Баглий Павел Николаевич : другие произведения.

О корнях религиозного прагматизма "Богом хранимой Америки" в контексте мировой истории и в координатах солнечной активности

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
  • Аннотация:
    Поводом к этой работе служат представления автора о качественной периодичности, "ритмичности" истории [9-18, 30-32], и о США, как государстве с возрожденной в слабой степени "Атлантической Традицией" (в духе работ Р. Генона [1-8], в которой, как и в старой "Атлантической Традиции", пересекаются возрожденные в слабой степени древнееврейская и древнеегипетская ("герменевтическая") культуры ("Традиции") [1-8], что обуславливает, наряду с оптимистическим, прагматическим американским обществом "массового потребления", в то же время, сумрачную и "промежуточную" [3, 4, 5] слабую религиозность "профанически" реанимированных древнеегипетской и древнееврейской культур, в более общей (того же типа) протестантской (пуританской) американской культурной "матрице" ("стержня" по С. Хантингтону [29] , "клее" - мой термин), и, в связи с этим, невозможности обойти такие "скользкие" и достаточно "провокационные" темы, как евреи и масонство, которые в литературе, чаще всего, описываются в абсолютных, "манихейских", черно-белых вариантах. Кроме того, на автора этой работы производит большое впечатление достаточно высокое "родство душ", как социальная "когерентность" "традиционных" США и "традиционной" России (о "традиционных" и "антитрадиционных" странах и культурах в [9-12, 30-32]), "родство", как кажется автору, гораздо большее, чем у России, или США с любой другой страной, и которое в этой работе будет анализироваться, в продолжении темы, начатой в [14]. Автор рассчитывает на читателя, привыкшего к нестандартному мышлению, и интересующегося не столько "ходом истории", сколько "смыслом истории", т.е. интерпретацией тех или иных исторических событий.

  
   Баглий П. Н. О корнях религиозного прагматизма "Богом хранимой Америки" в контексте мировой истории и в координатах солнечной активности.
  
   Эти социально-религиозные корни США общеизвестны. Их наиболее четко выделяют крайние оппоненты масонства, "усматривая связь между масонством, протестантством, иудаизмом". Начнем с религиозной "матрицы" ("стержня по Хантигтону [29]) с протестантства.
   Часть 1: Протестантство.
   Протестантство - это резко пониженная духовно религия, не требующая церкви, как посредника между людьми и Богом, а требующая только религиозной веры, безотносительно к добрым или злым делам. "Божья Благодать" по мнению протестантов случайна и не зависит (заслужено) от поведения людей, праведной или неправедной жизни. Человек всегда грешен, в неотложном долгу перед Богом, и он должен быть верен своему земному человеческому предназначению, должен трудится. Хотя мотивировка труда в лютеранстве (немецком протестантстве) необоснованна. В гораздо большей мере, хотя и косвенным образом, мотивировка труда обоснованна в кальвинизме (английском, пуританском протестантстве). И именно кальвинистские, пуританские протестанты заселили Северную Америку. У пуритан ((более прагматичных и последовательных в своем духовном "убожестве" более остывшего религиозного сознания (зато менее агрессивного, чем у немецкого лютеранского протестантства)), помимо прямого (личная вера) существует и "косвенное свидетельство" "избранности Богом" (т.е. случайной "Божественной Благодати"), а именно - успех в профессиональном труде. По Кальвину, "есть вера - есть дела",
  
   (здесь надо отметить, что Кальвин "недалеко ушел" от Христа, с "по делам узнаете их", в другом варианте, кажется, в Евангелие от Матвея "По плодам узнаете их", и после слов Христа "По делам узнаете их" говорится "ибо не приносит худое дерево добрых плодов, а доброе дерево худых". Это еще раз подтверждает необходимость церкви как посредника в "правильном" толковании религии. Поступки Христа, как мне кажется, "правильно" объяснял его ученик, Св. Павел в "Новом Завете")
  
   поэтому нужно упорно трудится, чтобы быть богатым, т.к. это означает, что ты "избранный" Богом (хотя и случайно), и, поэтому (потому что избран), веришь в Бога.. Важно то, что, чем больше вера (чем более хорошее дерево по Христу в вышеприведенном тексте в скобках), тем лучше дела (плоды), и это "послойное расслоение" веры (сознания) с делами ("плодами" бытием), как культурный слабо религиозный модерн! (О "расслоениях" сознания и бытия и о культурном модерне я пишу почти во всех своих работах [9-12, 30-32], помещенных здесь же). А более "высокая", более духовная, чем протестантство, христианская религия (католическая, православная), впервые появившаяся, как мне кажется, в интерпретации Св. Павла, задолго до протестантства - это уже, не "послойное" модернистское ("резонансное") "расслоение" веры (сознания) и дел (бытия), а "нормальное" (дополнительное, обратное) "расслоение" дел (бытия) и веры (сознания), когда при все большей вере, религиозности, духовности, бытие "движется" в "противоположную" сторону от богатства и успеха, в сторону "искупления", "покаяния", "аскетизма", "умерщвления плоти"... "угодного Богу" (Св. Павел), и в конечном итоге - к смерти распятого Христа, и новым его воскресением. В протестантской религии изначально заложен расизм двух типов, лютеранский (немецкий) и более умеренный кальвинистский (пуританский, английский). И там и там, корни расизма связаны с "избранностью Богом", которая в кальвинизме хоть как - то косвенно мотивируется верой, связанной с делами, богатством, успехом в бытии, а в более религиозном лютеранстве (немецком протестантстве) практически не связанной с делами, бытием (кому Бог захотел, тому и дал "избранность" и все! Например - "полноценным арийцам...с мировым господством"). Католические испанские, португальские, французские переселенцы, заселявшие Южную Америку, несли в эти новые земли разнообразную конфессиональную культуру, иногда жестко, иногда мягко, но весьма разнообразно, поглощая, "контаминируя", христианизируя коренных жителей Южной и Средней Америки, поэтому здесь такое разнообразие культур и метисных народов. Иное дело - доминирующие "Белые Англо-Саксонские Поселенцы" Северной Америки с их пуританской, простой, однообразной, полезной, прагматической культурой и протестантской психологией, для которых рабы, или, тем более, индейцы (поскольку они не "избраны" Богом, и поэтому бедны и необразованны) не являются, по сути, людьми. Колонизация Северной Америки - это, по сути, расовая колонизация "выжженной земли". По И. Шафаревичу [38] (который анализирует некоторые литературные источники) "распахивали прерии, служившие для кочевья (спустя нескольких десятилетий деликатная не приспособленная для пахотного земледелия почва прерий превращалась в пыль и в виде пылевого облака уносилась ветром в океан)....Один фермер - участник массового убийства в долине Моргана - вспоминает, например, что они не решались стрелять в детей из винтовок большого калибра, так как их разнесло бы в клочья, их убивали из револьверов смит-весов" [там же]. И это вполне сопоставимо и с уничтожением евреев Гитлером (о чем еще будет сказано ниже), и с советскими репрессиями: и поляков и своих врагов (в том числе, и их родственников и детей [15]). Впрочем, времена католической инквизиции, или революций, или "охоты на ведьм" [17] ничем не более гуманны. История трагична (как сказал Бердяев, цитата которого, в связи с масонством, приведена ниже в тексте, или см. аннотацию к работе [17]). Трагична, хотя бы потому, что, например, с точки зрения большинства религий (но не всех! о чем будет сказано в части 3 о евреях), человек грешен. В США, в основном, два типа протестантов (кальвинистов): "либеральные и консервативные" протестанты [22]. В "традиционных", в широком, двойственном, периодическом смысле [9,11,12,14,17,18,30] США, как и в "традиционных" (в этом же смысле) России, Германии и др. [там же],
  
   (Примечание: для того, чтобы не загромождать нижележащий текст, "традиционные" или "антитрадиционные" (взятые в кавычки) государства или государственные культуры мы будем понимать только в указанном выше широком, двойственном, периодическом смысле, определенном, как уже выше сказано в работах [9, 11,12,14,17,18, 30]), в координатах солнечной активности, схема 2 которой (во многих моих работах) приведена ниже: )
  
   0x01 graphic
   государственное (светское) бытие нагревается, когда кривая солнечной активности ползет вверх (нагревается) к максимумам, и остывает, когда кривая солнечной активности ползет вниз (остывает), т.е. с резонансом "традиционного" государственного бытия с солнечной активностью (подробности в [9, 10]!), с противоположным по отношению к нагревающемуся (или остывающему) государственному (светскому) бытию, остывающим (или нагревающимся) государственным (светским) сознанием (в "нормальном расслоении" бытия и сознания) [9-18, 30-32]). А в виду двойственности в "нормальном расслоении" [9, 11] религиозного сознания и религиозного бытия (тоже "нормально расслоенных" между собой),
  
   ((( Стоп! Почему, обязательно, ""религиозного сознания и бытия в "нормальном расслоении" между собой"", если выше мы как раз говорили о том, что в отличие от католичества и православия, с "нормальным расслоением" между сознанием (волей) и бытием (делами, плодами), т.е. обратным от богатства и дел, "кающимся" бытием, в протестантстве, как раз, не "нормальное", а "послойное" модернистское "расслоение" между религиозными сознанием и бытием, (с бытием в сторону богатства и дел). ((которое может быть, как при нагревающемся антитрадиционном (без кавычек) светском (государственном) бытии и охлаждающемся антитрадиционном (без кавычек)культурном "левополушарном" сознании [18], в светском "левополушарном" народе [15], так и при остывающем антитрадиционном (без кавычек) светском (государственном) бытии с нагревающимся "антитрадиционным" (без кавычек) светским (государственным) сознанием [18], в светском "правополушарном" народе [15], кроме того, о "левополушарном" и "правополушарном" народе, см. текст ниже в части 2 о масонах)) Однако, и в случае "послойного расслоения" между бытием и сознанием (и религиозным и светским), "нормальное расслоение" между бытием и сознанием возникает в более высоких "размерностях" бытия и сознания, в виде более нелинейных "онтических" (а не "онтологических") "нормальных расслоениях" внутри сознания (как самосознание, "самонаблюдение" "самоописание", рефлексия сознания), между сознанием и "подсознанием" [18]. В самом жестком варианте модернистское первичное "послойное расслоение" между сознанием и бытием реализовано у евреев, в иудаизме, как изоморфизм между сознанием и бытием (о чем ниже будет сказано в части 3 о евреях), и если переводить этот изоморфизм как "тождество в абстрактный план" (по Луману [63]), то "ориентация на абстракцию соответствует проблеме, в духе классической социологической формулировки: на более сильную дифференциацию (в социологическом бытии - мой ком.) необходимо реагировать генерализацией еще возможной в таком случае единой символики" (в абстрактном сознании - мой ком.) - цитата из [там же и 13]. Более высокая нелинейная двойственность "нормальных расслоений" между сознанием и бытием связана с двойственностью внутри сознания и внутри бытия (по отдельности), так, например, как пишет Луман "основная проблема саморефлексии размыкается в своей противоположности" [там же]. Поэтому, "нормальное расслоение", так сказать "второго порядка", первичного протестантского (или иудаистского, о чем ниже в тексте) "послойного расслоения" ("первого порядка") между сознанием и бытием, двойственно, в "нормальном расслоении" (хотя и более нелинейным сложным образом), государственному (светскому) сознанию и бытию (тоже включающему "второй, "онтический" порядок" ))).
  
   государственному (светскому) сознанию, и государственному (светскому) бытию [там же], когда кривая солнечной активности ползет вверх к максимумам, это время нагревающегося кальвинистского! протестантского сознания - время "либерального кальвинистского! протестантства" [22], с относительной конвергенцией протестантского сознания с иудаизмом (об иудаизме - текст ниже в части 3) и евангелическими религиозными обществами, когда бедные не являются изгоями общества и общество им активно помогает.
  
   (Аналогично, в это же время, в такой же как "традиционные" США "традиционной" России, когда кривая солнечной активности ползет вверх к максимумам, православное российское сознание нагревается [10] "контаминируя" конвергентно всякие религиозные "ереси", которые исчезают).
  
   "Либеральный протестантизм" характерен в большей степени для США после 1860 года, т.е. с началом "Нового Средневековья" [9-18, 30-32], когда кривая солнечной активности начинает глобально ползти вверх, после "Нового Времени", с нагреванием бытия США и с войной Севера с Югом. И "либеральный протестантизм" характерен для более нагретого бытия северных штатов, с более нагретым кальвинистским протестантством. Когда же кривая солнечной активности ползет вниз к минимумам - это время остывания кальвинистского! протестантского сознания - время кальвинистского! "консервативного протестантства", с дифференциацией в виде всевозможных евангелических религий, когда бедность греховна, с оправданием рабства и т.д. Кальвинистский "консервативный протестантизм" характерен для южных штатов Америки, с более остывшим бытием и остывшим протестантским (пуританским) сознанием, или например, при движении солнечной активности к минимуму 1812-1815 года, в окрестности 1800 года - в США второе пробуждение евангелических религий и "консервативного протестантства", когда "бедность и грех идут рука об руку".
  
   ((Аналогично, в это же время, когда кривая солнечной активности ползет вниз к минимумам, в такой же, как и "традиционные" США, "традиционной" России, остывает православное сознание, становясь "придворным", "стяжательским", и все более бездуховным [10, 16, 31, 17, 18, 30], с дифференциацией на различные профетические евангелические и "жидо-масонские" (о масонах -см. ниже в части 3) "ереси", как признак упадка или падения империй [32]. Или во время минимума солнечной активности в окрестности 1600 года - "Смутного Времени" в России, в манифесте (после окончания "Смутного Времени") на царство Михаила Федоровича, первого Романова, выражалось возмущение появлением в Москве во время "Смуты" злостных еретиков, кальвинистов, лютеран, армян, римских папистов и еврейских богоубийц и осквернителей наших церквей (цитата из Интернета))
  
   Таким образом, для любого кальвинистского (пуританского) протестантства, характерно стремление к богатству, как свидетельство "избранности". Ну, в худшем случае, бедность не очень большой порок, за который, по крайней мере, не убьют (если ты не негр и не индеец), или даже помогут выжить.
  
   Часть 2: Масонство.
  
   Масонство - это светская! просветительская слабо религиозная духовность ("профаническая", "псевдо-инициатическая"), организованная в виде светских духовных привилегированных (закрытых) частных "школ" ("лож"), по типу элитарных клубов для избранных. Цель этих школ - разнообразные религиозные, моральные и политические задачи, с претензией на продолжение древних традиций цехов, орденов. Т.е. масонство - это достаточно большая (в США очень большая) часть образованной мировой интеллигенции, стремящейся к более высокой духовности, в духе западного "Просвещения", социально организованная, как выше уже было сказано, в закрытых светских "духовных клубах" по интересам..
  
   ((в отличие от интеллигенции, всегда озабоченной своей духовностью (религией, моралью, политикой), относительно независимой (косвенно зависимой) от своего социального профессионального статуса, интеллектуалы - это те, кто занимается умственным трудом профессионально [16, 17]).
  
   В основном, с внешней стороны, как мне кажется, суть масонства - это "любовь не к отечеству, а к человечеству". Однако были и такие масоны, которые успешно совмещали и то и другое. Например, Кутузов, Суворов, Петр I (по предположительным данным), Александр I (по более точным предположениям), "отцы-основатели" США, большинство президентов США, переболевшие масонством Пушкин, Карамзин, масон Гете, в конце своей жизни - Вольтер и др. достойные своего отечества люди, в том числе и декабристы (на которых сейчас выливают "помои" "патриоты", хотя, конечно, это совсем не означает, что декабристы должны быть "положительным" "примером" для подражания ). Масоны, несмотря на их призывы к всемирному объединению братства, на самом деле разобщены и противоборствуют и противоречат друг другу. Так что, инсинуации о мировом масонском заговоре несостоятельны. И дело тут, конечно, не в личных особенностях масонов, а в национальных особенностях, и в наиболее общих противоречиях между "традиционной" культурой (в "традиционных" государствах) и "антитрадиционной" культурой (в "антитрадиционных" государствах) [9, 11, 12, 16, 17, 18, 31], о чем ниже еще будет сказано. Внешняя декларативная сторона масонства в основном (за исключением сильно политизированных, типа, например Ку-клус-клана или "Баварских иллюминатов", которые по сути уже не являются масонскими организациями, хотя имеют с масонам тесные связи) очень благопристойна. Например, в уставе Английской ложи "масон, по самому положению своему подчиняется законам морали и не может стать ни бессмысленным атеистом, ни лишенным нравственности нечестивцем...человек свободно выбирает себе веру и лишь одна религия действительно обязательна для всех людей, быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и совести...масон является мирным подданным гражданской власти,... где бы ни пришлось ему служить... он не принимает участие ни в каких замыслах против мира и блага народа...мы принадлежим к упомянутой выше всеобщей религии". Следует сразу отметить, что, в процитированном выше уставе, утверждение о том, что человек свободно выбирает себе веру, несовместимо с принадлежностью к масонству, как одному из гностических, т.е. еретических, по отношению к церкви, учений, поэтому христианство (в особенности католическое и православное) преследует масонов, а они, в свою очередь, ненавидят христианство. Кроме того, по Бердяеву, "атеистические масоны исповедуют плоский деизм... у масонов банальная вера в прогресс и гуманизм, непонимание трагизма мировой истории [17] (о чем уже было сказано в части 1 этой статьи). Трагизм, заключающийся в том, что, в связи с двойственностью между бытием и сознанием (о чем все мои работы), вроде бы, добрая, благая как кажется человеческому сознанию, деятельность, оборачивается совсем неблагими последствиями, революциями, войнами, "охотой на ведьм" (в бытии) [17] и т.д.
  
   ((кстати советую в Интернете [21] прочитать характеристику бывшим масоном Пушкиным масона Радищева (первого "русского интеллигента", по мнению Бердяева)).
  
   Поскольку масоны - это светский, но, все таки, гностический (т.е. еретический), и по отношению к церкви, и, иногда, по отношению к государству, тип духовности (религиозности), то для собственного выживания от церковной и государственной власти, необходима конспирация "тайных обществ". Именно так выживали и все более древние "инициатические" общества, ордена и религиозные еретики, уходившие в монастыри, организовывающие собственные церкви и ордена. Так же выживают и любые шарлатаны и проходимцы. Но если внешняя декларативная сторона масонства, в общем, за редким исключением, не вызывает особых проблем, то внутренняя, обрядовая, церемониальная, т.е. практическая деятельность и учеба масонов гораздо более проблематична, в связи с тем, что по сути, культурные корни масонских обрядов и церемоний лежат, в основном, в древней египетско-еврейской религиозной культуре, которую масоны некритически, "профанически" воспроизводят (переносят в иное время, в иное "ментальное оснащение" [16, 17]), еще более подчеркивая в своих более "плоских" духовных церемениях ее сумрачный, "двойственный", "промежуточный" (по Генону) характер, часто, с неестественными желто-красными или иными, "режущими" глаза оттенками, с архаически-вычурной импозантной символикой и т.д. Во всем этом внутреннем антураже есть, как мне кажется, что - то пошлое, вполне аналогичное нынешней "магической" культуре всяких "гадателей" и "прорицателей", т.е. современных "ведьм" [17], как пошлая реанимация "Розы и Креста", или какого - нибудь "Грааля" (символов, которые в древности действительно имели глубочайший религиозный смысл - [8] и др. работы Генона [там же]). И так кажется не только мне, недаром вся христианская церковь еще очень давно разошлась со "Старым Заветом" (т.е. еврейской религией иудаизма, или мистикой кабалы), и считает масонство ересью и борется с ним. Но при этом, как мне кажется, надо понимать, что эти древнеегипетско-древнееврейские корни масонства косвенным образом связаны с присутствием или отсутствием в этих масонских ложах большего или меньшего количества евреев. Например, видные масоны, Гете, Вольтер, Вагнер ненавидели евреев. Не питали к евреям никакой симпатии и переболевшие масонством, Пушкин, Карамзин. По видимому, не питал к евреям никакой симпатии и масон Суворов (он был масоном немецкой ложи). Или, другой пример: в 1780-1790 годах, когда многочисленные! масонские ложи американских колониальных штатов принимали достаточно активное участие в борьбе за независимость и образование США и создание конституции США, влияние евреев в этих американских масонских ложах было еще незначительным
  
   ((евреев было пока еще относительно мало в Америке, хотя отдельные евреи (не масоны, а "брокеры") активно помогали Вашингтону в снабжении его воюющей за независимость Америки армии, "подключая" к этой помощи даже Ротшильда (конечно, не безвозмездно для Ротшильда, который потом контролировал все американские финансы через специальный банк, созданный позже))
  
   По некоторым (не очень надежным) версиям евреев в масонские ложи больше стали пускать в 1782 году по договору, заключенному между масонами и "Баварскими иллюминатами" ((крайне агрессивным, мрачным, политизированным, сектантским обществом, обладавшим большими финансовыми возможностями (есть слабо аргументированная версия, что с участием Ротшильда)). У масонов две крайности: либо невольный уклон в сторону все большей политизации, связанный косвенно с идеями западного "Просвещения", либо уклон в сторону большего мистицизма, "инициатических" более духовных масонских "рыцарских" лож (в которых масоны "профанически" "примазываются" к древней культуре рыцарских орденов). И обе эти масонские крайности конфликтны между собой. Например, известный русский масон барон Рейхель говорит (в 1770 году) другому известному русскому масону Новикову "Всякое масонство, имеющее политические виды, есть ложное, и если ты приметишь хотя бы тень политических видов, связей и растверживанию слов равенство и вольность, то почитай его ложным. Но ежели увидишь, что через самопознание, строгое исправление самого себя, на стезях христианского нравоучения (тут он, конечно, "перегнул", хотя некоторые мистические масоны уже обладают не столько светским, сколько религиозным сознанием, т.е. действительно пересекаются с церковно-религиозным сознанием, пример именно таких, как Рейхель и Новиков, масонов во времена Екатерины II, уже более религиозных, чем светских будет дан ниже - мой ком.) в строгом смысле, нераздельно ведущее, чуждое всяких политических видов и союзов, такое масонство уже есть истинное, или ведет к сысканию и получению истинного" (хотя Новиков не очень внял его советов, за что и поплатился, но об этом ниже в тексте). Вообще, в масонской "инициации" "часто видят путь к знаниям и власти". На самом деле - это больше путь к знаниям, чем к власти (власти в бытийном смысле), т .к. все более сильная "инициация" на пути к знанию "вещей" и все большей духовной тайны, требует все большего "отгораживания", отвержения (замкнутости, оторванности) от реального (политического) мира (бытия) масонских "инициатических" "рыцарских" лож, а все меньшая остывающая духовность, все меньшая "инициация" на пути к знанию, ведет к все большей политической открытости, все более нагревающегося масонского бытия, и все более серьезного его влияния (в основном, духовного) на мировую и национальную политику. В отличие от "традиционных" США, "традиционная" Россия - страна с особой "третьей культурой" [18, 11], в которой "перемалываются", "перемешиваются" "кросс-корреляционно" [там же] культуры Запада и Востока, поэтому в открытой Западу и Востоку России и протестантские религии и масонство, как свое-чужое, и все эти отличные от православия религиозные конфессии руководятся в России из за границы (как чужие ереси). А теперь, прежде чем переходить к краткому сравнительному обзору взаимоотношения между властью и масонством в некоторых "традиционных" и "антитрадиционных" государствах Запада, в некоторых характерных координатах солнечной активности, напомним два типа двойственности в "нормальном расслоении" между сознанием и бытием власти и светским масонским сознанием и бытием ((как частью светского "народного" (включая и всю интеллигенцию) сознания и бытия)), при этом следует помнить, что государственная власть управляет всем "народом" (в том числе - и религиозным) через доминирующие светские либо "левополушарный", либо "правополушарный" "народы" (подробности в [15])
  
   ("левополушарный" светский, "народ" - это "народ", чье бытие нагревается, а сознание остывает и над которым в "нормальном расслоении" есть еще один "религиозный" "традиционный" "народ" (как подмножество светского "народа"), чье религиозное "традиционное" бытие остывает, а религиозное "традиционное" сознание нагревается. А "правополушарный" светский "народ" - это "народ", чье бытие остывает, а сознание нагревается и над которым в "нормальном расслоении" есть еще один "религиозный" "традиционный" "народ" (как подмножество светского "народа"), чье религиозное "традиционное" бытие нагревается, а религиозное, "традиционное" сознание остывает, и в истории происходит поочередное доминирование то "левополушарного", то "правополушарного" "народов", с антагонизмом, конфронтацией между этими двумя "народами" [15, 11]).
  
   Двойственность (в "нормальном расслоении") власти и светского народа означает, что, когда бытие светского "левополушарного" "народа" нагревается, бытие "правополушарной" власти охлаждается (первый тип двойственности), и, наоборот, когда бытие светского "правополушарного" "народа" охлаждается, бытие "левополушарной" власти нагревается (второй тип двойственности) [15]. Несколько более подробно: первый тип двойственности - когда масонское (светское) бытие (как часть всего светского "левополушарного" "народа") нагревается, "правополушарная" власть, наоборот, охлаждает свое бытие, становящееся более бюрократическим, более отделенным от бытия масонов (и всего "народа"), все более независимым от воли "народа" (и масонов), а значит, все более "волюнтаристская", "иррациональная", бюрократическая власть может управлять как она хочет, навязывая "народу (и масонам) свою волю (сверху). И это все более деспотическая, все более сильная! власть (Более поздний ком.: Неверно! 'Правополушарная' бюрократическая власть более сильна не потому, что отделена своим остывающим бытием от нагревающегося бытия народа, а наоборот, усиливается, в результате конвергенции своего управляющего остывающего бытия с нагревающимся бытием народа) Второй тип двойственности - когда масонское (светское) бытие (как часть всего светского "правополушарного" "народа") остывает, а "левополушарная" власть, наоборот, нагревает свое бытие (например, бытие своих слуг - дворян, или олигархов, давая им "вольности") становясь все более демократической, все ближе (через своих слуг) к все более "крепостному" "рабскому" народу, все более зависит от воли этого "рабского" "крепостного" народа", все менее бюрократическая и все более рациональная, и не может управлять, как она хочет, не согласовав свои действия с волей народа (и масонов), и это все более слабая! все более народная, демократическая, или "охлократическая" власть (как при сталинском народовластии [15]) ((Более поздний ком.: Неверно! 'Левополушарная' власть слаба не потому, что ближе к народу через своих слуг, а потому что ее управляющее нагревающееся бытие (также как и нагревающееся бытие дворян, или олигархов) становится дивергентным ('расслоенным') с остывающим бытием 'крепостного' народа, которым она уже не может фактически управлять, но при этом, эта власть не демократическая и не 'охлократическая' как при Сталине)) Когда кривая солнечной активности ползет вверх к максимумам, в "традиционных" странах светское масонское (и "народное") бытие нагревается [9,10,15,16,31,14], а бытие власти (как уже было выше показано) охлаждается, и власть усиливается. В "антитрадиционных" странах все наоборот: когда кривая солнечной активности ползет вверх к максимумам, светское масонское бытие остывает, а власть нагревает свое бытие и ослабляется. Когда кривая солнечной активности ползет вниз к минимумам, в "традиционных" странах светское масонское бытие охлаждается, а власть (как выше было сказано) нагревает свое бытие и ослабляется. В "антитрадиционных" странах, все наоборот: когда кривая солнечной активности ползет вниз к минимумам, светское масонское бытие нагревается, а власть охлаждает свое бытие и усиливается.
   Примеры:
  
   1.Кривая солнечной активности ползет к окрестности максимума 1780 года.
  
   В это время, в "традиционных" американских колониях светское (в том числе и масонское) бытие нагревается, с остывающим светским масонским сознанием и масоны все более политизированы и принимают достаточно активное (посильное) участие в борьбе колониальных штатов за свою независимость, против ослабляющейся в это время "антитрадиционной" английской власти.
   В это же время, в такой же, как "традиционные" американские колонии, "традиционной" России, сознание российских масонских "розенкрейцеровцев" нагретое выше чем сознание власти "рассудочной" Екатерины II начинает остывать ( с нагреванием их светского бытия), а сознание "рассудочной" Екатерины I , наоборот нагревается (с остыванием бытия все более усиливающейся власти), когда Екатерина I становится философом-просветителем, в масонском духе, переписываясь с Вольтером, Дидро, и происходит конвергенция российского масонского остывающего сознания с нагревающимся просветительским сознанием российской власти. Масоны "созвучны" Екатерине II, и даже резкие литературные выпады против нее масона Новикова ее не смущают.
   В это же время (в окрестности 1780 года), в такой же "традиционной" Германии (как и "традиционные" США и Россия) в Баварии созданы "Баварские иллюминаты" весьма одиозная и (как потом выяснилось после ее скандального закрытия властями, нашедших изобличающие документы) конспиративная, революционная организация, в духе радикального политического масонства (современные крайние критики масонства видят в ней еврейский след с возможным участием Ротшильда). "Наши люди должны быть предприимчивы, ловки, вкрадчивы..искать прежде всего знатных, могущественных, богатых...необходимо даже унизиться, чтобы получше овладеть человеком" - вроде бы, учил основатель этой организации Вейсхаут, по мнению которого "цель оправдывает средство" и человек не является плохим (подчеркнуто мной), плохим его делает окружение. Поскольку для "иллюминатов" (братства "змеи") в том числе и для предшественников "Баварских иллюминатов" характерны идеи равенства, братства, свержение правительств, то в общем, эти "братские" идеи и способы их достижения, весьма похожи на какой - нибудь интернациональный катехизис марксистско-ленинских революционеров, у которых, как известно из истории, во власти доминировали евреи (подробности о евреях будут изложены ниже, в части 3 настоящей статьи, где, кстати, будет показано, что "человек не является плохим" - это как раз типичная еврейская психология, отличающаяся резко от психологий других народов). Так что, не исключено, что это был некий интернациональный иллюминатский "заговор", возможно, и с "еврейским следом". Это вероятно еще и потому, что Бавария, по видимому, на протяжении всей истории, до окончательного "поглощения" гитлеровским Рейхом, проявляла сепаратистские по отношению к "традиционной" Германии (обратные) тенденции, т.е. ее светское (и государственное) бытие (и бытие "Баварских иллюминатов") остывало, когда кривая солнечной активности ползла вверх к максимумам, в отличие от нагревающегося в это время, государственного (светского) бытия "традиционной" Германии, и это остывание светского (государственного) бытия Баварии ((как и при остывающем, а не нагревающемся светском (государственном), бытии Германии)), характерно (и это будет ниже в части 3 о евреях объяснено) для времени, когда евреи "германизируются" ("эмансипируются") становятся германскими евреями и, так сказать, "правят бал", в том числе, возможно, и с революционным, "интернациональным" уклоном (подробности будут в части 3 о евреях). Но когда кривая солнечной активности ползет вниз (а не вверх, как в случае с "Баварскими иллюминатами") светское (государственное) бытие Баварии нагревается (и, как и при нагревающемся светском (государственном) бытии "традиционной" Германии, но когда кривая солнечной активности ползет вверх, а не вниз), евреев в это время в Баварии преследуют "жесточайшим образом". Например, в 1298 году (примерно в это же время, когда в нагревающихся "антитрадиционных" бытиях Франции (в 1306 г) и Англии (в 1290 г) изгоняли евреев, ((что могло быть, только если солнечная активность в это время (достаточно кратковременно) ползла вниз)), в большинстве городов Баварии и Франконии орудовала банда, убивавшая евреев (их было убито десятки тысяч). Начало этим погромам положил, как пишут, некий житель города Ретингема, по имени Риндфлейш, возможно, мясник (во всяком случае Rindfleish означает "мясо быка") (ссылка из [19]). Но в 1919 году, когда кривая солнечной активности в очередной раз ползет вверх, и светское (государственное) бытие сепаратистской Баварии опять охлаждается (а не нагревается как в "традиционной" Германии) к власти опять кратковременно приходят "интернационалисты", с просоветским правительством (аналогичные, кое в чем, по видимому "Баварским иллюминатам"). Но вот, в окрестности 1920-ых годов кривая солнечной активности снова ползет вниз, государственное (светское) бытие сепаратистской Баварии снова нагревается (а не остывает как в "традиционной" Германии), и снова преследование евреев - Гитлер с Каппом устраивают "пивной путч", и это было время, когда ненависть к евреям была большая, чем тогда, когда кривая солнечной активности ползла вверх после 1930 года, и Гитлер пришел к власти, и сепаратизм в Баварии закончился, и она стала оплотом гитлеровского Рейха.
  
   2. Кривая солнечной активности ползет вниз от 1780 года к 1790 году.
  
   В это время образуются "традиционные" США, и принята американская конституция. В "традиционных" США происходит конвергенция религиозного остывающего сознания (дифференцирующегося при остывании на евангелические общества и иудаизм, т.е. становящегося "консервативным протестантством") с нагревающимся светским масонским (и иным светским интеллигентским, "народным") сознанием, а также конвергенция остывающего сознания власти с светским нагревающимся сознанием (масонским, интеллигентским, "народным"), и эти конвергенции как единение власти, светского, религиозного бытий и сознаний (включая и еврейское, о котором будет сказано в части 3), как единение американской нации, со слабой религиозностью всех, как "Богом хранимой Америки", но без христианского Бога, как "надконфессиональная общенациональная религиозность" (по Хантингтону [29]), без освобождения рабов, в духе просветительской западной идеологии (масона Монтескье, философии Гоббса и т.д.), "освященной" неприкосновенностью частной собственности и неприкосновенностью прав богатых.
  
   (("богатые должны извлекать преимущества из владения собственностью" (из закрытых дискуссий по поводу конституции), "главная опасность для страны, в демократических статьях конституции штатов" (там же), "Народ должен иметь столь незначительное представительство в парламенте, сколь это возможно" (там же)).
  
   В более широкой окрестности 1780-1790 годов. Некий финал "египтософии" XVII -XVIII веков, связанной с культурой масонских лож и "околомасонской" культурой в Европе, и в особенности в США (с гораздо большим, чем в Европе количеством масонских лож), с расшифровкой египетских мистерий, розенкрейцеровских ритуалов, с "профанической" интерпретацией всяких аллегорий, карт Таро [23, 36], в общем, интенсивное "профаническое" возрождение древнееврейской мистической культуры, через масонство и "вокруг него". В США уже в 1740 году появился первый из египетских масонских уставов (Мицраим), который с течением времени распространился и по Европе.
  
   В этой же окрестности 1790 года. в "антитрадиционной" Франции нагревающееся светское масонское бытие (с все более остывающим сознанием) становится все более политизированным и противостоит (слишком) слабо остывающему бытию власти (со слабо нагревающимся сознанием), и большинство французских масонов идеологически "резонансны" Французской революции. Что же касается организационного участия в революции? Вообще говоря, участие в революции, это когда масоны
  
   ((или какие - то другие просветительские тайные общества (за исключением, конечно, типа "Баварских иллюминатов", или активного участия американских масонов в "Бостонском чаепитии" во время борьбы за независимость колониальных штатов Америки))
  
   организуются за пределами тайных масонских лож (т.к. масонские ложи мешают любой более открытой, и в то же время конспиративной, революционной организации): на улицах, в парламентах, или же в виде революционных тайных организаций, типа "Баварских иллюминатов" и т.п. Так что, само по себе большое количество масонов во время Французской революции, и даже их непосредственное участие в революции, не является показателем активного организационного! участия масонских лож в революции (точно также, как из того, что почти все декабристы были масонами, так сказать, учились в "одной школе", еще не следует что "эта школа" организовала восстание декабристов, возможно, это, просто, были ее не очень прилежные ученики, которым масонства было мало, и они организовали свои тайные общества).
  
   В этой же окрестности 1790 года в такой же, как "традиционные" США и Германия", "традиционной" России, после конвергенций в 1780 году бытия и сознания "просветительской" власти с масонским бытием и сознанием, начинается дивергенция слабо остывающего российского масонского бытия (и слабо нагревающегося российского масонского сознания) с нагревающимся бытием все более ослабляющейся власти Екатерины II, дающей "вольности" дворянам, (и остывающим все более "рациональным" (по Труайя) сознанием Екатерины II), и видя в слабо остывающем бытии масонов революционную "заразу", да еще руководимую из за границы, Екатерина II закрывает масонские ложи в России и сажает главного своего литературного оппонента, масона Новикова, в тюрьму, предъявляя ему вполне обоснованные обвинения, хотя и слегка запоздалые.
   К сожалению я не нашел в русско-язычной литературе никакой истории американского масонства после пышных масонских церемоний по случаю смерти "брата" Вашингтона, поэтому ниже продолжим историю масонства только до левой и правой окрестности минимума солнечной активности 1812-1815 года, с сопоставлением масонства "традиционной" России и "антитрадиционной" Франции.
  
   3. Когда кривая солнечной активности сложным образом ползет от 1890 года к минимуму 1812-1815 года [14].
  
   Сначала в "антитрадиционной" Франции, когда кривая солнечной активности локально (кратковременно) ползет вверх (а не вниз), светское сознание масонов нагревается, а их бытие остывает, все более "отгораживаясь" от революции и они перестают сочувствовать и участвовать (хоть косвенным, хоть прямым образом) в революции. В это время власть Директории нагревает свое бытие (т.е.власть ослабляется), с остыванием своего сознания. Восстание затухает, так как народ из революционного, с нагревающимся революционным бытием, становится все более "крепостным", с остывающим, как и у масонов, бытием.
   В это же время, в "традиционной" России, когда кривая солнечной активности локально (кратковременно) ползет вверх, после смерти Екатерины II, к власти приходит Павел I. Сознание Павла I нагревается, а бытие его власти охлаждается, бюрократизируется. Власть усиливается. К своим потенциальным (закрытым Екатериной II) русским масонам, слабо организованным (без должной дисциплины и бюрократии), с все еще остывшим сознанием и нагретым, все еще политизированным бытием, он относится с опаской, видя в них французские и английские влияния и возможные революции против своей власти. Поэтому, он продляет запрет Екатерины II на русское масонство, а сам, следуя традициям Петра I,
  
   ((""На Мальте Шереметову была сделана самая торжественная встреча. Он участвовал на большом празднике Мальтийского ордена...По возвращении в Москву (1699 год, когда, в минимуме солнечной активности 1700 года светское сознание Шереметова нагрето, как и у Павла I - мой ком.) Шереметов представился царю на банкете у Лефорта, убравшись в немецкое платье (аналогия с прусскими порядками, вводимыми Павлом I -мой ком.) и имел на себе мальтийский крест. От царя он получил "милость превысокую". Царь поздравил его с Мальтийской Кавалерией, позволил ему всегда носить на себе этот крест, и затем состоялся указ, чтобы Шереметов писался в своих титулах "Мальтийским Свидетельствованным Кавалером"" (цитата из [21]))
  
   становится главой гораздо более организованного и лучше управляемого им (со строгой бюрократической иерархией и военной дисциплиной) "Мальтийскогого ордена", как дальнего наследника ордена "Тамплиеров", в духе прусских порядков вводимом Павлом I в армии. Для Павла I - этот "орден, как некое духовное начало, противостоящее (бездуховности -мой ком.) французской революции" (цитата из Интернета).
  
   4.Но вот, кривая солнечной активности снова ползет вниз к минимуму 1812-1815 года.
  
   В "антитрадиционной" Франции к власти, наконец то, приходит Бонапарт, с нагревающимся сознанием и остывающим бытием усиливающейся власти. А французское масонское бытие нагревается, с остывающим масонским сознанием. Т.е. масоны опять политизируются и представляют идеологическую и косвенную политическую угрозу для власти. Поэтому, Наполеон I, не закрывая масонских лож, проводит масонскую реформу в виде "Нового масонства", требуя от масонства лояльности и подконтрольности к власти.
   В то же самое время (когда к власти в "антитрадиционной" Франции приходит Бонапарт) в "традиционной" России, после убийства Павла I к власти приходит Александр I, с остывающим сознанием и нагревающимся бытием власти, власть ослабляется. В разрешенных Александром I масонских ложах, масонское сознание нагревается, а масонское бытии остывает, т.е. масоны становятся все более мистическими "инициатическими", все более "отгораживаясь" от политики, от нагревающегося бытия власти, и все менее опасны для этой слабеющей власти, с конвергенцией остывающего сознания власти Александра I (после "Мальтийского ордена" c нагретым сознанием Павла I) с нагревающимся масонским сознанием ((и с конвергенцией (Более поздний ком.: Неверно! С дивергенциией!) нагревающегося бытия власти с остывающим масонским бытием)), хотя власть внимательно следит за деятельностью масонских лож.
  
   5.Но вот, после минимума 1812-1815 года кривая солнечной активности снова ползет вверх.
  
   Бытие российских масонов начинает нагреваться, а масонское сознание остывает. Масоны снова становятся все более политизированными и опасными для остывающего бытия усиливающейся власти, с нагревающимся сознанием власти (с конвергентным противостоянием бытия и дивергентным - сознания власти, с масонским бытием и сознанием), и Александр I в 1822 году запрещает масонские ложи. И это усиливает революционность "полузакрытых", еще "не всех закрытых" масонов за пределами масонских лож и способствует восстанию Декабристов. После восстания Декабристов в 1825 году, окончательно масонские ложи в России закрывает в 1826 году Николай I (примерно до 1905 года).
   Как мне кажется, нельзя переоценивать "командующее" влияние масонства на политику и в том случае, когда возникает конвергенция, резонанс бытия и сознания власти с масонским бытием и сознанием. И в любом случае, чтобы влиять сильнее на власть, масоны должны выходить за пределы своих масонских лож ((за пределы "школы" где им дали некоторые "сведения" духовного порядка, имеющие к политике весьма косвенное отношение. (О чем выше уже было сказано)). И в масонских ложах США (а их там было, и, возможно, и сейчас есть, очень много) масоны имели весьма косвенное отношение к власти (скорее, воспитательное, в духе "Богом хранимой Америки"). Например, Вашингтон принял приглашение посетить масонскую военную ложу (с участием и других лож), о чем "взахлеб" пишут масоны: ""Его превосходительство брат Вашингтон в сопровождении секретаря и надзирателей ложи прошел через толпу братьев к реке и спустился в свой катер при звуки музыки "Боже храни Америку"". По видимому, для Вашингтона это была довольно рядовая встреча с избирателями. Или, например, один высокопоставленный российский масон вспоминает (это конечно не доказуемая версия), что, будучи в одной из высокопоставленных российских масонских лож, он оскандалился, при обращении к масону Александру I, назвав его братом, и Александр I всем своим поведением показал, что оскорблен таким "панибратством". Масонское сознание в США, по видимому, дает основной вклад в надконфессиональную национальную слабую религиозность "Богом хранимой Америки" даже тогда, когда кривая солнечной активности ползет вверх, и нагревающееся сознание власти и нагревающееся иудаистское и протестантское сознание расслоены с остывающим масонским сознанием.
  
   Часть 3: Евреи.
  
   Мы будем рассматривать евреев только в двух смыслах: с точки зрения религиозной и с точки зрения социальной роли в обществе. Но сначала вспомним, что не только Гитлер называл СССР и США еврейскими государствами. Во время образования СССР весь Запад писал о приходе в СССР к власти евреев, а гражданская война в СССР "красных" и "белых", велась под лозунгом "Бей жидов, спасай Россию", с обеих воюющих сторон. А роль американских евреев эмигрантов уже вошла в поговорку, как афористическая, часто цитируемая цитата из В. Зомберта "Соединенные Штаты вообще обязаны евреям своим существованием...то что мы называем американизмом, есть в главных своих чертах не что иное, как кристаллизовавшийся еврейский дух".
  
   ((в вышеприведенном тексте в части 1, о протестантстве было отмечена (недоказанная пока) резонансность модернистского протестантского "духа" и модернистского еврейского "духа". Так что приписывать существование Америки только еврейскому духу не следует. Сила США и их прагматизма, как раз в единении еврейского и кальвинистского! протестантского духа, а "надконфессиональную национальную религиозность" Америке в этот дух, в большей мере, добавляет масонское (и близкое к нему светское интеллигентское, "народное" американское сознание)).
  
   Как относятся друг к другу евреи, пришедшие к власти в СССР и пришедшие к власти в США ? Чтобы ответить на этот более частный вопрос, нужно, как мне кажется, понять психологию евреев, и это можно попытаться сделать через еврейскую религию (иудаизм, или мистическую каббалу). Как бы люди не меняли своих привычек и жизнь, не меняли религий, не становились атеистами, все равно в их бытии и сознании заложены "корни их предков", или в более светском смысле "Ризы Бога" (Бог умер, а ризы остались) - По Ф. Степуну. Каковы, как мне кажется, главные особенности иудаизма, и чем он радикально отличается от христианства (даже протестантского кальвинизма)? Приведу буквально две цитаты самих евреев: Из притчи (рассуждение еврея) - "Я никогда не мог понять, зачем, чтобы облегчить страдания человечества, Господь не придумал ничего лучше, чем пройти через тело некоей девственницы, принять человеческий облик, перенести тысячу мук и даже смерть - и все это без какого либо ощутимого результата" [19] (подчеркнуто мной. Сравните с Кальвином. "есть вера - есть дела", или по Христу "по делам узнаете их"). Главное, что иудаизм отрицает не только существование и жизнь Христа (а не некоторые проповеди Христа, как было показано, вполне в духе кальвинизма), но и основную догму христианства - греховность человека.(более детально разработанную уже после смерти Христа, Святым Павлом (о котором уже сказано было выше в части 1 о протестантстве), потребовавшим искупления этой греховности: "Представьте тела ваши в жертву живую святую угодную Богу". А с точки зрения евреев, человек (конечно, не все, а только "избранный" Богом народ) безгрешен!, если "ходит под Богом", и "Бога можно видеть во всех мелочах жизни", поэтому все свои действия нужно рассматривать и оценивать (вплоть до мелочей), и безгрешному человеку не нужно никакого грешного покаяния (нужно не замаливать свои грехи, не "умерщвлять плоть", а просто не грешить никогда! и ни при каких условиях! Т.е. быть святым "во веки веков". Вторая цитата от евреев "Мир не юдоль слез, из которой необходимо бежать в другой мир, но именно то место, где Бог предлагает нам основать его царство" [37 I], построить "Божий Храм" под надзором Бога, и "Все, что делают евреи на земле исполняется в согласии с тем, что происходит в небесном мире" [7 стр.84]. Т.е. у евреев изоморфизм, (как. "взаимно однозначное соответствие", изоморфное "тождество" по Луману, см. текст выше о протестантстве и его аналогии с иудаизмом) между бытием (как строительством царства Божьего на земле), и их сознанием, руководимым Богом в "небесном мире"), как предельно жесткий модерн, модерн, доводящий протестантское, пуританское более мягкое, успешное, прагматическое, деловое стремление к богатству и благополучию по воли Бога, к "сверхуспешному" "идеальному" "святому" еврейскому бытию в постройке "Божьего Храма" на земле, т.е. до идеального (логического) модернистского предела. Поскольку большинство окружающих евреев народов знают свою греховность, то отношение к "безгрешным" евреям, которые, "почему - то", богатеют и живут всегда (рано или поздно) лучше окружающих их народов, общеизвестно. Даже на бытовом, светском уровне, безгрешность воспринимается часто, как бездушная рациональность. Например, по советскому поэту, еврею Вадиму Шефнеру (цитирую без оригинала, возможно, с искажениями авторского текста):
   Мы все в грехах, как трава в росе,
   Святых между нами нет.
   А если ты свят, ты мне не брат,
   Не друг мне, и не сосед.
   Я был в беде, как рыба в воде,
   Я понял закон простой,
   Там грешник приходит на помощь, где
   Отвертывается святой.
   В силу постоянного надзора за еврейской полезной "результативной" (см. цитату о "нерезультативности" христианства из еврейской притчи выше) работой сурового, страшного Бога и преследованием евреев окружающими их "неизбранными" (точнее, возможно, "избранным" по другим религиозным критериям) народами, "гордые" "избранные" евреи живут и работают, строя "Царство Божье" на земле, в постоянном чувстве страха : "Блажен человек, который постоянно пребывает в страхе" (Притча Соломона из Талмуда)
  
   (а в русской библии "блажен человек, который постоянно пребывает в благоговении". Чувствуете разницу?)
  
   И в связи с "безгрешностью" еврейской психологии, все же, не стоит переоценивать действительно часто определяющее влияние евреев во властных структурах США, поскольку эта "безгрешность" противоречит сути американского гражданского общества и его конституции в духе западного "просвещения", которое утверждает, что человек грешен, и надо ограничивать его греховность, его свободу, как "борьбу всех против всех" (по Гоббсу), всяческими, сдерживающими эту греховность "противовесами", с разделением, и противостоянием! властей, как сбалансированный компромисс противоречащих интересов. Недаром, сейчас в США все высшие должности (действительно, совершенно независимой от исполнительной власти) судебной власти занимают католики (они знают, что человек греховен, и кому, как не им судить человека за его грехи, как и в "добрые старые времена" католической инквизиции, и часто против евреев)
   А вам это еврейское "безгрешное" бытие по строительству "Божьего Храма" на Земле, типа гетто (или "осаждаемой врагами крепости"[15]) ничего не напоминает из нашей сравнительно недавней советской истории? А любовь Горького к евреям (которых он всегда защищал) и к американскому прагматизму (который он "видел" своими глазами съездив по заданию большевиков в Америку в 1906 году), где "человек звучит гордо", а любовь Горького к сталинскому "охлократическому" народному, бесовскому [15] социализму, в одной "отдельно взятой" стране, куда Горький приехал по приглашению Сталина ((после конфронтации с еврейской "интернационалистической" (пытающейся разжечь мировой революционный пожар) бюрократической марксистско-ленинской партией и ее вождями и после эмиграции из СССР)) перевоспитывать в ГУЛАГе русский (и еврейский и другие народы России), в новом прагматическом еврейском духе, и искать сплошные повсеместные народные таланты? Процитирую самого себя из работы [15]: ""российский (русский) народ (уточню, атеистический русско-еврейский, как "стержень", имперский клей, склеивающий все народы СССР в единое государство - мой новый ком. к старой цитате) жил полнокровной "охлократической" жизнью, строил на своих костях...индустриальное, промышленное, технологическое "светлое будущее", искал и находил кругом врагов, мог на кого угодно написать донос, или кого угодно критиковать (кроме Сталина)...верил, что "товарищ Сталин...большой ученый", воевал... и интенсивно ударно работал без "всяких высоких материй"...в постоянном чувстве средневекового страха "Не дай бог, опоздать на работу", или сказать что - нибудь лишнее, или сделать какой - нибудь брак ("вредительство") на работе, или украсть "на копейку"... "Не дай бог, поддаться на провокацию врага".... "Не дай бог" за что- нибудь (неважно, за что) посадят, или уже сидел и работал в ГУЛАГе, или уже покоился в "братских могилах", или исчезал, как "без вести пропавший"" Чем не строительство "Безбожьего Храма" нового справедливого националистического (в одной отдельной стране, по замыслу Сталина) "рая" в СССР, по еврейским религиозным канонам и под руководством евреев СССР и "лично товарища Сталина". В этой же работе [15], отрывок из которой был выше процитирован, объяснено, что в сталинское время (после 1930 года) в производстве и других сферах бытия доминировали социальные "роботы" (термин Зиновьева) "винтики" (по Сталину), "трудоголики" (мой термин, и подробности все из той же работы [15]). С точки зрения описанной выше "результативной" "безгрешной" еврейской психологии ((перенесенной на атеистических русифицированных ("эмансипированных" русских) евреев, но с тем же, если не большим страхом уже не перед Богом, а перед Сталиным)), самыми эффективными, самыми надежными ("идеально" надежными) "винтиками" ("роботами", "трудоголиками") являются в это сталинское время русифицированные евреи. Поэтому сталинская время - это наиболее типичное "еврейское государство" СССР, где русифицированные (т.е. русские, национальные) евреи занимают ключевые ("ключ" созвучен по своим функциям "винтику") места в административно-хозяйственных и карательных органах, выполняя, так сказать, всю "грязную" "ключевую" работу ("чистя Авгиевы конюшни") всевозможных "чисток" от врагов и "паразитов" (термин "паразиты" из Зиновьева с объяснением и уточнением в [15]) сталинской командно-административной системы народного "охлократического" управления [15], и как надежные русифицированные "винтики" ((скрепляющие изнутри русскую нацию!, усиливающие (резонансно) свойства русской нации!)), и как охранители тоталитарных традиций (как в рыцарских орденах, по Генону) в системе управления тоталитарной сталинской (народной! русско-еврейской) власти. А их, в свою очередь "чистят" другие более "народные" "винтики"
  
   (некоторые подробности о необходимости для власти этих "чисток" в тоталитарных командно-административных структурах см. в [15])
  
   Управляющую роль евреев в сталинское время трудно переоценить ((когда ""мы слово "жид" рифмуем с словом Сталин"" (советская поэтесса, еврейка Вера Инбер)). Слабая! народная "охлократическая" сталинская власть (т.е. Сталин) в почти "послойном расслоении" (точнее - в очень слабом "нормальном расслоении") с народом (подробности в [15]), все таки, хоть и слабо, но противостоит народу (см. текст выше о двух типах власти), и Сталин часто пытался скрыть, "притушить", преуменьшить эту еврейскую роль, например, вычеркивая евреев из списков награжденных по тем или иным поводам. А какие, в это сталинское время, евреи в США? Они двух типов: первый тип - основная масса "трудоголиков" "винтиков" (особенно их прибавилось после третьей волны еврейской эмиграции из стран Восточной Европы. И эти "трудоголики" гораздо более религиозные, чем те немецкие евреи - капиталисты, промышленники (более слабые "трудоголики") более ранних волн эмиграции, которые активно участвуют в управлении США (т.е. у власти), и у которых эти новые бедные религиозные "трудоголики" работают в качестве, в основном, текстильного, швейного "пролетариата" (борясь активно за свои гражданские права). Второй тип - это те евреи миллиардеры, которые вышли уже за пределы страны и стали международными банковскими и монополистическими "посредниками" (между странами, ну и конечно, в своей стране они тоже косвенно у власти)
  
   (о "посредничестве" как главной социальной функции евреев текст ниже).
  
   И эти главные международные "посредники", как и полагается по еврейской психологии тоже "трудоголики" (иначе бы они не стали такими финансовыми богачами)
  
   Принципиальной разницы между евреями "посредниками" и евреями "винтиками" нет! И те и те скрепляют, соединяют, объединяют, управляют! ((усиливая или ослабляя, как социальные "катализаторы" (термин, придуманный И. Щафаревичем [39]), и те и другие "работники", "трудоголики". Поэтому, неудивительно, что у евреев "работников" "трудоголиков" США и евреев "винтиков" "трудоголиков" в сталинском СССР было некое "родство душ" (не только во властных структурах но и в народах СССР и США). Поэтому большая (если не подавляющая) часть евреев в США приветствовала и сочувствовала и помогала сталинскому режиму в построении первого в мире народного (т.е. по их понятиям, демократического, а на самом деле "охлократического") "справедливого" государства СССР, поддерживая этот "невиданный социальный эксперимент". Ну а когда началась мировая война, то тем более.
  
   ((Попробую еще раз проанализировать тему о "прекрасном" "непогрешимом" в еврейской ментальности на примере Чехова, который, писал, что в человеке все должно быть прекрасно..." (аналогия с Горьким, у которого "Человек, это звучит гордо", и с создателем "Баварских иллюминатов" Вейсхаутом, по которому "человек не является плохим" - см. текст выше).
   Почему Чехов (возможно) является любимым писателем Сталина? Ответ на этот вопрос не является обязательным для чтения. Это своеобразное отклонение от сюжета статьи, и, поэтому, если этот вопрос читателю неинтересен, то этот отрывок текста о Чехове можно пропустить. Чехов - ярко выраженный сатирик и юморист, обличающий всякие отклонения от "прекрасного в человеке", но не дающий идеала этого "прекрасного" в своих произведениях. При этом он пишет что черпает свои сюжеты и своих героев из "жизни"(Чехов), а не по отдельности, из "еврейской или русской" (Чехов) В его сюжетах чаще всего взаимоотношения между людьми, в частности между русскими и евреями. И эта критика Чеховым всех и вся, хотя и с юмором, но трагическая. Он одновременно и русофоб и антисемит, но очень мягкий, где от любви до ненависти один шаг. И все же отношение к евреям у Чехова более пристрастное, он всегда концентрирует на этих "жидах" внимание. И "жид" у него не только ругательное слово в переписке с близкими ему людьми, но и "полуласкательное", например, "моя жидовочка" (в переписке с женой), или буду как "умный жид", или, например, в "перекрестке" еврей Соломон (возможно это имя связано у Чехова с царем Соломоном, темой для него небезразличной) говорит: "Варламов хоть и русский, но в душе он жид пархатый, вся жизнь у него в деньгах и наживе, а я свои деньги спалил" Для Чехова у которого, как будет показано ниже, действительно "вся жизнь в деньгах", возможно, эти слова Варламова как признак достоинства, некоторого морального превосходства Соломона над Варламовым. Хотя, например, Достоевский (к произведениям которого Чехов равнодушен), понимает, что эти "бессеребренники", политизированные русские или евреи - это "бесы", и еще более опасны и аморальны. Характерен и чеховский "провокационный" "юмор" при переписке с очень близкими друзьями евреями (и со школьных лет, и с такими как художник Левитан). Этот "провокационный" "юмор" по отношению к друзьям евреям, можно было бы расценить как "пародию", т.е. как борьбу против антисемитизма, если бы не одно но...На самом деле Чехов действительно был всю жизнь, с детства (с Таганрога) антисемитом. В Москве его заметил и помог стать известным и главное, обеспеченным, довольно богатым писателем ((а богатство - главное в жизни Чехова, который всю жизнь "выбивался в люди" содержа на своем иждивении большую и неработоспособную семью. "Я родился и вырос в среде, где деньги играют безобразно большую роль...Денег! Денег!" (Чехов). Эта навязчивая идея денег сквозит в большом количестве его писем к друзьям, где он обязательно в конце письма пишет "желаю вам побольше денег", и называет предполагаемые конкретные их суммы. В связи с этим из Интернета "Ну разве Чехов не еврей. Самый настоящий жид, раз на то пошло")) главный редактор последовательной антисемитской газеты "Новое Время" Алексей Суворин (в 1880 году эта газета напечатала известную статью "Жид идет"), и Чехов часто печатался в "Новом Времени". Судя по переписки Чехова с Сувориным, это было "родство душ", по крайней мере, так, по видимому, казалось Чехову, потому, что в переписке со стороны Чехова обсуждались самые интимные эротические темы, и доверительность со стороны Чехова была глубокая. И естественно, что это было относительное "родство душ" и по отношению к "жидам". И до конца своей жизни Чехов был благодарен Суворину и поддерживал с ним дружескую переписку (даже тогда, когда уже окончательно, в связи с "Делом Дрейфуса", разошелся взглядами с позицией "Нового Времени") Вот почему, все эти игривые", "игровые" (хотя сам Чехов пишет что ненавидит "игривых" евреев) "провокационные" в письмах "розыгрыши" Чехова в отношении своих очень близких друзей евреев, не кажутся такими уж безобидными (так, например, мог пошутить и Сталин, а потом эту шутку воплотить, так сказать, в жизнь, посадить или расстрелять). Но существенна, как мне кажется, не только мягкая или очень мягкая (по аналогии со Сталиным, вкрадчивая) русофобско-антисемитская чеховская мораль (идеология), без ответа на вопрос "Что делать", но и то, что для себя Чехов этот вопрос, в общем, решил, и "выдавливая по каплям из себя раба", стремясь стать все более богатым (и это главное для Чехова) и независимым и известным писателем (т.к. в "человеке все должно быть прекрасно..."), Чехов тем самым все больше приближался к еврейскому менталитету, для которого главное - это безгреховная в любых мелочах и поступках идеально-прагматичная и, поэтому, "сверхуспешная" деятельность без высоких эмоций, с чувством страха, перемежаемого с эйфорическим весельем (по аналогии со сталинским эйфорическим весельем и оптимизмом русского народа [15]). Быть может, недаром, Чехов любил, будучи за границей, посещать и гулять по кладбищам и очень любил цирк. Естественен вопрос, почему Чехов в (своем сатирическом) сознании мягко презирает евреев (и русских), а в бытии все более на евреев походит, и все более с ними дружит? Ответ все тот же - "нормальное расслоение" (о котором - во всех моих работах) бытия и сознания Чехова. Когда "образы" сознания противоположно (обратным образом) воплощаются в бытие - подробности в [13, 9, 11 и др. мои работы здесь же]. На эту двойственность, как "онтологическое расслоение" бытия ("действия") и сознания ("знания"), обращали внимание многие (( в том числе - Дж..Николис, Генон, евразиец Савицкий, А. Зиновьев, Луман (который уже был процитирован в части 1 о протестантстве), Бердяев и многие другие известные философы и религиозные деятели [13])). Например, как "закон зеркальности" по А. Зиновьеву, ""когда отражение явлений реальности в сознание...как в "зеркале"...перевернуто...реализация идеала выглядит как его отрицание" [там же]. Как показано выше, еврейский менталитет близок к протестантскому, как менее регламентированному, и несколько менее успешному пути к успеху, богатству, где "по делам узнаете их" или "есть вера - есть дела". И не свои ли мысли высказывает Чехов в "Дуэли"? "Вот вы все учите, постигаете пучину моря, разбираете слабых да сильных, книжки пишете и на дуэль вызываете - и все остается на своем месте (сравните с приведенной выше еврейской притчей, когда Христос "перенес тысячу мук и даже смерть...без какого либо ощутимого результата" - мой ком.), а глядите какой- нибудь слабенький старец Святым Духом пролепечет одно только слово, или из Аравии прискачет на коне новый Магомет с шашкой, и полетит все у вас вверх тормашкой, и в Европе камня на камне не останется. Вера без дела мертва, а дело без веры - еще хуже, одна только трата времени и больше ничего" (цитата из Рыбаса о Сталине). По видимому, то ""огромное поле...между "нет бога" и "есть Бог"", к которому принадлежал Чехов (по его собственному мнению), и есть протестантство, т.е. духовный модерн, с "послойным расслоением" бытия и сознания Чехова, а "нормальное расслоение" его бытия и сознания, с возможным "движением" от протестантства в сторону иудаизма, является "онтическим" "расслоением" "второго порядка", о чем сказано выше в части 1 о протестантстве. Быть может, после вышележащего текста о Чехове, будет более понятно, почему Чехов (возможно) является любимым писателем Сталина, а, к примеру, не, казалось бы, более родственный сталинской власти Горький ((с любовью к евреям и к американскому прагматизму (т.е. "еврейскому духу" по Зомбарту), который дружит с Чеховым, и у него "Человек...звучит гордо", и Горький помогает Сталину перевоспитывать российский народ в ГУЛАГе в еврейском "трудоголическом" "гордом" духе.)). Сталинская власть (как выше уже отмечено) почти "послойно" ((с очень слабым "нормальным" расслоением" (по видимому "второго порядка", как и слабый, до очень слабого, антисемитизм и русофобия у Чехова) "расслоена" с народом, слабо "отстранена", слабо "противоречит", (очень) слабо "антагонистична" основной российской "матрице", клею - русско - еврейскому (русскому с русифицированными евреями) имперскому народу, склеивающему в единое государство все остальные народы СССР (или России), а это и есть (очень) слабый антисемитизм власти по отношению к евреям "винтикам" и (очень) слабая русофобия власти по отношению к русским "винтикам". И эта (очень) слабая антисемитско-русофобская идеология сталинской власти гораздо ближе ("резонансна") слабому, или очень слабому русофобско-антисемитскому сознанию Чехова, чем семитизму Горького (который, образно говоря, гораздо более "чистый" прагматичный еврей "винтик" чем более иррациональный "трудоголик" Чехов). Конечно, все эти рассуждения не означают, что только придя к власти, Сталин мог полюбить творчество Чехова или какого либо другого писателя. Психология Сталина сформировалась задолго до прихода его к власти, и именно вполне определенные инварианты этой психологии позволили ему прийти к власти. Так что любовь или нелюбовь к Чехову должна была проявиться гораздо раньше прихода Сталина к власти.))
  
  
   Конечно, евреи "трудоголики" США не одобряли в российском "невиданном социальном эксперименте" политические жестокие репрессии,
  
   ((хотя были и такие, кто одобрял, как например еврей писатель Фейхтвангер, посетивший сталинский режим и "лично товарища Сталина" во время показательных процессов, который в своих воспоминаниях ""описывает здоровый вид подсудимых, убедительность улик...и четко решительно отклоняет какие-либо посторонние мотивы признаний, пытки, угрозы, наркотики. А завершает цитатой из Сократа "то, что я понял, прекрасно. (подчеркнуто мной) Из этого я заключаю, что остальное, чего я не понял, тоже прекрасно" (ссылка из [38]). У евреев, как выше уже объяснялось все "непогрешимо" и "прекрасно" вплоть до всяких мелочей. Но идеалист Фейхтвангер (сбежавший, кстати, от Гитлера в Америку) явно не "трудоголик", и не стал "копаться" в мелочах, ограничившись философией, по типу песни еврея Утесова "Все хорошо прекрасная маркиза"))
  
   а во всем остальном у евреев "трудоголиков", "работников" США и у евреев "винтиков" сталинского СССР было определенное (до некоторой степени) "родство душ", и не только во властных структурах, но и в народах. И эти же (в основном) евреи "работники" ("трудоголики" ) США резко отрицательно относятся к Советской России, когда у власти в ней бюрократическая, марксистско-ленинская гвардия (русские, смешанные с русифицированными евреями), руководимая "интернациональными" русифицированными евреями, с целью, или претензиями на мировую "коммунистическую" революцию (а не построения социализма в одной только России, как "осажденной крепости" [15]). Этот антагонизм между "еврейскими" государствами СССР и США проявлен, когда кривая солнечной активности ползет вверх к максимумам: 1917 г (с последующей военной интервенцией против СССР во время гражданской войны) , 1960 г (с "холодной войной" между СССР и США, чуть не ставшей ядерной войной), 1980 - 1984 года (с новой "холодной войной" и противостоянием ракетных комплексов, размещенных в Европе и в СССР)
  
   (на этот антагонизм между США И СССР во время хрущевской "оттепели" в левой окрестности максимума солнечной активности 1960 года (в отличие от "дружбы" между США и СССР в сталинское время) обратил внимание И. Шафаревич [38] но конфронтацию между еврейскими диаспорами СССР и США он считает выдуманной в чисто идеологических, политических целях)
  
   Евреи "трудоголики" США видят в этих советских евреях "интернационалистах" (и в руководстве и в русско-еврейском народе) не прагматических "трудоголиков" "винтиков", а бюрократических иррациональных, утопических "врагов" и "паразитов" (термин Зиновьева, подробности о "паразитах" в [15]) Здесь необходимо отметить, что эти утопические, иррациональные, более духовные, и поэтому гораздо менее прагматичные (или совсем не прагматичные), интернациональные евреи "враги" и "паразиты" гораздо в большей степени русифицированы (т.е. гораздо более русские, чем евреи! В отличие от гораздо более "чистых" чем русские, слабо русифицированных евреев "винтиков", при Сталине!) и резонансно усиливающие менталитет русской нации, ее эсхатологический, всемирный, утопический характер, как "всемирное боление за всех" [11] (поэтому наиболее русскими евреями были Карл Маркс, который, хотя и опасался в России "азиатской" власти, но ненавидел "чистых" евреев, и об этом писал в своих научных трудах, и Троцкий, который презирал "чистых" религиозных евреев, и говорил им, что он не из их числа). Антагонизм между американскими евреями "трудоголиками" и российскими евреями "интернационалистами" и "паразитами", как выше уже отмечено был не только в правящей "верхушке", но и в народах (подробности о взаимоотношениях "паразитов" и "трудоголиков" в [15]). И по мере того, как кривая солнечной активности все выше ползла к максимумам (1917, 1960, 1980-1984 годов), "трудоголики" все более ущемлялись "паразитами", которых становилось все больше (подробности [там же]). И это касалось в первую очередь относительно слабо русифицированной еврейской диаспоры (слабо русифицированных более "чистых" евреев), т.к. самыми прилежными, эффективными "трудоголиками" "винтиками" (как выше уже отмечалось) были именно такие евреи. Отсюда и, не надуманная, а реальная "дискриминация более "чистых" относительно слабо русифицированных евреев в СССР" в это время, и усиление еврейской эмиграции из СССР. По мнению еврейского (русскоязычного) поэта Игоря Гутермана:
   Еврей опасен за пределом
   Занятий, силы отнимающих,
   Когда еврей не занят делом,
   Он занят счастьем окружающих.
   Это и есть "точка зрения" американских и израильских евреев, вполне справедливо опасающихся евреев "интернационалистов", которые "бездельники", "паразиты", "бюрократы", и поэтому "заняты счастьем окружающих" (иногда в таких масштабах, что готовы превратить всю землю или в кладбище, или в концентрационный лагерь).
  
   Прежде чем рассматривать вопрос о динамике "эмансипации" (русификации, американизации и т.п.), или, наоборот, преследования, ущемления прав евреев в различных формах, попробуем, в самых общих чертах, в координатах солнечной активности, создать некую динамическую (историческую) "матрицу" (схему) процесса политического взаимодействия (взаимоотношения), как "кросс-корреляционной" [11, 61] "синхронизации" двух, как представляется, достаточно "когерентных" друг другу, и к тому же, "еврейских" (важная роль евреев в этих странах была показана выше) "традиционных" стран - России и США, и слегка (со слабым участием в это "матрице") - некогерентной по отношению к ним "антитрадиционной" Франции.
  
   В координатах солнечной активности, когда кривая солнечной активности ползет вниз к минимумам, Россия, как "третья культура" [18, 11] "ползет" своим остывающим бытием ("кросс-корреляционно") на Восток [11, 30, 15, 31, 16], оглядываясь (лицом к ) на Запад [30] (перерабатывая культуру западного модерна в "антимодерн" по Дугину [там же]).
  
   Например, в левой окрестности сложного минимума 1812-1815 года [14]: сначала, после Французской революции (во время которой солнечная активность ползет вниз, и бытие "традиционной" Франции нагревается) когда (солнечная активность ползет кратковременно вверх) бытие традиционной Франции остывает, и Наполеон совершает "крестовый поход" в Африку.
  
   ((По этому поводу необходимо заметить, что в работе [30] я акцентирую внимание на том, что в средневековьях "крестовые походы" на Восток характерны для доминирующей "традиционной" культуры, когда кривая солнечной активности ползет вниз к минимумам и бытие "традиционной" культуры охлаждается, но в более локальном смысле, в эти же времена, "крестовые походы" на Восток совершаются и в "антитрадиционных" государствах, когда кривая солнечной активности достаточно кратковременно (локально) ползет вверх, и остывает бытие "антитрадиционной" культуры (государства))
  
   Далее солнечная активность меняет "знак" и начинает ползти вниз, бытие традиционной Франции снова нагревается а "традиционной" России охлаждается (после триумфальных побед Суворова) в самом конце правления Павла I, с конвергенцией бытий и сознаний "традиционной" России и "антитрадиционной" Франции, с дружбой между Павлом I и Наполеоном I, и возникает идея совместного похода в Индию [49]. И поскольку охлаждается бытие России, то Павел I начинает этот "крестовый поход" казаками.
  
   Но вот, после убийства Павла I, по приказу Александра I "крестовый поход" в Индию остановлен. Но бытие "традиционной" России продолжает остывать, а бытие "антитрадиционной" Франции, где у власти Бонапарт, нагревается, с дивергенцией бытий и сознаний "Традиционной " России и "антитрадиционной" Франции, с все большей политической конфронтацией между Россией и Францией, и война неизбежна. Хотя Александр I и Бонапарт оттягивают эту войну "Тильзетским миром", где за Россией оставлено господство на Востоке и "разборки" с Швецией, в это время российское остывающее бытие движется на Восток, пытаясь торговать с Китаем, но маньчжурский Китай воспринимает русских купцов как "варваров"
  
   ("русские люди хитры и коварны и пекутся лишь о собственной корысти, беспорядочно едят и пьют...любят высокие должности и титулы" [57] (ну чем не характеристика "Новых Русских олигархов", под покровительством нынешней российской власти, "рвущихся" со своим "нажитым" "кровавыми разборками" "баблом" на Восток и на Украину в начавшемся "Новом минимуме" солнечной активности [15, 14, 11])
  
   Во время правления Александра I упадок торговли, обесценивание денег, либеральные реформы Сперанского, в общем, "полураспад монархии" (термин из [36]). Но все равно Россия "идет на Восток", воюет с Турцией в 1806-1812 годах, отвоевывая Бессарабию, а "оглядывается" (кросс-корреляционно) не только на все более недружественную Францию, но и на дружественные "традиционные" США, тоже с остывающим в это время государственным бытием (как и в России), в которых к власти пришел в 1800 году Джефферсон ((с программой своего радикального "крыла": распустить армию, прекратить строительство флота, ликвидировать государственный долг и закрыть национальный банк, реформировать суды, упростить чиновничий аппарат, в общем, ослабить власть и "развалить" всю страну (в связи с остывающим бытием США). Правда Джефферсон проводил более умеренную политику, не вполне прислушиваясь к своим радикалам, приведшим его к власти И Александр I переписывается с Джефферсоном, как ученик с учителем, прося у него советов, как управлять страной. Вот еще когда появилось американское влияние и "родство душ" (Вам читатель это не напоминает Ельцинские времена, с американскими советниками нашей криминальной "приватизации", и по поводу уничтожения нашей военной промышленности и армии?)
  
   Когда, кривая солнечной активности ползет к минимуму 1860 года, знаменующему начало "Нового Средневековья" [9, 11, 12, 14, 15, 16, 17, 18 ], Россия снова "идет на Восток", воюя (прежде всего) с Турцией, оглядываясь опять на Америку. А в "Соединенных Штатах сложилось (в это время - мой ком.) представление о России, как двуликом Янусе, обратившем к Востоку свою благотворную цивилизационную миссию" [60] (красивый термин, совпадающий с представлением о "невменяемой" и "убогой" России [11], как "третьей культуре" [18], "смотрящей" одновременно и на Запад и на Восток, c "кросс-корреляциями" России и с Западом и с Востоком)), и американское общество и американское правительство поддерживает (морально) Россию в войне против турецко-английско-французского альянса..
  
   Когда кривая солнечной активности ползет к другому минимуму 1905 года, Россия (опять, с остывающим государственным бытием) "идет на Восток", воюя с Японией, "оглядываясь" на США, но США достаточно прохладно на это реагирует. (В США в это время, как и в России, ослабления власти - Теодор Рузвельт "не вмешивается в деятельность монополий"), хотя США, все таки, является посредником и организатором (хотя от других стран тоже были предложения в посредничестве) по "Постдамским соглашениям" России с Японией, с заключением проигравшей войну России с Японией мирного договора, на достаточно приемлемых для проигравшей войну России условиях.. Так что отношение России и США и в этом минимуме 1905 года, все таки, более доверительные, чем с другими странами.
  
   Когда кривая солнечной активности ползет к минимуму 1930 года (Великой Депрессии, небывалого голода в Нэповской России), Советская Россия, как всегда "идет на Восток" с "Новой политикой" на Востоке, дружа с Турцией, помогая ей воевать с греками, заключает добрососедские договора с восточными странами (прежде всего с Ираном). С Китаем, как и во всех минимумах, отношения сложные, сначала помощь СССР китайской армии Сунь ЯТ Сена, затем, конфронтация с Чай Кан Ши (пришедшем к власти), с кратковременным захватом китайцами совместной (в то время) между СССР и Китаем Китайско - Восточной железной дороги. Россия, как и всегда в этих минимумах солнечной активности "оглядывается" на Запад, заключая (впервые для Советской России) добрососедские договора, с большинством европейских стран, и снова, как всегда, "оглядывается" на США : "искать и находить себе подобных людей - русских американцев. Что такое американцы? Это люди, которые умеют работать. Американцы всей Руси объединяйтесь" ((из газеты Правда, 1923 г. (ссылка из [11])). Однако, на сей раз, США - почти единственное государство Запада, которое не признает существования Советской России, и отказывается заключать с ней добрососедские договора. Сразу попробуем ответить на вопрос, почему? В России Сталин только "подбирался" к власти, а пока шла смертельная борьба за власть между большинством "интернационалистов" марксистско-ленинской "гвардии" (с доминированием в ней евреев "интернационалистов"), с только зарождающейся "охлократической" народной, "националистической" сталинской властью (с доминированием в ней уже других евреев "винтиков"). И, поэтому евреи "трудоголики" "еврейского" государство США, по прежнему, до 1930 года, как и при движении солнечной активности к максимуму 1917-1921 года, с образованием "интернационального" "еврейского" государства СССР, ненавидят ("опасаются") этих советских евреев "интернационалистов", пришедших к власти, которые заняты "счастьем окружающих... а не делом" (по И. Гутерману), и евреи "трудоголики" прекрасно понимают какое "счастье" и в каком концентрационном лагере, или на кладбище их тогда ожидает.
  
   Когда кривая солнечной активности ползет к минимуму 1970-1974 года, СССР как всегда "идет на Восток", с остывающим государственным бытием, распространяя свое влияние на юго-восточные страны. На Западе, в это время США, тоже охлаждает свое бытие, воюя с Вьетнамом.(а СССР Вьетнаму помогает) А у СССР, как всегда, сложные, конфронтационные отношения с Китаем, (подробности - чуть ниже). СССР, как всегда, "оглядывается" на США, это время "разрядки международной напряженности". И взаимоотношения с США (после "холодной войны", и, несмотря на войну с Вьетнамом, и даже, израильско-арабскую войну 1984 года, где СССР и США поддерживают с разных сторон воюющие стороны) все равно достаточно (относительно) миролюбивые ("взвешенные").
  
   Но как только .в советские!! времена кривая солнечной активности ползет вверх, к максимумам 1917-1921 г, 1960 г, 1980-1984 г и СССР (как "двуликий Янус") "идет на Запад", "оглядываясь на Восток", начинается конфронтация между "трудоголическим" (протестантским, еврейским, как "стержень" американской нации) американским народом США (с большим влиянием на власть евреев "трудоголиков"), и все более "паразитическим" (см. о "паразитах" текст выше и в [15]) советским народом, (с большим влиянием на власть "интернациональных" интенсивно русифицированных евреев), с интервенциями США (во время гражданской войны в Советской России), или "холодной войной" с противостоянием и бряцанием ядерным оружием, или ракетными комплексами, размещенными в Европе и в СССР, или на Кубе.
  
   (следует заметить, что в "Новом Средневековье" такие социальные "штампы", как "идет на Восток" "идет на Запад", ввиду "глобализации" (т.е. все большей нелинейности) все более нагревающегося социального бытия, не следует понимать слишком "линейно", т.е. прямолинейно, например Россия "идет на Восток в левой окрестности максимума 1980 -1984 года, "стоя на месте" с усилением ядерного - ракетного противостояния с Западом, а "оглядывается на Восток", воюя с Афганистаном)
  
   Когда кривая солнечной активности ползет к максимуму 1960 года, бытие "антитрадиционного" Китая, управляемого Мао - Цзэдуном, все более охлаждается, с все более слабой властью (близкой к сталинскому, "национальному" народному типу), а бытие "традиционной" Советской России, управляемой Хрущевым, все более нагревается, с все более бюрократической "интернационалистской", сильной, "волюнтаристской" властью, и после конвергенций (когда это произошло, мне неизвестно), начинается дивергенция Китайского и СССР бытий и сознаний, т.е. прежде всего идеологическая конфронтация Китая с СССР, поэтому, не только "трудоголики" США, но и китайские "винтики", сталинского типа (здесь евреи не имеются в виду), управляемые Мао - Цзэдуном, резко отрицательно относятся к "номенклатурной" "интернациональной", маркистско-ленинской Хрущевской "оттепели", с расцветом советских "паразитов" (которые и "под палкой" все равно плохо работают и бездельничают [15], и часто, вместо работы, думают о "счастье окружающих", или о других "высоких материях").
  
   И эта идеологическая конфронтация между СССР и Китаем сохраняется и еще более усиливается, когда кривая солнечной активности ползет к минимуму 1970-1974 года, с "культурной революцией" нагревающегося китайского бытия, с усиливающейся властью, все более дивергентного остывающему бытию СССР, с все более ослабляющейся властью, СССР подтягивает войска к границе с Китаем, Китай претендует на передел границ, и в конце возникает вооруженный конфликт на острове Дамасском.
  
   Иначе, другие отношение между Россией и США - в максимумах солнечной активности, в досоветские времена: когда кривая солнечной активности ползет вверх к 1840 году или от 1860 года к 1870 году, и Россия "идет на Запад" "оборачиваясь на Восток". Никакой конфронтации между Россией (в которой еще было очень мало русифицированных светских евреев и православных евреев ) и США не было. Были прекрасные отношения между Россией и CША, и при Николае I, и при Александре II, в том числе, и когда в США была война между Севером и Югом.
  
   Итак, мы построили политическую динамическую "матрицу", в координатах солнечной активности, "синхронизирующую" "кросс-корреляционное" бытие и сознание двух "традиционных" стран - России и США. Наибольшая степень "синхронизации" ("когерентности"), как "родство душ" "традиционной" России и "традиционных" США, в левых окрестностях минимумов солнечной активности (за исключением левой окрестности минимума 1930 года. О причинах некогерентности в этой окрестности было сказано выше), наименьшая степень "синхронизации" этих стран - в "советских" левых окрестностях ( 1917 г, 1960 г и 1980-1984 г) максимумов солнечной активности.
  
   ((При этом, более локальный переход от сталинского "охлократического" "трудоголического" постмодерна [15, 31] к хрущевскому бюрократическому, "интернационалистическому", марксистско-ленинскому модерну [там же] произошел в 1954 году, когда умер Сталин, потому, что это было время резкого локального (в 11-летнем цикле солнечной активности) и слабого более глобального (в 1950-1960-ых годах) понижения (похолодания климата) солнечной активности, когда стояли зимой 1954 года невиданные морозы до Урала, и замерзло Азовское море и часть Черного моря. Это локальное резкое понижение солнечной активности индуцировало резкое остывание "традиционных" бытий США и СССР, с нагреванием их светских (государственных) сознаний, т.е. достаточно резкое появление более независимых, более "космополитических" интеллектуалов и интеллигентов [16, 17], в том числе, и все тех же "интернациональных" евреев. И Сталин в это время начал кампанию против врачей - евреев, а по сути, это было только начало кампании против "космополитов" и будущей возрождающейся хрущевской, снова марксистско-ленинской, "номенклатуры". Но не успел, умер. А в США, в это же время, кампания американцев "трудоголиков" против "космополитов", как "охота на ведьм" (Маккартизм), прошла более успешно. В это же время, в связи с резким локальным остыванием (дифференциацией, "раздроблением") российского бытия, Хрущев, едва, придя к власти без Сталина, этой же холодной зимой, подарил Крым Украине (по случаю праздника запорожских казаков, полагая, конечно, что это чисто формальный, так сказать бюрократический, подарок))
  
   Из этой политической динамической "матрицы" сразу можно сделать некоторые прогнозы о российском будущем, выходящие за пределы темы работы: и по поводу "Нового" сложного минимума солнечной активности, предположительно в 2016-2030 году [14, 15, 31, 16] - опять очень вероятна (почти на 100%) конфронтация с Китаем (которая на сей раз, из за чрезвычайной слабости российского бытия, скорей всего, закончится для России трагически), и по поводу будущего возрождения России "из пепла", после прохождения минимума солнечной активности, когда кривая солнечной активности поползет вверх к новому максимуму - поскольку евреев и русских в России становится почти катастрофически мало, в связи с постоянными эмиграциями и низкой рождаемостью, то "возрожденная из пепла" Россия (если русская нация не будет занесена в "красную книгу") будет весьма умеренно "интернациональной", почти "трудоголической", как, например, в золотое время российской культуры, при Николае I, но с гораздо меньшей религиозностью, и, возможно, что, в первом, или ближайших будущих максимумах солнечной активности (если Россия выживет) будет "синхронизация" ("родство душ") между возрожденной, снова атеистической, модернистской (с малым, или очень малым количеством сильно русифицированных "интернационалистских" евреев) Россией (возможно, в той или иной степени, близкой сталинской "охлократии") и модернистскими США .
  
   В связи с построенной выше политической динамической "матрицей" между "еврейскими" США и "еврейским" СССР (как частью всей построенной выше "матрицы"), можно предположить, что при анализе свойств русских или американских евреев, минимумы и максимумы солнечной активности будут обладать противоположными, так сказать, еврейскими "свойствами". Кроме того, политическая "когерентность", "синхронизированность" между "еврейскими" США и "еврейским" СССР, означает боле глубокую когерентность каких то еврейских "свойств, социальных функций", с распространением этих свойств на всю историю России и США. Попробуем предельно грубо сформулировать самые важные еврейские "свойства" как внутренние для евреев связи, на которые действует окружающая их социальная среда. Зададимся вопросом, (который, в общем, выше, уже был поставлен) когда и как происходит русификация, американизация, германизация, т.е. "эмансипация" евреев, а когда, наоборот, евреев преследуют, лишают гражданских прав, или просто убивают, во время крестовых походов, или погромов, или "охоты на ведьм"? [17].Этим вопросом мы сразу расширили историю до мировой. Но прежде чем пытаться на него отвечать, попробуем, опираясь на вышележащий текст, еще раз определить роль евреев в мировом социуме. Мы уже говорили о "винтиках" - "посредниках" - "катализаторах". Что здесь главное? Евреи как "инструмент, благодаря которому самые удаленные друг от друга народы могут поддерживать взаимные отношения, и весь род человеческий оказывается связанным общей сетью" Джосеф Адисон (ссылка из [19], я не продолжаю эту цитату, в которой дальше сказано, что евреи - "болты и гайки" в социальной структуре, потому, что более "изящное" определение придумано Сталиным - "винтики"). Евреи как "инструмент" "посредничества" вездесущи: в деньгах, политике, культуре, религии, бизнесе, искусстве, науке, криминале (хотя, пишут, что они не воруют). В религии, например, как посредники реконкисты между христианами и исламом [19]. Главное слово здесь "посредники", т.к. "посредники" могут быть и скрепляющими "винтиками" и ускоряющими (усиливающими) или замедляющими (ослабляющими) процесс, "регулирующими" "катализаторами". "Посредники" - это значит "сфера услуг", т.е. "магическая" сфера. Эта тема подробно освещена в работе [17], и, отчасти, в работе [16]. И, значит, можно принять за основу, что евреев, как главных "посредников", главных "магов", главных "ведьм" преследуют также, как описано в работе [17]: когда "традиционные" (в "традиционных" странах), или "антитрадиционные" (в "антитрадиционных" странах) бытия нагреваются, то начинается "охота на ведьм" [там же], и, наоборот, когда "традиционные" (в "традиционных" государствах), или "антитрадиционные (в "антитрадиционных" государствах) бытия остывают, тогда "ведьмы" "посредники" (из "сферы услуг") приходят косвенным образом к власти (т.е. управляют властью, не будучи самой властью, как международные, межгосударственные, "межвластные" структуры, относительно изолированные от государственной власти - монополисты, банкиры и т.д и т.п. [17]). Парадокс заключается в том, что когда бытие страны ("традиционной" или "антитрадиционной") остывает, то, чем больше евреев ограничивают в гражданских правах, отгораживают от государства, ущемляют в правах, и при этом часто "громят" и убивают, тем более успешно их изолированное от государственного бытия, межгосударственное и внутригосударственное "посредническое" бытие (в сфере услуг) , когда они становятся "проклятыми жидами почтенными Соломонами" (по Пушкину), или когда по В. Суворину (другу Чехова) "Жид идет". А когда бытие страны ("традиционной" или "антитрадиционной") нагревается, то евреев тоже либо убивают, либо изгоняют из страны, либо национализируют (русифицируют, американизируют), в общем, "эмансипируют", превращая их из "чистых" независимых от государства, евреев "посредников" в государственных евреев "винтиков" ("выкрестов", всяких "маранов", "сефардов", "ашкенази" и т.д.). Кстати, как мне кажется, перейти в другую религиозную веру, для евреев очень сложно, поэтому массовая религиозная принудительная еврейская "эмансипация" - это, конечно, просто спасение своих жизней.
   Теперь попробуем ответить на вопрос выше: когда происходит "эмансипация" национализация евреев, а когда их преследуют, в координатах солнечной активности. С точки зрения построенной выше динамической "матрицы", "синхронизирующей "традиционные" Россию и США, мы уже знаем, что свойства в минимумах солнечной активности (в том числе и еврейские) должны быть противоположны свойствам в максимумах солнечной активности..
   В "традиционных" США и "традиционной" России, когда кривая солнечной активности ползет к минимумам, 1812-1815 г, 1880-1885 г (когда в России "жид идет"), 1905 г (с еврейскими погромами в России), 1930 г (с антисемитизмом и преследованием масонства в США, с фактическим запрещением новой эмиграции евреев из Восточной Европы), а государственные бытия США и России охлаждаются! (см текст выше, о евреях как "посредниках" в "сфере услуг", со ссылкой на работу [17]), отношение к все более успешным и многочисленным в это время , независимым , в той или иной мере, от государства, евреям "посредникам", как следует, в частности, из текста выше, резко отрицательное.
  
   (В США в связи с резким неприятием "интернационального" "еврейского" СССР образовавшегося в 1917 году, резко негативное отношение к евреям и еврейской эмиграции с 1905 по 1921 годы).
  
   А когда солнечная активность ползет вверх к максимумам 1840г., 1870 г (В США евреи стали играть значительную роль с 1860 года), 1917 -1921г., 1960г., 1980-1984 г., с нагреванием государственных бытий "традиционных" России и США, то незавимимые от государств, в этих странах, евреи "посредники" в той или иной степени (иногда, как в России при Николае I, в очень слабой)) "эмансипируются" национализируются (русифицируются, американизируются), т.е. становятся государственными евреями "винтиками", в широком, часто религиозном смысле (как "эмансипированные" "выкресты"), а не только, как при сталинской "охлократической" власти. По "закону сохранения" (а "законы сохранения" в социуме качественно выполняются везде: и в "нормальных расслоениях" бытия и сознания разных культур, или между культурами (светскими, религиозными), и в делении на "традиционные" и "антитрадиционные" культуры и т.д.), если "эмансипированные" евреи в максимумам солнечной активности, (в "традиционных" государствах) образуются из евреев "посредников" из минимумов солнечной активности, то должно быть справедливо и обратное: евреи "посредники" (в "традиционных" государствах") из минимумов солнечной активности, относительно независимые от государства, образуются из "эмансипированных" евреев (как государственных "винтиков") из максимумов солнечной активности. Например, в Советской России, в левой окрестности "Нэповского" минимума 1930 года (закончившегося для России небывалым голодом, для Запада - "Великой Депрессией"), "руководящие работники" писали в 1929 году, что "в настоящее время мы констатируем новую волну антисемитизма в нашей стране...а в большевистском составе евреев гораздо меньше" (и приводится статистика, на сколько меньше, по сравнению с 1917 годом). Куда же подевались эти сильно русифицированные, евреи - "интернационалисты" из большевистского состава? Они стали слабо русифицированными еврейскими "Нэпманами", как наиболее активной частью российских "Нэпманов", т.е. "Новыми русскими"..."предпринимателями", или "олигархами" (по современной терминологии). По мнению известного (русского и американского) социолога Питирима Сорокина, ""Нэпманы 20-ых годов - это люди, которые "выйдя главным образом из рядов коммунистов, сколотив "капитальцы" путем грабежа, "национализаций", "реквизиций", "коммунализаций" ("приватизаций" - мой ком.). плюс мошенничество, обман, спекуляции...она (новая буржуазия -мой ком.) знает цену хорошим словам : "что твое -мое, что мое-мое"...таково было осуществление ею коммунизма на практике" ( цитата из [11]). Конечно, российские "Нэпманы" - это "Новые русские" "предприниматели" с характерной российской спецификой "убогой" и "невменяемой" России, как "третьей культуры" (о чем в моих работах [11, 14, 15, 31, 16, 18, 30]). Еврейские "предприниматели" США должны быть гораздо более прагматистами, и, поэтому, возможно, гораздо "честнее" и "порядочнее" ((хотя, ведь, наибольшая прибыль, точнее, сверхприбыль (что, как раз, характерно для целей еврейской "посреднической" психологии), связана с криминальной деятельностью, и, в этом смысле, почти вся "посредническая" деятельность евреев, которая находится вне государственного контроля и управления, является, с точки зрения государства, криминальной)).
  
   В "антитрадиционных" странах, например, таких как Франция, Англия, Швейцария! Испания!,
  
   (Снова, стоп! В работе [9], и Швейцария и, тем более, Испания, в списке "традиционных", а не "антитрадиционных" стран. Кроме того, и во всех других моих работах, всегда пишется, или подразумевается, что Испания неизменно "традиционная"! страна, в особенности, в работах, связанных с "Новым Средневековьем", и окончанием старого Средневековья и началом "Нового Времени", после "заката" средневековой "традиционной"! Испании [30, 32]. Что касается Швейцарии, то должен признать, что в работе [9] утверждение о Швейцарии, как о "традиционной" стране - это ошибка. На самом деле, Швейцария - "антитрадиционная" страна: борьба кантонов немецкой (протестантской) и французской (католической) частей Швейцарии напоминает войну Севера с Югом в "традиционных" США, но "с точностью до наоборот", в том смысле, что война Севера с Югом в США происходит, когда кривая солнечной активности ползет вверх к максимуму, а войны и конфликты немецкой и французской частей Швейцарии, с все большим их объединением , с усилением центральной власти, происходят, когда кривая солнечной активности ползет вниз к минимумам (что характерно для "антитрадиционных" стран, с обратными, по отношению к "нагревающейся", ползущей вверх, или "остывающей" ползущей вниз солнечной активности, тенденциями остывающего или нагревающегося государственного "антитрадиционного" бытия [9]).Что же касается Испании, то она своеобразный "антитрадиционно" - "традиционный" "хамелеон", приспособившийся к истории: так, примерно, до минимума солнечной активности, 1500 года, Испания - "антитрадиционная" страна, с нагревающимся бытием, с реконкистой, и, в особенности, после расширения ее территории, в связи с браком Фердинанда Арагонского с Изабеллой Кастильской, а когда кривая солнечной активности ползет вверх после 1500 года, Испания - "традиционная" страна, опять с нагревающимся бытием, и интенсивно воюет, расширяя свои колониальные территории (при Карле V, ставшем императором "Священной Римской Империи", и при Филиппе II) за интересы все более ослабляющейся "Священной Римской Империи", и за распространение католической веры, а после "упадка" Испании и "Священной Римской Империи" Габсбургов, с началом "Нового Времени", Испания, опять, слабо "антитрадиционная" страна)
  
   когда кривая солнечной активности ползет вниз к минимумам, и бытие "антитрадиционных" стран нагревается, с "охотой на ведьм" [17], евреев пытаются либо национализировать "эмансипировать" (например, заставляя принимать чужую веру) либо (если эмансипация невозможна) изгоняют из страны. (Их изгоняли: из Франции в 1306 г, из Англии в 1290 г ,(когда государственные бытия этих стран нагревались, и власть становясь все более сильной, и, используя католическую инквизицию, подавляла всех своих политических конкурентов, не только евреев, но, например, и "тамплиеров" во Франции, в это же время), из Швейцарии - в окрестности минимума 1700 г, (а также в 1634 и в 1655 годах) (официально - в 1701 г). С католической инквизицией евреев изгоняли из Испании в окрестности минимума 1500 г (официальный указ об изгнании -1492 г.). Почему возникает католическая инквизиция при изгнании евреев, или их насильственной национализации с переходом в католическую веру? Когда государственное (светское) бытие нагревается ((с остывающим государственным (светским) сознанием)), то в "нормальном расслоении" (о котором выше уже было сказано предостаточно) остывает церковное, в данном случае, католическое и иудейское бытия, и нагревается достаточно слабое! католическое и иудейское сознания, с антагонистической! конвергенцией иудейского и католических религиозных сознаний. Этот антагонизм , и есть причина католической инквизиции по отношению к религиозным евреям. В таком случае, почему изгоняют религиозных евреев из "антитрадиционной", Швейцарии? Швейцария, в основном, (т.к. более 60% Швейцарцев говорят на немецком языке) протестантская страна. И по той же, рассмотренной выше, схеме взаимоотношений государственного (светского) бытия и сознания с религиозным бытием и сознанием ((при нагревающемся государственном (светском) бытии Швейцарии)), кроме возможного антагонизма, при конвергенции между католическим религиозным сознанием и иудаистским (в католической, французской части Швейцарии), в это же время возникает гораздо более сильный расовый антагонизм! (на уровне более высокого и нелинейного "онтического" расслоения "второго порядка", о котором было сказано в части 1 о протестантстве) при конвергенции нагревающегося лютерантского протестантского сознания, становящегося все более расистским! (отрицающим, по сути, необходимость и "полезность" мирного труда и дел), (в преобладающем немецком населении Швейцарии), с нагревающимся иудаистским сознанием (вспомним, как Лютер ненавидел евреев)
  
   ((кстати, в "традиционных" США, в такой же ситуации, когда государственное (светское) бытие США нагревается, конвергенция между нагревающимся кальвинистским! протестантством, становящимся все более "либеральным протестантством" (см. текст в части1 о протестантстве), и нагревающимся иудаизмом, не является антагонистической! Не является слишком антагонистической и конвергенция, в такой же социальной ситуации, между нагревающимся православным сознанием и иудаистским сознанием в "традиционной" России, ввиду относительной "мягкости" православия, как наиболее универсальной и глубокой христианской религии, как религиозного "моста" [11], "склеивающего" "кросс-корреляционно" [там же и 61] западное христианство с восточными религиями), поэтому евреи из России, почти никогда, за редким исключением, не изгонялись официально (тем более, не было инквизиции), а только ущемлялись в гражданских правах), хотя во времена Советской России религиозным российским евреям приходилось "очень туго", и они куда только не эмигрировали)).
  
   А когда кривая солнечной активности ползет вверх к максимумам, когда государственное (светское ) бытие "антитрадиционных" стран остывает, евреи становятся "посредниками", ""ведьмами", магической силой" в "сфере услуг" [17], монополистами, в "сверхгосударственных" и межгосударственных "сферах", относительно, или полностью независимыми от государственных структур, и, поэтому, все более криминальными, с точки зрения государства и его национального народа. В отличие от "традиционных" США и России ((где в минимумах солнечной активности - евреи "посредники", которых, чем больше преследуют, ограничивают в гражданских правах, или "погромами", тем больше они "процветают"), а в максимумах солнечной активности - национализация "эмансипация" евреев, превращающихся в государственные "винтики")), в "традиционной" Германии, все наоборот: в левых окрестностях минимумов солнечной активности, попытки эмансипации, германизации евреев, а в левых окрестностях максимумов солнечной активности резкий антисемитизм.
  
   ((например, в левой окрестности минимума 1812 -1815 года: известный политический и культурный деятель Якобсон, в 1800 г открывает совместные германо-еврейские школы, в 1805 году - "эмансипация" евреев в Пруссии, а в 1815-1816, когда кривая солнечной активности поползла вверх, некоторые ограничения гражданских прав в Германии. В 1895 г., когда, кривая солнечной активности слабо ползет вверх (во время правления Александра III в России), в Германии антисемитизм. В минимуме 1905 года ""антисемитизм" в Германии ослабел""))
  
   Почему так? Возможно, потому, что когда бытие "традиционной" Германии нагревается (когда кривая солнечной активности ползет вверх к максимумам) по аналогии с протестантской Швейцарией (в которой это происходит при движении солнечной активности к минимумам) начинается антагонистическая нелинейная ("второго порядка", и, поэтому, более сильная, т.к. более "близкая" к "подсознанию", более "тонкая") конвергенция все более нагревающегося расистского лютерантского протестантского сознания с нагревающимся иудаистским сознанием, и евреев преследуют или уничтожают, или изгоняют с лютой (лютерантской) "подсознательной" ненавистью, как, например, при Гитлере, выражающего, в то время, "волю немецкой нации"
  
   ((кстати, Гитлер боролся в Германии, прежде всего, с теми "эмансипированными" государственными, национальными евреями, которые становились, по мере того как солнечная активность ползла вверх, все более религиозными "чистыми" евреями "посредниками", а некоторых видных и нужных своей власти евреев он "делал" арийцами, и не следует замалчивать тот факт, что перед Второй Мировой Войной Гитлер предлагал всем евреям уехать ((т.е. готов был открыть для них границы), но почти все государства отказались принять евреев (официально))
  
   ((В это же время, например, в слабо "антитрадиционной" Испании, с остывающим государственным бытием и нагревающимся государственным (светским) сознанием, остывало (в "нормальном" расслоении" с государственным бытием и сознанием) католическое сознание, дифференцируясь с остывающим иудейским, и Франко (при поддержке католической испанской церкви!) не только не отдал Гитлеру на растерзание своих евреев, но и открыл границы, прежде всего, для тех евреев "сефардов", чьи предки когда то были изгнаны из Испании))
  
   А когда бытие "традиционной" Германии остывает (когда кривая солнечной активности ползет вниз к минимумам), то в "нормальном расслоении" государственного и религиозных бытий и сознаний, остывающее лютерантское сознание, становясь менее расистским, слабо! (нелинейно, в более тонком "второго" порядка" "нормальном расслоении") дифференцируется от остывающего иудаистского сознания, и религиозный антагонизм исчезает, а относительная близость протестантского и иудаистского сознаний (в "первом порядке") остается, отсюда и возможность и попытки "эмансипации", германизации евреев в это время.
  
   "Новое Время" - это время глобального нагревания социального государственного (светского) сознания и глобального остывания социального государственного (светского) бытия [16, 17, 18], с глобальным остыванием (в "нормальном расслоении") религиозного сознания, с дифференциацией его на более высокое нагревающееся религиозное сознание в "модернистских "антитрадиционных" государствах и на более низкое, остывающее религиозное сознание в более духовных светских "традиционных" государствах. "Эмансипация" евреев в "Новом времени" развивается в двух направлениях:
   1. в религиозном смысле: В "Новом Времени" более интенсивно нагревается бытие "антитрадиционных" государств, (с остыванием до модерна [9] их государственных (светских) сознаний), с интенсивным нагреванием их религиозных сознаний (в "нормальном расслоении" с светским сознанием), которые "нормально расслаиваются"! с гораздо более "прохладным" "послойным" иудаистским религиозным сознанием, что исключает религиозный антагонизм, и религиозная "эмансипация", национализация религиозных евреев, которая была невозможна в "антитрадиционных" государствах, когда кривая солнечной активности ползла вниз к минимумам, в "средние века" (когда евреев приходилось изгонять из страны, в это время) становится возможной в "Новом Времени".
   2. в светском смысле: В "Новом Времени" число религиозных людей уменьшается, число светских людей растет. То же происходит и с евреями. Если евреям предоставляют все гражданские права, то это означает для них насильственную светскую (государственную) национализацию "эмансипацию", т.к. они могут функционировать как религиозные "посредники", независимые в той или иной мере от государства, только если их в тех или иных гражданских правах ограничивают (отгораживают от государства).
   Вот буквально несколько примеров "эмансипации" евреев в "Новом Времени" в окрестности минимумов солнечной активности в "антитрадиционных" государствах:
   В минимуме солнечной активности 1656 г (в более глобальном "Маундеровском минимуме" [9, 14 и др. мои работы]) Кромвель, так и не добившись от парламента разрешения пустить евреев в Англию, стал их пускать понемногу через "черный ход". В начале левой окрестности минимума 1812-1815 г, примерно в 1791, уже в завершающей фазе Французской революции, парламент, все же, после неоднократных дебатов, предоставил евреям все! гражданские права. Затем, Наполеон, очень хорошо относящийся к евреям по всему миру, и обещавший им еврейскую Палестину, слегка ограничил еврейские права во Франции. Когда кривая солнечной активности ползет к минимуму 1860 года (началу "Нового Средневековья") в 1854-1858 г. евреям в Англии уже предоставили все! права, вплоть до возможности быть членом парламента. Т.е. происходит интенсивная светская! "эмансипация" евреев. в "Новом Времени" (вспомним, что с 1860 года евреи стали играть большую роль в США). И в других "традиционных" странах, таких как Россия, Германия, интенсивная светская эмансипация евреев происходит уже в "Новом Средневековье". При этом, когда кривая солнечной активности ползет вверх в "Новом Средневековье", то в отличие от все более светски "эмансипированных" евреев в "традиционных" России и США, в "традиционной" Германии, в это время, все больше религиозных евреев "посредников", которые живут в гетто. Кстати, гетто, появились в конце средневековья, примерно в конце 14 века [19], а, пожалуй, точнее, в Европе - в 16 веке (перед "Новым Временем"). Таким образом, с одной стороны, мы, в самых общих чертах, рассмотрели особенности еврейской истории в "традиционных" и в "антитрадиционных" странах, в координатах солнечной активности, и попытались объяснить причины этих особенностей, а с другой стороны, выяснили главную социальную функцию евреев: "посредничество". Если бы не было в мировом социуме этой "посреднической", "склеивающей", "связывающей", "объединяющей", "регулирующей", "пульсирующей" миграционно "мировой еврейской паутины", то мировой социум постепенно бы "рассыпался", "развалился" на отдельные "несвязные" социальные "фрагменты", от больших до очень малых социальных "песчинок" ((кстати, "родство душ" русских и русифицированных евреев, или "Новых русских" Нэпманов и еврейских Нэпманов, объясняется тем, что Россия тоже "посредник", "третья культура" [11, 18] между (точнее - над) Востоком и Западом [там же], (между, в терминах определенных ниже, первой и второй "гуной"), но евреи более тонкие! чем русские, и более универсальные, но в более узком, чем русские смысле! (который будет ясен из нижележащего текста) посредники)) И никто, кроме евреев, эту "посредническую" социальную функцию, на протяжении всей истории, выполнить не может. Хотя, иногда, есть и другие более кратковременные "посредники" и преследуемые народы (в том числе, и без своей государственности). Для того, чтобы быть такими "идеальными" "посредниками" как евреи, надо иметь психологию "избранного Богом" "безгрешного" еврейского народа, быть, всегда социально успешным, даже в, казалось бы, безнадежных ситуациях, и в то же время - вечно преследуемым социальным "изгоем", "вечно в пути", даже "оставаясь на одном месте". Попробуем подойти к вопросу о социальной функции евреев совершенно абстрактно: например по типу абстрактной схемы "Земли как личности" из работы [13], если человечество - это часть нейронов мозга Земли [там же] (государства как совокупность таких социальных "нейронов"), то "кто - то" (или "что-то") должен эти "нейроны" активизировать, регулировать. В работе [61] Джон Николис показывает, что существует два крайних типа взаимодействия мозговых "нейронов": "синхронизированный" (с интенсивными замкнутыми циклами), характерный для сна, и "десинхронизированный" (с размыканием циклов), с нейронами "настороженного бодрствования". Мы предполагаем, что вся эта "синхронизация" или "десинхронизация" государств, как совокупности "нейронов": и между ними, и внутригосударственная, осуществляется евреями, как монополистами, банкирами...и т.п., и, вообще, "посредниками" и "винтиками" "всего и вся". А что означает, само по себе, интенсивное миграционное бытие евреев, "пронизывающее" бытие государственных национальных народов? С точки зрения математики - это векторные поля, "динамические системы" в "касательных" ("послойных"), или "нормальных" "расслоениях еврейского бытия над государственными бытиями. (по аналогии с религиозным, церковным бытием). Попробуем подойти к этому вопросу о евреях более эмпирически, хотя этот эмпиризм совершенно непривычен для западной культуры. Используем некоторые "концепты" из эмпирической! (т.е. проверяемой духовным интроспективным опытом) практики Веданты. С точки зрения Веданты (и многих других духовных практик), социальное бытие и сознание - это "развертка" "манифестация" двух сверхчеловеческих начал, в Веданте они называются "Пуруша" (как "Принцип", духовная "эссенция" - по Генону) и "Пракрити" (как более низкое материальное духовное состояние, как духовная "субстанция", "Традиция" по Генону) [62] (и др. его работам). И социальное бытие - как "манифестация" "Пракрити", содержащей в "зародыше" все его варианты (при почти "бездействующем" "Пуруше"). При этом оказывается, что "Пракрити" обладает тремя "гунами", или "конституционными качествами", "которые являются не состояниями, а обусловленностями универсального существования [62 стр. 61]: "первая гунна - тьма, отождествленная с невежеством, как нисходящая тенденция [там же] (возможно, это конституционное качество пути социального бытия к атеизму, как "пути людей" по Генону). "Вторая гуна" (промежуточная - мой ком.)... "экспансивная импульсивность"... "согласно которой существо развивается в определенном состоянии"... "на определенном уровне существования" [там же] (т.е. эта "гуна" в соответствии с Традицией влияет на "состояния", "уровни существования".... "существ" (например, государств в нашей абстрактной схеме социума, как части нейронов Земли - мой ком.))... "в соответствии с законом (Дхармой)" [62 стр.54], в соответствии с Традицией, имеет определенные "дхармические" [там же] "как соответствующие сущностной природе вещей" [62 стр. 192 мелкий шрифт] характеристики (как мне кажется, очень напоминает конституционное качество еврейского "посреднического" бытия). "Третья гуна" - "как соответствие чистой эссенции сущего" ... "отождествляется с умопостигаемым светом или Знанием" ... "представляется как восходящая тенденция (возможно, это конституционное качество религиозного бытия, "пути Богов" по Генону)
  
   (кстати, три "гуны" бытия, ввиду двойственности с сознанием, как - то должны соответствовать духовной христианской тройственности Отца, Сына и Святого духа, но это не наша тема).
  
   И "все существа в их различных состояниях сопричастны трем гунам" [там же стр.61]. Предположим, что так оно и есть, что вторая "гуна" определяет еврейское бытие. Далее: миграционное рассеивание, распространение этой тонкой "дхармической" "экспансивно -импульсивной" еврейской "субстанции", как "векторных потоков", "динамических систем" над государственными "телами" (как совокупностями социальных "нейронов" "мозга" Земли) часто (но далеко не всегда) двойственно, в виде центральных компактных анклавов (гетто, общин), как "ядер" ортодоксальных религиозных евреев, с "рассеивающимися от этих "ядер" миграционными "оболочками" более "космополитических," "эмансипированных" евреев, и между "ядрами" и "оболочками" иногда устанавливаются связи, иногда нет связей. А теперь воспользуемся вышеизложенной абстрактной аналогией между государствами , как совокупностью "нейронов" "мозга" Земли [13], и обычными "нейронами" человеческого мозга, активизирующимися нейронной активностью "ядер таламуса" [61]. Еще раз повторим, что эта активность "ядер таламуса" (а по нашим аналогиям - и еврейская) двух типов:
   1. С "хаотическим" "десинхронизированным" режимом "нейронов настороженного бодрствования", связанным с ""восходящей активностью "ретикулярной функции" "ядер таламуса"" [61]. Это "Новое Время"! когда возникают в массовом количестве гетто (в 16 веке - см текст выше), как "ядра таламуса", которые индуцируют государственные тела, как "нейроны настороженного бодрствования", изолированные друг от друга, когда каждая империя. как "космос в самой себе" (Тойнби, ссылка из [32]), "как замкнутая провинция земного шара, претендующая быть вселенной" (Бердяев, ссылка [там же]). В это время "эмансипированные" евреи теряют связь с гетто и проклинаются.
   2.С "синхронизированным режимом нейронов" [61], с нейронной активностью "ядер таламуса" как "ритмоводителя" [там же] (по аналогии с "экспансивной импульсивностью" второй "гуны" - см. текст выше), с "таламокортикальными...петлями обратной связи с ядрами таламуса" [там же], когда поддерживается двусторонняя связь гетто и их "эмансипированных" еврейских "оболочек" (например, глобально "эмансипированные" евреи по всему миру и религиозное государство Израиль, как глобальное гетто). Это старое и "Новое" средневековья! Когда "синхронизированные" (и синхронизирующие государственные "тела") "дхармические" еврейские миграционные потоки очень интенсивны и динамичны, и евреев отовсюду гонят (иногда, примерно, в одно и то же время в "антитрадиционных" или" в "традиционных" (в другое одинаковое время) государствах, но чаще - в разные времена, затем опять пускают, снова гонят, в виде сложных нелинейных пульсационных миграционных еврейских "потоков". С точки зрения "Земли как личности" [13], "Новое Время" - это состояние "бодрствования" Земли, с интенсивной геологической деятельностью, магматизмом, землетрясениями, извержениями вулканов, катастрофическими наводнениями, цунами, штормами, похолоданием климата в континентальном полушарии, а средневековья (и старое и "Новое") - это, с точки зрения Веданты (и других метафизических духовных практик), состояние "тонкого сна" [62] Земли, когда геологическая активность резко ослаблена, и ослаблены все сопутствующие ей катастрофические явления. В это время климат континентального полушария теплеет [13].
  
   (("третья гуна" конституирует возможный путь Земного бытия к более высоким чем "тонкий сон" социальным (религиозным) и сверхсоциальным! духовным состояниям (под действием "бездействующего" "Пуруши" [62]) - к состоянию "глубокого сна", и в конце - к "четвертому состоянию" [там же], когда социальное бытие лишнее, так как мозг (Земли) отключается.)).
  
   В состоянии "тонкого сна" Земли (средневековий) еврейские "дхармические" миграционные "потоки" - это разновидности "идеального мира" в "тонком сне", как "области тонкой манифестации" [62 стр.120], "тонкой формы" [там же, стр.115], как "колесницы к высшему - я [там же, стр197], "с одушевляющим ее теплом" [там же стр.167] (т.е. внутренней энергией еврейских миграционных потоков - мой ком.), и "посреднической ролью, признанной...за тонким состоянием" (подчеркнуто мной) [там же стр. 146] "для существ (государств - мой ком.), погруженных в сновидения" [там же стр.163]. Но они "остаются подчиненными тем конкретным условиям существования, которые есть жизнь" и "которыми "ограничена собственно область Хираньягарбхи [там же стр. 166] (""буквально "Золотого Эмбриона"" [там же, стр. 121]), в иерархическом порядке универсального существования" (подчеркнуто мной) [там же, стр.166]
  
   (Стоп! Что еще за "Золотой Эмбрион"? Что это за "масонские фокусы", на кого рассчитана эта "позолоченная" "эмбриональная" терминология? - Спросит читатель. Я отвечу: "Это не "масонские фокусы"., а интерпретация "каирским отшельником" французского происхождения, принявшим суффизм, и признанным современным классиком традиционной восточной культуры, Рене Геноном, Веданты, одной из самых глубоких духовных индийских практик (так сказать, "на собственной шкуре", точнее - в собственном теле, на собственном сознании). Что же касается термина "Золотой Эмбрион", то золотой, это не столько "цвет металлов", сколько "солнечный свет" (в мистическом, духовном смысле, свет "Пуруши"), а "Эмбрион" как "эмбриональность", "промежуточность" "непроявленность" состояния "тонкого сна", в отличие от других более высоких, чем "тонкий сон" состояний духовности)
  
   Теперь продолжим и вернемся к фразе, подчеркнутой мной выше: "в иерархическом порядке универсального существования", т.е. в иерархическом порядке - состояния "тонкого сна", т.е. только в средневековьях! ((в отличие, например, от "состояния бодрствования" в "Новом Времени", или от более высоких, чем "тонкий сон", социальных или сверхсоциальных состояний [там же] (Земли), о которых выше уже говорилось)). Сейчас "за окном" "Новое Средневековье" [9, 11, 12. 361, 14, 15, 31, 16, 17, 18, 30, 32,.] и "дхармическая" ("нейронная" "тонких форм") активность евреев, и локально и глобально ((ввиду аналогии между "микрокосмом" и "макрокосмом", как основного закона традиционного мышления (по Генону), весьма непопулярного в западной науке)) должна быть связана обратным образом с "ядрами таламуса", как "душа замкнута в себе самой" [там же, стр.115] (т.е. "эмансипированные" евреи связаны с гетто, в виде социальной "атомной" ("нормально расслоенной") структуры, с двухсторонними обратными связями между "ядрами" религиозных евреев и "эмансипированными" еврейскими "оболочками", в виде "тонких форм", "идеального мира", в "тонком сне", с "отождествлением" ("ограничением") "манифестацией" этого "идельного мира" в "тонком сне" из "Мирового Яйца" в "Золотой Эмбрион" [там же, стр. 121], который есть Брахма (Брахма-пури, в индуистской традиции - это "Божественный Град"), окутанный "Мировым Яйцом" [там же, стр. 121-122] , или, иначе: "компактная недифференцированная масса и облако ее содержащее" [там же, стр. 122, мелкий шрифт]. Что, в переводе на иудаизм и мистическую еврейскую каббалу, означает: который есть "Небесный Иерусалим, сошедший на Землю" [4 стр. 115], ((когда по еврейской и древнеегипетской и розенкрейцеровской и некоторым другим традициям, "приходят в изначальное соответствие" с Традицией, "Шехиной" (в Кабалле) [2, 4])), как "сердце храма" или "земля Иерусалима", или "центр мира" [2]., т.е. с образованием религиозного еврейского государства "Израиль" (аналога "Золотого Эмбриона") "окутанного" рассеянными по всему миру более "эмансипированными" "космополитическими" евреями (аналога "Мирового Яйца"). И эта глобальная "манифестация" государства "Израиль" произошла в "Новом Средневековье" (как новом "тонком сне" Земли). Важно понять, что не было бы "Холокоста", не было бы и государства "Израиль". Потому, что "смерть в одном состоянии, в то же время, рождение в другом" [62 стр.148], и "рождение и смерть - это модификации, которые соотносятся между собой по аналогии, будучи началом и концом цикла....индивидуального существования" [там же] (т.е. только в одном состоянии - мой ком.). А в разных состояниях - это когда "не жизнь и смерть, но смерть и воскресенье" (М. Волошин "Путями Каина"), и за "Холокостом" неизбежно следует новое рождение - "манифестация" религиозного государства "Израиль". Но ведь, с точки зрения христианской религии, это подвиг бытия Христа, с его насильственной смертью мученика, а потом воскресшего в новом религиозном качестве. И евреи, отрицая бытие Христа в своем религиозном сознании, повторяют всем своим народом (глобально) подвиг Христа в своем еврейском бытии! И так и должно быть!, в связи с "нормальным расслоением" (нелинейным, "онтическим" "второго порядка" - см. текст выше в части 1 о протестантстве) между (еврейским) сознанием и (еврейским) бытием, когда "реализация идеала (в сознании, отрицающем бытие Христа - мой ком.) выглядит как его отрицание" А. Зиновьев - ссылка из текста выше о Чехове (в бытии, как повторяющим подвиг Христа - мой ком.). С точки зрения математики "бинарная оппозиция" между "Холокостом" и образованием государства Израиль - это "бифуркация", переход через "критическую точку" - Вторую Мировую Войну, с исчезновением, "стягиванием" в этой "критической точке" старых "дхармических" еврейских "потоков", и "раздутием" новых "дхармических" еврейских "потоков". Почему государство Израиль не образовалось в старом средневековье? (когда Земля тоже "спала" в "тонком сне") По видимому, потому, что не было "критической точки" - Второй Мировой Войны, "подготовленной" Первой Мировой Войной и "декларацией Бальфура", не было такого усиления (такой "синхронизации") "дхармических" еврейских "потоков", как в глобализующемся, нагревающемся бытии "Нового Средневековья".
   И снова, о "Богом хранимой Америке": религиозный прагматизм США наиболее сильно проявлен, когда кривая солнечной активности ползет вниз к минимумам, с конвергенцией нагревающегося масонского светского (и иного светского, американского, светского еврейского) сознания с остывающими протестантским и иудаистским религиозными сознаниями, с остывающим светским (государственным) бытием и нагревающимся религиозным бытием (становящимся все более "посредническим" и независимым от бытия государства), с надконфессиональной общенациональной слабой! религиозностью американцев.. Когда же кривая солнечной активности ползет вверх к максимумам, то светское (в том числе, и масонское) остывающее сознание расслаивается с нагревающимися иудаистским и протестантским (и католическим), и надконфессиональная общенациональная слабая религиозность американцев, либо совсем исчезает, либо очень слаба. Что же касается религиозного светского прагматизма, как американской философии, то он всегда, куда бы ни ползла солнечная активность, является философией "освященного" Богом, успеха и богатства в жизни, и эта философия, является, по сути, компиляцией из протестантства и иудаизма (т.е. имеющая эти религиозные корни). По философу Джеймсу, Бог не обязательно существует, но существует религиозное чувство, религиозный опыт (почти то же самое у протестантов, и, кстати, у масонов) и "главнейший интерес вопроса о существовании Бога заключается (не в Боге, и не важно, какой Бог "из себя" - мой ком.) в возможных частных, касающихся нас, следствиях из его существования" Джеймс (то же в протестантстве - мой ком). "Я проповедую право каждого предаваться своей личной вере, по собственной воле" (интересно, понимал ли Джеймс, что и эти его мысли очень похожи на плагиаты из протестантства). Далее: ""Жить" стоит...раз жизнь с нравственной точки зрения такова, какою мы создаем ее, а мы твердо решили сделать ее в этом отношении удачной" Джеймс (это же самое вполне мог сказать и Кальвин - мой ком.). И все - таки, когда кривая солнечной активности ползет вверх, и надконфессиональная общенациональная слабая религиозность американцев, либо совсем исчезает, либо очень слаба, в светской американской культуре более характерен безрелигиозный прагматизм Дьюи, как ""действие или привычка действия, соответствующие "различным обстоятельствам" и истина, знание и реальность (действие - мой ком.) совпадают"". Модно говорить, хотя и не всегда "всерьез", что "Умом Россию не понять". Но вот прагматическая американская культура, еще до 1860 года, (А Тютчев написал этот стихотворный "афоризм" в 1868 году) поняла, что Россия - "двуликий Янус", одновременно "смотрящий" и на Восток, и на Запад (см. текст выше), что вполне соответствует моим ((и взглядам русской дореволюционной (до 1917 года) культуры, на которую я ссылаюсь)) представлениям о России, во всех моих работах (помещенных здесь же), и добавлю, из текста этой работы, России как "посредника" между первой и третьей "гунами", в интерпретации Веданты Геноном [62], изложенной в вышележащем тексте.
  
   (при этом "конституционные особенности" этих двух "гун" надо понимать не в относительном, как у Генона , однозначном, смысле, как "пути людей" или "пути Богов" [64], а в "абсолютном смысле", объясненном в [18])
  
   И вся история взаимоотношений России и США - ((надеюсь, я это выше продемонстрировал в политической динамической "матрице" (схеме), "синхронизирующей" в координатах солнечной активности историю США и России)) - - это история, когда Россия постоянно "оглядывается" прежде всего, и чаще всего! (не обращая внимание на "мелочные" разногласия) на США, а США (с тем же самым приоритетом) - на Россию. (Ну, подумаешь, евреи России и США, в очередной раз, "чего - то там не поделили", и чуть не развязали ядерную войну в максимуме 1960 года). Поэтому России и США суждено жить в относительно близком "родстве душ" и далее. ((Если Россия выживет (если не все еще русские и русифицированные евреи "вымрут", из за низкой рождаемости и эмиграции) и "восстанет из пепла" после конфронтации с Китаем, и, после того, как солнечная активность снова поползет вверх, то это (по крайней мере, на первых порах) будет, возможно, более близкое "родство душ", без присущего России мессианского "интернационализма" в левой окрестности нового максимума солнечной активности - см. те же самые предположения в тексте выше))
  
  
  
  
   Л И Т Е Р А Т У Р А.
  
   1.Р. Генон Место Атлантической Традиции в Манвантаре, из [7].
   2..Р. Генон Еврейская каббала, из [7].
   3.Р. Генон Герметическая Традиция, из [7].
   4. Р. Генон Гермес, из [7].
   5.Р. Генон Гробница Гермеса, из [7].
   6.Р. Генон Ксавьер Гишар Элевсинская алезия. Исследование об истоках европейской цивилизации, из [7].
   7. Рене Генон Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира, Беловодье, 2004 г.
   8. Р. Генон Вепрь и Медведица, из Рене Генон Символы священной науки, Беловодье, 2004 г.
   9.Баглий П. Н. История культур Запада: от готики до неоготики 21 века, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2009 г.
   10. Баглий П. Н. Двойственность религиозного и светского (государственного) бытий и сознаний России в координатах солнечной активности, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2009 г.
   11.Баглий П. Н. Особенности "архетипа" сознания и бытия "невменяемой" и "убогой" России в координатах солнечной активности, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2009 г
   12. Баглий П. Н. Новое Средневековье и локальная готика 17-21 века,samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2009 г.
   13. Баглий П. Н. Земля как личность, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2010 г.
   14. Баглий П. Н. Сюрпризы и возможные пути российской и американской истории первой трети 21 века в связи с солнечной активностью и ценами на нефть, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2010 г.
   15. Баглий П. Н. Краткая история "выпадения...из своей истории", "мутаций", "ухабов истории" советской истории в координатах солнечной активности, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2009 г.
   16. Баглий П. Н. "Постиндустриальная" история России в координатах солнечной активности, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2010 г.
   17. Баглий П. Н. Когда интеллектуалы грабят мир, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2010 г.
   18. Баглий П. Н. Три культуры, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2010 г.
   19. Леон Поляков История антисемитизма, Книга 1, 2 Интернет
   20.Иудаизм Онлайн. Энциклопедия. Кругосвет. Интернет.
   21 Борис Башилов История русского масонства, www. Bibliotekar.ru , Интернет.
   22.Эни Кьюсер Религия в Америке, hth:// www/infonsa.ru , Интернет.
   23. Разновидности Тара, Форум 999, Интернет.
   24. Орден Мемфис-Мицраим в России. Египетское масонство в м Ире и в России, Интернет.
   25. Масонство, Интернет
   26. Херасков И. М. Масонство в Северо-Американских Соединенных Штатах (Масонство в его прошлом и настоящем, т. 2, М, 1991 г) Интернет
   27. Тайные общества и секты, составила Макарова Наталья, часть первая, Интернет.
   28. Юрий Векслер История евреев в Америке, New York. For All, Интернет.
   29.Самюэль Хантигтон Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности, Транзиткнига, 2004 г. Интернет.
   30. Баглий П. Н. Евразийский соблазн, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2010 г.
   31.Баглий П. Н. Кража, постмодерн и"строжайшее соблюдение мер безопасности" в российской истории в координатах солнечной активности, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2010 г.
   32. Баглий П. Н. Краткое сравнение ритмов социальной (государственной) активности римского и европейского "империализмов", samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2010 г.
   33.Соловьев В. Ф. масонство в мировой политике XX века, М, 1998 г. Интернет.
   34. Брачев В. С. Масоны в России. Курс лекций, Интернет.
   35. В. В. Согрин Принципы конституции США: Мифы и реальность, Новая и Новейшая история, N 2, 1987 г ,. Интернет.
   36.Баглий П. Н. Противоречия Истории и личности, или некоторые переломные и трагические моменты в истории российской государственности, связанные с солнечной активностью, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2009 г.
   361. Баглий П. Н. Куда движется математика в координатах солнечной активности, samlib.ru: Журнал "Самиздат", 2009 г.
   37. Живой Журнал "Крата Ренеа" и эзотерический Египет, пишет Salamandra, 2010 г., Ингернет.
   371. Иудаизм Онлайн. Энциклопедия, Кругосвет, Интернет.
   38. И. Шафаревич Две дороги к одному обрыву, Новый мир, 7, 1989 г.
   39. И. Шафаревич Тысячелетняя загадка истории еврейства, из перспективы современной России, Интернет.
   40. С. Е. Киясов Масоны и Наполеон, Интернет.
   41. Майкл Бейджент Храм и ложа, от тамплиеров до масонов, Интернет.
   42. Редактора нет, Новый мировой порядок, Интернет.
   43. Нина Берберова Люди и ложи, Русские масоны XX столетия, Интернет.
   44.. Масоны и революция в России, Liveinternet, Интернет.
   45.Вурис Ван. Г. Масонство в Северной Америке Интернет.
   46.Б. И. Николаевский Русские масоны и революция, Lib.ru/ History, Интернет.
   47. Марамарко м. Масонство в прошлом и настоящем, Библиотека Гумер, Интернет.
   48. В. В. Иванов Масоны говорят. Цитаты из масонских документов и литературы, Монархистъ, Интернет газета.
   49.Алексей Старостин Как Наполеон и Павел I чуть не завоевали Индию, Фергана. Ру, Интернет.
   50. Внешняя политика императора Александра I до 1812 г, Интернет.
   51.. Советское государство в период Нэпа,1920 годы, Интернет
   52. Внрешняя политика Российского государства в 20-30 -е годы 20-го столетия (реферат), Интернет.
   53. История, тема 20. Внешняя политика СССР в 20-30 годы, Интернет.
   54. А. Горянин Большой коммунистический бросок на юг, htp://webcenter.ru,
Интернет.
   55. Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений, www.bibliotekar.ru Интернет.
   56.Эпоха "холодной войны" (продолжение) www.diary.ru Интернет.
   57. В. С. Мясников Россия и Китай: контакты государств и цивилизаций, Интернет.
   58. Валерий Барзас А. П. Чехов и "еврейский вопрос" Интернет
   59. Лео Яковлев Антон Чехов Роман с евреями,.Интернет.
   60.Курилла И. И. США и восточная политика России в середине XIX века, Интернет.
   61. Дж. Николис Динамика иерархических систем. Эволюционные представления, М, Мир, 1989 г.
   62. Рене Генон Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика. Беловодье, 2004 г.
   63.Николас Луман Тавтология и парадокс в самоописаниях современного общества, в сб. Социологос. Общество и сферы смысла, вып 1, Москва-прогресс, 1991 г.
   64. Р. Генон Врата солнцестояния, из [8].
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   1
  
  
  
  
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"