божия.

Построена деревянной с приделами Варвары и Ирины. Впервые упоминается в 1566 г. Упоминается с первыми тремя приделами в 1784 г. Разобрана и вновь построена в 1805 г. Разобрана и вновь построена в 1848 - 1851 гг. Впоследствии приделы Варвары и Ирины упразднены и устроен придел Алексия, Человека Божия. Колокольня разобрана и возобновлена в 1845 г.

Росписи начала 1870 г.

Закрыта в 1929 г., разрушена в 1939 г.

Екатерининская тёплая церковь.

Деревянная. Упоминается в 1636 г., теперь не существует. Престол перенесён в Рождественскую церковь. Была каменной в 1784 (?) г. Находилась на пл. 1100-летия г. Мурома, напротив Московской улицы, против площадки, находящейся у школы N 3. Алтарь, по-видимому, кончался на уровне
восточных клумб. Левый клирос был на месте памятника Ленину. Церковь стояла немного под углом на юго-восток.

Христо-Рождественское кладбище закрыто в 1771 г.

Николо-Можайская церковь

(ранее, до 1676 г., Николо-Можайский женский монастырь)

Николо-Можайская (впоследствии Казанская) холодная церковь

Приделы:

- Николы Можайского (с юга);

- Спаса (с севера);

- мученицы Иулии.

Николо-Можайская церковь была построена после Казанского похода 1552 г. в Муроме по повелению Ивана Грозного. Впервые упоминается в 1566 г. В 1693 г., по преданию, была после пожара очень сильно перестроена муромским купцом Винивитиным и посвящена Казанской иконе Божией Матери.

Храм ориентировался несколько на северо-восток. У церкви лежала (очевидно, ещё в середине XIX в.) надгробная плита на могиле храмосоздателя с надписью: "Под сим камнем погребен купец Веневитенов, храмосоздатель Казанской церкви". Затем плита была утрачена ("Описи муромских храмов", рукопись из фондов Муромского музея).

В 1794 - 1799 гг. с юга к храму был пристроен придел Николы Можайского, поставленный, по преданию, на том самом месте, где находился храм, построенный Иваном Грозным.

В 1820 - 1825 гг. придел Николы Можайского был расширен.

В первой половине XIX в. муромскими купцами Бушуевым и Иваном Никитичем Зворыкиным (Успенским) или в третьей четверти XVIII в. Иваном Николаевичем Гейцыгом пристроен придел Спаса.

Каменная колокольня пристроена в 1788 г. Закрыта церковь в 1929 г. В 1930 г. церковь была разрушена. Находилась напротив юго-западного угла дома N 9 по ул. Первомайской (Никольской).

Эта деревянная церковь упоминается в 1636 г., разрушена в первой половине XIX в.

Георгиевская тёплая церковь

Построена деревянной ("клетски" с папертью) в третьей четверти XVI в. Иваном Грозным. Существовала до 1636 г. Престол перенесён в Спасскую церковь.

Спасская (Нерукотворного) тёплая церковь

Приделы:

- Макария Желтоводского;

- Георгия Победоносца.

Построена деревянной муромскими купцами Иваном (Фёдором) и Парфением Лукьяновичами Винивитиными. Упоминается в 1636 г. В первой половине XIX в. разрушена. Престол перенесён в Казанскую церковь. Находилась примерно рядом с северо-западным углом дома N 9 по Комсомольской улице (Николо-Можайской). По преданию, брёвна на постройку рубили в городской роще Бор, около р. Илемны. Бор находился, очевидно, в среднем течении реки Маландайки (приток Илемны), по обоим берегам. Длина - две версты, ширина - полверсты. В первой половине XIX в. уже не существовал.

Алтари Спасской церкви и Николо-Можайской церкви были несколько севернее.

Гурие-Самоно-Авивская тёплая церковь

Упоминается в 1760 г. (1784 г.?). Сгорела.

Николо-Можайское кладбище закрыто в 1771 г.

Приход - ул. Рождественская (Ленина, между ул. Мечникова и ул. К. Маркса).

В алтаре - Смоленская икона Божией Матери, 1 м 16 см на 89 см.

Иконостас Николо-Можайского придела:

- "Господь Вседержитель" - XVII в., 1 м 29,5 см на 93,5 см;

- "Божия Матерь" - XVII в., 1 м 29,5 см на 93,5 см, риза сребропозлащенная;

- "Никола Можайский" - XVII в., 1 м 29,5 см на 93,5 см, риза сребропозлащенная;

- "Гурий, Самон и Авива" с Житием - XVII в., 1 м 11 см на 93,5 см, риза сребропозлащенная (1889 г.). Икона чудотворная. Очевидно, была храмовой в церкви посвящённой святым. Икона найдена, по преданию, на пожарище. По другим данным, находилась в Спасском приделе. Ковчежная.

Иконостас Спасского придела:

- Деисус - 1 м 29,5 см на 1 м 11,5 см;

- на правом завороте "Георгий Победоносец" - XVII в., 98 см на 58,5 см, риза сребропозлащенная;

- "Макарий Желтоводский" - XVII в., 98 см на 58,5 см (находится в Муромском музее).

В трапезе придела Николы Можайского:

- "Пантелеимон" (?) - справа от проходной арки;

- "Распятие" - перед аркой, справа;

- "Георгий Победоносец" (?) - слева от арки;

- "Знамение" Божией Матери - наверху, посередине трапезы, на тяге, у левой стороны арки и слева от "Распятия" по аналою с иконой;

- канун - в углу, образованном левым сводом арки и стеной.

На западном фасаде под побелкой - росписи.

Николо-Зарядская церковь с приделами:

- Леонтия Ростовского (с севера, в трапезе);

- Казанской Божией Матери (справа);

- Илии Великого (слева).

"За хлебным рядом". Упоминается деревянной (клетски) в 1624 г.

Построена каменной 2 мая 1675 г. - 1677 г. муромским купцом Смолиным. Возобновлена в 1799 г. муромским купцом Иваном Леонтьевичем Смолиным. В 1800 - 1821 гг. к приделу Леонтия (придел был упразднён) пристроены внутри храма приделы Илии Великого и Казанской иконы Божией Матери.

После революции церковь разрушена, кроме подклета (служила в 1930 г.). Находится против здания (западнее) музея.

Николо-Зарядское кладбище в 1771 г. закрыто. Находилось севернее церкви, до оврага (засыпанная часть).

Приход - приход бывшей Казанской церкви.

Около храма похоронен о. Иоанн Андреевич Смирнов (1829 г. - 12 января 1904 г.), заштатный протоиерей.

Церковь Иоакима и Анны и часовни

1. Приделы:

- Флора и Лавра (слева);

- Петра и Павла.

Находилась в Ямской (Якиманской, Ближней тож) слободе. Упоминается деревянной в 1627 - 1628 гг. Построена каменной в конце XVIII в. В ночь с 21 на 22 июня 1941 (1947) г. разрушена. Находилась посередине кладбища.

2. Часовня. Каменная (столбик). После революции разрушена. Находилась на юго-западном углу ул. Крестьянина и первого от Оки проулка.

3. Часовня. Каменная (столбик). После революции разрушена. Находилась на ул. Красина, на проезжей дороге, напротив забора между вторым и третьим домом от северо-западного угла с первым от Оки проулком.

4. Часовня. Каменная (столбик). После революции разрушена. Находилась на ул. Красина, на дороге, напротив второго дома от юго-восточного угла с ул. Механизаторов.

5. Надкладезная часовня. Каменная (столбик). После революции разрушена. Находилась в северо-западной части сада на ул. Приокской, д. 28.

6. Часовня. Каменная (столбик). После революции разрушена. Находилась на южной околице, на дороге, напротив дома N 7 (пятый по счёту от угла) на ул. Приокской.

7. Часовня. Каменная (столбик). После революции разрушена. Находилась на западной околице, у шоссе.

Кладбище при церкви упоминается в 1599 г. Находилось в начале Слободы, на горе, на Советской улице.

Приход - Слобода и д. Большое Макарово (?). Улицы Красина, Ленина, Крестьянина, Октябрьская - от города на север.

Димитрие-Солунская церковь, Троицкая церковь, часовни

1. Димитрие-Солунская церковь в Ямской Глядячей (Дмитриевской, Дальней тож) слободе. Упоминается деревянной в 1676 г. Разрушена в 1808 г. Престол перенесён в Троицкую церковь.

2. Троицкая церковь с приделом Димитрия Солунского в Ямской слободе. Построена каменной в 1808 г. Михаилом Елиным. После революции, вскоре после 1933 г., закрыта, затем разрушена. Находилась на площади, теперь на этом месте стоит памятник жертвам войны.

3. Часовня. Каменная (столбик). После революции разрушена. Находилась на Советской улице, идущей на север от церкви, на южном углу первого проулка.

4. Часовня. Каменная (столбик). После революции разрушена. Находилась на Советской улице, на южном углу второго (от церкви) проулка, около школы. Теперь на этом месте - электрический столб.

5. Кладбищенская часовня. Каменная (столбик). Находилась посередине кладбища.

6. Часовня. Каменная (столбик). После революции разрушена. Находилась на западной околице, перед началом ул. Первомайской, справа, если идти в Слободу. Теперь на этом месте картофельное хранилище.

Кладбище упоминается в 1487 г. Находилось в западном конце Слободы, на ул. Первомайской.

Кирилло-Мефодиевская Духовская церковь

Построена каменной в 1892 г. После революции закрыта. Теперь в ней актовый и спортивный залы. Находилась в восточной части здания Духовного училища (ныне школа N 12), на втором этаже. Первые пять окон с востока по обеим сторонам фасада. Деревянная колокольня. Построена одновременно с храмом. После революции разрушена. Находилась примерно напротив крайнего (восточного) окна, против южной стены здания, посередине двора.

Ильинская церковь "Скочек" [15]

См.: Святые праведники Муромской земли.

Церковь на Казанском поселке

Каменная. Построена Обществом Московско-Казанской железной дороги, возможно, по проекту Корицкого, строившего Казанку. Начала строиться в 1916 г., но закончена не была. Освящена летом 1919 г. и после первой службы закрыта. Кому посвящен престол - неизвестно. Церковь - последнее культовое здание, построенное до 1917 г. Находится на территории больницы, в западной части. Ныне в ней больничный корпус. Больница находится на ул. Пионерской.

Было бы хорошо открыть церковь и освятить во имя св. праведной Иулиании, мужа её праведного Георгия и дщери их преподобной Феодосии Лазаревских или целителя Пантелеимона.

Церковь

Каменная. Начала строиться до 1917 г. (в 1915 г.) и недостроена. Находилась около кладбища. Упоминается в 1924 г. Очевидно, это здание богадельни около Напольного кладбища, с южной стороны.

Церковь Иоанна Милостивого

Деревянная. Впервые упоминается в 1566 г. В самом начале XVII в. развалилась. Находилась на территории комбината "Красный Луч", во дворе, примерно восточнее памятника участников войны 1941 - 1945 гг.

Ильинская холодная церковь и Казанская церковь

Ильинская церковь

Приделы:

- мученика Диомида;

- мученицы Параскевы Пятницы.

Упоминается в 1566 г. Деревянная, трёхшатровая. В 1686 г. не существовала. Престол перенесён в Казанскую церковь.

Казанская церковь

Приделы:

- Иоанна Златоуста;

- Ильи Пророка.

Упоминается в 1636 г. с приделом Иоанна Златоуста. Деревянная, шатровая. Построена заново в 1686 г. с приделом Илии Великого. В 1772 г. возобновлена, в 1810 г. разрушена. Престолы перенесены

в Николо-Зарядскую церковь.

Находилась на ул. Плеханова, между домами N 41 и N 43, либо на месте дома N 45 (на разных планах показано по-разному).

В середине XX в. при строительстве дома N 45 было обнаружено основание строения, похожего на церковь.

Церковь Иоанна Златоуста

Построена деревянной в 1712 г. В 1810 г. разрушена. Находилась севернее Казанской, рядом, почти вплотную. Приход приписан к Николо-Зарядской церкви. Ильинское (Казанское) кладбище ("Курганы") в 1771 г. закрыто.

Николо-Можайская церковь в Пищальной слободе

Впервые упоминается в 1566 г. В 1636 г. не существовала. Находилась на Воскресенской горе, близ Воскресенского монастыря (может быть, в начале Июльского переулка?).

Симеоно-Столпниковская церковь

Деревянная. Впервые упоминается в 1566 г. В 1616 г. разрушена поляками. Кладбище тогда же закрыто. Находилось с южной стороны южного крыла бывшего Общества трезвости (районная администрация), между Обществом трезвости и мясным рядом приблизительно. Так она помечена на одном из планов Мурома 1769 г. На другом плане, аналогичном первому, того же года она показана приблизительно на месте дома N 6 по ул. Воровского, но это явно ошибка.

Пятницкая, Сергиевская, Духовская кладбищенские церкви

1. Пятницкая кладбищенская холодная церковь в Плотничьей слободе. Упоминается деревянной в 1673 г.

В "Писцовой книге 1636 года" сообшается: "Да по конецъ Посаду церковь Великой Мученицы Христовой Параскевы, нарицаемой Пятницей, древяна, клецки, и съ трапезою. А въ церкви Божией Милосердия образъ местный Великой Мученицы Христовой Параскевы, нарицаемой Пятницей... Да образъ местный Пречистой Богородицы Одигитрии... да перед местными Образами две свечи. Двери Царские и сень и столбцы и в тябле Деисусъ... да на колокольнице 4 колокола невелики... все церковное строение мирское - приходныхъ людей. Да на церковной же земле дворъ попа Ивана... Да на церковной земле... 6 дворишекъ бобыльскихъ".

Из "Переписной книги 1646 года": "Погостъ на горе отъ Оки противъ Подокстовья по конецъ Посаду. Что изстари бывала Плотничья слобода, а въ ней церковь Святыя Великомученицы Парасковьи, нарицаемыя Пятницы, древяна, а на церковной земле во дворе попъ Семенъ Ивановъ... да на церковной же земле дворы бобыльские, 3 двора... да на той же церковной земле муромские посадские люди живут, 2 двора".

В "Окладных книгах Рязанско-Муромской Епархии 1676 года" сообщается: "При церкви дворъ попа Андрея, въ приходе 9 дворовъ посадскихъ и 1 бобыльский на 5 местъ бобыльскихъ пустыхъ".

В "Ревизской сказке 1723 года" в приходе значится 12 дворов с 31 прихожанином мужского пола. Построена прихожанами. В 1798 г. приписана к Воздвиженской церкви и вскоре разрушена. Находилась на современной Пролетарской улице, во дворе родильного дома, северо-западнее корпуса. Престол перенесён в Духовскую церковь.

2. Сергиевская (Сергия Раждонежского) кладбищенская тёплая церковь. Деревянная. Упоминается в 1781 г. Вскоре после 1798 г. разрушена. Находилась от Пятницкой церкви севернее, примерно против середины дома N 1 по Пролетарской (Пятницкой) улице, в десяти метрах западнее проезжей части дороги.

3. Духовская кладбищенская церковь

Приделы:

- Параскевы Пятницы;

- Покрова Божией Матери.

Построена каменной в 1818 г. муромским купцом З.Т. Суздальцевым с братьями и другими горожанами на месте Пятницкой церкви. До 1876 г. была приписана к Воздвиженской церкви. Находилась северо-западнее больничного корпуса роддома, восточнее клумбы, рядом, с западной частью хозяйственного корпуса. Разрушена в 1939 г.

4. Надгробная часовня. Каменная. В 1939 г. разрушена. Находилась около двух метров восточнее электробудки.

В 1929 г. Пятницкое кладбище закрыто. Находилось в начале Пролетарской улицы, на территории роддома и перед ним с севера.

Приход - часть жителей города и половина сельца (теперь деревня) Орлово.

Иконы церкви:

- "Параскева Пятница" - XVII в., 36 см на 71 см, риза сребропозлащенная, находилась в главном иконостасе, справа;

- Божия Матерь "Смоленская" - XVII в., 80 см на 71 см, риза сребро-позлащенная, находилась в приделе Параскевы Пятницы.

Ново-Спасо-Преображенская церковь,

Архангело-Гаврииловская церковь

Ново-Спасо-Преображенская холодная церковь. Упоминается деревянной
в 1723 г. В 1796 г. приписана к церкви Рождества Христова. В 1803 г. разрушена.

Архангело-Гаврииловская тёплая церковь. Упоминается в 1760 г. В 1803 г. разрушена. Находилась около 30-ти саженей от Николо-Можайской церкви. Спасская на расстоянии ¹/₃ квартала, считая с севера, напротив часовни Спасского монастыря и примыкающего к ней участка стены с востока. Гаврииловская церковь юго-западнее, напротив дома на юго-западном углу ул. Лакина и Октябрьского переулка. Обе алтарями немного на север.

Ново-Спасо-Преображенское кладбище закрыто в 1771 г.

Церковь (Престол - ?)

В декабре 1293 г закрыта. Находилась в Кремле, рядом с одной из трёх башен восточной стены (северо-восточной, посредине стены юго-восточной).

Церковь

В конце XVII в. или в начале XVIII в. смыта водами Оки. Находилась на территории между комбинатом "Красный Луч", Якиманской слободой, высоким городским берегом и территорией, залитой ныне Окой, по линии Зелёного острова.

Ильинская церковь в Подокстовье

Построена деревянной в 1534 г., разрушена в 1541 г. Теперь на этом месте стоит Космо-Дамианский собор. Находится на горе, под перекрёестком улиц Мечникова и Губкина.

Никитская церковь в Кожевниках

Деревянная. Построена Сидором Лопатиным и его дядей схимонахом Благовещенского монастыря Иосафом. Упоминается в 1574 г. В 1616 г. сожжена поляками. Престол перенесён в Георгиевскую церковь. Находилась на ул. Кожевники, на горе, рядом с Георгиевской церковью, под Февральским переулком.

Надкладезная часовня

Построена каменной, очевидно, позднее 1865 г. После революции закрыта. В середине 1930-х гг. разрушена. Находилась на Новом Штапу, на месте водонапорной колонки, на юго-восточном углу Казанской и Садовой улиц, близ пруда.

Часовня

Каменная часовня-столбик под деревянным навесом, опирающимся по углам на деревянные столбы. Построена при основании Старого Штапа в 1764 г. В 1930 г. разрушена. Находилась на Ямской улице, напротив дома N 10, чуть севернее колонки (первый угловой дом с первым от Оки проулком, идущим на Окскую улицу).

Часовня на Коломенской (Меленковской) заставе

Каменная часовня-столбик. Построена, очевидно, до 1805 г. После революции разрушена. Находилась на Советской улице против дома N 62, между тротуаром и улицей, около водопроводной колонки, находящейся в 33,5 м от начала проезжей части дороги ул. Куликова. Часовня от проезжей части ул. Куликова 28 - 33 м.

Часовня на Касимовской заставе

Каменная часовня-столбик под железным шатром. Построена, очевидно, в 1805 г. После революции закрыта. В 1928 - 1929 гг. разрушена. Находилась на месте проезда между газонами, северо-восточнее дома, находящегося на северо-западном углу перекрестка улиц Л. Толстого и Пролетарской (Л. Толстого, д. 107).

Часовня на Касимовской заставе

Каменная часовня-столбик у дома Крячковых на Касимовской улице в Муроме стояла на месте Касимовской заставы, находившейся здесь до 1805 г., когда Муром был перестроен по регулярному плану. Из четырёх икон в часовне одна была Божией Матери "Казанская", другая - св. Петра
и св. Февронии. Три иконы стояли, четвёртая была вделана и просуществовала в ней до разрушения часовни летом 1941 г. Дом мещан Крячковых был разрушен в 1974 г. Находилась часовня на середине квартала Касимовской (ныне Л. Толстого) улицы, между Спасской (ныне Лакина) и Овражной (ныне Октябрьская) улицами на нечётной стороне, на краю газона, примыкая западной стороной к тротуару.

Записано в Муроме от мещанки Пелагеи Николаевны Маслянниковой (урождённой Пеховой), около 60-ти лет, в 1960-е годы. Жила она на этой улице, недалеко от часовни.

Часовня на Московской заставе

Каменная часовня-столбик. Построена, очевидно, в 1805 г. Разрушена в середине июля 1924 г., ночью. Возобновлена жителями Напольной слободы и вновь разрушена через три дня (?). Находилась, примерно, на юго-восточном углу улиц Московской и Куликова, на проезжей части дороги
ул. Московской, близ тротуара или северо-западнее, в южной половине проезжей части перекрёстка.

Часовня при земской уездной больнице

Построена деревянной в 1820 г. земством. После революции закрыта. В 1968 г. разрушена. Находилась на территории инфекционной больницы, на углу улиц Пролетарской и Ленина. Ныне на этом месте стоит железный гараж на ул. Пролетарской. Небольшая. Напоминала часовню Живоносного источника.

Тюремная церковь в честь иконы Божией Матери

"Утоли моя печали"

Построена каменной 17 июня 1860 г. - 1861 г. муромским купцом Киселёвым. Закрыта не ранее 1922 г. Находилась на углу улиц Воровского и Первомайской, в восточной части здания бывшей детской больницы. Каменная колокольня построена одновременно с церковью. После революции разрушена.

Живоносного источника надкладезная часовня

Построена деревянной 26 августа 1864 г. муромским городским головой Алексеем Васильевичем Ермаковым. После революции закрыта. Находится на территории водокачки, около 13-ти родников, западнее артезианского колодца (кирпичное здание).

Муромская часовня в д. Подболотне (Подболотная тож)

Построена деревянной после пожара 1867 г., когда выгорела вся деревня. Впоследствии построена каменной. Закрыта после революции. В середины 1980-х гг. разрушена крестьянами, разобравшими её на кирпич. Находилась на северной части (идёт от речки на север) середины Подболотской улицы, между Прудовой улицей и речкой, на нечётной стороне, между проезжей частью и тротуаром. Напротив середины забора между домами N 25 и N 27. Юго-восточный угол часовни был напротив северо-западного угла гаража при доме N 25, северо-западный - рядом с колодцем водопровода. Длина с юга на север с толщиной стен - 4 м. Вход с юга.

Часовня в д. Подболотне

(Подболотная тож) на околице

Каменная (столбик). Разрушена не ранее конца 1920-х гг. Находилась на западной околице, справа от дороги на Меленки, если идти из деревни, у обочины, приблизительно, на расстоянии ¹/₃ пути от деревни до часовни.

Часовня

Где было брошено тело святого Михаила. Упоминается в 1770 г. Деревянная часовня, в 1855 г. построена каменной жителем Напольной слободки И.Ф. Шелудяковым и др. Под часовней Михаила на срезе бугра была сделана кружка для пожертвования.

Петро-Феврониевская надкладезная часовня

Построена деревянной 26 августа 1864 г. городским головой А.В. Ермаковым. После революции закрыта. Между 1930 - 1935 гг. разрушена. Находилась на ярмарочной площади, теперь это место - северо-западный угол перекрёстка с улиц Советской и Куликова, на территории рубероидного завода, рядом с забором. В 1995 г. Спасским монастырём здесь установлена мемориальная доска.

Часовня

На Новом Штапу, на задах Июльского преулка, идёт проулок. Сарай крайнего дома N 8 выходит на этот проулок. По другой стороне этого проулка идёт забор усадеб соседней улицы (Казанская). Напротив этого сарая - забор, разделяющий соседние усадьбы. Примерно на линии этого забора, около одного метра от проулка, до 1930-х гг. находилась каменная часовня-столбик, внутри деревянная. Поставлена она на месте, где когда-то кто-то умер. Возможно, она воздвигнута Муромским головой А.В. Ермаковым в 1864 г. при основании Нового Штапа. Записано от жителя дома N 8 мещанина Геннадия Гохина (55-ти лет) летом 1984 г.

Часовня на холерном кладбище

Построена каменной в 1910 г. Обществом хоругвеносцев. Шатровая. После революции закрыта. Находилась на территории мясокомбината, у южного забора.

Петро-Феврониевская надкладезная часовня

Каменная. Теперь не существует. Находилась в Бучихе, около запретной зоны, на южной стороне ручья, напротив родника св. Ильи Муромца, около 75 м западнее запретной зоны. Выше родника св. Ильи Муромца проходит железная дорога, по обеим сторонам которой стоят электрические столбы "98" и "95" и знак "С".

Часовня

Деревянная, такая же, как около водокачки. После революции разрушена. Находилась на склоне горы в саду дома на южном углу ул. Чулошникова и пл. Крестьянина.

Часовня

Деревянная. После революции разрушена. Находилась на территории водокачки, на месте артезианского колодца (белое здание из кирпича).

Муромские архиереи

Кафедра с 1097 г. по начало XIII в. находилась в Борисоглебском соборе (по преданию, на месте Троицкого женского монастыря). С начала XIII в. по 1935 г. - в соборе Рождества Божией Матери, с 1935 г. по декабрь 1942 г. - неизвестно где, с декабря 1942 г. по осень 1944 г. в соборе Благовещенского мужского монастыря.

Иларион - 988 г. (995 г., 1010 г., 1013 г.). Не принят муромлянами.

Епископы Муромо-Рязанской Борисоглебской епархии

Рязань перед 1198 г. входила в Черниговскую епархию, с 1198 г. образовала свою.

Василий I	1097 г. - 1129 г., погребён под собором Благовещенского монастыря.
Евфросин I	1223 г. - после 1237 г., святогорец.
Евфимий
Филипп
Иосиф I	1284 г. - 1285 г.
Св. Василий II	Рязанский, хиротонисан - апрель 1286 г. 12 марта 1287 г. или 1288 г. перенёс кафедру в Рязань.

До 29 / 30 мая 1764 г. Муром входил в Рязано-Муромскую Борисоглебскую епархию.

С 29 / 30 мая 1764 г. по 28 января 1868 г. Муром входил во Владимиро-Муромскую епархию.

Епископы Муромские викарии [16] Владимиро-Суздальской епархии

Андрей (Поспелов)	7 апреля - 3мая 1868 г. Из архимандритов Белевского Преображенского монастыря. Погребён во Владимирском Успенском соборе.
Иаков (Кротков)	18 января 1870 г. - 23января 1884 г. Из архимандритов Московского Даниловского монастыря. Переведён настоятелем Московского Даниловского монастыря. Умер 1 января 1885 г.
Аркадий (Филонов)	22декабря 1885 г. - 30 декабря 1887 г. Из архимандритов Витебского Маркова монастыря. Около 1887 г. переведён епископом Аккерманским.
Александр (Богданов)	12 февраля 1889 г. - 3 апреля 1892 г. Архиепископ, ректор Орловской семинарии. Переведён в епископа Тамбовского и Шатского или в Красноярск(?).
Тихон (Клитин)	18 или 26 апреля 1892 г. - 1895 г. Старший цензор Санкт-Петербургского духовного цензурного комитета. Викарий Полтавский.
Платон (Грузов)	21 января 1896 г. - 27 февраля 1904 г. Из архимандритов Саратовского Преображенского монастыря.
Никон (Рождественский)	14 марта 1904 г. - ноябрь 1904 г. Из архимандритов Свято-Троице-Сергиевской Лавры. Переведён епископом Серпуховским.
Александр (Трапицын)	12 декабря 1904 г. - 23 ноября 1907 г. Из архимандритов, лектор Калужской семинарии. Переведён епископом Юрьев-Польским.
Евгений (Мерцалов)	16 декабря 1907 г. - 14 июля 1912 г. Из архимандритов, ректор Тверской семинарии. Переведён викарием в Юрьев-Польский Владимирской епархии.
Митрофан (Загорский)	15 июля 1912 г. - январь 1919 г. Из архиепископов Переяславского Данилова монастыря. Переведён викарием в г. Михайлов Рязанской епархии.
Серафим (Руженцев)	Май 1919 г. - 1922 г. Михайловский викарный епископ Рязанской епархии. Переведён архиепископом Владимирским. Обновленец.
Алексий (Покровский)	7 мая - 30 сентября 1924 г. Из вдовых священников (обновленец). Переведён викарием в Юрьев-Польский Владимирской епархии.
Рафаил (Прозоровский)	1924 г. Из протоиереев. Обновленец.
Евгений (Кобранов)	14 / 27 марта 1926 (1927) г. Из архимандритов Новоспасского монастыря. Переведён в Ростов.
Макарий (Звездов)	Ранее викарий Великолужский Псковской епархии. 15 сентября 1927 г. - архиепископ. С апреля 1928 г. временно управлял Владимирской и Воронежской епархиями. Февраль 1933 г. - переведён викарием в Ирбит Свердловской епархии, управлял Свердловской епархией.

Епископы Муромские, викарии Горьковско-Арзамасской епархии

Николай (Муравьёв- Уралов)	12 мая 1933 г. - 3 мая 1934 г. Ранее епископ Рыбинский. Уволен на покой.
Арсений (Смирнов)	1934 г. - 12 ноября 1935 г.. Ранее архиепископ Пугачёвский Саратовской епархии. Арестован.
Симеон (Михайлов)	12 ноября 1935 г. - 23 октября 1937 г. Ранее Свердловский. Уволен на покой.

С осени 1944 г. Муром входит во Владимиро-Суздальскую епархию.

Мечеть (аль-Масджид). Дом молитвы

Существовала в конце XIX в.

Еврейская синагога

(Бэс-гамэдраш, Бэт га Филат, Бэтх хакэнэссэт, Шулэ)

Деревянный дом. Существовала с 1916 г. по 1917 г. Находилась на ул. Советской, д. 21а, на втором этаже.

Еврейская синагога

(Бэс-гамэдраш, Бэт га Филат, Бэтх хакэнэссэтх, Шулэ, Шул)

Деревянный дом. Существовала с начала 1917 г. по конец 1917 г. Находилась на ул. Московской, д. 33. В конце сентября - начале октября 1974 г. дом разобран и перевезён в с. Стригино Муромского уезда и снова собран. Теперь на месте южной части синагоги находится площадка перед западной частью здания милиции-КГБ, а на месте северной части синагоги - само здание.

Еврейская синагога

(Бэт га Филат, Бэс-гамэдраш, Бэт хакэнэссэт, Шулэ, Шул)

Каменный дом. Существовала в 1917 г. - декабрь 1918 г. Находилась на третьем этаже здания музея.

Еврейская синагога

(Бэт га Филат, Бэт хакэнэссэт, Шулэ, Шул)

Деревянный дом. Существовала после синагоги в милиции примерно до 1930 г. Находилась на ул. Мечникова во флигеле дома N 13. Разрушена в середине 1990-х гг. Находилась перед четвёртым от угла с ул. Первомайской домом (кирпичный, двухэтажный, новорусского стиля).

Еврейская синагога

(Бэт га Филат, Бэс-гамэдраш, Бэт хакэнэссэт, Шулэ, Шул)

Существовала примерно с 1930-х г. до начала 1940-х гг. Находилась на ул. Комсомольской, на месте дома N 41.

Еврейская синагога

(Бэт га Филат, Бэс-гамэдраш, Бэт хакэнэссэт, Шулэ, Шул)

Существовала в 1941 - 1945 гг. Находилась на еврейском кладбище, около мясокомбината.

Еврейское кладбище существовало с 1860-х гг. до 1915 г. Находится на ул. Матросова в стороне к западу от дороги, примыкая к южной стене мясокомбината.

Еврейская синагога

(Бэт га Филат, Бэс-гамэдраш, Бэт хакэнэссэт, Шулэ, Шул)

Каменный дом. Существовала после 1945 г. Находилась на ул. Воровского, д. 27а.

Евангелистский или баптистский молельный дом

Каменный дом. Открыт после 1917 г. Существовал до 1922 - 1923 гг. Находился на ул. Первомайской, д. 9.

Евангелистский или баптистский молельный дом

Деревянный. Открыт в 1922 - 1923 гг. В конце 1940-х гг. закрыт. В начале 1960-х гг. северная часть дома была разрушена и построена каменной. Находился на ул. Первомайской, д. 12а.

Баптистский молельный дом

Деревянный. Открыт в 1969 г. Находится на Собачаевке, на ул. Расковой, д. 4, на левой стороне, третий дом от ул. Жданова, задняя часть.

Баптистский молельный дом

Каменный. Закрыт в 1989 г. Находился на Казанке, на ул. Профсоюзной, д. 62.

Баптистский молельный дом

Каменный. Открыт в 1989 г. Закрыт 8 июля 1998 г. Находился на Казанке, на северо-восточном углу ул. Московской и ул. Горького, д. 211.

Баптистский молельный дом

Каменный. Построен в 1997 - 1998 гг. Открыт 7 июня 1998 г. Находится на юго-восточном углу Первомайской и Пролетарской улиц.

Дом молитвы баптистской

Деревянный. Находится на Собачаевке, ул. Серова, д. 16.

Церковь христиан-адвентистов седьмого дня

Открыта в начале 1998 г. Полукаменный дом. Находится на юго-западном углу Первомайской и Красногвардейской улиц.

Примечания

1. Этот крест и события, с ним связанные, описаны в древнерусской "Повести о Виленском кресте" (XVII в.). Но крест, именуемый "Виленским" и поступивший из Троицкого монастыря в музей, датируется не XVII в., а XVIII в. (А. Епанчин // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 100, прим. ред. N 8).

2. Вероятно, имеется в виду работа "Путешествие по разным провинциям Российского государства" (СПб., 1773 - 1788).

Паллас (Пётр-Симон) - 1741 - 1811 гг. - знаменитый немецкий путешественник и натуралист, энциклопедист. В 1767 г. был приглашён Екатериной II в Санкт-Петербург в качестве адъюнкта академии (Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. Т. XXIIА.- СПб., 1897.- С. 41 - 42).

3. Потомки праведной Иулиании, проживающие в Париже, преподнесли в дар храму заказную икону, которую вручила Иулиания Сергеевна Самарина 15 января 1999 г.

4. Вновь освящена 31 декабря 1999 г.

5. Тюрина, Е.К. Судьба Муромского Богородицкого собора в документах / Е.К. Тюрина // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 195).

6. С ноября 1998 г. придел Димитрия Солунского освящен как часовня, в которой еженедельно совершаются водосвятные молебны. В марте 2001 г. храм возобновлён как приходской.

7. Тюрина, Е.К. Судьба Муромского Богородицкого собора в документах / Е.К. Тюрина // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 195 - 205).

8. См.: Благовещенский мужской монастырь в Старом Вышнем Городище (это издание - с. 65, прим. N 1) .

9. Направление, существовавшее в то время в церкви и подспудно направляемое безбожной властью. Целью его было признание советской власти и сближение с ней церкви. Обновленцы отрицали благодать святых мощей и чудотворных икон.

10. Должностное лицо при соборных церквях и кафедральных соборах, на обязанности которого лежит охранение церковной утвари и сосудов, у него хранятся ключи от храма (Богословская энциклопедия. В двух т. Т. II.- Стб. 1374.

11. Повесть о водворении христианства в Муроме // Памятники старинной русской литературы, изданные графом Г. Кушелевым-Безбородко. Вып. 1 / под ред. Н. Костомарова.- СПб., 1860.- С. 234.

12. Подробнее см: Святые и праведники Муромской земли.

13. См.: Благовещенский мужской монастырь в Старом Вышнем Городище.

14. Тюрина, Е.К. Судьба Муромского Богородицкого собора в документах / Е.К. Тюрина // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 195.

15. См: Святые и праведники Муромской земли.

16. От лат. vicarius - заместитель. Назначались в помощь епархиальным архиереям (Богословская энциклопедия. В двух т. Т. I. - Стб. 301).

Храмы пригорода и округи

Храмы в селе Лазареве

Село Лазарево Муромского уезда Владимирской губернии упоминается в 1551 г., где в то время уже существовала деревянная церковь праведного Лазаря Четвертодневнего.

В 1614 г. или 1615 г. на могилах св. Иулиании и св. Георгия была поставлена деревянная церковь Собора Архистратига Михаила.

По "Писцовой книге Муромского уезда 1628 - 1630 годов" видно, что владели селом Дружина (Калистрат) Юрьевич Осорьин с братьями (сыновья св. Иулиании).

На селе в это время было два храма, при них - два священника, дьячок и два пономаря, двор вотчинников и десять дворов крестьянских.

0x08 graphic

В "Окладных книгах Рязанско-Муромской епархии 1676 - 1677 годов" написано: "Въ селе церковь Архистратига Михаила; у той церкви дворъ попа Илариона, пономарев да въ томъ селе приходских дворовъ: три двора помещиковых, а живут в них дворники, 15 дворов крестьянских и 1 бобыльский". Церкви прав. Лазаря, очевидно, в это время не было. В "Переписных книгах Муромского уезда 1678 года" сообщается, что в Лазареве было 23 двора крестьян.

В 1689 г. на селе вновь упоминается деревянная Лазаревская церковь, в которой находились святые мощи прав. Иулиании, которые после пожара в 1811 г. были перенесены в Михайловскую церковь.

В 1811 г., по преданию, церковь вместе со всем селом сгорела. В этом же году Пелагеей Артемьевой Бычковой построен каменный храм в честь Собора Архистратига Михаила с приделами свт. Николая и прав. Лазаря. В 1893 - 1895 гг. приделы расширены, после чего крестьяне стали называть главную часть храма "Старая церковь", а приделы - "Новая церковь".

В 1897 г. на селе был 41 двор.

Приход: с. Лазарево и деревни - Жемчужая, Черемисино, Подболотная (Подболотня тож), Кривицы, Старое Ратово, Новое Ратово, Максимовка.

Престольный праздник - 17 / 30 октября в честь прав. Лазаря.

В 1931 г. храм закрыт, мощи кощунственно изъяты в Муромский музей. Во время этого святотатственного акта женщины легли на пороге храма, не пропуская богоборцев со святыми мощами, за что пришлось полгода просидеть в тюрьме. Это святотатство было совершено по ,,инициативе" местного священника-обновленца.

В настоящее время в храме располагаются сельский клуб и библиотека.

Рака, в которой ныне пребывают св. мощи прав. Иулиании и младенца, устроена в 1889 г. Крышка с чеканным изображением Господа Саваофа после изъятия мощей в музей непонятным образом исчезла (?).

Святые мощи прав. Иулиании 20 января 1989 г. были возвращены Церкви и перенесены из музея в Благовещенский собор, а 9 июля 1993 г. - в Николо-Набережную церковь.

Троицкая церковь в Карачарове

Приделы:

- Николая Чудотворца (с севера);

- Введения (с юга).

Построена деревянной во второй половине XII в. на трёх дубах, вытащенных из Оки и внесённых в гору святым Илией Муромцем. Около 1790 г. сгорела. В 1811 - 1828 гг. построена каменной. В 1939 г. закрыта. Находится на ул. Мира.

Никольская тёплая церковь в Карачарове

Деревянная. Впервые упоминается в 1628 - 1630 гг. В 1648 - 1649 гг. не существовала. Престол перенесён в Троицкую церковь.

Введенская церковь в Карачарове

Упоминается в 1648 - 1649 гг. В начале XIX в. не существовала. Престол перенесён в Троицкую церковь.

Гурие-Самоно-Авивская кладбищенская церковь

в Карачарове

Построена каменной в 1844 - 1845 гг. муромским мещанином Гурием Синцовым. После революции закрыта. Открыта 13 / 26 апреля 1992 г.

1. Каменная колокольня. Построена одновременно с церковью тем же Синцовым. После революции разрушена. Находилась около 23 м западнее церкви, между двумя большими деревьями. Гурие-Авивское кладбище, существующее с 1603 г., 9 мая 1974 г. закрыто. Находится на углу улиц Карачаровской и Красина.

2. Деревянная колокольня. Шатровая. Упоминается в 1836 г. В конце XIX в. не существовала. Находилась западнее церкви.

3. Часовня. Упоминается во второй половине XVIII в. Находилась на кладбище, на месте церкви.

Знаменская церковь с приделом Петра и Павла в Карачарове

Существовала до построения каменной Троицкой церкви, очевидно, до 1828 г.

О монастыре близ села Карачарова

По преданию, в старину близ с. Карачарова, что под Муромом, был женский монастырь, игуменья которого была злая ведьма. Послушницей этого монастыря была девица, у которой раньше был суженый. Как-то шёл мимо благочестивый странник, проклявший ведьму, и сотворил чудо: пошёл дождь. Монастырь провалился под землю, и на его месте образовалось озерцо. Узнав об этом, суженый девицы пришёл оплакать её и видит: на поверхности озерца плавает конец верёвки. Он потянул раз, вытянул верёвку до конца, закинул её и вновь вытянул. В третий раз закинул и вытащил девицу живую. Находится это озерцо на территории колхозного двора, западнее села, против ул. Совхозной, между проулками, идущими с Карачаровской улицы. Первый проулок между домами N 43 и N 45, второй между домами N 59 и N 61, напротив хозяйственных построек, стоящих с южной стороны каменного дома.

Записано от карачаровского мальчика Ванечки Рогова, десяти лет, в 1992 г.

Борисоглебский (впоследствии Христо-Рождественский) мужской монастырь на Ушне в селе Борисоглеб

По преданию, на месте крепости, которую основал св. кн. Глеб, был впоследствии основан Борисоглебский мужской монастырь.

В Житии сказано: "Онъ отъехалъ от града 12 поприщъ на реку Ишню и тамо пребываше".

Впервые упоминается в летописях в 1345 г.: "Преставился князь муромский Василий Ярославич въ чернъцехъ и въ схиме и положен бысть въ своей отчине въ граде Муроме въ церкви Св. мученик Бориса и Глеба въ монастыре на Ушне".

В 1601 г. в монастырь прибежал из Галича Гришка Отрепьев (Лже-Дмитрий), и настоятель дал ему лошадь для возвращения в Москву.

В "Писцовых книгах Муромского уезда 1628 - 1630 годов" писано: "Въ монастыре церковь Св. Благоверныхъ Великихъ Князей Бориса и Глеба древяна клецки на подклетехъ, а въ церкви Божия Милосердия образъ местный Святой Троицы... образъ местный Св. Страстотерпцевъ Бориса и Глеба... образъ местный Пречистыя Богородицы Смоленския - Одигитрии... образъ Похвалы Пресвятой Богородицы... образ Св. Страстотерпцев Георгия и Димитрия Солунского... образъ Димитрия Солунского... образъ Благоверного князя Владимира да на той же цке Св. Страстотерпцев Бориса и Глеба, образъ св. мученицы Параскевы... образъ Преп. чудотворца Георгия... надъ северными дверьми образъ Пречистыя Богородицы, Иоанна Предтечи... да вверху на тябле образъ Пречистой Богородицы, Живоначальные Троицы да 11 икон разныхъ святыхъ... Праздники, Пророки, Праотцы... двери Царские и столпцы в золоте... Другая церковь во имя Св. мученикъ Флора и Лавра древяна клецки. Образъ местный Флора и Лавра... Николы Чудотворца въ деянияхъ... вверху и тяблахъ 11 иконъ... въ трапезе образъ Спасовъ Преч. Богородицы и Иоанна Предтечи на одной цке... Монастырския службы: хлебная - деревянная новая, келья поваренная, напогребница... погребъ... ледникъ... сушило, 7 келий братскихъ ветхи... Близъ монастыря сельцо Борисоглебское, въ немъ дворъ поповъ, дьячковъ и просвирницынъ, 35 дворовъ служекъ монастырскихъ".

В "Окладных книгах Рязанско-Муромской епархии 1676 / 1677 года" писано: "Церковь Св. Мученикъ Бориса и Глеба въ монастыре. У той церкви дворъ попа Михайла, дворъ дьякона Зотика, дворъ дьякона Стефана, дворъ дьячковъ, въ приходе пять дворовъ служнихъ, крестьянскихъ пятьдесятъ девять дворовъ, да бобыльскихъ двенадцать дворовъ". Из этого сообщения видно, что Соборный храм был обращён в приходскую церковь.

1. Борисоглебский холодный собор в монастыре. Деревянный (клетский с папертью). Впервые упоминается в 1345 г., существовал в 1676 г. Теперь не существует.

2. Флоро-Лаврская тёплая церковь. Деревянная (клетская). Впервые упоминается в 1628 - 1629 гг. Последнее упоминание о Флоро-Лаврской церкви относится к 1643 г. Теперь не существует.

3. Христо-Рождественский собор с приделом Казанской Божией Матери (вверху). Построен каменным в 1648 г. После революции закрыт. Открыт 23 сентября (6 октября) 1991 г. Внизу освящён придел Казанской Божией Матери.

4. Вознесенский собор с приделом Бориса и Глеба (справа, рядом с главным алтарём). Построен каменным не позднее 1681 г. С 1970 г. - в развалинах. Находится северо-западнее Рождественского собора. Иконостас главный - 1827 г. Иконостас Борисоглебского придела - 1681 г.(?). Красками на китайчатой материи: вверху "Распятие", ниже - "Господь Вседержитель", по сторонам которого "Флор и Лавр", ниже - "Апостолы". У ног "Спасителя" - "Никола" и "Сергий Радонежский". В местном ряду: справа - "Господь Вседержитель", "Пётр и Павел", слева - "Божия Матерь", "Александр Невский".

5. Никольская надвратная церковь. Построена каменной в 1696 г. Матвеем Дорофеевичем Волыгиным. Освящена в 1699 г. Росписи - 1889 - 1893 гг. После революции закрыта. С 1970 г. - в развалинах. Находится с юго-запада Рождественского собора.

6. Каменная стена построена в 1911 - 1914 гг. (в старину была каменная стена).

7. Часовня. Построена каменной (столбик) в 1764 г. После революции разрушена. Находилась на главной улице перед (западнее) клубом, на месте середины ,,подковы" забора.

8. Иоанно-Зачатьевская кладбищенская церковь. Деревянная. Существовала ранее 1771 г. Впоследствии была перевезена в с. Новые Котлицы Муромского уезда, а на её месте воздвигнута обширная деревянная часовня. После 1917 г. разрушена.

9. Иоанно-Зачатьевская кладбищенская часовня. Построена деревянной до 1771 г. на месте Иоанно-Зачатьевской церкви. После революции разрушена. Находилась посередине кладбища, рядом с двумя сросшимися ветлами. Иоанно-Зачатьевское кладбище впервые упоминается в 1771 г. Находится
в западной части села, против монастыря.

К Борисоглебскому монастырю в 1724 г. была приписана Троице-Премилова мужская пустынь. Упоминается в 1678 г.

В 1764 г. монастырь был закрыт.

По преданию, вокруг монастыря шла каменная стена. Предание также рассказывает, что глину для кирпичного строительства в монастыре добывали на левом берегу Ушны, где выкопали карьер, называемый "Канава". Здесь ещё в начале XX в. были заметны остатки обжигных печей. Незадолго
до 1925 г. эта "Канава" стала основным руслом Ушны, а старое превратилось в старицу. Из другого предания видно, что в 200 м ниже монастыря, на Ушне, была монастырская мельница, обмолачивающая зерно на всю округу и Муром.

Борисоглебское (Христо-Рождественское) поповское кладбище после революции закрыто. Находится в Борисоглебском монастыре, восточнее Вознесенской церкви.

В монастыре подвизался Иван Осипович Апраксин, в монашестве Иосаф. Погребён в трапезной Рождественского собора.

На селе в 1678 г. было 80 дворов ("Переписная книга Муромского уезда"), в 1897 г. - 179 дворов.

В 1993 г. монастырь вновь открыт как подворье Муромского Благо-вещенского монастыря.

Приход - с. Борис-Глеб, д. Старый Вареж, д. Новый Вареж, д. Пенцы, с. Благовещенское (в старину).

В 1703 г. в с. Дуброво Селивановского района Владимирской области была перевезена из Борисоглебского монастыря деревянная церковь и освящена Троицкой с приделами Архистратига Михаила и Параскевы Пятницы. В 1833 г. церковь была построена каменной с теми же приделами. Приход - село Дуброво, деревни Паршово, Делово, Сидорово.

Настоятели монастыря

Симеон	1531 - 1548 гг.
Киприан	1568 - 1570 гг.
Феодосий	1570 г.
Варлаам	1571 г.
Самуил	1573 - 1579 гг.
Сергий	1580 г.
Нил	1606 г.
Зосима	1607 г.
Христофор	1612 - 1614 гг.
Исайя	1616 - 1617 гг.
Иоиль	1622 - 1625 гг.

Настоятели монастыря

Варлаам	1626 - 1630 гг.
Архимандрит Нифонт	1631 - 1642 гг.
Мисаил	1644 - 1646 гг.
Иосиф	1647 - 1661 гг., переведён.
Варсонофий	1662 - 1664 гг.
Тимофей	1669 - 24 декабря 1974 г., переведён.
Симеон	30 января 1675г. - ?
Архимандрит Зосима	1675 г. - ?
Авраамий	1676 - 1688 гг., переведён в Муромский Спасский монастырь.
Иринарх	1689 - 1691 гг.
Симеон	1693 г.
Георгий	1700 г.
Маркел	1715 - 1718 гг.
Антоний	1722 г. - ?
Иосаф	1738 - 1744 гг.
Алимпий	переведён в феврале 1745 г., в 1753 г. переведён в Муромский Благовещенский монастырь.
Иоанн	? - 1756 г., переведён.
Симеон	1756 г. - октябрь 1763 г.
Геннадий	октябрь 1763 г. - 1764 г.

Муромская часовня

в деревне Подболотне (Подболотная тож)

Построена деревянной после пожара 1867 г., когда выгорела вся деревня. Впоследствии построена каменной. Закрыта после революции. В середине 1980-х гг. разрушена крестьянами, разобравшими часовню на кирпич. Находилась в северной части (от речки на север) середины Подболотской улицы, между Прудовой улицей и речкой, на нечётной стороне, между проезжей частью и тротуаром. Напротив середины забора между домами N 25 и N 27. Юго-восточный угол часовни был напротив северо-западного угла гаража при доме N 25, северо-западный - рядом с колодцем водопровода. Длина с юга на север с толщиной стен - 4 м. Вход с юга.

Часовня в деревне Подболотной (Подболотня тож) на околице

Каменная (столбик). Разрушена не ранее конца 1920-х гг. Находилась на западной околице, справа от дороги на Меленки, если идти из деревни,
у обочины, приблизительно, на расстоянии ¹/₃ пути от деревни до р. Илемны.

Погост Троице-Перемиловская пустынь "Монастырёк"

1764 г. - ?

Находится в посёлке Судострой Навашинского района Горьковской области.

Церкви около села Караваева

В 1552 г. Иван Грозный пошёл в поход на Казань. Путь его лежал через современный Петушинский район Владимирской области. Здесь около села Караваева царь заложил церковь. Она впервые упоминается в XVIII в. Деревянная, во имя Казанской иконы Божией Матери. Находилась на берегу сельского проточного пруда. В 1828 г. разрушена, и на её месте воздвигли часовню. В 1828 г. построена на другом месте каменная церковь Рождества Христова. Она находилась в дубовой роще. После революции - в развалинах.

Благовещенская церковь в селе Сновицы

В Сновицком Благовещенском мужском монастыре, существовавшем в XV - XVIII вв. на месте села Сновицы, что под Владимиром, Иван Грозный построил каменный собор. После закрытия монастыря собор был обращён в приходскую церковь.

Церковь в селе Голянещеве

Ныне существующая церковь в с. Голянещеве бывшего Муромского уезда Владимирской губернии (ныне Вачского района Нижегородской обасти) построена деревянной на месте древней около 1730 г.

Церковь в селе Красно

В иконостасе главного храма в с. Красно бывшего Муромского уезда Владимирской губернии (ныне Вачского района Нижегородской области) находятся иконы, перенесённые из прежде стоявшего здесь храма, построенного помещиком С. Наумовичем Синяниным в 1776 г. Эти иконы были писаны
по заказу в Академии художеств.

Церковь Флора и Лавра у села Белавина

В старину близ с. Белавина бывшего Муромского уезда Владимирской губернии (ныне Вачского района Нижегородской области) по Нижегородскому тракту, по направлению к Нижнему Новгороду, была церковь Флора и Лавра. Она была упразднена из-зи ветхости, а престол перенесён в церковь села Белавина, где сделан придельным. Произошло это между 1676 г. и 1680 г. В "Окладных книгах Рязанско-Муромской Епархии 1676 / 1677 года" придела в церкви не значится, а из надписи на цветной триоди 1680 г. видно, что он уже был. Триодь находится в церкви.

Троицкая часовня в селе Казакове

В с. Казакове Вачского района Нижегородской области находится Троицкая часовня, построенная на месте Троицкого собора Троицкого мужского монастыря. Монастырь этот упоминается в 1630 г. и 1676 г.

Церковь при Дощато-Железницком заводе

Преосвященный Виктор, епископ Владимирский и Суздальский, объезжая епархию, был в с. Решном, где встретил епископа хозяин Дощато-Железницкого завода Баташёв и пригласил к себе на Выксу. По пути Преосвященный обратил внимание Баташёва на необходимость постройки при заводе храма. Тотчас же было выбрано место для постройки. Каменный храм был построен в 1799 г. во имя Живоначальныя Троицы. Дощато-Железницкий завод находится в Выксунском районе Нижегородской области.

По преданию, из храма в Муром в Космо-Дамианскую церковь идёт подземный ход.

Записано 22 декабря 1980 г. в Муроме от мастерового бывшей льнопрядильной фабрики Суздальцевых (Войкова - 2), крестьянина с. Шиморского Выксунского района Юрия Мишина, около 50-ти лет.

Церковь в селе Красно

В 1913 г. на перенос церкви из села Пьянгус в село Красно Меленковского уезда Владимирской губернии Николай II пожертвовал 1000 рублей. Фундамент был сделан из греческих плит. Металлические кресты на храм отливали по заказу какого-то полковника в Швейцарии.

Записано 12 марта 1980 г. на бывшей льнопрядильной фабрике Суздальцевых (Войкова - 2) от пожарного, около 50-ти лет, крестьянина с. Красно.

Воскресенский монастырь в селе Воютине

В древности в с. Воютине Меленковского уезда Владимирской губернии существовал Воскресенский монастырь. В 1628 - 1630 гг. его уже не было. От монастыря остался деревянный Воскресенский собор. Место, где он находился, называется Монастырёк. На нём -- дома церковного причта.

Об основании Фроловского Иговского погоста

и построении церкви в селе Просеницы

В древности близ сельца Городищ на реке Чермной была Никольская церковь с чудотворными иконами свт. Николая Чудотворца и свв. Флора и Лавра.

В то время в лесах скрывались шайки муромских разбойников. Оскорблённые их злодействами чудотворные иконы перенеслись из храма, из этих мест и были обретены: Николая в с. Просеницы, а Флора и Лавра в девяти верстах от церкви, в лесу на дереве. Иконы духовенством были возвращены в храм, но снова перенеслись на прежние места. Тогда на месте обретения иконы Флора и Лавра была построена церковь их имени, деревянная. В 1779 г. она была построена заново, в 1834 - 1848 гг. - тёплая, в 1867 - 1887 гг. - холодная, каменная во имя Богоявления. Погост впервые упоминается в 1629 - 1630 гг. Находится на р. Мокрой, в трёх верстах от д. Кулаки. В Просеницах на месте обретения иконы была построена деревянная Никольская церковь помещиками Араповыми. В 1792 г. она была построена каменной. Церковь в Просеницах впервые упоминается в 1597 г. Сельцо Городищи находится в двух верстах на юго-восток от Просениц (впервые упоминается как деревня Иговская
в 1455 г.). Все они находятся в Меленковском районе Владимирской области. Церковь после революции разрушена. Перед 1861 г. она была упразднена. После чего её хотели построить заново на прежнем месте, но храмовая икона во время освящения места несколько раз переносилась к Никольскому храму. Тогда на этом месте пристроили к храму Казанский придел.

Записано в Муроме от просеницкой крестьянки Ольги Николаевны Киселёвой, около 26-ти лет, в конце 1993 г.

О построении придела в честь Казанской Божией Матери

в церкви села Просеницы

Перед 1861 г. в с. Просеницы (Просенцы тож) была упразднена деревянная Казанская церковь. Решили её восстановить на прежнем месте, но во время служения храмовая икона несколько раз чудесно переносилась к каменной Никольской церкви, стоящей на другом конце села. Тогда на месте Казанской воздвигли часовню Казанской иконы Божией Матери, обширную, а на месте, где обреталась икона, при Никольской церкви, воздвигли Казанский придел в 1862 - 1865 гг. Часовня разрушена после 1917 г. Село находится в Меленковском районе Владимирской области.

Записано 11 декабря 1993 г. в Муроме от просеницкой крестьянки Ольги Николаевны Киселёвой, около 26-ти лет.

Церковь в селе Тащилове

В с. Тащилове (Старый Нинур тож) Меленковского уезда (ныне Гусь-Хрустального района) в начале первой половины XX в. жил блаженный Григорий. После 1917 г. крестьяне построили деревянную Никольскую церковь без благословения архиерея, ибо служила их приходская в с. Черсеве. Блаженный предсказал, что она сгорит, и указал место постройки в будущем нового храма, ибо тому блаженному было видИние, что с неба спустились крест и ангел, сказавший об этом. Храм сгорел в 1949 г., а новый на указанном месте построили деревянным в 1991 г. в честь Владимирских Святых.

Никольская Бутылицкая пустынь

Находилась в с. Бутылицы Меленковского района Владимирской области.

Игумены:

Авраамий - 1629 г.

Варсонофий - май 1659 г.

Порфирий - март 1664 г.

Иаков - 1672 г.

Церковь в селе Коровине

В селе каменная церковь Рождества Божией Матери 1866 г. Колокольня - 1893 г.

Степаньково, деревни Высоково, Ермаково, село Сухмен

Деревни Муромского уезда, поместье Матвея Осорьина (1513 г.). Ныне с. Степаньково, в приходе коего находится д. Высоково Меленковского района Владимирской области. Сухмен и Ермаково в настоящее время либо не существуют, либо называются по-другому, где они находились, неизвестно.

Первые упоминания о церкви в Степанькове относятся к самому началу XVII в. Из "Окладных книг Рязанско-Муромской епархии 1676 / 1677 года" видно, что на селе была деревянная Никольская церковь, при ней двор попа Ивана и двор просвирицин, двор бобыльский, двор скотный, на коем живут дворники, да 15 дворов крестьянских. Деревня Высокая, в ней 18 дворов
крестьянских и бобыльский. В том же с. Степанькове церковь Покрова Пресвятой Богородицы, у той церкви двор попа Наума.

Впоследствии село было пожаловано Свято-Троице-Сергиевской Лавре, во владении которой упоминается в 1761 г. Тогда в нём было 376 душ мужского пола. В 1764 г. село стало казённым. В середине XIX в. на селе существовали две деревянные церкви, Никольская и Сергия Радонежского. В 1850 г. Сергиевская была разобрана и начата постройка каменного Никольского храма с приделами Сергия Радонежского и мученика Мины. Приделы освящены в 1856 г., главная часть закончена в 1876 г. Колокольня пристроена в 1890 г. Никольская церковь разобрана в 1868 г.

В 1897 г. было 75 дворов, в Высокове - 123 двора.

Приход - село и деревни Высоково, Фурсово, Дубцы, Улановка.

Церковь в селе Большое Окулово

Каменная Воздвиженская церковь построена помещиком С.С. Уваровым в 1832 г.

Последним или предпоследним священником до закрытия храма в начале 1930-х гг. в с. Большое Окулово Муромского уезда был о. Димитрий. Крестьяне знают это место. Записано от послушника Благовещенского монастыря в Муроме, крестьянина этого села брата Владимира, лет 16-ти - 17-ти.

Церкви города Выксы

1. "Большая церковь", собор. Находится в центре, на главной улице.

2. Церковь на старом кладбище. Теперь в ней детсад.

3. Иверский женский монастырь. Основан в 1864 г. иеромонахом Варнавой Гефсиманского скита Свято-Троице-Сергиевой Лавры. Включает в себя следующие строения:

- Иверский собор, деревянный, построенный в 1865 г., разрушен в 1885 г., алтарь был на месте восточной стены трапезного корпуса, который находится западнее каменного Иверского собора;

- Иверский собор с приделами Сергия Радонежского и Николая Чудотворца (слева), Василия Великого и Ксении (справа), Трёх Святителей (внизу, в середине), Апостола Петра и Агриппины (внизу справа), Герасима Иорданского и Анастасии Римляныни (внизу слева); построен каменным в 1877 г., первый придел - в 1886 г., в 1892 г. четвёртый придел - 3 июля, третий придел - 12 июля, пятый придел - 14 июля; после революции собор разрушен; находился на месте скверика между Троицким собором и трапезным корпусом;

- Успенский больничный храм, построен в 1887 г. южнее Иверского собора, до 1887 г. здесь было кладбище;

- Троицкий собор, 17 августа 1897 г. - 1900 г., теперь в развалинах;

- часовня на кладбище, деревянная, теперь разрушена, находилась посередине кладбища в юго-восточной части монастыря;

- колокольня, 1875 - 1876 гг.

Святыни и святые места Муромского уезда

в его старинных границах,

существовавших в 1779 году

Муромский район

1. Село Ковардицы. Иконы: Сошествие во ад, Господь Вседержитель, Божия Матерь "Казанская", Николай Угодник. Древние. Утрачены.

2. Чудотворная икона "Достойно Есть Божия Матерь". В с. Ковардицы.

В старину жила крестьянская девушка, хворавшая болезнью ног. Однажды во сне ей явилась Божия Матерь и повелела на чердаке обрести чудотворную икону "Достойно Есть", которая исцелит девушку. Девушка, проснувшись, усомнилась в истинности видИния. Но на следующую ночь повторилось то же самое. Тогда девушка пошла в указанное место и обрела икону. Помолившись этому образу, девушка исцелилась. Икона сия была помещена в храме с. Ковардицы Муромского уезда. Была она небольшая. Впоследствии староста церкви, польстившись на деньги, продал обьраз, ибо икона расточала исцеления,
и заменил другой, также "Достойно Есть", но она уже не чудотворила. Произошло это не позднее середины 1920-х гг., но, возможно, и намного ранее.

Записано в Муроме от крестьянина д. Малое Макарово Ковардицкого прихода, Тряпицина, 72-х лет, 10 августа 1993 г. Церковь разрушена.

3. Погост Старые Котлицы. Боголюбская икона Божией Матери. Храм служит. Икона сохранилась.

4. Село Новые Котлицы. Резное распятие 2,5 м высотой. Церковь разрушена.

5. Село Панфилово. Божия Матерь "Почаевская". Утрачена. Храм вновь служит.

6. Село Талызино. Икона Рождества Божией Матери. Церковь разрушена.

Навашинский район Нижегородской области

1. Погост Николо-Горицкий (рядом с деревней Горицы). Икона Николы Угодника с Житием. Церковь закрыта.

2. Село Дедово. Икона Николы Угодника 1562 г. Похищена в 1981 г. Икона Спаса Нерукотворного 1591 г. Написана в Казани Иваном Дементьяковым. По преданию, находилась в мужском монастыре в селе Русаки. Это село, по преданию, провалилось, и на его месте образовалось озеро Большое Свято (Новое Свято), находящееся в одной вepcтe от Дедова. После провала икона всплыла, и её перенесли в село, где она находится до сего дня (похищена из храма в ночь с 7 на 8 ноября 2000 г. - из письма жительницы села Ю.Н. Шанкиной от 14 ноября 2000 г.). Рядом с озером находится маленькое озерцо Святская Голова (Крутомой). Здесь до провала, одновременно с Русаками, стоял алтарь церкви. В нём когда-то явилась глава Иисуса Христа. В пяти верстах от Большого Свято находится озеро Малое Свято (Старое Свято), близ деревни Малышево. Здесь особо чтилась Тихвинская икона Божией Матери. До революции находилась в барской усадьбе местных дедовских помещиков Карповых. Ныне в храме. Близ села находится Полевой "колодезь" с чудотворной водой.

3. Село Спас-Седчино (Белый Спас тож). "Подклённый родник" (то есть "под клёном").

4. Озеро Свято и Святской бугор. Около с. Липни Навашинского района.

Вачский район Нижегородской области

1. Село Арефино. Владимирская икона Божией Матери. Церковь разрушена.

2. Село Большое Загарино. Икона Покрова Божией Матери. Древняя.

3. Сельцо Высоково. Святой колодезь.

4. Село Жайское (Жайск тож). Казанская икона Божией Матери. Церковь закрыта. Святой источник на месте явления иконы Божией Матери "Нечаянная Радость". Там стояла деревянная часовня. Молятся 1 / 14 мая.

5. Село Казаково. Смоленская икона Божией Матери. Церковь служит с 1991 г.

6. Село Малое Загарино. Икона Успения Божией Матери.

7. Село Новосёлки. Иконы Сретения Господня, Божией Матери "Казанская" 1809 г., написанная крепостным художником Самариным, стояла в иконостасе холодного храма. Церковь закрыта.

8. В церкви св. Параскевы Пятницы в Невадьевском погосте находится старинная явленная икона святой великомученицы Параскевы Пятницы Вязовой (название это, очевидно, говорит о том, что она явилась либо на вязе, либо под вязом). Находится на Невадьевском погосте в Вачском районе Нижегородской области, в трёх верстах от д. Чеванино Давыдовского сельсовета. Погост впервые упоминается в 1629 - 1630 гг. Может быть, погост и был основан на месте явления иконы? Церковь закрыта.

Гороховецкий район

1. Село Бабасово. Иконы Спасителя, Божией Матери "Казанская", "Владимирская", "Смоленская". Последние две упоминаются в 1684 г.

2. Погост Вындрус (Индрус тож). Икона Параскевы Пятницы. Древняя (упоминается в 1762 г.). Церковь разрушена.

3. Село Ростригино. Иконы Божией Матери "Казанская", Николы Угодника.

4. Село Сергеивы Горки. Иконы Божией Матери "Шуйско-Смоленская", Сергия Радонежского. После закрытия храма в 1942 - 1943 гг. взяты кем-то из клира или сожжены.

5. Село Фоминка (Фоминки тож). Икона Николая Угодника, приложена князем Одоевским в 1753 г. Церковь разрушена.

6. Село Свято, рядом с озером Свято. По преданию, на месте села в старину жил некий монах-отшельник, а также это место стана русских во время битвы с татарами. Церковь закрыта.

Меленковский район

1. Село Архангел. Крест. История его подробно описана в древнерусской "Повести о Марфе и Марии". В 1930-е гг. крест пропал. На месте встречи сестёр, близ села, до революции стояла каменная часовня.

"Святой ключ" забил на месте исцеления разбойников, похитивших в старину этот крест. До революции здесь стояли две деревянные часовни. Молятся по большим праздникам.

"Глазной" источник. Исцеляет от болезней глаз.

Третий источник. На заре христианства в Муромском крае шли двое - христианин и язычник. Захотел язычник креститься, а воды поблизости не было, и вдруг забил этот родничок. Молятся на Духов день.

Четвёртый источник. Забил на месте обретения древнего креста при строительстве моста в начале 1980-х гг.

2. Село Бутылицы. Икона Николая Угодника. Обретена после 1552 г., по преданию, на месте сем была основана Николо-Бутылицкая мужская пустынь, упоминающаяся в 1566 г. По другому преданию, икону обрели в соседней деревне Максимове, а затем уже перенесли в Бутылицы. После революции пропала. Церковь служит.

3. Село Воютино. Икона Божией Матери "Утоли моя печали". Праздник 28 июля / 10 августа. Церковь служит с 1991 г.

4. Погост Иговский (Фроловский тож) и с. Просеницы (Просенцы тож). По преданию, в старину близ сельца Городищи того же уезда существовала церковь Николая Угодника. Оскорбленные злодействами муромских разбойников, грабивших в окружающих лесах, чудотворные иконы Николая Угодника, Флора и Лавра, в ней находящиеся, перенеслись в другие места. Икона Флора и Лавра была найдена на сосне, и здесь основали Флоровский (Иговский) погост, близ деревни Тургенево, а на месте обретения иконы Николая Чудотворца была воздвигнута Никольская церковь в с. Просеницы. Обе эти церкви были утрачены ещё в древности. В Иговском погосте также была чудотворная Иверская икона Божией Матери с частицами святых мощей великомученика Пантелеймона, Феодора Тирона, Евфимия Афонского. Написана в Афонском Пантелеймоновском ските и приложена помещицей В.И. Никанович. От чудотворного образа было множество исцелений. Церковь разрушена.

5. Деревня Адино. "Живой колодезь". Образовался от скока коня святого Георгия Победоносца. Молятся 23 апреля / 6 мая, 26 ноября / 9 декабря - в Юрьевы дни.

6. Село Григорово. Казанская икона Божией Матери. Утрачена. Церковь закрыта.

7. Город Меленки. Икона Покрова Божией Матери. Старинная, была в соборе. Собор разрушен.

8. Город Меленки. Святой ключ. На месте обретения чудотворной иконы или креста.

9. Озеро Свято (Святослиные). Близ д. Большая Сала.

10. Деревня Дурасово. Святой ключ. Молятся о дожде.

11. Село Окшово. Встречной ключ. В нём явилась Божия Матерь. Молятся на Живоносный Источник Божией Матери.

Селивановский район Владимирской области

1. Село Никулино. Икона "Знамение" Божией Матери, приложена в 1864 г. Церковь закрыта.

2. Погост Муска. Икона с частицей мощей праведной Иулиании Лазаревской. Церковь разрушена в 1932 - 1933 гг. Икона явилась на Святом озере у д. Делово Селивановского района. Не ранее начала XVIII в. и на месте обретения образовался святой "колодезь", над коим воздвигли деревянную Иулиание-Лазаревскую часовню. После 1917 г. разрушена. Икона находилась в церкви погоста Муска за правым клиросом. Перед разрушением храма в конце 1930-х гг. икона ушла из храма в Лазарево. Молятся в десятое воскресенье по Пасхе. В настоящее время местонахождение иконы неизвестно.

Гусь-Хрустальный район Владимирской области

1. Погост Польное, около Воковской стеклянной фабрики (поселок им. Воровского). Тихвинская икона Божией Матери.

2. Село Черсево (Черсы тож). Иконы Божией Матери "Иверская", Целителя Пантелеймона. Написаны на Афоне. Церковь разрушена.

Двенадцать святых родников, над ними деревянная часовня. Молятся на Троицу и на Духов день.

Выксунский район Нижегородской области

Село Решное (ныне вошло в состав Дощато-Железницкого завода, Дощатое тож). Икона Успения Божией Матери. Церковь закрыта.

Судогодский район

1. Погост Ильинский. Иконы Ильи и Егория. Обе старинные.

2. Село Мошок. Казанская икона Божией Матери. Писана в Казани святым Варсонофием и в том же XVI в. принесена оттуда в Мошок князем Воротынским. Колокол 1546 г. В 1930 - 1935 гг. колокол увезён, икона сожжена. Церковь закрыта.

Чудотворные иконы,

посещавшие Муром и временно находившиеся в нём

1. Владимирская и Иверская иконы Божией Матери. В 1812 г., во время захвата Москвы французами, находились в Благовещенском монастыре, с 10 сентября по 20 октября.

2. Боголюбская икона Божией Матери. Часто приносилась из Боголюбова в Муром на поклонение.

3. Из Выксунского женского монастыря Нижегородской губернии икона Божией Матери. После закрытия монастыря была перенесена в Благо- вещенский собор, где находилась в алтаре. На обороте краской сделана надпись о том, что если когда-нибудь монастырь вновь будет открыт, то икону следует вернуть. В 1985 г. иконы уже не было, судьба её неизвестна.

4. Серафимо-Дивеевская икона Божией Матери "Умиление". После разгона Дивеевского монастыря в Муром была выслана игуменья с группой сестер, взявших с собой эту чудотворную икону. Жили они в Благовещенском (Красногвардейском) переулке, д. 10. После смерти последней игуменьи икона была передана будущему Святейшему Патриарху Пимену, служившему тогда в Муромском Благовещенском собре.

5. Чудотворный портрет прп. Серафима (копия посмертного), написанный дивеевскими монахинями в 1886 г. Находился в Дивеевском монастыре, а затем перевезён дивеевскими монахинями в Муром после разгона пустыни. После кончины последней из них передан монахине Магдалине, жившей
с ними в Муроме, а затем ушедшей в Троицкий монастырь. У неё же была скамеечка, сделанная прп. Серафимом. После смерти монахини Магдалины в начале января 1993 г. портрет и скамеечка взяты в Троицкий монастырь. В середине июля того же года возвращены в Дивеево.

В большинстве случаев составителю неизвестно, что стало с этими чудотворными иконами по закрытии или разрушении храмов в послереволюционные годы.

Святыни, местонахождение которых неизвестно

1. Икона Божией Матери "Умиление". Находилась в Воздвиженской церкви, ныне разрушенной.

2. Икона Божией Матери "Утоли моя печали", которая помогает при затяжной болезни: либо болящий исцеляется, либо без мучений умирает. Находилась в Воздвиженской церкви.

3. Икона "Спас Нерукотворный". Исцеляет детей. Находилась в Спасской часовне Троицкого монастыря, на юго-восточном углу стены.

4. Икона мучеников Гурия, Самона и Авива с Житием. В сребропозлащенной ризе - 1 аршин 9 вершков на 1 аршин 5 вершков (111 см на 93 см). По-видимому, находилась в деревянной церкви Гурия, Самона и Авива, находившейся рядом с Николо-Можайской и приписанной к ней (очевидно, храмовая). Упоминаемая в 1760 - 1784 гг., эта церковь сгорела, и, по преданию, на пожарище была найдена эта икона (XVII в., ковчежная). Находилась в Спасском приделе или иконостасе Николо-Можайского придела Казанской (Николо-Можайской) церкви до её разрушения в 1930 г.

5. Икона пророка Илии. Находилась в часовне на месте исцеления муромлян от мора. Чудотворный крест вместе с ним. Известна около 1711 г. Незадолго до 1753 г. взята в Дмитриевскую (Сретенскую) церковь.

Святые источники

В городе нашем Богоспасаемом и его окрестностях находится много святых источников, почитаемых народом. Не все они точат ныне благодать исцелений, ибо многие были засыпаны в годы противостояния богоборческой власти с православием, но много сохранилось и до сего дня. О них мы и поговорим.

Первым по времени является святой источник Константина, Ирины, Михаила, Феодора и Феодора. Находится он на северной стороне дна Мытова оврага, против северо-восточной башни в стене Благовещенского монастыря. По преданию, к источнику из-под собора монастыря идёт подземный ход.

Следующие по времени святые источники прп. Илии Муромца. Образовались они от удара копытом о землю коня прп. Илии, когда он поскакал на службу в Киев между 1166 - 1181 гг.

Первый скок - называется "Троицкий родник", или "Центральный бассейн", и находится около церкви. Опустился Бурушка-Косматушка у основания горы и 400 - 450 раз топтался на месте. И забило от этого столько же родничков. Впоследствии их объединили в трубу и вывели воду немного восточнее в общий колодец, над которым воздвигли деревянную надкладезную часовню. В 1960-х гг. его разрушили.

Четвёртый скок - под Красной горой, над которой стоит усадьба графов Уваровых на Набережной (Приокская) улице.

Пятый скок - на той же улице между домами N 18 и N 29.

Шестой скок - в северо-восточной части сада дома N 79 по Овражной улице.

Седьмой скок - на той же улице между домами N 90 и N 62, рядом с лестницей. Над ним стояла деревянная надкладезная часовня, разрушенная после 1917 г. Молятся здесь на Крещение.

Восьмой скок - в овраге Бучиха, отделяющим город от Фанерного посёлка, на северной стороне.

Следующие святые источники - св. Петра и св. Февронии. Между 1201 - 1203 гг. св. Петр привёз в город св. Февронию. Приплыли они по Оке и были встречены муромлянами в Бучихе, где на месте встречи забил святой источник. Находится он на южной стороне, напротив святого источника прп. Илии Муромца.

В 1936 г., сразу же после разрушения деревянной церкви пророка Илии и надкладезной часовни на третьем скоке коня прп. Илии Муромца, находившихся на поле между с. Карачаровом и сельцом Орловом (д. Орлово), рядом с этим источником забили два ключа: один - восточнее, другой - западнее.

После своего изгнания из города св. Петр и св. Феврония поселились под Воеводской горой, где прожили в шалаше две недели в ожидании, пока им муромляне строили лодки. На месте шалаша образовались тринадцать святых источников. В 1864 г. они были объединены в один колодец, а над ним воздвигли деревянную надкладезную часовню Живоносного источника Божией Матери. Рядом бьют также тринадцать святых источников. Находятся на территории водокачки.

Очень чтим муромлянами Никольский источник, текущий из-под Николо-Набережной церкви. По преданию, в старину шёл какой-то святой или знаменитый человек и воткнул в землю посох, и забил святой источник. Сначала родник чуть пробивался, но однажды пришёл к нему некий муромец, страдающий затяжной болезнью, и, зачерпнув чайной ложечкой водицы, попил и на следующий день исцелился. А источник вдруг забил сильной струёй. По преданию, он омывает серебряный крест, находящийся под алтарём церкви. Несколько раз здесь являлся Николай Угодник.

Последние, по времени, святые источники связаны с праведными Иулианией, Георгием и прп. Феодосией Лазаревскими и находятся не в самом городе.

Первый - около Лазарева. По одному преданию, он остался после Ноева Потопа, по другому - образовался от удара копытом коня прп. Илии Муромца. В 1584 г. в источнике во время охоты был утоплен слугой сын св. Георгия и св. Иулиании Иван Юрьевич Осорьин (32 года?). Над колодцем стояла надкладезная часовня, в которой находилась деревянная скульптура Христа в темнице, эту скульптуру местные крестьяне называли "Истинный Христос". В конце 1933 г. часовню разрушили. Вода в колодце обладает чудотворными свойствами, в том числе помогает при затяжной болезни. Попив её, человек через три дня либо исцеляется, либо без страданий отходит ко Господу. Молятся здесь на первый Спас.

Другой святой колодец находится на берегу озера Свято, что между с. Дуброво и д. Паршово. По преданию, однажды крестьянка полоскала бельё в озере и обрела чудотворную икону прав. Иулиании с Житием (89 см на 53,5 см), и на этом месте обретения образовался святой колодец. Икону перенесли в Дуброво, но она вновь перенеслась к колодцу. Тогда её перенесли в погост Муска, находящийся рядом с д. Новлянка, где поместили за правым клиросом. Перед закрытием и разрушением храма в 1932 - 1933 гг. она чудесно ушла в Лазарево. В настоящее время местонахождение её неизвестно. Над святым колодцем воздвигли деревянную часовню. В 1944 - 1945 гг. её разрушили, восстановили деревянной - столбиком и вновь разрушили. После этого св. Иулиания несколько раз являлась здесь молящейся, огромного роста, вся одетая в чёрное. Через некоторое время мелиораторы хотели засыпать колодец, но тракторист так и не смог подъехать к источнику. Молятся здесь в десятое воскресение по Пасхе. Называется это "Оброчный день", и, по преданию, установлен в память бывшего в старину пожара. На святом колодце совершается множество исцелений.

Есть в Муроме и святое озеро Кстово. В нём между 1097 г. и 1123 г. св. Константин и св. Василий I крестили муромлян, за что оно и получило своё название. В конце XVIII в. слилось с Окой. Находится перед южной половиной комбината "Красный Луч".

1 июля 1998 г.

г. Муром

Из архива Алексанрдра Епанчина

Святые источники в Муроме

(в настоящее время засыпанные)

1. В Якиманской слободе на Приокской улице, в северо-западной части сада дома N 28. Рядом стояла каменная часовня-столбик. После 1917 г. засыпан, а часовня разрушена.

2. Источник, забивший в 1965 г. из-под алтаря бывшей тюремной церкви около здания старой детской больницы, рядом с Окским садом. Власти, напуганные массовым паломничеством, тогда же источник засыпали.

3. Космо-Дамианский родник. Находится около церкви Космы и Дамиана, около 25 - 35 м восточнее ворот дома N 5 по Набережной улице. Засыпан в 1972 г.

Муромские кладбища

Благовещенское кладбище

Существует с 1097 г. Закрыто в 1919 г. или 1920 г. Находилось на территории монастыря. (См.: Некрополь Благовещенского монастыря).

Братское воинское кладбище

Существовало с 1941 по 1945 гг. Находится западнее Братского кладбища, через которое к нему идёт аллея. В 1918 - 1941 гг. здесь расстреливали.

Братское кладбище

Существовало с 1916 г. по 9 января 1971 г. Находится на ул. Войкова, рядом с Напольным, с севера. Отделяется от него липовой аллеей.

Борисоглебское (Христо-Рождественское) кладбище в Борисоглебе [1]

Упоминается в 1345 г. Находится в Борисоглебском монастыре, восточнее Вознесенской церкви.

Кладбище (Вербовское)

Существует с 10 января 1971 г. Находится на Вербовском.

Воздвиженское кладбище

Упоминается между 1201 г. и 1203 г. В 1771 г. закрыто [2]. Находилось с северной стороны собора и с западной (в самом начале ул. Экземплярского, на юго-восточном углу с Красногвардейской улицей, севернее и западнее церкви, которая стояла на месте ЖКО и западнее).

Вознесенское кладбище

Упоминается в 1566 [3] - 1771 гг. Находится на перекрёстке улиц Л. Толстого и Московской, у восточной и северной стен алтаря Вознесенской церкви и южнее церкви. Могилы у алтаря были до закрытия храма.

Воскресенское кладбище

Существовало с начала XIII в. по 1929 г. Находилось на горе над современным Июльским переулком.

Георгиевское кладбище

Упоминается в 1566 г. В 1771 г. закрыто. Находится на ул. Кожевники, на горе, над бывшим хлебозаводом N 2, под Февральским переулком.

Гурие-Самоно-Авивское кладбище в Карачарове [4]

В 1603 г. в Карачарове была чума. Умерших хоронили в братской могиле на краю села. После чумного года около братской могилы стали хоронить простых смертных, так возникло кладбище. В 1845 г. или 1844 г. здесь построили Гурие-Самоно-Авивскую церковь. Братская чумная могила находится рядом с воротами кладбища с левой, западной стороны, у ограды. Кладбище находится на углу улиц Карачаровской и Красина. Кладбище закрыто 9 мая 1974 г. Братская чумная могила находится напротив части южного фасада церкви, между окном и алтарём.

Записано 29 апреля 1974 г. в Карачарове от сормовского мастерового, живущего в Карачарове, Василия Михайлова Соколова, около 70-ти лет,

Дмитрие-Солунское (Сретенское) кладбище

Упоминается в 1566 - 1771 гг. Находилось на нечётной стороне ул. Артёма, в квартале между улицами Московской и Советской, на месте северной половины дома N 11 по ул. Артёма и далее на запад, включая территорию, на которой стоит северная часть дома N 57 по ул. Советской.

Ильинское (Казанское) кладбище

"Курганы". VI в. - 1771 г. [5]. Находилось при Ильинской церкви, на восточной стороне ул. Плеханова, севернее перекрёстка с ул. Тимирязева, включая территорию сада дома N 35 по ул. Плеханова.

Ильинское чумное братское кладбище [6]

Упоминается в 1603 г. В это время в с. Карачарове и сельце Орлове была чума, умерших хоронили в братской могиле за городом, у часовни св. Илии Муромца. Находилось на Южном посёлке, южнее ул. Энгельса, в 160 - 170 м на юг от шоссе, приблизительно напротив юго-западного угла дома N 3
по ул. Энгельса. (См.: Святой преподобный Илия Муромец Печерский, Муромские предания).

Иоакимо-Аннское кладбище в Ямской (Якиманской, Ближней тож) слободе

Упоминается в 1599 г., находится в начале слободы, на берегу Оки, на горе, на ул. Советской.

Иоанно-Зачатьевское кладбище в Борисоглебе

Упоминается в 1771 г. Находится в западной части села, против монастыря, на противоположном берегу Ушны.

Кладбище в Карачарове

В начале XX в. не существовало. Находилось около Троицкой церкви.

Кладбище в Ямской, Глядячей (Дмитриевской, Дальней тож) слободе

Упоминается около 1487 г. Находится на западной окраине слободы, в начале ул. Первомайской.

Косьмо-Дамианское (до 1541г. - Ильинское) кладбище в Подокстовье [7]

Существовало с 1534 г. по 1771 г. Находилось в Косьмо-Дамианском монастыре, восточнее собора, на мысе, ныне почти целиком под водой, и у Смоленской церкви, и в овраге, находящемся южнее собора.

Михаило-Архангельское кладбище (на территории Спасского монастыря)

Существовало с 1613 / 1614 г. по 1771 г. Находилось в Кремле, на улице Окский съезд, на месте двора дома N 5.

Напольное кладбище (Константино-Михаило-Феодоровское)

Образовано в 1771 г. и было приписано к Благовещенскому мужскому монастырю. Богослужение совершалось на нём братией обители по чреде. Закрыто 9 января 1971 г.

Кладбищенская часовня.

Деревянная. Постороена в 1771 г. Разобрана в 1853 г.

Константино-Ирино-Михаило-Феодоровско-Феодоровская

Напольная кладбищенская церковь

Построена на месте каменной часовни в 1853 - 1860 гг. муромским купцом Жадиным. В 1872 г. пристроены приделы Всех Святых (слева), Даниила Столпника (справа). Колокольня пристроена в 1877 г. Церковь закрыта в 1935 г. Разрушена в 1937 г. Алтарь находился в нескольких метрах северо-запалнее могилы Ермаковых.

Надгробная часовня

На могилах Муромского головы Алексея Васильевича Ермакова (1795 г. -август 1869 г.) и его супруги Марии Ефимовны, урождённой Наседкиной (1796 г. - 23 марта 1876 г.). Каменная. Построена Марией Ефимовной в 1870 г. Закрыта в 1935 г. Разрушена в 1949 г. В 1993 г. здесь поставлен деревянный крест (с севера южной аллеи).

Надгробная часовня

На могиле кого-то из купцов Жадиных. Каменная. Около 1930 г. разрушена. Сохранилась железная ограда. Надо пройти один метр на запад от могил Ермаковых и, повернув на юг, пройти 19 м от южной аллеи.

Часовня-столбик

На семейном захоронении купцов Зворыкиных. Каменная. В 1935 г. закрыта. Надо пройти от могил Ермаковых на запад по южной аллее 55 м и, повернув на юг, пройти 9 м. Это единственное ныне сохранившееся культовое здание на кладбище.

Напольное немецкое кладбище

? - 9 января 1971 г. Находится в юго-восточном углу Напольного кладбища.

Братское (Новое) кладбище

1916 г. - 9 января 1971 г. Первоначально было местом погребения воинов, умерших от ран в муромских госпиталях. Находится севернее Напольного, отделяясь от него липовой аллеей.

Братское воинское кладбище

1941 - 1945 гг. В 1918 - 1941 гг. здесь расстреливали.

Братское еврейское кладбище

1950 г. - 9 января 1971 г. Примыкает к северной стороне ограды Братского кладбища. Западная ограда его - против восточной стороны Полевой улицы.

Братское татарское кладбище

1960 г. - 9 января 1971 г. Находится у северной ограды Нового Братского кладбища, примыкая к северо-восточному углу воинского.

Захоронения

После разгона Благовещенского монастыря власти стали выкапывать из-под собора монастыря тела монахов, оказавшихся нетленными мощами, и перезахоранивать их где-то на Напольном или Братском кладбище. Но, увидев, что их очень много, - перестали это делать.

Месточтимая святая новомученица монахиня Ангелина (Александра Ивановна Балыкова), прозываемая "Царская дочь" (начало XX в. - 1932 г.). Расстрелена на месте Воинского кладбища. Могила утеряна.

Местночтимая святая преподобная Мария (Евфросиния Спиридоновна Федотова) - (1880 г. - 10 сентября 1954 г.).

Территория, на которой находятся все эти кладбища, была выделена из городского выгона, который упоминается в 1523 г.

Николо-Зарядское кладбище

Упоминается в 1633 - 1771 гг., находилось против (западнее) музея, севернее церкви, до начала оврага (засыпан).

Николо-Можайское кладбище

Упоминается в 1566 г. В 1771 г. закрыто. Находилось на углу Комсомольской и Первомайской улиц, на месте Комсомольского сквера.

Николо-Мокрое (Набережное) кладбище

Упоминается в 1566 г. В 1771 г. закрыто. Находилось на углу улиц Плеханова и Чулошникова.

Новое и Малое кладбища

Существуют с осени 1996 г. Находятся западнее посёлка им. Войкова.

Ново-Спасо-Преображенское кладбище

Упоминается в 1723 - 1771 гг. Находилось рядом, севернее, Спасского монастыря.

Первоначально это кладбище - могильник племени мурома VII - VIII вв. Находилось на восточной стороне ул. Плеханова, севернее перекрёстка с ул. Тимирязева, включая территорию сада дома N 35 по ул. Плеханова.

Предтеченское кладбище

Упоминается в 1566 - 1771 гг. Находилось в саду школы N 3, напротив школы Троицкого монастыря и южной половины райсовета (районной администрации). Затем, до 1636 г., перенесено на место проезжей части дороги, перед Святыми вратами Троицкого монастыря. В конце 1650-х гг. перенесено на старое место

Пятницкое (Духовское) кладбище

Упоминается в 1623 / 1624 - 1929 гг. Находилось в самом начале ул. Первомайской, в районе роддома.

Симеоно-Столпниковское кладбище

Упоминается в 1566 - 1616 гг. Находилось в западной части двора райсовета (районная администрация), близ забора и за ним.

Соборное кладбище (при Богородице-Рождественском "Княжем" кафедральном соборе)

Существовало с начала XIII в. по 1771 г. Находилось в Кремле (ныне парк им. Ленина), около церкви, на месте которой был поставлен тёплый собор. Могилы были также западнее холодного собора, севернее колокольни. Под крыльцом при реставрации собора в 1873 г. владимирским губернским архитектором Н. Артлебеном обнаружено два гроба (священника и дворянина).

Спасское кладбище [8] при Спасском мужском монастыре

Существовало с 988 г. по 1929 г. Находилось в Спасском монастыре. От Покровской церкви до северной стены, между храмами, Покровской, собора и восточной стеной. Далее между линией, проведённой от алтаря собора к южной стене и восточной стеной и напротив (южнее) собора у южной стены, немного, примерно, ¹/₃ расстояния между собором и стеной.

Старинное кладбище

В старину на месте дома N 54 по ул. Московской было кладбище. При строительстве этого дома действительно были обнаружены черепа. Записано в Муроме летом 1960 г. от обывателя 60-ти лет, жившего в 60-х годах в деревянном доме на этом месте.

Старообрядческое кладбище [9]

Декабрь 1881г. - ? Находилось в 77 кв. города. Размеры - 21 м на 21 м. Ныне это где-то на месте северо-западного угла территории Муромского машиносротительного завода.

Троицкое кладбище

Упоминается в 1624 - 1920 гг. Находится у собора Троицкого монастыря.

Успенское кладбище

Упоминается в 1566 - 1771 гг. Находилось на углу улиц Красноармейской и Свердлова.

Христо-Рождественское кладбище

Упоминается в 1566 - 1771 гг. Находилось в западной половине пл. 1100-летия г. Мурома.

Еврейское братское кладбище (Бэт лмис, Бэт шиис - дом жизни)

1950-е гг. - 9 января 1971 г. Западная ограда его находится против восточной стороны Полевой улицы, примыкая к северной стене Братского кладбища.

Еврейское кладбище (Бэт га Кэбарот, Бэт влс, Бэт лмис, Бэт шиис, Мрт)

С 1860-х гг. до 1950-х гг. Находится около мясокомбината, к западу от ул. Матросова, примыкая к южной и восточной стенам комбината. Находится севернее татарского.

Еврейское кладбище (Бэт хкбрвт, Бэт влс, Бэт лмис, Бэт шиис, Мрт)

Существует с 10 января 1971 г. Находится на Вербовском посёлке.

Татарское кладбище

Существовало с 1960 г. по 9 января 1971 г. Находится на Напольном кладбище, у северной стены Братского кладбища, примыкая к северо-восточному углу воинского кладбища.

Татарское кладбище

Существует с 10 января 1971 г. Находится в восточной части Вербовского кладбища, у ограды, около 52,5 м на север от южной стены. Первая калитка с юга в восточной ограде приходится на границу еврейского и татарского кладбищ.

Холерное кладбище

Конец августа 1830 г. - 1848 г., 1862 г., 1866 г. - 1872 г., 1895 г. Находилось на территории мясокомбината, на горке, западнее еврейского кладбища.

Румынское братское кладбище (две могилы)

Похоронены пленные, замёрзшие в эшелоне в 1943 г. Находилось между железной дорогой и Меленковским трактом, справа от дорожки, идущей от ул. Куйбышева через железнодорожные пути и дорогой в совхоз "Муромский".

Подболотский могильник муромы IX - XI вв.

Находится на горке, перед прудом, если ехать из Подболотни в Меленки, между д. Подболотней и р. Илемной, и на месте дороги, и по обеим сторонам дороги между д. Подболотней и р. Илемной.

Могильники муромы (и курганы кривичей?) VI мв. - 90-е гг. XI в.

Находились в Кремле (теперь парк им. Ленина) на месте кафедрального собора. Западнее каменного здания школы (ныне шахматный клуб). Алтарь примерно начинался от западного заборчика качелей, западнее в нескольких метрах. При копании канавы для нового алтаря при Н. Артлебене нашли пять глиняных сосудов полукружием с обгорелыми костями и пеплом. В стороне, в промежутках полукружия, две ямы с пеплом, костями и металическими частями неизвестных предметов.

Могильник муромы VI - X вв.

Находится в начале ул. Ленина, на месте домов NN 2, 4, 1, 3, восточнее до вала.

Могильник муромы XI - XIII вв.

Находится на северной стороне Бучихи, у железнодорожного полотна.

Могильник муромы XII - XIII вв.

Находится на южной стороне Бучихи, в поле. В апреле 1923 г. в весенний разлив недалеко от будки обходчика отмыло в склоне Бучихи засмоленную колоду. Рядом заметны следы кладбища. Гроб похоронен по-христиански (муромская газета, май 1923 г., автор Селезнёв). На старом плане будка показана против середины квартала между улицами Ленина и Первомайской. Из текста можно сделать вывод, что это на южной стороне, а из осмотра местности получается, что могло быть только в последней трети Бучихи.

Коровье кладбище (захоронение падшего скота)

1950-е гг. Находится на новом рынке, между ул. Матросова и еврейским кладбищем.

Примечания В.Я. Чернышёва (от 30 сентября 2000 г.)

к работе А.А. Епанчина "Муромские кладбища"

1. Кладбище в с. Борисоглебе

В летописях под 1345 г. упоминается о смерти Муромского князя Василия Ярославича ("В лето 6853... Тое же зимы преставился князь Василий Муромский"). Разночтения: во "Владимирском летописце" указан 1346 г. - "В лето 6854... Того же лета преставился князь Василие Ярославичь Муромский, в черньцех и в скиме, положенъ в Муроме въ церкви святую мученику Бориса и Глеба" (ПСРЛ. Т. 5. Софийская первая летопись.- СПб., 1851.- С. 225; ПСРЛ. Т. 30. Владимирский летописец.- М., 1965.- С. 108). Согласно Никоновской летописи, князь был положен "...в монастыре на Ушине" (Приселков, М.Д. Троицкая летопись (реконструкция текста).- М. - Л., 1950.- С. 367).
Из Новгородской четвёртой летописи узнаём, что князь Василий Ярославич скончался зимой 6853 г., то есть в конце 1345 г. (ПСРЛ. Т. 4.- СПб., 1848.- С. 57).

2. Воздвиженское кладбище

Здесь и далее закрытие городских кладбищ в 1771 г. связано с эпидемией чумы, вспыхнувшей в Москве. Согласно общероссийскому Указу иператрицы Екатерины II, отныне в городах запрещалось хоронить у приходских церквей и предписывалось отводить для этих целей специальные земельные участки (Очерки русской культуры XVIII в. Ч. IV.- М., 1990.- С. 295).

3. Вознесенское кладбище

Здесь и далее под 1566 г. имеется в виду упоминание муромских церквей в Описи города Мурома, составленной писцом Д.А. Бутурлиным в середине XVI столетия - в 1566 г. (ЛОИИ, собр. Н.П. Лихачёва, N 370. Л. 231 - 242 об. Опубликовано: Кучкин, В.А. Материалы для истории русского города XVI в.
/ В.А. Кучкин // Археографический ежегодник за 1967 г.-М., 1969).

4. Кладбище у церкви Гурия, Самона и Авива в Карачарове

Более подробно см.: Добрынкин, Н.Г. Деревянная церковь святого пророка Ильи у села Карачарово / Н.Г. Добрынкин // Ежегодник Владимирского губернского статистического комитета. Т. 1. Вып. 1.- Владимир, 1875.- С. 238.

5. Ильинское (Казанское) кладбище

Располагалось у церви Ильи Пророка, в районе современной Николо-Набережной церкви, на бывшей Пушкарской улице, на берегу Оки. Недалеко от церкви находились славянские курганы, от чего эта местность и называлась "Курганы" (Травчетов, Н.П. Город Муром и его достопримечательности
/ Н.П. Травчетов.- Владимир, 1903.- С. 37).

6. Ильинское чумное кладбище

7. Косьмо-Дамианское кладбище

1534 г. - дата освящения деревянной церкви Ильи Пророка, стоявшей на месте современного храма Козьмы и Демьяна. В январе 1541 г. деревянная церковь Ильи Пророка сгорела, и на её месте соорудили деревянную Козьмодемьянскую церковь, предшественницу современного храма. (Добрынкин, Н.Г. Обретение древних антиминсов в Козмодамианской церкви в городе Муроме / Н.Г. Добрынкин // Владимирские Епархиальные ведомости.- 1901.- N 15).

8. Спасское кладбище

Закрыто Постановлением Президиума Муромского горсовета // Приокский рабочий.- 1929.- 12 июня. Тогда же были закрыты Пятницкое и Воскресенское кладбища г. Мурома.

9. Старообрядческое кладбище

Упоминается в документах Муромской Городской Думы от 9 декабря 1881 г. (ГАВО. Ф. 403. Оп. 2. Д. 40. Л. 216).

Примечательные события,

происходившие в Муроме,

записанные А. Епанчиным

со слов рассказчиков и очевидцев

1. При пуске муромского водопровода 26 августа 1864 г. вода на водонапорную башню не пошла. Тогда позвали священника, известного праведной жизнью, тот произнес: "На горах станут воды" - и вода пошла. В память этого на башне повесили мемориальную доску.

2. После закрытия Муромского Богородицкого собора, перед его разрушением в 1939 г., когда ломали тёплый собор при колокольне, крест на колокольне сам собой повернулся на северо-восток.

3. У старушки Марии Григорьевны (умерла в начале 1970-х гг.), жившей на втором этаже в деревянном доме N 11 на ул. Свердлова обновились в "красном" углу иконы, вспыхнув Фаворским светом. Было это в середине 1960-х гг. В этом доме в 1945 - 1946 гг. стоял на квартире вернувшийся с фронта и приехавший к своему спостнику иеромонаху, высланному в Муром и служившему в Благовещенском соборе и жившему в этом доме, иеромонах Пимен, впоследствии Святейший Патриарх. В память своего пребывания в Муроме, а также интронизации своей в день памяти св. Константина, св. Ирины и их чад св. Михаила, св. Феодора и сына его Феодора, Пимен благословил петь по-гречески молитву, поющуюся при интронизации, в этот день, после утрени. Дом Марии Григорьевны снесён в конце 1970-х гг. Находился он на месте площадки перед воротами милиции, между зданием ГАИ и музеем И.С. Куликова, южная часть вплотную примыкала к современной северной стене ГАИ, а между домом и забором музея был двор.

4. Икона Божией Матери "Иверская". Жили в Муроме две подруги. Одна была верующей, а другая нет. Однажды, в 1969 г., неверующая девушка, возвращаясь вечером домой, заметила над кучей мусора огонёк. То же самое повторялось каждый вечер, причём, только тогда, когда девушка шла одна. Она рассказала об этом матери, и та посоветовала ей раскопать днём кучу. Девушка раскопала и обрела сию икону. Принеся её домой, девушка сказала матери: "Я её никому не отдам!" - "Она тебе открылась, ты её и храни". Девушка отдала её подновить, и теперь она висит у неё в доме.

5. "Где Пресвятая Троица, там и Преподобный Сергий Радонежский". Перед перевозом Сергиевской церкви в Муром в 1976 г. долго решался вопрос, где её поставить - перед Святыми вратами Благовещенского монастыря или в Троицком. И всё же решили в Троицком. Явно по Промыслу.

6. У старушки Екатерины в середине 1980-х гг. обновились дома три иконы. Их упросил отдать ему настоятель Благовещенского собора протоиерей о. Георгий. В 1987 г. у неё обновились ещё две иконы.

7. Приблизительно в 1981 г. в Пасхальную ночь некая Надежда, родом из петраковских крестьян, вдруг увидела, что комната её залита золотым светом. Она вышла на балкон и увидела, что над садом купцов Вощининых (парк завода им. Орджоникидзе) летят три светящихся точки, размером с птицу каждая. Две спереди, одна сзади. Летят они к Благовещенскому монастырю. Сын её, Александр, около 1985 г. в возрасте девяти - десяти лет, гуляя с ребятами в лесу, увидел над елью монаха, благословившего его. Дома на иконе прп. Сергия Радонежского он узнал того старца.

8. Праведной Иулиании Лазаревской покровительствовал Никола. Явно промыслительно было, что после передачи раки святых мощей Иулиании и её младенца в Благовещенский монастырь в 1989 г., она была поставлена перед иконой Николы, что за левым клиросом холодных приделов собора,
а в 1993 г. перенесена в Николо-Набережный (Мокрый) собор.

9. В октябре 1990 г., когда Николо-Набережную церковь отдали Церкви, одна прозорливая старушка предсказала: "У Николы ноги мокрые, прежде Троицу откроют". В то время ещё и речи не было об открытии Троицкого монастыря.

10. 3 / 16 июля в Муроме местно чтится Муромская икона Божией Матери. Игуменья Троицкого монастыря м. Тавифа усомнилась в этом, когда ей рассказал об этом краевед А.А. Епанчин, ибо в календаре празднование помечено другим числом. И вот в день сей, вечером, приносит ей незнакомый человек Муромскую икону Божией Матери и отдаёт.

11. 24 апреля 1994 г. из музея Крестным ходом, с участием насельников Троицкого и Благовещенского монастырей в Троицкий монастырь возвращена икона Василия Рязанского, явно промыслительно, так как на следующий день совершается память Муромской иконы Божией Матери. В начале марта 1995 г. она мироточила.

12. Серафимо-Дивеевская икона Божией Матери "Умиление" в Троицком монастыре 20 апреля (нового стиля) 1994 г. за всенощной в 19 часов стала плакать и мироточить, 22 апреля за литургией повторилось то же самое.

13. Икона Спасителя с предстоящими (небольшая) в Троицком монастыре мироточила одновременно с "Умилением".

14. Икона Божией Матери "Утоли моя печали" в Троицком монастыре, написанная монахиней Серафимой в конце 1993 г., замироточила 5 июля (нового стиля) 1994 г., 16 октября (нового стиля) во время литургии мироточение повторилось.

15. Владимирская икона Божией Матери с предстоящими благоверным Георгием и мученицей Агриппиной в Троицком монастыре в 20-х числах июня (нового стиля) 1994 г. стала мироточить, повторилось это 7 июля за литургией.

16. Икона Божией Матери "Достойно Есть" из с. Дедова Муромского уезда (ныне Навашинского района Нижегородской области). Находилась в доме священника о. Виктора. В 1991 г. была в пожаре и чудесно не сгорела, после чего о. Виктор решил пожертвовать её в Муромский Троицкий монастырь, но супруга батюшки была против. В начале декабря 1997 г. он всё же исполнил обещание, когда жена уехала. Приехав и обнаружив, что иконы нет, супруга о. Виктора приехала в Муром за этим образом. Когда подошла к иконе, то увидела слезу, истекшую из глаза Божией Матери, и оставила икону в обители.

17. 12 / 25 апреля 1998 г. на праздник Муромской иконы Божией Матери во время литургии был маленький дождичек, а затем, во время Крестного хода в Муромском Троицком монастыре, на небе появилась круглая радуга, причём центр её приходился на монастырскую колокольню.

приложение

Игумен Кирилл: "Его слова были благословением"

(Краеведческое наследие А.А. Епанчина

в контексте Русской истории)

Земной ключарь небесного Мурома

Из истории известен назидательный факт, когда в ответ на требование ключей от покорённой и уже горящей Москвы завоевавший полмира Наполеон получил вдруг отворот-поворот и с позором удалился восвояси, так и не поняв великой русской тайны. Что Русские города невозможно покорить, даже взяв их, потому что ключи от них хранятся на небесах святыми молитвенниками за эти земли, покровителями этих мест.

Именно поэтому настоящим ключом к городу является наследие тех людей, которые сохранили и передали дальше память об этих святых, сумели
восстановить их общенародное почитание и встать на путь возвращения
былой славы старинным городам русским.

В древнем граде Муроме таким ключарём, отпирающим священную
историю, является краевед, а точнее, летописец Александр Александрович Епанчин (1948 -- † 1998 гг.), имя которого в последнее время благодаря его вдове Нине Сергеевне Епанчиной становится всё более известно не только
в Муроме, но и за его пределами. Последний представитель древнего рода Епанчиных, берущего начало, по семейным преданиям, от святого блаженного Прокопия Устюжского, Александр Епанчин был живым явлением русской культуры в самом широком смысле этого слова как культуры вселенской. Мировое звучание имеют святыни города Мурома, его уникальные повести, его новейшая церковная история, по крупицам собранная Епанчиным.

Публикуя воспоминания настоятеля муромского Спасо-Преображенского мужского монастыря игумена Кирилла, благочинного монастырей города Мурома, хорошо знавшего А.А. Епанчина, я бы хотел обратить вниманию на дату беседы. Она состоялась Великим Постом 2006 года, воскресным вечером 19 марта, во время чтения кафизм на всенощном бдении в честь престольного праздника одного из новых храмов этой древнейшей обители. Дело в том, что 20 марта - память мучеников Херсонесских, то есть именины священномученика Евгения (Мерцалова), много сделавшего для возрождения как
монастыря, так и духовной жизни Мурома. Восстановление памяти об этом святителе -- также во многом заслуга Епанчина.

Сергей Чесноков,

кандидат исторических наук

(г. Нижний Новгород)

Что такое успеть

-- Отец Кирилл, в августе 1998 г. Вы возглавляли отпевание Александра Александровича Епанчина. Каково Ваше мнение об этом человеке, о той
роли, которую он сыграл?

-- В то время, когда под игом тоталитарного режима молчала Церковь, молчали представители образования и культуры, один этот человек не молчал в городе Муроме. Он был простым рабочим, хотя по происхождению высоких дворянских кровей. И он совершенно бескорыстно и бесстрашно занимался русской историей, православия и Мурома в той её части, которая была
не угодна советскому режиму. Во всяком случае, когда я в 1995 г. прибыл
в Муром в связи с открытием Преображенского монастыря, Александр Епанчин был единственным человеком, который хранил огонёк дореволюционной русской культуры, который сегодня разгорелся достаточно широко: восстанавливаются монастыри, возрождаются храмы, интеллигенция начала свободно говорить о нашей истории. И хотя к тому времени многое уже было безвозвратно утеряно, Епанчин, как Данко, разорвал своё сердце и умер, но, как Прометей, донёс небесный огонь и истратил себя без остатка для сохранения этого огня веры, благочестия, культуры. Я вообще особым оптимизмом
не отличаюсь и не считаю, что сегодня в Муроме есть ещё люди, которые отвечали бы такому высокому служению, которое совершал покойный Александр.

-- Как Вы считаете, не забыли ли о нём в Муроме в связи с безвременной кончиной?

-- Ну, начнём с того, что никакая кончина с точки зрения Церкви не может быть безвременной. Смерть происходит тогда, когда человеку пришёл свой срок и исполнились какие-то судьбы Божии. Что же касается памяти, то
настоящие патриоты города не могут Епанчина забыть. Я не отношу себя
ни к краеведам, ни к патриотам, я всё-таки монах, но Вам скажу, что до сих пор я ко всем его чудноватым записочкам отношусь очень трепетно, они
меня во многом выручают. Конечно, теперь можно подвергать сомнению научность его писаний. Но когда я сюда приехал одиннадцать лет назад,
то сразу стал получать от него эти маленькие такие записочки, и это меня необычайно поддерживало. Потому что я пришёл на разрушенное место. Спасо-Преображенский монастырь - это действительно древнейший монастырь России, но к концу ХХ столетия у него не осталось ни святынь, ни каких-либо исторических сведений, ни архивов - ничего. И вот в Муроме всё же был
человек, который все эти традиции заново возгревал. Представьте себе
состояние первых иноков, которые попали тут на руины - чем заниматься? Мусор вытаскивать или служить? Либо искать архивные справки? А Епанчин пришёл и сказал: "Батюшка, здесь было это и это, а вам надо делать так
и вот так". И мне Владыка Евлогий рассказывал, что когда пять лет ранее,
в 1990 году, он был назначен на Владимирскую кафедру, то Епанчин и ему тоже писал такие записочки - что надо сделать ему как правящему Архиерею, чего требовать от игуменов или благочинных, для того чтобы в Муроме поднять утраченное благочестие.

-- Приходилось слышать мнение, что Епанчин был не в себе, и ярче всего это выражалось в этих его записочках, да и во всём таком слишком самоуверенном поведении.

Ну, они сами ненормальные такие люди, которые это говорят?

Другие говорили, что он как бы юродствовал...

-- Никакого юродства не было (я в худшем смысле имею в виду). Он был совершенно адекватный, очень интеллигентный, очень образованный человек, прекрасный собеседник. Я никогда не помню за ним ничего, чтобы какая-то тень у меня возникла, что он ненормальный. Ну, а юродство - это особый подвиг.

-- Каюсь, когда я сам получил одну из таких записочек, в полтетрадного листа, сложенную ещё в восемь раз, то и на меня при всём уважении
к покойному напало некоторое недоумение...

-- Ну, не знаю, может, я сам юродивый, но у меня они не вызывали никакого удивления. Я не только с благодарностью принимал его записки, но и тут же их выполнял. Вообще, какая-то сила у него была в этих листочках... Через него явно действовал Божий Промысел.

Расскажу пример. Присылает Александр записку, что там-то и там-то, где теперь рубероидный завод, раньше была часовня в честь Петра и Февронии, и там надо установить мемориальную доску. Естественно, что как игумен того монастыря, где скончался преподобный Петр, я очень трепетно отношусь ко всему, что в городе связано с памятью святых благоверных супругов.
И, согласно этой маленькой записочке, - хотя сами мы тогда ещё руинами были - мы сделали из мрамора небольшую доску, привернули её к этому забору рубероидному, и я даже уговорил архиепископа, что он приехал и освятил её. Вот так мы относились к епанчинским записочкам...

-- Думаю, что Ваши слова - высочайшая оценка для краеведа. Думаю, что немногие любители старины смогут похвастаться этим...

-- Надо трудиться всем, как кто может. Он мог этим заниматься, и он без остатка сгорел. Каждый должен, кто чем, укреплять веру и благочестие.
Неужели нам, русским, можно было просто так взять и исчезнуть в советское время? Татаро-монгольское иго было больше чем 80 лет. Что же русский
народ должен был расписаться в собственном неумении и сгинуть, как
индейцы в резервациях американских, спиваясь и исчезая как нация? Напротив, мы должны были как утопающий за соломинку уцепиться за наше прошлое, за былое благочестие, чтобы не погибнуть. И Епанчин исполнял свой долг как последний представитель своего рода.

Хранитель Муромского летописания

-- Каково Ваше мнение непосредственно о книжках, изданных вдовой
покойного - Ниной Сергеевной Епанчиной?

-- Они у нас есть в монастырской лавке, да и в своей деятельности я к ним постоянно обращаюсь. Вот, например, в этом году мы празднуем 910-летие первого упоминания монастыря в летописи. Мне очень много приходится готовить материалов и для Патриархии, и для высоких людей в Москве.
Готовится издание о святынях города Мурома, и я, в общем-то, не имею других источников, кроме вот этих его сборников.

Факт заключается в том, что сейчас, не столько в глубоком научном,
а в популярном, краеведческом, патриотическом смысле - ничего подобного собранному Епанчиным у нас больше нет. У Епанчина соединилось и народное начало, и трепет муромского патриотизма, и энциклопедизм, и глубокая вера.

-- Как Вы считаете, можно ли Епанчина называть летописцем города Мурома? Ведь летописец -- это не обязательно учёный в академическом смысле слова...

-- Да, это был один из немногих людей, которые, как я уже сказал, смогли нашу историческую традицию во всей её полноте сохранить и до нас донести. Вот, например, сегодня, мы празднуем память новомученика и святителя
Евгения (Мерцалова), который этот храм духовного училища в своё время основал. День Ангела завтра, а сейчас идет всенощное бдение. Он был
епископом Муромским с 1907 по 1912 годы. Потом он был переведён викарием в другой город - Юрьев-Польский. За это небольшое время пребывания
в Муроме успел поднять почитание Иулиании Лазаревской, сделал на эту тему очень много публикаций. Владыка много трудился с тем, чтобы павшее за XVIII -- XIX века благочестие в нашем народе, в нашем духовенстве, вновь возросло. На конец времени, перед началом революции, он сделал
необычайно много и вот, я думаю, что в такой канве и Епанчин тоже очень много сделал за короткий срок и его заслуга в том, что в результате практически ничего из старины муромской не утратилось.

А ведь всё было против того. В советское время в Муроме был всего один храм, Благовещенский, в котором служил один священник, приезжавший и уезжавший, да и того быстро меняли, чтобы ничего не сохранялось,
не накапливалось.

-- Скажите, пожалуйста, а в честь кого освящён этот храм, в котором сейчас идет чтение кафизм?

-- В честь мучеников Херсонесских, поскольку один из них, Евгений, был небесным покровителем нашего настоятеля - епископа Евгения (Мерцалова), здесь была его епископская резиденция, покои муромских епископов. Завтра день его Ангела, день тезоименитства, поскольку дня кончины его мы не знаем. Его расстреляли в 1920 году, в ссылке в Олонецком краю. Где, как, чего - мы не имеем сведений, потому что в эти годы подчас расстреливали безо всякого суда и следствия. Нет ничего в архивах ни Горьковского, ни Ивановского,
ни Архангелогородского НКВД. Почему Ивановского? В то время святитель был уже Юрьев-Польским. Но от Владыки Евгения в Муроме остался этот храм, и Епанчин много делал, чтобы не забыли, кто основал этот храм.
Сам же комплекс нынешнего училища был построен в конце XIX века.

-- На дверях я встретил имя Патриарха Пимена (Извекова).

-- Мы назвали училище именем Святейшего, поскольку после СМЕРША, после репрессий в конце войны, в 1945 -- 1946 годы, будучи ещё иеромонахом, будущий Патриарх Пимен служил в Муроме.

-- А сейчас в училище у Вас много ли учащихся? Я вот даже на службе увидел негра в подряснике?

-- Георгий - русский. Он рос в Воронеже, его русская женщина подобрала четырёхмесячным брошенным матерью и воспитала православным русским человеком. Но горячая южная кровь всё равно сказывается: поставить пальму --
он будет лазать по ней. Вишь, какой озорник, каждую бабку на кафизмах
оббежит. У нас пока около двадцати человек - два курса всего. Мы являемся филиалом семинарии Владимирской, не самостоятельны. У нас пока состоялся один только выпуск. Три года существуем.

-- Сейчас идёт Великий Пост - время покаяния. В последнее время многое говорят о необходимости общественного покаяния. Можно ли считать то, чем занимался Александр Александрович Епанчин, примером общественного покаяния? Вообще возможно ли общественное покаяние?

-- Я считаю, что не в традиции Православия общественное покаяние.
Покаяние должно быть личным, и тогда оно действительно станет Божиим. Оно должно быть сокровенным, а не каким-то демонстративным, потому что общественное - это по определению демонстративное. Эту демонстрацию мы зачастую и хотим привнести в церковную действительность. Я понимаю покаяние как исповедь, как самоисправление, как участие в сотворчестве грешника с Богом, оно происходит именно в тишине души, в тихом движении благодати Духа Святаго. Вот что свойственно истинному покаянию. А дела, достойные покаяния, - это то, чем мы можем послужить Богу и людям. Вот служение Богу и людям Александра Епанчина, безусловно, было возгрето его внутренним духовным деланием. А основа нашей духовной жизни - это, конечно, покаяние.

-- Вот уже одиннадцатый Пост Вы настоятельствуете в монастыре,
с момента его открытия. Как Вы оцениваете этот Пост в этом ряду?

-- Что касается себя, то я считаю, что провожу Великий Пост с каждым годом всё хуже и хуже. С другой стороны, если скажешь, что этот день прошёл для тебя просто, - это значит, что я где-то ошибся в себе. Так же и с Постом. Конечно, надо стремиться к более совершенной жизни в Церкви - к вере,
к покаянию, потому что пост это, прежде всего, исправление жизни. Это
не просто диета - пост. И он требует очень большого напряжения. А душа-то наша... она всё время, напротив, ищет не напряжения, а послабления. Стало модным говорить: ты относись ко всему спокойней, с улыбкой, расслабься, не принимай близко к сердцу то, что происходит с тобой, а уж тем более вокруг. Все эти нормы - языческие. Они диктуются нам миром. А ведь Евангелие всё о другом - что нужно ко всему относиться серьёзно и всё пропускать
через своё сердце. Пост - это то время, когда к самому малейшему факту, событию, слову нужно относиться предельно внимательно. Пост - это,
конечно, время святое, но и очень ответственное.

-- Вы много ездите по России и имеете возможность сравнить. Есть ли
в духовной жизни муромлян что-то особенное?

-- У нас очень много святых. И это нас ко многому обязывает. Во всём же остальном ситуация не очень отличается от других городов. Как и везде процент воцерковленного населения очень маленький, эпоха бума религиозного закончилась.

-- Эпоха моды на веру?

-- Я очень не люблю это слово по отношению к вере религиозной - мода. Вера - это, как я уже сказал, сотворчество Бога и человека. Не вы ко Мне пришли, но Отец Мой Небесный вас призвал - говорит Спаситель. Многие приходят, а потом уходят. Как и почему это происходит в Муроме, как
и в любом другом городе, - это тоже очень сокровенный процесс. Но у нас четыре монастыря, восемь храмов, 15 прославленных святых, а это достаточно много для городка со 150-тысячным населением. Для примера можно сравнить с другими городами - с Ковровым, например, где два или три храма всего
и ни одного монастыря, ни одного святого. Поэтому в Муроме речь идет об очень глубокой духовной традиции, о некоем острове русской святости.
Ну, дай Бог, чтобы насельники этого острова и в наше время стремились
к святости.

В контексте Русской истории

-- Как Вы считаете, то возрождение храмов, которое имело место
в конце 1990-х годов, - это и есть чаемое возрождение или нам всё-таки нужно ждать иного - воскресения Руси, прореченного русскими и афонскими старцами и прославленными святыми, прежде всего, преподобным Серафимом Саровским?

-- В 1990-х годах это не возрождение было. За Крещением Руси, мы знаем, что последовало - отпадение. Вера ещё не достаточно глубоко утвердилась, и понадобилось татаро-монгольское иго, чтобы потрясти тех людей, которые двоедушничали. Я бы не хотел, чтобы это повторилось. После первого крещения русские не смогли явить, в большинстве своём, торжество Евангелия в своей жизни. Начались междоусобицы, Русь была разобщена взаимной ненавистью, когда христиане убивали друг друга, отдавали в рабство своих сыновей
и братьев православных. Ростово-Суздальские войска разоряли Новгородские монастыри - ведь это же всё было... И карающий меч татаро-монголов был нашим очищением. После этого появился Сергий Радонежский, а за ним -- настоящий всплеск русской духовности. Поэтому я думаю, что такое широкое, мощное второе крещение, которое началось в 1990-е годы, требует такого же высокого всплеска духовного огня, и если сейчас не появится Сергий Радонежский, если не усилится монашество, если всё съедет до приходских нужд - крестился, повенчался, отпели, закопали, - то широта этого крещения не будет оправдана... Иными словами сейчас требуется качество духовной жизни. Возвращаясь к теме покаяния, я бы хотел, чтобы оно состоялось, потому что иначе будут потрясения.

-- Да, Ваше настроение созвучно надеждам философа Константина
Леонтьева (в постриге инока Климента), который в конце XIX века писал
о том, что возрождение Церкви, возрождение христианской жизни может прийти только из среды монашества, и в подтверждение своих слов приводил многочисленные примеры из Церковной истории...

-- Надежда только на монашество. Не потому что я монах - я плохой
монах. Но если не будет в Церкви монашества, то Церкви не будет.

--Наверное, Вы имеете в виду необходимость восстановления стандартов христианина, ведь монах - это собственно есть идеал христианина вообще?

-- Монашество - это магистральное направление победоносного шествия Православия. Апологетика монашества - это всегда остро и современно. Пока же монашество опорочено и не признано, а виноваты мы сами, монахи. И если не будет апостольского монашества, как вот у Сергия в его эпоху, то ничего не будет. Ведь 70 монастырей открывает Сергий на руинах России. Задумаемся, наверное, это было чем-то оправдано? Ни государственного,
ни социального, ни семейного быта на тот день не осталось - весь уклад жизни разрушен был этими междоусобицами князей, татаро-монгольским нашествием. Сейчас такая же картина.

-- Именно вокруг монастырей в ту эпоху собиралась посадская жизнь, строилась вся социальная инфраструктура.

-- Безусловно. Ведь кто мирил князей как ни Сергий? Кто подчинял
Москве Тверь, Нижний Новгород, Рязань? Кто ещё мог отважиться прийти
к Олегу Рязанскому, который на тот момент был сильнее Димитрия Донского, разгромленного Тохтамышем, как не Сергий? И вдруг после посещения
преподобным гордый Олег кланяется и присягает Москве...

-- Спаси Бог Вас, отец Кирилл, за Вашу беседу, позволяющую увидеть наследие А.А. Епанчина в общем контексте Русской и Церковной истории,
в котором он жил и без учёта которого не будет понятно, о чём же болела душа этого уникального человека.

Записал Сергей Чесноков

Список сокращений

архим.	архимандрит
блгв.	благоверный
блж.	блаженный
ев.	евангелист
еп.	епископ
кн.	князь
кнн.	князья
мч.	мученик
прав.	праведный
правв.	праведные
прп.	преподобный
прпп.	преподобные
равноап.	равноапостольный
св.	святой
свв.	святые
свт.	святитель
свщмч.	священномученик

ГАВО	Государственный архив Владимирской области
ГИМ	Государственный исторический музей
ИРЛИ	Институт русской литературы (Пушкинский Дом)
ЛОИИ	Ленинградское отделение Института истории
РАН	Российская Академия наук
РДС	Российское Дворянское Собрание
РО БАН	Рукописный отдел Библиотеки Академии наук
ПСРЛ	Полное собрание русских летописей
ЦГАДА	Центральный государственный архив древних актов
ЦГИА	Центральный государственный исторический архив

Научно-популярное издание

Составители:

Н.С. Епанчина,

Е.А. Домнина

Редактор В.В. Костылёв

Вёрстка, дизайн С.В. Лобаненков

Подписано в печать 28. 07. 2016. Формат 90х84/8

Бумага для множит. техники. Гарнитура Times New Roman.

Усл. печ. л. 13,95. Уч.-изд. л. 11,3. Тираж 500 экз. Заказ N 003 .

Издательство

ИП М.В. Апухтина

602256 г. Муром, Владимирской обл., ул. Московская, 90

0x08 graphic

Древний род Епанчиных имеет свой герб, а на нём девиз: "Бог, верность, любовь, доблесть".

Купель: детский православный журнал.- М.: Паломник.- 1998.- N 3 (7).

Геральдические ведомости.- М., 1994.- N 3 (7).

Дворянский вестник.- М., 1999.- NN 8 - 9 (63 - 64).

Игнатьев, А.А. Пятьдесят лет в строю. Т. 1 - 2 / А.А. Игнатьев.- М., 1955.

Епанчин, А.А. Забытые свтые и святыни Мурома / А.А. Епанчин // Первый
Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 68 - 101.

Епанчин, А.А. К 900-летию крещения Муромской земли / А.А. Епанчин // Дворянский вестник.- М., 1997.- N 10 (41).

Летопись Муромского Свято-Троицкого женского епархиального монастыря
в документах и фотографиях.- М.: Изд. Дом "Парад", 2001.- 384 с.: ил.- С. 280 - 282.

⁹Аксиос [от греч. ,,достойный"] - "Достоин" - возглас при рукоположении священнослужителя; в Православной Церкви произносится без перевода, как и другие греческие выражения,
во свидетельство того, что Православная Церковь приняля рукоположение от Греко-Восточной Апостолькой Церкви.

Епанчин, А.А. К 900-летию крещения Муромской земли / А.А. Епанчин // Дворянский вестник.- М., 1997.- N 10 (41).

Епанчин, А.А. Святой благоверный князь Петр и святая благоверная княгиня Феврония - Муромские чудотворцы / А.А. Епанчин // Дворянский вестник.- 1988.- NN 6 (49) - 7 (50).

Петров день - день почитания славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла 29 июня по старому стилю / 12 июля по новому стилю - ред.

Епанчин, А.А. Забытые святые и святыни Мурома / А.А. Епанчин // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 69 - 71.

Епанчин, А.А. Забытые святые и святыни Мурома / А.А. Епанчин // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 71 - 72.

Епанчин, А.А. Святые Прав. Иулиания, Прав. Георгий, Преп. Феодосия и Младенец неизвестного пола Лазаревские / А.А. Епанчин // Дворянский вестник.- М., 1998.- N 12 (53).

Епанчин, А.А. Забытые святые и святыни Мурома / А.А. Епанчин // Первый
Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С.. 72 - 73.

Епанчин, А.А. Забытые святые и святыни Мурома / А.А. Епанчин // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С.. 73 - 78.

В настоящее время храм возрождён: первое богослужение состоялось 20 мая 1999 г., вновь освящён - 31 декабря 1999 г. -- сост.

Епанчин, А.А. Забытые святые и святыни Мурома / А.А. Епанчин // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 80 - 81.

Епанчин, А.А. Забытые святые и святыни Мурома / А.А. Епанчин // Первый
Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 81 - 82.

Епанчин, А.А. Забытые святые и святыни Мурома / А.А. Епанчин // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С.. 78 - 80.

После восстания в 1918 г. и разгона Спасского монастыря поселился в Троицком монастыре и в том же году был арестован.

²³ Кучкин, В.А. Материалы для истории русского города XVI в. / В.А. Кучкин // Археографический ежегодник за 1967 г.- М.: Наука, 1969.- С. 291 - 315.

От еврейского Бэт га Мидраш - дом исследований; с иврита - дом собрания; с идиша - школа.

Печатается (за исключением Судогодского района) с некоторыми дополнениями по: Епанчин, А.А. Забытые святые и святыни Мурома / А.А. Епанчин // Первый Муромский сборник / отв. ред. Т.Б. Купряшина, О.А. Сухова.- Муром, 1993.- 217 с.- С. 83, 94 - 98.

Традиции почитания как местных святых в настоящее время в муромских храмах не существует.

Отец Кирилл (Евгений Епифанов, 1964 -- 2011) -- с 1995 г. наместник и с 1997 г. игумен Муромского Спасо-Преображенского епархиального монастыря, с 2010 г. архимандрит.

Евгений (Мерцалов) -- в начале XX в. настоятель Муромского Спасо-Преображенского монастыря, епископ Муромский, автор исторического очерка "О церковном прославлении
и почитании святой праведной Иулиании Лазаревской" (Муром, 1910).

Сергей Валентинович Чесноков -- кандидат исторических наук, Президент Международного фестиваля социальных технологий в защиту семейных ценностей "За жизнь", руководитель направления защиты материнства Синодального отдела по церковной благотворительности
и социальному служению, главный редактор газеты "Вифлеемский глас" (Нижний Новгород).

185

Оставить комментарий © Copyright Домнина Елена Александровна (elena_domnina@bk.ru) Размещен: 23/05/2018, изменен: 23/05/2018. 571k. Статистика. Статья: История		Ваша оценка:

Домнина Елена Александровна : другие произведения.

Господь поставил меня собирателем